📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39] "(1). في الجزء الثاني من مشيخة يعقوب بن سفيان(2).
170 - قال أبو الفضل أحمد بن محمد بن حمدون الشرمقاني الحافظ(3) في فوائده: ثنا إسماعيل بن هارون بن عيسى بن مردانشاه أبو القاسم(4) إملاءً على من حفظه ببغداد قال: سمعت عبيد بن عبد الواحد بن شريك(5) يقول: كنت عند أحمد بن صالح المصري(6) وقال له رجل: الرجل يقول: "اللهم زدني في عمري" هل يزيد في عمره؟ ". فنكس(7) رأسه ثم رفعه وقال له: "يا هذا إن لله علمًا باطنًا لم يطلع عليه أحد، وفي اللوح المحفوظ عمر فلان كذا وكذا سنة، وفي علمه الباطن ويدعوني فأزيده كذا وكذا"(8).
171 - أنبأنا سليمان بن حمزة(9) والقاسم بن المظفر(10) قالا: أنبأنا--------------------------------------------
(1) ما يصيب العبد في دنياه مما يضره أو ينفعه، فكله مقدر عليه، ولا يصيب العبد إلا ما كتب له من ذلك في الكتاب السابق، ولو اجتهد على ذلك الخلق كلهم جميعًا. انظر: موسوعة مواقف السلفى في العقيدة والمنهج والتربية (8/ 451).
(2) رواه الفسوي في مشيخته برقم (57) مطولًا.
(3) أحمد بن محمد بن حمدون الخراساني الشرمقاني أبو الفضل. مات سنة: (366 هـ). سمع من: ابن خزيمة، وأبي القاسم البغوي، وغيرهما. حدث عنه: الحاكم، وأبو سعد الماليني، وغيرهما. الإمام، الحافظ، الفقيه، قال الحاكم: كان من أعيان مشايخ خراسان في الفقه، والأدب، وكثرة الطلب. انظر: السير (16/ 286) (رقم: 202).
(4) إسماعيل بن هارون بن عيسى البزاز أبو القاسم حدث عن: الحسن بن أبي الربيع الجرجاني، وعثمان بن هشام بن دلهم، وغيرهما. روى عنه: الدارقطني، ومحمد بن أحمد بن عبدان الصفار. انظر: تاريخ بغداد (7/ 298) (رقم: 3294).
(5) عبيد بن عبد الواحد بن شريك، البغدادي البزار. أبو محمد. مات سنة: (285 هـ) سمع من: سعيد بن أبي مريم، ونعيم بن حماد، وغيرهما. وروى عنه: عبد الصمد الطستي، وأبو بكر الشافعي، وغيرهما. محدث رحال صدوق. قال الدارقطني: صدوق. قال الذهبي: يقع من عواليه في (الغيلانيات). انظر: السير (13/ 385) (رقم: 185)، وتاريخ الإسلام (6/ 777) (رقم: 348).
(6) أحمد بن صالح المصري، أبو جعفر بن الطبري، ثقة، حافظ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (103).
(7) النكس: قلب الشيء على رأسه، نكسه ينكسه نكسا فانتكس. ونكس رأسه: أماله. انظر: لسان العرب (6/ 241).
(8) لم أقف على فوائده.
(9) سليمان بن حمزة بن أحمد المقدسي، الحنبلي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(10) القاسم بن أبي غالب المظفر بن محمود بن عساكر، الدمشقي، الطبيب. (629 - 723 هـ) سمع من: ابن اللتي، =

علي بن المقير(1)، أنبأنا الفضل بن سهل(2)، أنبأنا عبد العزيز الكتاني،(3) أنا عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر(4) وتمام بن محمد الرازي(5) وعقيل بن عبيد الله بن عبدان(6) قالوا: أنا أبو بكر أحمد بن القاسم بن معروف بن أبي نصر(7)، أنبأ أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو--------------------------------------------
= والرشيد العراقي، وغيرهما. وحدث بالإجازة عن: القطيعي، وأبي الوفاء بن منده، وغيرهما. وكان يعالج المرضى احتسابًا، وكان يتودد إلى المحدثين، وخرج له البرزالي، والعلائي، وابن الصيرفي. وجعل داره دار حديث، وروى الكثير. قال الذهبي: كان كثير المحاسن، صبورا على الطلبة. انظر: الدرر الكامنة (4/ 279) (رقم: 610).
(1) علي بن الحسين بن علي، ابن المقير البغدادي، الأزجي، المقرئ، الحنبلي. أبو الحسن (545 - 643 هـ). سمع من: معمر بن الفاخر، وعبد الحق بن يوسف، وغيرهما. قال الذهبي: حدث عنه أئمة وحفاظ؛ وحدثني عنه: الدمياطي، والسبتي، .. وغيرهما. الشيخ، المسند، الصالح، رحلة الوقت. قال الحافظ تقي الدين عبيد: كان شيخًا صالحًا، كثير التهجد والعبادة والتلاوة، صابرا على أهل الحديث. وقال الحافظ عز الدين الحسيني: كان من عباد الله الصالحين، كثير التلاوة، مشتغلا بنفسه. انظر: السير (23/ 119 - 121) (رقم:92).
(2) الفضل بن سهل بن بشر الإسفراييني، الدمشقي، ويلقب: بالأثير الحلبي. أبو المعالي. مات سنة: (548 هـ). سمع من: أبيه، وأبي القاسم بن أبي العلاء، وغيرهما. روى عنه: السمعاني، وابن عساكر، وغيرهما. قال السمعاني: يتهم بالكذب في لهجته، وسماعه صحيح. انظر: السير (20/ 226) (رقم: 145).
(3) عبد العزيز بن أحمد بن محمد التميمي الكتاني الصوفي. أبو محمد (389 - 466 هـ). سمع من: تمام بن محمد الرازي، وأبي نصر بن هارون، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر الخطيب، وإسماعيل بن أحمد السمرقندي، وغيرهما. سمع الكثير، ونسخ ما لا ينحصر. وله رحلة ومعرفة جيدة. قال ابن ماكولا: كتب عني وكتبت عنه، وهو مكثر متقن. وقال الخطيب: هو ثقة أمين. وقال ابن الأكفاني: هو صدوق مستقيم، سليم المذهب مداوم الدرس للقرآن. انظر: تاريخ الإسلام (10/ 234 - 236) (رقم: 178).
(4) عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي، الدمشقي أبو محمد (327 - 420 هـ). حدث عن: إبراهيم بن أبي ثابت، والحسن بن حبيب الحصائري، وغيرهما. روى عنه: عبد العزيز بن أحمد الكتاني، وأبو القاسم بن أبي العلاء، وغيرهما. وقال الكتاني: .. لم ألق شيخا مثله زهدا وورعا وعبادة ورياسة، وكان ثقةً عدلًا، مأمونًا، رضي، وكان يلقب بالعفيف، .... انظر: تاريخ الإسلام (9/ 320 - 321) (رقم: 407).
(5) تمام بن محمد بن عبد الله الحافظ، البجلي الرازي ثم الدمشقي المحدث. أبو القاسم (330 - 414 هـ). وسمع من: أحمد بن حذلم القاضي، وأبي الميمون بن راشد، وغيرهما. روى عنه: عبد الوهاب الكلابي، وعبد العزيز الكتاني، وغيرهما. قال الكتاني: وكان ثقة، ولم أر أحفظ منه في حديث الشاميين. انظر: تاريخ الإسلام (9/ 232 - 233) (رقم: 125).
(6) عقيل بن عبيد الله بن أحمد الأزدي الدمشقي الصفار. أبو طالب. مات سنة: (414 هـ). سمع من: أبي بكر بن معروف، والحافظ أبي الحسين الرازي، وغيرهما. روى عنه: علي بن الخضر، وعبد العزيز الكتاني، وغيرهما. ووثقه الكتاني.
انظر: تاريخ الإسلام (9/ 237) (رقم: 142).
(7) أحمد بن القاسم بن معروف التميمي. أبو بكر. مات سنة: (348 هـ). سمع من: أبي زرعة الدمشقي، ومحمد بن عبد الله الكتاني، وغيرهما. وروى عنه: أبو عبد الله ابن منده، وتمام الرازي، وغيرهما. قال الكتاني: حدث عن أبي زرعة =

النصري(1)، ثنا أبو مسهر(2) ومحمد بن المبارك(3) قالا: ثنا خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري(4)، ثنا يونس بن ميسرة بن حلبس(5)، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه قال: "فَرَغَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى كُلِّ عَبْدٍ مِنْ خَلْقِهِ مِنْ خَمْسٍ: مِن أَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَأَثَرِهِ، وَمَضْجَعِهِ، وَرِزْقِهِ"(6).
وهذا الإسناد: ثنا أبو زرعة، ثنا سليمان بن عبد الرحمن(7)، ثنا الوليد بن مسلم(8)، ثنا مروان بن جناح(9)، عن يونس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله(10).
172 - قال البخاري: حدثنا أبو اليمان(11)، أنا شعيب(12)، أنا أبو الزِّنَادِ(13)، عن الأعرج(14)، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يَأْتِي ابْنَ آدَمَ النَّذْرُ بِشَيْءٍ لَم أكُنْ قَدَّرْتُه،--------------------------------------------
= بثلاثة أجزاء، وكان ثقةً مأمونًا. انظر: تاريخ الإسلام (7/ 861) (رقم: 286).
(1) عبد الرحمن بن عمرو النصري الدمشقي، ثقة، حافظ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(2) عبد الأعلى بن مسهر الغساني، أبو مسهر الدمشقي، ثقة، فاضل، من كبار العاشرة. ع. التقريب (رقم: 3738).
(3) محمد بن المبارك الصوري، نزيل دمشق، القلانسي القرشي، ثقة، من كبار العاشرة. ع. التقريب (رقم: 6262).
(4) خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (152).
(5) يونس بن ميسرة بن حلبس ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (35).
(6) رواه أحمد في مسنده برقم (21722)، وابن أبي عاصم في السنة برقم (304) و (305) و (306) و (307) و (308)، والفريابي في القدر برقم (152)، وأبو داود الطيالسي في مسنده برقم (1077)، والدولابي في الكنى والأسماء برقم (1998)، وابن حبان في صحيحه برقم (6150)، والطبراني في معجمه الأوسط برقم (3120)، ومسند الشامين برقم (2201)، والقضاعي في مسند الشهاب برقم (602)، والبيهقي في القضاء والقدر برقم (90)، وقاضي المارستان في مشيخته برقم (666) بنحوه. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 774).
(7) سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي الدمشقي، ابن بنت شرحبيل، أبو أيوب، صدوق، يخطئ، من العاشرة. 4. التقريب (رقم: 2588).
(8) الوليد بن مسلم القرشي، ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية. سبقت ترجمته في الحديث رقم (70).
(9) مروان بن جناح الأموي، مولاهم الدمشقي، أصله كوفي، لا بأس به، من السادسة. دق. التقريب (رقم: 6566).
(10) رواه تمام الرازي في فوائده برقم (1445).
(11) الحكم بن نافع البَهراني، ثقة، ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (98).
(12) شعيب بن أبي حمزة الأموي مولاهم، واسم أبيه دينار، أبو بشر الحمصي، ثقة، عابد، قال ابن معين: من أثبت الناس في الزهري، من السابعة. ع. التقريب (رقم: 2798).
(13) عبد الله بن ذكوان القرشي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (128).
(14) عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).

وَلَكِنْ يُلْقِيهِ النَّذْرُ إِلَى القَدَرِ قَدْ قُدِّرَ لَه، فَيَسْتَخْرِجُ اللهُ بِهِ مِنَ البَخِيلِ، فَيُؤْتي عَلَيْهِ مَا لَمْ يَكُنْ يُؤْتِي عَلَيْهِ مِنْ قَبْلُ"(1).
173 - أنبأنا أبو الحجاج(2)، أنبأ ابن الدِّرْجِيّ(3)، أنبأنا زاهر بن أبي طاهر(4)، أنا زاهر بن طاهر(5)، أنا أبو بكر محمد بن الحسن الخبازلي الطبري المقرئ(6) أملا، ثنا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين الحسني(7)، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن النصرابادي(8)، ثنا محمد بن يحيى الذهلي(9)، ثنا أبو غسان محمد بن يحيى الكناني(10)، حدثني غسان بن عبد الحميد(11)، عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي(12)، عن--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأيمان والنذور، باب الوفاء بالنذر، (8/ 141) برقم (6694) وقال: (لم يكن قدر له).
(2) يوسف بن عبد الرحمن المزي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (27).
(3) إبراهيم بن إسماعيل بن الدرجي القرشي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (16).
(4) زاهر بن أبي طاهر أحمد الثقفي الأصبهاني. سبقت ترجمته في الحديث رقم (22).
(5) زاهر بن طاهر بن محمد النيسابوري الشحامي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (16).
(6) محمد بن الحسن بن علي الطبري المقرئ. أبو بكر مات سنة: (453 هـ). حدث عن: أبي طاهر بن خريمة، وأبي محمد المخلدي، وغيرهما. روى عنه: زاهر الشحامي، وإسماعيل بن عبد الغافر الفارسي. كان من كبار القراء بخراسان. سمع الكثير، وكان من كبار أصحاب أبي الحسين الخبازي. وقد أملى مدة. انظر: تاريخ الإسلام (10/ 41) (رقم: 93).
(7) محمد بن الحسين بن داود العلوي الحسني النيسابوري، السيد أبو الحسن. مات سنة: (401 هـ). سمع من: محمد القطان، ومحمد الأزدي، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر البيهقي، وأبو عبيد الطوسي، وغيرهما. روى عنه الحاكم، وقال: هو ذو الهمة العالية، والعبادة الظاهرة، وكان يسأل الحديث فلا يحدث، ثم في الآخر عقدت له الإملاء وانتقيت له ألف حديث … تفرد بالراوية عن جماعة من كبار شيوخه. انظر: تاريخ الإسلام (9/ 36) (رقم: 42).
(8) عبد الله بن محمد بن الحسن بن الشرقي. أبو محمد. مات سنة: (318 هـ). سمع من: الذهلي، وعبد الرحمن بن بشر، وغيرهما. وروى عنه: أحمد بن إسحاق الصبغي، ومحمد بن الحسين الحسني، وغيرهما. قال الذهبي: سماعاته صحيحة من مثل الذهلي وطبقته. انظر: السير (15/ 40) (رقم: 22) وتاريخ الإسلام (7/ 551) (رقم: 392) وميزان الاعتدال (2/ 494) (رقم: 664).
(9) محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (46).
(10) محمد بن يحيى بن علي بن عبد الحميد الكناني، أبو غسان المدني، ثقة، لم يصب السليماني في تضعيفه، من العاشرة. خ. التقريب (رقم: 6390).
(11) غسان بن عبد الحميد بن عبيد بن يسار الكِنَاني. روى عنه: أبو غَسَّان محمد بن يحيى بن عبد الحميد الكناني ابن أخيه. ومسلم بن إبراهيم. وروى عن: أبي بكر بن عثمان، ومحمد بن المنكدر، وغيرهما. قال أبو حاتم: شيخ مدني نزل البصرة، مجهول. انظر: الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة لأبي الفداء الجمالي (7/ 482) (رقم: 8780).
(12) موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أبو محمد المدني، منكر الحديث، من السادسة. ت ق. التقريب =

أبيه(1)، عن عطاء بن يسار(2)، عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حَركِوا القَدَرَ بِدُعَاءِ اللهِ، وَاسْتَأْذِنُوهُ فِي دُعَائِهِ، فَإِنَّ الله عز وجل يَمْحُو مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَاب"(3).

‌‌5 - باب قول الله تعالى: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} [التوبة: 51](4).
وقوله: {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 38 - 39]، قيل: أم الكتاب: اللوح المحفوظ(5).
174 - {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ--------------------------------------------
= (رقم:7006).
(1) محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة، له أفراد، من الرابعة. ع. التقريب (رقم: 5691).
(2) عطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني، مولى ميمونة، ثقة، فاضل، صاحب مواعظ وعبادة، من صغار الثانية. ع. التقريب (رقم: 4605).
(3) إسناده ضعيف، ففيه: غسان بن عبد الحميد: مجهول. وموسى التميمي: منكر الحديث.
(4) يبدأ المصنف بذكر الأدلة الدالة على المرتبة الثانية من مراتب القدر وهي: الإيمان بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، فما من شيء كان أو يكون إلا وهو مكتوب مقدر قبل أن يكون.
(5) وهذه الآية قد يوهم ظاهرها التعارض مع نصوص أخرى مما تدل أن القدر لا يتغير أبدًا، وقد قيل في هذه الآية عديدة واختلف العلماء في الجمع بينها وتوجيهها، وقد رجع د. عبد الرحمن المحمود أن معناها: يمحو الله ما يشاء ويثبت من كتاب سوى أم الكتاب الذي لا يتغير منه شيء وقد رجح هذا القول لأمور:
1 / أن هذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله عنه فقد روى ابن جرير عنه أنه قال في هذه الآية: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39]، قال: "كتابان: كتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب".
2 / أن سياق هذه الآية يدل على ذلك لأن الله سبحانه تعالى قال في آخرها: {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39]، وأم الكتاب أصله وجملته، وهو اللوح المحفوظ، وهذا لا يقع عليه المحو والإثبات، ولو كان يقع عليه المحو والإثبات لما جاء السياق هكذا دالًا على استقلال أم الكتاب.
3/ أن في هذا القول جمعًا بين الأقول، وحلًا للإشكال الوارد في النصوص، ولذلك اختاره المحققون من العلماء القدامى كشيخ الإسلام ابن تيمية - يراجع مجموع الفتاوى (14/ 490 - 492) -، كما اختاره من علماء عصرنا عبد الرحمن بن سعدي - يراجع تفسير السعدي (ص:420) - وغيرهما. للاستزادة انظر: القضاء والقدر لعبد الرحمن المحمود (ص: 395 - 402).

نَبْرَأَهَا} [الحديد: 22]. قال الحسن: "كُلُّ مُصِيبَةٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَفِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُبْرَأَ النَّسَمَةُ" في كتاب الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا(1).
{وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا} [الزخرف: 4]. {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج: 70]. {كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا} [الإسراء: 58].
قال العَجَّاج(2):
واعْلَمْ بأنَّ ذَا الجَلالِ قَدْ قَدَر … في الكُتُبِ الأولى التي كان سَطَرْ(3).
{وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} [البقرة: 187]. قال البغوي: "وقيل ما كُتب في اللوح المحفوظ"(4).
{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا} [آل عمران: 145]، {قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ} [آل عمران: 154].
175 - وفي جزء ابن الجندي عن ألى هريرة مرفوعًا: "إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَخْلُقَ النَّفْس"(5).
176 - عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير(6) قال: ثنا صاحب لنا(7) عن ابن مسعود قال: "قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: لا يُعْدِي شيْءٌ شَيْئًا، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ، البَعِيرُ الجَرَبُ الْحَشَفَةِ نُدْبِنُهُ(8)، فَتَجْرَبُ الْإِبِل كلُّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فَمَنْ أَجْرَبَ الأَوَّلَ؟ لا--------------------------------------------
(1) الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا (ص: 36).
(2) رؤبة بن عبد الله العجاج بن رؤبة التميمي السعدي، أبو الجحّاف، أو أبو محمد. مات سنة: (145 هـ) راجز، من الفصحاء المشهورين، من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية. كان أكثر مقامه في البصيرة، وأخذ عنه أعيان أهل اللغة، وكانوا يحتجون بشعره ويقولون بإمامته في اللغة. لما مات رؤبة قال الخليلى: دفنا الشعر واللغة والفصاحة. انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة الدينوري (2/ 575)، والأعلام للزكلي (3/ 34).
(3) ذكره الطبري في تفسيره (17/ 476) ولم أقف عليه في ديوانه - رؤبة - المطبوع.
(4) تفسير البغوي (1/ 229).
(5) لم أقف على جزئه.
(6) أبو زرعة بن عمرو البجلي الكوفي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (146).
(7) مبهم.
(8) الدبن: حظيرة الغنم إذا كانت من القصب. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 99). ولم يتضح لي المراد به في الحديث.

عَدْوَى وَلا صَفَرَ، خَلَقَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ وكتَبَ حَيَاتَهَا وَرِزْقَهَا وَمَصائِبَهَا". رواه الترمذي(1).
177 - أخبرنا القاسم بن المظفر(2)، أنا أبو نصر بن الشيرازي(3)، أنبأنا نصر بن سيار(4)، أنا أبو عامر الأزدي(5) أنا عبد الجبار بن محمد(6)، أنا أبو العباس بن محبوب(7)، ثنا أبو عيسى الترمذي، ثنا يحيى بن موسى(8)، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا عبد الواحد بن سليم(9)--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي في سننه برقم (2143) وقال: (أَجْرَبُ). وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1278).
(2) القاسم بن أبي غالب بن عساكر، الدمشقي، كان كثير المحاسن. سبقت ترجمته في الحديث رقم (171).
(3) محمد بن هبة الله بن محمد الشيرازي، الدمشقي. أبو نصر (549 - 635 هـ). سمع من: أبي طاهر بن الحصني، والحسن بن البطليوسي، وغيرهما. حدث عنه: البرزالي، وابن خليل، وغيرهما. الشيخ الإمام، العالم، المفتي، المسند الكبير، كان رئيسًا جليلًا، ماضي الأحكام، عديم المحاباة، أكثر وقته في نشر العلم والرواية والتدريس. انظر: السير (23/ 31 - 33) (رقم: 24).
(4) نصر بن سيار بن صاعد الكناني الهروي، الحنفي. أبو الفتح (475 - 572 هـ). سمع من: القاضي أبي عامر محمود بن القاسم الأزدي، والزاهد محمد بن علي العميري، وغيرهما. حدث عنه: ضياء الدين أبو بكر بن علي المامنجي، والحافظ عبد القادر الرهاوي، وغيرهما. الشيخ، الإمام، الفقيه، المعمر، مسند خراسان، قال السمعاني: وكان فقيهًا، مناظرًا، فاضلًا، متدينًا، حسن السيرة، مطبوع الحركات، تاركا للتكلف، سليم الجانب، … انظر: السير (20/ 545 - 546) (رقم: 347).
(5) محمود بن القاسم بن محمد الأزدي المهلي، الهروي، الشافعي. أبو عامر (400 - 487 هـ) روى عنه: زاهر بن طاهر، وأبو الفتح نصر بن سيار، وغيرهما. سمع من: عبد الجبار الجراحي، وأبي معاذ أحمد بن محمد الصيرفي، وغيرهما. الشيخ، الإمام، المسند، القاضي، قال السمعاني: هو جليل القدر، كبير المحل، عالم فاضل. قال أبو النضر الفامي: شيخ عديم النظير زهدًا وصلاحًا وعفة، لم يزل على ذلك من ابتداء عمره إلى انتهائه، وكانت إليه الرحلة من الأقطار، والقصد لأسانيده .. وقال أبو جعفر بن أبي علي الهمذاني: كان شيخنا أبو عامر من أركان مذهب الشافعي بهراة، … انظر: السير (19/ 32 - 34) (رقم: 19).
(6) عبد الجبار بن محمد بن عبد الله المرزباني، الجراحي، المروزي. أبو محمد (331 - 412 هـ). راوي "جامع الترمذي" عن: أبي العباس محمد بن أحمد بن محبوب التاجر. وحمل الكتاب عنه خلق، منهم: أبو عامر محمود بن القاسم الأزدي، وعبد العزيز بن محمد الترياقي، وغيرهما. الشيخ، الصالح، الثقة، قال أبو سعد السمعاني: وهو صالح، ثقة. انظر: السير (17/ 257 - 258) (رقم:154).
(7) محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي، المروزي. أبو العباس (249 - 346 هـ). سمع من: الفضل بن عبد الجبار الباهلي، وأبي الموجه، وغيرهما. حدث عنه: أبو عبد الله بن منده، وعبد الجبار بن الجراح، وغيرهما. الإمام، المحدث، كان شيخ مرو ثروة وإفضالا، وكانت الرحلة إليه في سماع (جامع الترمذي). وسماعه مضبوط بخط خاله أبي بكر الأحول، قال الحاكم: سماعه صحيح. انظر: السير (15/ 537) (رقم: 315) وتاريخ الإسلام (7/ 838) (رقم: 230).
(8) يحيى بن موسى البلخي، لقبه خَتّ، وقيل: هو لقب أبيه، أصله من: الكوفة، ثقة، من العاشرة. خ دت س. التقريب (رقم: 7655).
(9) عبد الواحد بن سليم المالكي البصري، ضعيف. سبقت ترجمته في الحديث رقم (80).

قال: "قَدِمْتُ مَكَّةَ فَلَقِيتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، إِنَّ أَهْلَ البَصْرَةِ يَقُولُونَ فِي القَدَرِ، قَالَ: يَا بُنَيَّ، أَتَقْرَأُ القْرْآنَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاقْرَأِ الزُّخْرُفَ، قَالَ: فَقَرَأْتُ: {حم وَالْكِتَابِ (1) الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزخرف: 1 - 4]. فَقَالَ: أَتَدْرِي مَا أُمُّ الكِتَابِ؟ قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَم، قَالَ: فَإِنَّهُ كِتَابٌ كَتَبَهُ اللَّهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَقَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الأَرْضَ، فِيهِ إِنَّ فِرْعَوْنَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَفِيهِ: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [المسد: 1].
قَالَ عَطَاءٌ: فَلَقِيتُ الوَلِيدَ بْنَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ فَسَألتُهُ: مَا كَانَ وَصيَّةُ أَبِيكَ عِنْدَ الْمَوْتِ؟ قَالَ: دَعَانِي فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، اتَّقِ اللَّهَ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنْ تَتْقِي اللهَ تُؤْمِن، لَنْ تَتَّقِيَ اللَّهَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِاللهِ وَتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ كُلِّهِ خَيْرِهِ وَشَرِ، فَإِنْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا دَخَلْتَ النَّارَ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُول: "إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ القَلَمَ، فَقَالَ: اكْتبْ، قَالَ: مَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبِ القَدَرَ مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الأَبَدِ"(1). قال الترمذي: هذا حديث غريب(2).
178 - عن حنش الصنعاني(3)، عن ابن عباس، كنت خلف النبي صلى الله عليه يومًا فقال: "يَا غُلامُ إنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ، احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُوكَ بِشَيْءٍ لَم يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ"(4). حديث حسن صحيح(5).
179 - عن سليمان بن بريدة(6)، عن أبيه(7)، قال رسول الله: "لَمَّا أَهْبَطَ اللَّهُ آدَمَ إِلَى الأَرْضِ طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، ثُمَّ صَلَّى خَلْفَ الْمَقَامْ رَكعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ سِرِّي--------------------------------------------
(1) روى أوله البيهقي في القضاء والقدر برقم (524) بنحوه. وروى آخره الطيالسي في مسنده برقم (578) بنحوه.
(2) رواه الترمذي في سننه (4/ 27)، برقم (2155).
(3) حنش بن عبد الله الصنعاني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (113).
(4) رواه أحمد في مسنده برقم (2669) و (2763) بنحوه. وتقدم تخريجه في الحديث رقم (113).
(5) رواه الترمذي في سننه (4/ 148) برقم (2516).
(6) سليمان بن بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي، قاضيها، ثقة، من الثالثة. م 4.التقريب (رقم: 2538).
(7) بُريدة بن الحصيب، أبو سهل الأسلمي، صحابي، أسلم قبل بدر. ع. التقريب (رقم: 660).

وَعَلَانِيَتِي فَاقْبَلْ مَعْذِرَتي، وَتَعْلَمُ حَاجَتيِ فَأَعْطِنِي سُؤْلِي، وَتَعْلَمُ مَا عِنْدِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوِبي، وَأَسْأَلُكَ إِيمَانًا يُبَاهِي قَلْبس، وَيَقِينًا صَادِقًا حَتَّى أَعْلَمَ أَنَّهُ لَنْ يُصِيبَنِي إِلَّا مَا كَتَبْتَ لِي، وَرَضِنِي بِقَضَاِئَك. فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: يَا آدَمُ إِنَّكَ قَدْ دَعَوْتَنِي بِدُعَاءٍ اسْتَجَبْتُ لَكَ فِيهِ وَلَنْ يَدْعُوَني بِهِ أَحَد مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْدِكَ إِلَّا اسْتَجَبْتُ لَه، وَفَرِّجْتُ هُمُومَهُ وَغُمُومَه، وَغَفَرْتُ لَهُ ذَنْبَه، وَتَجَرْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تَاجِرٍ، وَأَتَيْتَهُ مِنَ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ(1) وَإنْ كَانَ لَا يُرِيدَهَا"(2). هو في الثاني من مشيخة ابن شاذان(3)، وانتقاء ابن مردويه على الطبراني(4).
وروي من حديث عائشة في ثلاثة مجالس ابن عبدكويه(5).
180 - عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله: "إِنِّي عِنْدَ اللَّهِ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَإنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ(6)، … " الحديث(7). في الثاني من أمالي عبد الملك بن بشران(8).
181 - عن أبي عثمان النهدي(9) قال: رأيت عمر بن الخطاب يطوف بالبيت ويقول: "اللَّهمَّ إِنْ كنْتَ كَتَبْتَ عَلَيَّ الشَّقَاءِ أَوْ ذَنْبًا فَاجْعَلْهَا سَعَادَةً وَمَغْفِرَةً؛ فَإِنَّكَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَتُثْبِتُ، وَعِنْدَكَ أمُّ الْكِتَابِ"(10)(11).--------------------------------------------
(1) الرغام وهو التراب. هذا هو الأصل، ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف، والانقياد على كره. انظر: النهاية (2/ 238).
(2) رواه البيهقي في الدعوات الكبير برقم (262) بنحوه.
(3) لم أقف عليه في مشيخته الصغرى، ولعله في الكبرى.
(4) رواه الطبراني في جزء ما انتقى فيه ابن مردويه على الطبراني من حديثه (163) بنحوه.
(5) علي بن يحيى بن جعفر بن عبدكويه، الأصبهاني. أبو الحسن. مات سنة: (422 هـ). سمع من: أبي إسحاق بن حمزة، وأبي القاسم الطبراني، وغيرهما. روى عنه أبو بكر الخطيب، ومحمد بن عبد الجبار الفرساني، وغيرهما. الشيخ، الإمام، المحدث، الرحال، الثقة، إمام جامع أصبهان. وأملى مجالس كثيرة، وقع لي منها ثلاثة وأربعة ومجلسان. انظر: السير (17/ 478) (رقم: 316) وتاريخ الإسلام (9/ 380) (رقم: 72). ولم أقف على مجالسه.
(6) أي ملقى على الجدالة، وهي الأرض. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 248).
(7) رواه أحمد في مسنده برقم (17163). وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (3/ 1604).
(8) رواه ابن بشران في الجزء الأول من أماليه برقم (40)، وفي الجزء الثاني من أماليه برقم (1653).
(9) عبد الرحمن بن ملّ، أبو عثمان النهدي، ثقبة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (155).
(10) رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (1565). واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (1206) و (1207)، والبيهقي في القضاء والقدر برقم (257)، والفاكهي في أخبار مكة برقم (418)، والدولابي في الكنى والأسماء برقم (872) بنحوه.
(11) وتقدير قوله: اللهم إن كنت كتبتني أعمل عمل الأشقياء، وحالي حال الفقراء برهة من دهري فامح ذلك عني =

قاله: عون بن عمارة(1)، عن هشام الدستواني(2)، عن عصمة أبي (حُكيمة)(3) عنه(4).
وروى هذا عن القاسم بن عبد الرحمن(5)، عن ابن مسعود. رواه سعيد بن منصور في سننه(6)، (موقوفة)(7) في باب (الأسماء)(8).
182 - وفي ثاني مشيخة الفسوي: حديث عن ابن عباس، في قصة أبي رومي، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "إِنَّ الله حَوَّلَ مَكْتَبَكَ إِلَى الْجَنَّةِ، فَقَالَ: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39] "(9).

‌‌6 - باب قول الله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان:30](10)(11).
وقوله: {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} [السجدة:13]--------------------------------------------
= بإثبات عمل السعداء، وحال الأغنياء، واجعل خاتمة أمري سعيدًا موفقًا للخير فإنك تمحو ما تشاء وتثبت ما تشاء، ثم إن المحو والإثبات جميعًا مسطوران في أم الكتاب. انظر: القضاء والقدر للبيهقي (ص: 216).
(1) عون بن عمارة القيسي، أبو محمد البصري، ضعيف، من التاسعة. ق. التقريب (رقم: 5224).
(2) هشام بن أبي عبد الله البصري الدَسْتَوائي، ثقة ثبت، وقد رمي بالقدر. سبقت ترجمته في الحديث رقم (76).
(3) عصمة أبو حكيمة الغزال، سمع من: أبي عثمان النهدي. روى عنه: الضحاك بن يسار، وحماد بن سلمة. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: "محله الصدق. انظر: الجرح والتعديل (7/ 20) (رقم: 100).
(4) ذكره ابن جرير الطبري في تفسيره برقم (20478) من طريق: معاذ بن هشام، عن أبيه - هشام -، به. والسيوطي في الدر المنثور (4/ 661)، وابن كثير في تفسيره (4/ 403) بنحوه.
(5) القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي، صدوق يغرب كثيرا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (48).
(6) لم أقف عليه في سننه، ولعله في الجزء المفقود منه.
(7) الخط خفيف جدًّا، وهذه أقرب قرائه لها.
(8) الخط خفيف جدًّا، وهذه أقرب قرائه لها.
(9) رواه الفسوي في مشيخته برقم (57) مطولًا. وتقدم في الحديث رقم (169).
(10) قال ابن تيمية: "والله تعالى قد أثبت للعبد مشيئة وفعلا كما قال تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير: 28 - 29] وقال تعالى: {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17]، لكن الله سبحانه خالقه وخالق كل ما فيه من قدرة ومشيئة وعمل، فإنه لا رب غيره ولا إله سواه، وهو خالق كل شيء وربه ومليكه". انظر: دقائق التفسير لابن تيمية (2/ 370).
(11) يبدأ المصنف بذكر الأدلة الدالة على المرتبة الثالثة من مراتب القدر وهي: الإيمان بمشيئة الله تعالى وأنها عامة في كل شيء، فما وجد موجود، ولا عدم معدوم من صغير وكبير، وظاهر وباطن في السموات والأرض إلا بمشيئة الله عز وجل سواء كان ذلك من فعله تعالى أم من فعل مخلوقاته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.

{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا}(1) [الأنعام: 148]، {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} [النحل: 9]، {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [االمدثر: 54 - 56]، {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 272]، و {مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الأنعام: 39]، {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ} [النور: 21].
183 - وقال خُشيش بن أصرم(2): حدثنا حبان بن هلال(3)، ثنا المبارك(4)، عن الحسن(5) في قوله: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان: 30]. قال: {وَمَا تَشَاءُونَ} مِنْ خَيْرٍ {إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} بِكُمْ"(6).
184 - وذكر عبد الرحمن بن منده(7)، ما ذكره نعيم بن حماد(8): ثنا بقية بن الوليد(9)، عن أبي بكر بن عبد الله(10)، عن ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ(11)، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَشِيئَةُ اللهِ بَيْنَ يَدي الخَلْق، مَا شَاءَ اللهُ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شيْءٍ قَدِيرٌ"(12).--------------------------------------------
(1) كتب المصنف: (وقال الذين أشركوا .. )، ولم أقف عليها في القراءات المتواترة والشاذة.
(2) خشيش بن أصرم بن الأسود، ثقة حافظ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (10).
(3) حبان بن هلال، أبو حبيب البصري، ثقة، ثبت، من التاسعة. ع. التقريب (رقم: 1069).
(4) مبارك بن فَضالة، أبو فضالة البصري، صدوق، يدلس ويسوي، من السادسة. خت دت ق. التقريب (رقم: 6464).
(5) الحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة، كان يرسل كثيرًا، ويدلس، سبقت ترجمته في الحديث رقم (43).
(6) لم أقف على كتابه "الإستقامة"، مفقود.
(7) عبد الرحمن بن محمد بن منده، العبدي. الإمام، المحدث، المصنف. سبقت ترجمته في الحديث رقم (11).
(8) نعيم بن حماد الخزاعي المروزي، صدوق يخطئ كثيرًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (77).
(9) بقية بن الوليد الكلاعي، صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء، سبقت ترجمته في الحديث رقم (66).
(10) أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي، وقد ينسب إلى جده، قيل اسمه: بكير، وقيل: عبد السلام، ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط، من السابعة. دت ق. التقريب (رقم: 7974).
(11) ضمرة بن حبيب بن صهيب الزُبيدي، أبو عتبة الحمصي، ثقة، من الرابعة. 4. التقريب (رقم: 2986).
(12) لم أقف عليه.

185 - قال إسحاق بن راهويه(1): أنبأ عبد الرزاق(2)، ثنا معمر(3)، عن ابن طاوس(4)، عن أبيه(5)، عن ابن عباس أنه سمع رجلًا يقول: "الشَّرَّ لَيْسَ بِقَدَرٍ"، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "بَيْنَنَا وَبَيْنَ أَهْلِ الْقَدَرِ: {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا} تَلَا حَتَّى بَلَغَ {فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} [الأنعام: 148 - 149] ".
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "وَالْعَجْز وَالْكَيْسُ مِنَ الْقَدْرِ".(6).
- قال طاووس: "وَلَقِيَ إِبْلِيسَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ فَقَالَ لَه إِبْلِيسَ: قَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ لَنْ يُصِيبُكَ إِلَّا مَا قُدِّرَ عَلَيْكَ؟ فَأَوْفِ بِذِرْوَةِ الجبَلِ(7)، فتَرَدَّ مِنْه، فَانْظُرْ أَتَعِيشُ أَمْ لَا؟ فَقَالَ عِيسَى: إِنَّ اللهَ يَقول: إِنَّ العَبْدَ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يجرِّبُنِي، وَمَا شئْتُ فَعَلْت، قَالَ: فَقَالَ الزُّهْرِيُّ(8): لَقِيَ إِبْلِيسَ عِيسَى بْن مَرْيَمَ .. فذَكَرَ مِثْلَهُ. وَقَالَ: قَالَ عِيسَى لَهُ: إِنَّ الْعَبْدَ لَا يَبْتَلِي رَبَّه، وَلَكُنَّ اللَّهَ يَبْتَلِي عَبْدَة، فَخَصَمَهُ"(9)(10).
187 - أخبرنا محمد بن أبي الهَيْجَاءِ(11) ومحمد بن المحب(12) قالا: أنا ابن عبد الدائم (1)،--------------------------------------------
(1) إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، بن راهويه المروزي، ثقة، حافظ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (61).
(2) هو: عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني، صاحب المصنف.
(3) معمر بن راشد الأزدي، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (22).
(4) عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، أبو محمد، ثقة، فاضل، عابد، من السادسة. ع. التقريب (رقم: 3397).
(5) طاووس بن كيسان اليماني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (6).
(6) رواه ابن راهويه في مسنده - مسند ابن عباس - برقم (824). وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (1294 و 1616) ولم يذكر" و العجز والكيس من القدر". والحاكم في المستدرك برقم (3237) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (970) والبيهقي في الأسماء والصفات برقم (380).
(7) أعلَى الشّيء وقمَّته، وذُرْوة الجبلى: قمّته. انظر: معجم اللغة العربية المعاصرة لأحمد مختار (1/ 810).
(8) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(9) رواه معمر بن راشد في جامعه برقم (20070)، وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (1777)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (1102)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (1214)، والبغوي في شرح السنة (1/ 152) بنحوه.
(10) وهذه من حجج نفاة القدر.
(11) محمد بن أحمد بن أبي الهيجاء بن الزراد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (2).
(12) محمد بن المحب عبد الله السعدي المقدسي أبو عبد الله. سبقت ترجمته في الحديث رقم (2).

عبد الدائم(1)، أنا بركات الخُشُوْعِيّ(2)، أنبأ هبة الله بن أحمد(3)، أنا عبد العزيز بن أحمد(4)، أنا عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم(5)، أنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله البجلي(6)، أنا أبو زرعة النصري(7)، حدثني هشام(8)، ثنا الهيثم بن عمران(9) قال: "سمَعْتُ عَمْرَو بْنَ مُهَاجِرٍ(10) - مَوْلَى الْأَنْصَارِ - قَالَ: أَقْبَلَ غَيْلَانُ(11) "وَهُوَ مَوْلًى لِآلِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ - وَصَالِحُ بْن سُوَيْدٍ(12) إِلَى عُمَرَ بْنِ عبد الْعَزِيزِ، فَلَقِيَا مُزَاحِم(13) - مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عبد الْعَزِيزِ - فَسَأَلاهُ أَنْ يجعَلَهُمَا فِي حَرَسِ عُمَرَ، فَذَكَرَهُمَا لِعُمَرَ، فَأَدْخَلَهُمَا عَلَيْهِ فَكَلِّمَهُمَا فَسَرَّهُ رَغْبَتُهُمَا فِي ذَلِكَ. فَقَالَ: أَجْلِسْهُمَا--------------------------------------------
(1) أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي، العالم، مسند الوقت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (2).
(2) بركات بن إبراهيم الدمشقي، الخشوعي، العالم المحدث. سبقت ترجمته في الحديث رقم (72).
(3) هبة الله بن أحمد الأنصاري، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (72).
(4) عبد العزيز بن أحمد التميمي الكتاني الصوفي. صدوق مستقيم. سبقت ترجمته في الحديث رقم (171).
(5) عبد الرحمن بن عثمان التميمي، الدمشقي، ثقة عدل. سبقت ترجمته في الحديث رقم (171).
(6) عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر البجلي، الدمشقي. أبو الميمون (252 - 347 هـ). سمع من: بكار بن قتيبة، وأي زرعة، وغيرهما. حدث عنه: ابن منده، وأبو علي بن مهنا، وغيرهما. الشيخ، الإمام، الأديب، الثقة، المأمون، وكان أحد الشعراء. انظر: السير (15/ 533) (رقم: 310).
(7) عبد الرحمن بن عمرو النصري، أبو زرعة الدمشقي، ثقة، حافظ، سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(8) هشام بن عمار السلمي الخطيب، صدوق، مقرئ، سبقت ترجمته في الحديث رقم (35).
(9) الهيثم بن عمران بن عبد الله العنسي، الدمشقي. أبو الحاكم. مات سنة: (199 هـ). روى عن: إسماعيل بن عبيد الله، ويونس بن ميسرة، وغيرهما، روى عنه: محمد بن وهب بن عطية، وهشام بن عمار، وغيرهما. انظر: الجرح والتعديل (982 - 83) (رقم: 335). وتاريخ دمشق لابن عساكر (74/ 114 - 115) (رقم: 10097).
(10) عمرو بن المهاجر بن أبي مسلم الأنصاري، أبو عبيدة الدمشقي، ثقة، من الخامسة. ي د ق. التقريب (رقم: 5120).
(11) غيلان بن مسلم الدمشقي، أبو مروان. مات سنة: (105 هـ). كان قبطيّا، قدريّا، تنسب إليه فرقة "الغيلانية" من القدرية، وهو ثاني من تكلم في القدر بعد موت معبد الجهني، وتبرأ منهم المتأخرون من الصحابة، وقيل: تاب عن القول بالقدر، على يد عمر بن عبد العزيز، فلما مات عمر جاهر بمذهبه، فطلبه هشام بن عبد الملك، وأحضر الأوزاعي لمناظرته، فأفتى الأوزاعي بقتله، فصلب على باب كيسان بدمشق. انظر: المعارف لابن قتيبة (ص: 484)، والملل والنحل (1/ 28)، والفرق بين الفرق (ص: 14)، والأعلام للزكلي (5/ 124).
(12) صالح بن سويد، ويقال ابن عبد الرحمن، أبو عبد السلام. من حرس عمر بن عبد العزيز. كان يرى القدر. قتله هشام بن عبد الملك في خلافته هو وغيلان القدري. انظر: لسان الميزان (3/ 170)، وتاريخ دمشق لابن عساكر (23/ 334) (رقم: 2810) ..
(13) مزاحم بن أبي مزاحم المكي، مولى عمر بن عبد العزيز، ويقال: مولى طلحة، مقبول، من السادسة. د ت س. التقريب (رقم: 6582).

يَا عَمْرُو وَامْنَعْهُمَا مِنْ حملِ السَّيْفِ. قَالَ عَمْرٌو: فَفَعَلْتُ. فَبَلَغَهُ أَنَّهُمَا يَنْطِقَانِ فِي الْقَدَرِ، فَدَعَاهُمَا، فَقَالَ: أَعِلْمُ اللَّهَ نَافِذٌ فِي عِبَادِهِ أَوْ مُنْتَقِضٌ(1)؟ قَالَا: بَلْ نَافِذٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: فَفِيمَ الْكَلَامُ. فَخَرَجَا، ثمَّ بَلَغَهُ أَنَّهُمَا قَدْ أَسْرَفَا(2)، فَقَالَ: مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي تَنْطِقَانِ فِيهِ؟ قَالَا: نَقُولُ مَا قَالَ اللَّهُ عز وجل فِي كِتَابِهِ: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} إِلَى قَوْلِهِ: { … وَإِمَّا كَفُورًا} [الإنسان:1 - 3]. ثُمَّ سَكَتَ، فَقَالَ عُمَر، اقْرَأْ، فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ: "يُدخل منْ يشاء في رحمته"، قَالَ: كَيْفَ تَرَى يَا ابْنَ الْأَتَانَةِ(3)؟ تَأْخُذ الْفُرُوعَ، وَتَدَعُ الْأُصُولَ ثُمَّ أَخْرَجَهُمَا، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ مَرَضِهِ بَلَغَهُ أَنَّهُمَا قَدْ أسرفا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا وَهُوَ مُغْضَب، فَقَالَ: أَلَمْ يَكُنْ فِي عِلْمِ اللَّهِ - حِينَ أَمَرَ إِبْلِيسَ بِالسّجُودِ - أَنَّهُ لَا يَسْجُدُ؟، قَالَ عَمْرو: فَأَوْمَأْتُ إِلَيْهِمَا بِرَأْسِي، قُولَا: نَعَمْ. فَقَالَا: نَعَمْ. فَأَمَرَ بِإِخْرَاجِهِمَا، وَالْكِتَابُ إِلَى الْأَجْنَادِ بِخِلَافِ مَا قَالَا. فَمَاتَ عُمَرُ قَبْلَ أَنْ تُنَفَّذَ تلك الكتب"(4).
قال أبو عمر الطلمنكي(5): "زعمت المعتزلة(6) الملحدة أن الله لا يضل أحدًا(7) وإن--------------------------------------------
(1) النقض: إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء انظر: لسان العرب (7/ 242).
(2) الإسراف: مجاوزة القصد. انظر: لسان العرب (9/ 148).
(3) أي الحمارة. انظر: القاموس المحيط (ص: 1174).
(4) رواه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه (ص: 371 - 372)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (23/ 334 - 336) و (38/ 195).
(5) أحمد بن محمد المعافري، الطلمنكي. أبو عمر. المحدث، الحافظ، سبقت ترجمته في الحديث رقم (4).
(6) المعتزلة: نسبة إلى واصل بن عطاء الغزال، - وهو رأس المعتزلة وداعيهم إلى بدعتهم بعد معبد الجهني، وغيلان الدمشقي -.
حيث زعم أن الفاسق من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين. ولما سمع الحسن البصرى من واصل بدعته هذه طرده عن مجلسه فاعتزل عند سارية من سواري مسجد البصرة وانضم إليه قرينه في الضلالة عمرو بن عبيد، فقال الناس يومئذ فيهما: أنهما قد اعتزلا قول الأمة، وسمي أتباعهما من يومئذ معتزلة. وقيل سبب تسميتها: أن الحسن قال له حين ذكر بدعنه هذه: اعتزل عنا واصل، فسمي هو وأصحابه معتزلة. وعُرفوا بأصولهم الخمسة وهي: العدل، والتوحيد، والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد بالغوا أشد المبالغة في اعتمادهم على العقل وعدم التقيد بالنصوص من الكتاب والسنة، وانغماسهم في الفلسفة اليونانية، حيث استمدوا منها بعض الأفكار ومزجوها بعقيدة المسلمين. مما كان له الأثر في تشعب آرائهم، وحصول الخلاف بينهم، وانقسامهم إلى اثنتين وعشرين فرقة لكل واحدة منها آرائها وأفكرها الخاصة بهم. ومن عقائدهم: نفي الصفات، والقول بخلق القرآن، ونفي القدر، وقولهم باستحالة رؤية الله عز وجل بالأبصار، وأجمعوا على أنه لا يغفر لمرتكب الكبيرة بلا توبة، وغير ذلك من البدع. ومن فرقهم: الواصلية، والهذيلية، والنظامية، والجاحظية، والمويسية، والمجبائية، وغيرهم. انظر: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع للمَلطي (ص: 36)، والفرق بين الفرق (ص: 18 و 94 و 96 و 98)، والملل والنحل (1/ 47 - 48) و (1/ 92)، ومقالات الإسلاميين للأشعري (ص: 582)، والمعتزلة وأصولهم الخمسة لعواد المعتق (ص: 52).
(7) يراجع شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار المعتزلي (ص: 345) وما بعدها.

الإضلال من الله تسمية كما يقال: أكفر فلان فلانًا، أي سماه كافرًا، كما يُقال: أفجره وأفسقه، واللغة لا تطلق ذلك لهم، إلا أن تتناول توجيه ذلك من كان من أهل اللغة مطابقًا لهم على مذاهبهم، كمثل محمد بن المستنير(1) المعروف بقطرب، وأبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش(2) ومن كان مثلهما، فقد تكلموا في آي الأقدار في القرآن بأهوائهم، ولقد أخبرني أبو بكر محمد بن علي بن أحمد(3) قال: قال لنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس(4): قال أبو حاتم(5): وسمعت الأخفش يذكر كسر إن(6) يحتج به لأهل القدر، لأنه كان منهم، ويجعله على التقديم والتأخير، أي: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ}(7) [آل عمران: 178]. قال: ورأيت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفًا فصار: "أنما نملي لهم ليزدادوا ايمانًا" فنظر إليه يعقوب القارئ فتبين اللحن فحكه، قال الطلمنكي: "وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزائد في كتاب الله، ومن كان هذا اعتقاده فغير مأمون--------------------------------------------
(1) محمد بن المستنير البصيري المعروف بقطرب أبو علي (وفاته: 206 هـ) كان يرى رأي المعتزلة النظامية. كان أحد بالنحو واللغة، أخذ عن سيبويه، وكان موثقا فيما يحكيه. له "كتاب في القرآن"، و كتاب في النحو يلقب بـ "الجماهير". انظر: تاريخ بغداد (4/ 480) (رقم: 1653)، وتاريخ العلماء النحويين للتنوخي (ص: 84)، والأعلام للزركلي (7/ 95).
(2) سعيد بن مسعدة البلخي، ثم البصري، أبو الحسن. (وفاته: 215 هـ) وكان معتزليًا، وإمام النحو، أخذ عن: الخليل بن أحمد. كان ثعلب يفضل الأخفش، ويقول: كان أوسع الناس علمًا. وله كتب كثيرة في: النحو، والعروض، ومعاني القرآن. منها "الكتاب الأوسط"، وكتاب "التصريف". انظر: السير (10/ 206 - 208) (رقم: 48)، وتاريخ العلماء النحويين للتنوخي (ص: 85 - 88)، ومعجم الأدباء للحموي (3/ 1374).
(3) محمد بن علي بن أحمد الأدفوي المصري المقرئ النحوي المفسر. أبو بكر. (وفاته: 388 هـ). سمع الحديث، وقرأ القرآن برواية ورش فأتقنها. أخذ عنه طائفة. وله كتاب "تفسير القرآن". انظر: تاريخ الإسلام (8/ 642) (رقم: 325)، وطبقات المفسرين للسيوطي (ص: 112).
(4) أحمد بن "محمد بن إسماعيل بن النحاس المصري النحوي. أبو جعفر (وفاته: 338 هـ) إمام العربية، صاحب التصانيف. ومن كتبه (إعراب القرآن)، وكتاب (المعاني)، وغيرهما. انظر: السير (15/ 401 - 402) (رقم: 222)، وتاريخ العلماء النحويين للتنوخي (ص: 33 - 35).
(5) سهل بن محمد بن عثمان السجستاني، ثم البصري، المقرئ، النحوي، اللغوي، أبو حاتم (وفاته: 255 وقيل: 250 هـ). الإمام، العلامة صاحب التصانيف. له كتاب (القراءات)، وكتاب (الفصاحة) وغيرها. انظر: السير (12/ 268 - 270) (رقم: 102)، وتاريخ العلماء النحويين للتنوخي (ص: 73 - 74).
(6) المراد: كسر همزة إن في قوله تعالى: "أنما نملي .. ".
(7) كتبها المصنف بالنصب: (خيرًا)، ولم أقف عليها في القراءات المتواترة والشاذة.

على تأويل القرآن، ولا ينبغي أن يسكن إلى قوله ولا يوثق به في لغة العرب، وإن ذكر قوله فينبغي أن يذكر من قوله ما لا يمكنه الإلحاد فيه، أو ما كان مجامعًا فيه لغيره من أهل اللغة المتسننين: كالخليل بن أحمد، وسيبويه، وأبي عمرو بن العلاء، وعلي بن حمزة الكسائي، والفراء، وأبي عبيد، وأبي حاتم - رحم الله جميعهم - ومن سلك سبيلهم ممن سلك طريق السنة، ولم تحفظ عليه البدعة"(1).
قال الطلمنكي: "وقالت القدرية المتفردة بالقدر: إن الله لا يبتدئ بالإضلال أحدًا، ولكن يُضل مُحاربًا، والذي عليه أهل الفقه، والحديث، وأسلاف المسلمين من الصحابة والتابعين، على أن الله قد أضل من شاء، وهدى من شاء، في مكنون علمه، وقد تم كتابه بغير عمل كان منهم، وفعل في ذلك ما شاء، وله الحجة البالغة، ولم يحفظ عن أحد منهم أن الإضلال من الله تسمية، كما قالت الملحدة المبدلة قولا غير الذي قيل لهم، غير أن كثيرًا من أصحابنا من أهل السنة قد أجاب أن الله هدى من كان في علمه أنه يتقبل الهدى ويطيعه ويَتّبع رسله، وأضل من كان في علمه أنه لا يقبل الهدى ولا يطيع ولا يتبع رسله قال الله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ} [الجاثية: 23] ".
وقال عمر بن الخطاب للنصراني(2) الذي عارضه في قوله: "من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادي له: بل الله أضلك على علم، ثم يميتك ويدخلك النار إن شاء الله"(3).
وعلى القولين جميعًا: أن الإضلال والهدى من الله قد تقدم في سابق علمه، وأن العباد غير قادرين على الخروج مما علمه منهم.
والآثار والقرآن تشهد لأقوال أهل السنة، وذكرنا في القرآن من ذلك في ثلاثة وعشرين موضعًا، أولها: في البقرة: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} [البقرة: 26] وأخرها:--------------------------------------------
(1) بيان منهجية أهل السنة والجماعة في التعامل مع ما يذكره المبتدعة من أهل اللغة في بيان المعاني اللغوية: 1/ عدم السكون لما يذكروه، وعدم الوثوق لقولهم مطلقًا. 2 / لا يُذكر ما تفرد به عن أهل اللغة، ولا يُتابع قوله إلا ما كان فيه مجامعًا لغيره من أهل اللغة الملتزمين بمنهج السلف.
(2) جَاثْلَيقُ النَّصَارَى. انظر: شرح أصول الاعتقاد (4/ 725).
(3) يأتي في الحديث رقم (207).

في سورة المدثر: {كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [المدثر: 31](1).
قال أبو عمر(2): "ولم تزل العرب في جاهليتها تذكر الهدى والضلال في خطبها وأشعارها، قال لبيد بن ربيعة في جاهليته:
مَنْ هَداهُ سُبُلَ الخَيرِ اهْتَدَى … ناعِمَ البَالِ ومَنْ شاءَ أضَلّ(3)
وما قال لبيد في الإسلام بيتًا واحدًا.
قلت: رُوي أنه قال في الإسلام بيتًا واحدًا:
الحَمد لِله إِذْ لَمْ يَأْتِنِي أَجَلِي … حَتَّى لَبِسْتُ مِنْ الإسْلَامِ سِرْبَالًا(4)(5).
وقال محمد الحافظ إسماعيل التيمي(6)، والظاهر ابن لبيدًا رحمه الله قال قوله:
لَعَمْرُكَ ما تَدري الطَّوَارِقُ(7) بالحصَى … وَلا زاجِرات(8) الطّيرِ ما اللهُ صانِغ (9)--------------------------------------------
(1) فالفرق بين المشيئة والإرادة، أنَّ المشيئة لَم تأت في الكتاب والسُّنَّة إلَّا لمعنى كونيّ قدَري، وأمَّا الإرادة فإنَّها تأتي لمعنى كونِيٍّ ومعنى ديني شرعيٍّ، ومن مجيئها لمعنى كونيٍّ قدَري قوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [الأنعام: 125]. ومن مجيء الإرادة لمعنى شرعيٍ قول الله عز وجل: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر} [البقرة: 185] والفرقُ بين الإرادَتَين أنَّ الإرادةَ الكونيَّة تكون عامَّةً فيما يجبُّه الله ويَسخطُه، وأمَّا الإرادةَ الشرعيَّة فلا تكون إلّا فيما يُحبُّه الله ويرضاه، والكونيَّة لا بدَّ من وقوعها، والدينيَّة تقع في حقٍّ مَن وفَّقه الله، وتتخلَّف في حقِّ مَن لم يحصل له التوفيقُ من الله. انظر: قطف الجني الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني (ص: 101). وللاستزادة انظر: شفاء العليل (ص: 46 - 49).
(2) أي: الطلمنكي.
(3) هو بيت شعر للبيد بن ربيعة العامري من قصيدة مطلعها:
إنَّ تَقْوَى رَبّنَا خَيرُ نَفَلْ … وبإذْنِ الله رَيْثي وعَجَلْ
انظر: ديوان لبيد بن ربيعة العامري (ص: 90).
(4) السربال: القميص والدرع، وقيل: كل ما لبس فهو سربال، وقد تسربل به وسربله إياه. وسربلته فتسربل أي ألبسته السربال. انظر: لسان العرب (11/ 335).
(5) انظر: شرح المعلقات السبع للزوزني (ص: 162)، ولم أقف عليه في ديوانه المطبوع.
(6) محمد بن إسماعيل بن محمد التيمي الشافعي الأصبهاني. أبو عبد الله لم أقف له على ترجمة.
(7) الطرق: الضرب بالحصى وهو ضرب من التكهن. انظر: لسان العرب (10/ 215).
(8) الزَّاجرات:
1 - الملائكة التي تسوق السَّحاب {فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا} [الصافات: 2].
2 - جملة النَّواهي التي تزجر وتصدّ عن المعاصي {فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا} [الصافات: 2] ".
3 - الرِّياح التي تُثير السَّحاب {فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا} [الصافات: 2]. انظر: معجم اللغة العربية المعاصرة (2/ 974).
(9) هو بيت شعر للبيد بن ربيعة العامري من قصيدة مطلعها:
بَلِينا ومَا تَبلَى النُّجومُ الطَّوالِعُ … وتَبْقَى الجِبالُ بَعْدَنَا والمصانِعُ
انظر: ديوان لبيد بن ربيعة العامري (ص: 57). وأبدل: (الطوارق) بـ (الضَّوَارِبُ).

(قيل)(2) الإسلام، فإنه لم يقل بعد الإسلام إلا بيتين فيما رُوي.
قلت لعله من قول لبيد:
ذَهَبَ الّذينَ يُعاشُ في أكْنَافِهِمْ(3) … وبَقيتُ في خَلْفٍ(4) كجِلدِ الأجرَبِ
يَتَأكّلُونَ مَلَالَةً وَمَشَحَةً … وَيُعابُ قائِلُهمْ وإن لَمْ يَشْغَبِ(5)
روته عائشة، وهو عندنا في الأول من معجم ابن جُميع(6).
188 - قال محمد بن إسحاق بن خريمة: حدثنا أبو موسى(7)، ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو(8)، ثنا حاتم بن إسماعيل(9)، ثنا صالح بن محمد بن زَائدة(10) هو أبو واقد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن(11)، عن عائشة قالت: "مَا رَفَعَ رَسُولُ اللهِ بَصَرهُ إِلَى السَّمَاءِ إِلَّا قَالَ: "يَا--------------------------------------------
(2) ولعل الصواب: (قبل).
(3) الكنف والكنفة: ناحية الشيء، وناحيتا كل شيء كنفاه. انظر: لسان العرب (9/ 308).
(4) الخلف يكون في الخير والشر، وكذلك الخلف، وقيل: الخلف الأردياء الأخساء. يقال: هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثر منهم، وهذا خلف سوء. انظر: لسان العرب (9/ 84).
(5) هو بيت شعر للبيد بن ربيعة العامري من قصيدة مطلعها:
قَضِّ اللُّبانَةَ لا أبَا لكَ واذْهَبِ … وَالحَقْ بأُسْرَتِكَ الكِرامِ الغُيَّبِ
كما رواها الطوسي، وهي تختلف أختلاف كبير عن ما رواها الأصفهاني ومطلعها:
طَرِبَ الفُؤادُ ولَيْتَهُ لمْ يَطْرَبِ … وعَناهُ ذِكْرَى حُلَّةٍ لَم تَصْقَبِ
انظر: ديوان لبيد بن ربيعة العامري (ص: 24). وأبدل (مَلَالَةً وَمَشَحَةً) بـ (مغالةً وخِيانةً).
(6) انظر: معجم الشيوخ لابن جميع الصيداوي (1/ 102).
(7) محمد بن المثنى بن عبيد العنَزَي. ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (30).
(8) عبد الملك بن عمرو القيسي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (79).
(9) حاتم بن إسماعيل المدني، أبو إسماعيل الحارثي مولاهم، أصله من الكوفة، صحيح الكتاب، صدوق يهم، من الثامنة. ع. التقريب (رقم: 994).
(10) صالح بن محمد بن زائدة المدني، أبو واقد الليثي الصغير، ضعيف، من الخامسة. 4. التقريب (رقم: 2885).
(11) أبو سلمة بن عبد الرحمن الزهري المدني، ثقة مكثر، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).

مُقَلِبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبى عَلَى طَاعَتِك"(1).
189 - حديث عمرو بن شعيب(2)، عن أبيه(3)، عن جده(4)، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُحَدِّثنَا عَلَى بَابِ الحُجُرَاتِ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَمَعَهُمَا فِئَامٌ(5) مِنَ النَّاسِ، .. "الحديث في اختلافهما. وقول عمر: "الحسَنَاتُ وَالسَّيِّئَاتُ مِنَ اللَّهِ "وفيه: "لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِقَضَاءِ إِسْرَافِيلَ بَيْنَ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ .. إِنَّهُمَا لأَوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ تَكَلَّمَ فِيهِ، .. فَقَضَى بَيْنَهُمَا بِحَقِيقَةِ الْقَدَرِ، خَيْرِهِ وَشرِّهِ، حُلْوِهِ وَمُرِّهِ، كُلُّهُ مِنَ اللهِ، وَإنِّي قَاضٍ بَيْنَكُمَا "ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: "يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ اللهَ لَوْ أَرَادَ أَنْ لَا يُعْصَى لَمْ يَخْلُقْ إِبْلِيسَ"، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: صَدَقَ اللَّه وَرَسُولُهُ". رواه الطبراني(6) في المعجم الأوسط، وقال: "لم يروه عن مُقاتل بن حيان(7)، إلا عمر بن الصُّبْحِ(8)، تفرد به محمد بن يعلى زُنْبُور(9) "(10).

‌‌7 - باب قول الله تعالى: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في مسنده برقم (9420)، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (304) بنحوه. وقال الألباني في الضعيفة (9/ 207): وهذا إسناد ضعيف، من أجل صالح هذا؛ فإنه ضعيف. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (15/ 246): صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف صالح بن محمد بن زائدة. ولم أقف عليه عند ابن خزيمة، ولعله في كتابه المفقود "القدر".
(2) عمرو بن شعيب بن العاص، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (32).
(3) شعيب بن محمد بن العاص، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(4) محمد بن عبد الله بن العاص السهمي الطائفي، مقبول، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(5) الفئام مهموز: الجماعة الكثيرة. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 406).
(6) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (2648)، والبزار في مسنده برقم (2496)، والبيهقي في القضاء والقدر برقم (171) بمعناه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 192): وفي إسنناد الطبراني عمر بن الصبح وهو ضعيف جدًّا، وشيخ البزار السكن بن سعيد ولم أعرفه، وبقية رجال البزار ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر.
(7) مقاتل بن حيان النَبَطي، أبو بسطام البلخي الخزاز، صدوق فاضل، أخطأ الأزدي في زعمه أن وكيعًا كذبه، من السادسة. م 4. التقريب (رقم: 6867).
(8) عمر بن صبح بن عمر التميمي العدوي، أبو نعيم الخراساني، متروك، كذبه ابن راهويه، من السابعة. ق. التقريب (رقم: 4922).
(9) محمد بن يعلى السلمي، أبو ليلى الكوفي، لقبه زُنْبُور، ضعيف، من التاسعة. ت ق. التقريب (رقم: 6412).
(10) المعجم الأوسط للطبراني (3/ 112).

مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} [النحل: 81](1). وقوله: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا} [النحل: 80]،وقوله: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ} [يس: 41، 42] وقوله: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96]
وقوله: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} [الملك: 13، 14]، وقوله: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2] وقوله: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)} [القمر: 49 {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الأنعام: 101] {خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الأنعام: 101].
والجعل نوعان: كوني قدري، وأمري شرعي. وقول الله: {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} [الأعراف: 43] وحديث جابر في (الإستخارة)(2) تقدم في باب علم الله.
190 - وقال خشَيْش بن أصرم: حدثنا حبان بن هلال(3)، ثنا جعفر(4) قال: سمعت ثابت البناني(5) قال: قال مُطَرِّف(6): "لَوْ أخْرِجَ قَلْبي فَجُعِلَ فِي يَدِي هَذِهِ - يَعْنِي الْيُسْرَى - (وَجُعِلَ)(7) بِالخيْرِ فَجُعِلَ فِي يَدِي هَذِهِ - يَعْنِي يَمِينه - مَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أُولِجَ(8) قَلْي مِنْهُ مِثْقَالَ(9)--------------------------------------------
(1) يبدأ المصنف بذكر الأدلة الدالة على المرتبة الرابعة من مراتب القدر وهي: الإيمان بخلق الله تعالى وأنه خالق كل شيء من صغير وكبير، وظاهر وباطن، وأن خلقه شامل لأعيان هذه المخلوقات وصفاتها وما يصدر عنها من أقوال، وأفعال، وآثار.
(2) أقرب قراءة لها.
(3) حبان بن هلال البصري، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (183).
(4) جعفر بن سليمان الضُبَعي، أبو سليمان البصري، صدوق، زاهد، لكنه كان يتشيع، من الثامنة، مات سنة ثمان وسبعين. بخ م 4. التقريب (رقم: 942).
(5) ثابت بن أسلم البناني. ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (141).
(6) مطرف بن عبد الله بن الشخير. ثقة عابد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (91).
(7) لعل الصواب: (وَجِيءَ) كما وردت في الحلية، ولمناسبتها لسياق الحديث.
(8) الولوج: الدخول. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 224).
(9) المثقال في الأصل. مقدار من الوزن، أي شيء كان من قليل أو كثير. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 217).