📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

ذَرّةٍ حَتَّى يَكُونَ اللهُ يَضَعُهُ"(1).
191 - وقال مُطَرِّف: "نَظَرْتُ فَإِذَا ابْنُ آدَمَ مُلْقًى بَيْنَ يَدَيْ الله وَبَيْنَ إِبْلِيسَ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَعْصِمَهُ(2) عَصَمَهُ وَإنْ تَركهُ ذَهَبَ بِهِ إِبْلِيسُ"(3).
192 - وقال: حدثنا إبراهيم بن الحكم(4) قال: حدثني أبي(5)، عن عكرمة(6) قال: "قَالَ جِبْرِيلُ: إِنِّي لأُبْعَث لِلْأَمْرِ لِأُمْضِيَهُ(7)، فَرُبَمَا أَجِيء فَأَجِدُ الْكَوْنَ قَدْ سَبَقَنِي إِلَيْهِ"(8).
193 - وذكر عبد الرحمن بن منده(9) ما ذكره عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان(10): ثنا محمد بن الصباح(11)، ثنا عبد الله بن عمير(12)، ثنا عبد الصمد(13)، ثنا حماد بن سلمة(14)، ثنا حميد الطويل(15) قال: "قَدِمَ الحسَن، فَأَتَاهُ فُقَهَاءُ مَكَّةَ الحسن بن مسلم(16) وعبد الله بن--------------------------------------------
(1) رواه أبو نعيم الأصبهاني في الحلية (2/ 201) بنحوه.
(2) العصمة: المنعة، والعاصم: المانع الحامي. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 249).
(3) رواه الآجري في الشريعة برقم (475)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (1256) بنحوه.
(4) إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني، ضعيف، وصل مراسيل، من التاسعة. فق. التقريب (رقم: 166).
(5) الحكم بن أبان العدني، أبو عيسى، صدوق، عابد، وله أوهام، من السادسة. ر 4. التقريب (رقم: 1438).
(6) عكرمة أبو عبد الله مولي ابن عباس، ثقة، ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (108).
(7) مضى في الأمر مضاء: نفذ. وأمضى الأمر: أنفذه. انظر: لسان العرب (15/ 283).
(8) رواه أبو نعيم في الحلية (3/ 335) بنحوه.
(9) عبد الرحمن بن يحيى بن منده العبدي، أالأصبهاني. أبو محمد. مات سنة: (320 هـ) سمع من: عقيل بن يحيى، وأحمد بن الفرات، وغيرهما. وروى عنه: أبو الشيخ، وابن المقرئ، وغيرهما. انظر: تاريخ الإسلام (7/ 372) (رقم: 471).
(10) عبد الله بن محمد بن حيان. ثقة مأمون. سبقت ترجمته في الحديث رقم (107).
(11) لم يتبين لي من هو.
(12) لم يتبين لي من هو.
(13) عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري، مولاهم التَنُّوري، أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة. ع. التقريب (رقم: 4080).
(14) حماد بن سلمة بن دينار البصري، ثقة، عابد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(15) حميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري، اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال، ثقة مدلس، وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، من الخامسة. ع. التقريب (رقم: 1544).
(16) الحسن بن مسلم بن يَنّاق المكي، ثقة، من الخامسة. خ م د س ق. التقريب (رقم: 1286).

عبيد(1)، فَقَالَ لَه رَجُلٌ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، مَنْ خَلَقَ الشَّيْطَانَ؟ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ؟ ثُمَ قَال: إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى خَلَقَ الشَّيْطَانَ، وَخَلَقَ الخيْرَ، وَخَلَقَ الشَّرَّ"، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُم: قَاتَلَهُمُ اللَّهُ يَكْذِبُونَ عَلَى الشَّيْخِ(2) "(3). رواه الطَّلَمَنْكي(4).
194 - وقال عاصم الأحول(5) عن الحسن(6): "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ خَلْقًا، وَقَدَّرَ رِزْقًا، وَقَدَّرَ المعْصِيَةً، وَقَدَّرَ العَافِيَةَ، فَمَنْ كَذَّبَ بِشَيْءٍ مِنْة، فَقَدْ كَذَّبَ بِالْقُرْآنِ"(7).
أخبرنا سليمان(8)، أنبأنا ابن كرم(9)، أنبتنا فاطمة(10)، أنبأ الكَامخِي (11)، أنا أبو نصر--------------------------------------------
(1) عبد الله بن عُبَيد بن عُمَير الليثي المكي، ثقة، من الثالثة. م 4. التقريب (رقم: 3455).
(2) قال الفسوي: حَدَّثَنَا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال: كذب على الحسن ضربان من الناس، قوم القدر رأيهم فَيَنْحِلُونَهُ الحسن لَيُنَفِّقُوهُ في الناس، وقوم في صدورهم شنئان من بغض الحسن فيقولون أليس يقول كذا أليس يقول كذا. وقال الإمام الذهبي بعد ذكره جملة من أقوال الحسن البصيري: "وقد مر إثبات الحسن للأقدار من غير وجه عنه، سوى حكاية أيوب عنه، فلعلها هفوة منه، ورجع عنها - ولله الحمد - ". وقال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، نا مرحوم بن عبد العزيز العطار، قال: سمعت أبي وعمي يقولان: "سمعنا الحسن وهو ينهى عن مجالسة معبد الجهني، يقول: لا تجالسوه فإنه ضال مضل". فكيف ينهى عن مجالسته ويقول برأيه؟! فهو رحمه الله بريء من هذه التهمة. انظر: المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 34)، والسير (4/ 583)، والسنة (2/ 391) بتصرف يسير.
(3) رواه أبو داود في سننه برقم (4618) بنحوه. وقال الألباني: صيحيح لغيره. ورواه ابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (1698)، والبيهقي في القضاء والقدر برقم (505) بنحوه.
(4) لم أقف عليه (مفقود).
(5) عاصم بن سليمان الأحول. ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (59).
(6) الحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة، مشهور، وكان يرسل كثيرًا، ويدلس، سبقت ترجمته في الحديث رقم (43).
(7) رواه البيهقي في القضاء والقدر برقم (515) بنحوه. والآجري في الشريعة برقم (468)، وابن بطه في الإبانة الكبرى برقم (1695) بمعناه.
(8) سليمان بن حمزة المقدسي، الحنبلي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(9) عمر بن كرم بن علي الدينوري، البغدادي، الحمامي. أبو حفص (539 - 629 هـ) سمع من: ونصر بن نصر العكبري، وفاطمة بنت سعد الله الميهني، وغيرهما. حدث عنه: البرزالي، والقاضي تقي الدين سليمان بن حمزة الحنبلي، وغيرهما. الشيخ، المسند الأمين، روى الكثير، وتفرد، وكان شيخًا مباركًا، صحيح السماع، والإجازات. انظر: السير (22/ 325 - 326) (رقم: 197).
(10) فاطمة بنت سعد الله بن سعد الميهني، أم عطية. ماتت سنة: (554 هـ). روت عن: محمد بن أحمد الكامخي، ابن الحسن الإسفراييني. وروى عنها: عمر بن كرم. قدمت بغداد وأقامت. انظر: تاريخ الإسلام (12/ 87) (رقم: 144).
(11) محمد بن أحمد بن محمد الساوي، الكامخي. أبو عبد الله. مات سنة: (495 هـ) سمع من: القاضي أبي بكر الحيري، وأبي بكر البرقاني، وغيرهما. حدث عنه: إسماعيل بن محمد الحافظ، وسعيد بن سعد الله الميهني، وغيرهما. الشيخ، محدث رحال فاضل. حدث (بمسند الشافعي) من غير أصل. وقال ابن طاهر: سماعه فيما عداه صحيح. انظر: السير (19/ 184 - 185) (رقم: 105).

المُفَسِّر(2)، أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكَارِزِيّ(3)، ثنا أحمد بن الحسين(4)، ثنا علي بن المديني(5)، محمد بن خازم(6)، ثنا عاصم الأحول بهذا.
195 - أخبرنا أبو نصر بن الشِيرازي(7)، أنبأنا محمود بن منده(8)، أنبأ أبو الخير البَاغْبَان(9)، أنا عبد الوهاب بن منده(10)، أنا أبي(11)، أنا محمد هو بن عمر بن حفص(12)، ثنا--------------------------------------------
(2) منصور بن الحسين بن محمد النيسابوري. أبو نصر (337 - 422 هـ). سمع من: أبي العباس الأصم، والحافظ أبي علي النيسابوري، وغيرهما. حدث عنه: أبو إسماعيل الأنصاري، وعبد الواحد بن القشيري، وغيرهما. الشيخ، الإمام، المفسر.
انظر: السير (17/ 442) (رقم: 295)، وتاريخ الإسلام (9/ 383) (رقم: 83).
(3) محمد بن محمد بن الحسن الكارزي، المعدل. أبو الحسن. مات سنة: (346 هـ) سمع كتابي "الأموال"، و"غريب الحديث" لأبي عبيد، من علي بن عبد العزيز. انظر: تاريخ الإسلام (7/ 841) (رقم: 241).
(4) لم أقف له على ترجمة.
(5) علي بن عبد الله بن جعفر السعدي. بصري، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (44).
(6) محمد بن خازم الكوفي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (22).
(7) محمد بن هبة الله الشيرازي، العالم، المسند الكبير. سبقت ترجمته في الحديث رقم (177).
(8) محمود بن إبراهيم بن سفيان بن منده العبدي، الأصبهاني. أبو الوفاء (550 وقيل: 552 - 632 هـ) سمع من: أبي الخير محمد بن أحمد الباغبان، ومسعود الثقفي، وغيرهما. حدث عنه: الضياء، وابن النجار، وغيرهما. الشيخ الأصيل، مسند أصبهان. انظر: السير (22/ 382 - 383) (رقم: 245).
(9) محمد بن أحمد بن محمد الأصبهاني، الباغبان. أبو الخير (بضع وستين وأربع مائة - 559 هـ). سمع من: أبي عمرو عبد الوهاب بن منده، وأبي بكر بن ماجه، وغيرهما. حدث عنه: السمعاني، وأبو الوفاء محمود بن منده، وغيرهما. الشيخ المعمر، الثقة الكبير. قال ابن نقطة: هو ثقة، صحيح السماع. انظر: السير (20/ 378 - 379) (رقم:256).
(10) عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده، العبدي الأصبهاني. أبو عمرو. مات سنة: (475 هـ) سمع من: أبي عمر بن عبد الوهاب، الحسن بن أحمد بن فراس، وغيرهما. روى عنه: محمد بن طاهر، ومحمد بن الباغبان، وغيرهما. قال أبو سعد السمعاني: رأيت الناس بإصبهان مجمعين على الثناء عليه والمدح له. وقال السلفي: سألت المؤتمن الساجي، عن أبي عمرو بن منده فقال: لم أر شيخا أقعد منه وأثبت منه في الحديث. انظر: تاريخ الإسلام (10/ 378 - 379) (رقم: 149).
(11) محمد بن إسحاق بن محمد بن منده العبدي، أبو عبد الله. صاحب التصانيف.
(12) محمد بن عمر بن حفص الأصبهاني، الجورجيري. أبو جعفر. مات سنة: (330 هـ) سمع من: إسحاق بن إبراهيم شاذان الفارسي، وحجاج بن قتيبة، وغيرهما. حدث عنه: أبو بكر بن المقرئ، وأبو عبد الله بن منده، وغيرهما. الشيخ، =

إسحاق هو بن إبراهيم بن شاذان(1)، ثنا
سعد بن الصلت(2)، عن محمد بن عجلان(3)، عن عمرو بن شعيب(4)، عن أبيه(5)، عن جده(6)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "إِنَّهُ لَفِي كِتَابِ الله: إِنِّي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، خَلَقْتُ الخيرَ وَخَلَقْتُ الشَّرَّ، فَطُوبَى لِمَنْ خَلَقْتُ الْخَيْرَ عَلَى يَدِه، وَوَيْلٌ لِمَنْ خَلَقْتُ الشَّرَّ عَلَى يَدِه"(7).
196 - وعن الحسن: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} [سبأ: 54] قَالَ: "حِيلَ بَيْنَهُمْ--------------------------------------------
= الصدوق. انظر: السير (15/ 271 - 272) (رقم: 120).
(1) إسحاق بن إبراهيم النهشلي، الفارسي. شاذان. أبو بكر. مات سنة: (267 هـ). سمع من: جده سعد بن الصلت القاضي، وأبي داود الطيالسي، وغيرهما. حدث عنه: أبو بكر بن أبي داود، ومحمد بن عمر الجورجيري، وغيرهما. الإمام، المحدث، الصدوق. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كتب إلي وإلى أبي، وهو صدوق. وذكره أبو حاتم البستي في (الثقات). انظر: السير (12/ 382 - 383) (رقم: 166).
(2) سعد بن الصلت بن برد البجلي، الكوفي. أبو الصلت. مات سنة: (196 هـ). حدث عن: هشام بن عروة، والأعمش، وغيرهما. روى عنه: محمد بن عبد الله الأنصاري، وإسحاق بن إبراهيم شاذان، وغيرهما. الإمام، المحدث، الفقيه، قاضي شيراز. قال الذهبي: هو صالح الحديث، وما علمت لأحد فيه جرحا. انظر: السير (9/ 317 - 319) (رقم:100).
(3) محمد بن عجلان المدني، صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، من الخامسة. خت م 4. التقريب (رقم: 6136).
(4) عمرو بن شعيب بن العاص، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (32).
(5) شعيب بن محمد بن العاص، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (32).
(6) محمد بن عبد الله بن العاص السهمي الطائفي، مقبول، سبقت ترجمته في الحديث رقم (32).
(7) رواه الفريابي في القدر برقم (337)، والآجري في الشريعة برقم (536)، وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (1769)، من طريق: عبد الأعلى بن حماد، عن حماد بن سلمة، عن كلثوم بن جبر، عن وهب بن منبه، موقوفًا. بمعناه. ورواه ابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (1769) من طريق: ربيعة بن كلثوم، عن أبي، عن المغيرة بن حكيم اليماني، عن وهب بن منبه، موقوفًا. وبرقم (1770) من طريق: محمد بن جعفر المكي، عن عبد الله بن رجاء المكي، عن معرف بن واصل، عن وهب بن منبه، موقوفًا. وبرقم (1909) من طريق: يحيى بن سابق، عن أبو حازم، عن سهل بن سعد، مرفوعًا. بمعناه. ورواه البيهقي في الاعتقاد (ص: 145) من طريق: أبي يحيى الكلاعي، عن أبي أمامة الباهلي، مرفوعًا. بمعناه. ورواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (12797)، والبيهقي في القضاء والقدر برقم (153) من طريق: عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، مرفوعًا. بمعناه. ورواه البيهقي في القضاء والقدر برقم (155) من طريق: محمد بن رافع، عن عثمان بن عبد الرحمن الصنعاني، عن وهب بن منبه، موقوفًا. بمعناه. ولم أقف على هذا الحديث من طريق: عبد الله بن عمرو بن العاص.

وَبَيْنَ الْإِيمَانِ"(1).
في الأول من فوائد أبي علي الشعراني(2).
197 - وعن عبد الله بن زياد(3) قال: قال غيلان(4) لربيعة بن أبي عبد الرحمن(5): "أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَتَرَى اللَّهَ يُجِبُّ أَنْ يُعْصَىَ؟ فَقَالَ رَبِيعَةُ: أَنْشُدُكَ اللَّهُ أَتَرَى اللَّهَ يُعْصَى قَسْرًا(6)؟ فَكَأَنَّ رَبِيعَةُ أَلقَمَ غَيْلَانَ حَجَرًا". رواه أبو بكر الشافعي في الرابع من الغيلانيات(7).
قال مكي بن أبي طالب(8): "قوله: {خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96] (ما) في موضع نصب بخلق، وهي عطف على الكاف والميم، والفعل مصدر أي: خلقكم وعملكم، وهذا أليق بها لأنه قال تعالى: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق: 2] فأجمع القراء المشهورون وغيرهم من أهل الشذوذ، على إضافة (شر) إلى (ما) وذلك يدل على خلقه للشر، وقد فارق عمرو بن عبيد(9) رئيس المعتزلة جماعة المسلمين؛ فقرأ: (من شرٍ ما خلق) بالتنوين ليثبت أن مع الله خالقين يخلقون الشر؛ وهذا إلحاد وكفر، والصحيح أن الله قد أعلمنا أنه خلق الشر، وأمرنا أن نتعوذ منه به، فإذا خلق الشر وهو خالق الخير بلا اختلاف؛ دل ذلك على أنه يخلق--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود في سننه برقم (4620).
(2) رواه أبو علي الشعراني في حديثه برقم (24) مخطوط.
(3) عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي، أبو عبد الرحمن المدني، قاضيها، متروك، أتمه بالكذب أبو داود وغيره، من السابعة. مد ق. التقريب (رقم:3326).
(4) غيلان بن أبي غيلان. وهو: غيلان بن مسلم. المقتول في القدر، ضال مسكين. حدث عنه: يعقوب بن عتبة. كان من بلغاء الكتاب. قال السَّاجِي: كان قدريًا داعية دعا عليه عمر بن عبد العزيز فقتل وصلب وكان غير ثقة، وَلا مأمون، كان مالك ينهى عن مجالسته. انظر: لسان الميزان (6/ 314) (رقم: 7009).
(5) ربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي. ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (159).
(6) القسر، وهو القهر والغلبة. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 59).
(7) رواه أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي في الفوائد الشهير بـ (الغيلانيات) برسم: (398).
(8) مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي، القيرواني، القرطبي. أبو محمد (355 - 437 هـ) وكان متأثرًا بالأشعرية، سمع من: أحمد بن فراس، وأبي الحسن القابسي، وغيرهما. شيخ الأندلس. قال صاحبه أبو عمر أحمد بن مهدي المقرئ: كان رحمه الله من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية، حسن الفهم والخلق، جيد الدين والعقل، كثير التأليف في علوم القرآن، محسنا لذلك، مجودًا للقراءات السبع، عالما بمعانيها، … انظر: تاريخ الإسلام (9/ 569 - 570) (رقم:216) بتصرف.
(9) عمرو بن عبيد بن باب التميمي مولاهم، أبو عثمان البصري المعتزلي المشهور، كان داعية إلى بدعته، اتهمه جماعة مع أنه كان عابدًا، من السابعة. قد فق. التقريب (رقم: 5017).

أعمال العباد كلها من خير وشر، فيجب أن تكون (ما) والفعل مصدرًا، فيكون معنى الكلام: أنه تعالى عَمَّ جميع الأشياء أنها مخلوقة له، فقال: (والله خلقكم وعملكم)، وقد قالت المعتزلة: إن (ما) بمعنى الذي؛ فرارًا من أن يقِرُّوا بعموم الخلق لله"(1).
قوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص: 56]، مع قوله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الشورى: 52] اتفق المسلمون على أن تلك الهداية المنفية ليست هي الهداية المثبتة له، لا نزاع في هذا بين أهل السنة والقدرية، أما الهداية الثابتة فهي الدعوة والبيان، وأما حصول الهُدى في القلب فهذا لا يُقدر عليه بالاتفاق(2).
198 - أخبرنا عيسى،(3) أنا جعفر(4)، ثنا السلفي(5)، أنا أبو طالب البصري(6)، ثنا عبد الملك بن بشران(7)، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان(8)، ثنا إبراهيم بن عبد الله الكَجِّيّ(9)، ثنا عبد الله بن رجاء(10)، ثنا يحيى أبو زكريا(11)، عن أبي مالك الأشجعي(12)، عن ربعي(13)، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَلَقَ اللَّهُ كُلَّ صَانِعٍ، وَصَنْعَتَهُ"(14).--------------------------------------------
(1) مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب (2/ 615 - 616).
(2) انظر: تلخيص كتاب الإستغاثة المعروف بالرد على البكري لابن تيمية (1/ 435 - 436).
(3) عيسى بن عبد الرحمن بن معالي الصالحي. أبو محمد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (17).
(4) جعفر بن علي الهمداني، الشيخ، المحدث، المسند، سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(5) أحمد بن محمد السلفي، الأصبهاني، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(6) أحمد بن الحسين بن محمد البصري، ثم البغدادي، الكرخي، الخباز. أبو طالب. مات سنة: (498 هـ). سمع من: عبد الملك بن بشران. وهو من شيوخ السلفي في "البشرانيات". شيخ عامي صحيح السماع. انظر: تاريخ الإسلام (10/ 799) (رقم: 297).
(7) عبد الملك بن محمد بن بشران الأموي، المحدث، الصادق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(8) أحمد بن جعفر القطيعي. الشيخ، العالم، المحدث، سبقت ترجمته في الحديث رقم (2).
(9) إبراهيم بن عبد الله البصري الكجي. وثقه الدارقطني وغيره. سبقت ترجمته في الحديث رقم (55).
(10) عبد الله بن رجاء بن عمر الغُداني، بصري، صدوق يهم قليلًا، من التاسعة. خ خد س ق. التقريب (رقم: 3312).
(11) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمْداني، أبو سعيد الكوفي، ثقة، متقن، من كبار التاسعة. ع. التقريب (رقم: 7548).
(12) سعد بن طارق، أبو مالك الأشجعي الكوفي، ثقة، من الرابعة. خت م 4. التقريب (رقم: 2240).
(13) ربعي بن حِراش أبو مريم العبسي الكوفي، ثقة، عابد، سبقت ترجمته في الحديث رقم (30).
(14) رواه أبو بكر القطيعي في جزء الألف دينار برقم (217)، وابن بشران في الجزء الثاني من أماليه برقم (1243). ورواه البيهقي في القضاء والقدر برقم (133)، وابن أبي عاصم في السنة برقم (357) بنحوه. ورواه البزار في مسنده برقم (2837)، وابن أبي =

199 - أخبرتنا زينب ابنة الكمال(1) - رحمها الله - قالت: أنبأنا محمد بن عبد الكريم(2) وإبراهيم بن محمود(3) قالا: أنبأ وفا بن أسعد(4)، - زاد محمد فقال: وعبيد الله بن شَاتِيْل(5) - قالا: أنا أبو القاسم بن بيان(6)، أنبأ أبو القاسم بن بشران، أنا حمزة بن محمد بن العباس(7)، ثنا محمد بن غالب،(8) ثنا القَعْنَبِي(9)، تنا مروان الفَزَارِيّ(10)، عن أبي مالك الأشْجَعي، عن رِبْعِيّ بن حِرَاش، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ صَنَعَ كُلَّ صَانِعٍ وَصَنْعَتِهِ"(11) (12).--------------------------------------------
= عاصم في السنة برقم (358)، وابن منده في التوحيد برقم (113)، والحاكم في المستدرك برقم (85) من طريق: مروان بن معاوية، به. والحاكم في المستدرك برقم (86) من طريق: الفضيل بن سليمان، به. وقال الألباني في ظلال الجنة (1/ 158): حديث صحيح ورجاله ثقات.
(1) زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية. سبقت ترجمتها في الحديث رقم (91).
(2) محمد بن عبد الكريم السيدي الأصبهاني. لا تقبل روايته إلا من أصل. سبقت ترجمته في الحديث رقم (96).
(3) إبراهيم بن محمود بن سالم البغدادي، الأزجي، الحنبلي، المشهور بابن الخير. أبو إسحاق، وأبو محمد (563 - 648 هـ) سمع من: فخر النساء شهدة، وأبي الفتح بن شاتيل، وغيرهما. حدث عنه: الدمياطي، ومجد الدين العقيلي، وغيرهما. الشيخ المقرئ، الفقيه، المحدث، مسند بغداد، تلا بالروايات، وأقرأ مدة طويلة، وكان صالحًا، دينًا، فاضلًا، دائم البشر، عالي الرواية. انظر: السير (23/ 235 - 236) (رقم: 155).
(4) وفاء بن أسعد بن النفيس التركي، ثم البغدادي الخباز. أبو الفضل (500 - 578 هـ) سمع من: أبي القاسم بن بيان، وأبي الخطاب الكلواذاني، وغيرهما. روى عنه: أبو محمد بن قدامة، وأبو صالح الجيلي، وغيرهما. شيخ صالح من أولاد الأجناد. انظر: تاريخ الإسلام (12/ 622) (رقم: 295).
(5) عبيد الله بن عبد الله بن شاتيل البغدادي، الدباس. سبقت ترجمته في الحديث رقم (91).
(6) علي بن أحمد بن محمد بن بيان، الرزاز، البغدادي. أبو القاسم (413 - 510 هـ) سمع من: أبي علي بن شاذن، وأبي القاسم بن بشران، وغيرهما. روى عنه: وفاء بن أسعد التركي، ومحمد بن جعفر بن عقيل، وغيرهما. مسند الدنيا في عصره. روى عنه خلق لا يحصون. انظر: تاريخ الإسلام (11/ 138 - 139) (رقم: 297).
(7) حمزة بن محمد البغدادي، العقبي، الدهقان. الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (96).
(8) محمد بن غالب بن حرب الضبي البصري التمار ثقة حافظ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (88).
(9) عبد الله بن مسلمة القعنبي الحارثي، ثقة، عابد، سبقت ترجمته في الحديث رقم (166).
(10) مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، نزيل مكة ودمشق، ثقة، حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ، من الثامنة. ع. التقريب (رقم: 6575).
(11) رواه البيهقي في الأسماء والصفات برقم (37) و (570) و (825)، وفي الاعتقاد (ص: 144)، وفي القضاء والقدر برقم (134)، وفي شعب الإيمان برقم (187) بنحوه. ورواه المحاملي في أماليه - رواية ابن يحيى البيع برقم (325)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (942) من طريق: أبو خالد الأحمر، عن سعد بن طارق، به. بنحوه. وبرقم (943) من طريق: أحمد بن سنان، عن موسى بن إسماعيل الحبلي، به. بنحوه. ورواه البزار في مسنده برقم (2837) من طريق: أحمد بن كردي، وأحمد بن أبان، عن مروان بن معاوية، به. بمعناه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 197): رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن عبد الله أبو الحسين بن الكردي وهو ثقة.
(12) أي: أفعالنا معشر الخلق جميعها مخلوقة مصنوعة لله تعالى، هو الذي أوجدها من العدم، قال تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96] أي: خلقكم والذي تعملونه، فدلت على أن أعمال العباد مخلوقة لله، فالله خلق الإنسان بجيمع أعراضه وحركاته، والآيات والأحاديث الدالة على خلق أفعال العباد كثيرة. وجمهور أهل السنة: على أن فعل العبد فعل له حقيقة، لكنه مخلوق لله، مفعول للعبد، ويفرقون بين الخلق والمخلوق، لكنها أي: لكن أفعالنا التي تصدر عنا كسب لنا معشر الخلق، والكسب هو الفعل الذي يعود على فاعله منه نفع أو ضرر، قال تعالى: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [البقرة: 286] قال شيخ الإسلام: والفعل هو الكسب، ولا يعقل شيئان في المحل: أحدهما فعل والآخر كسب، والذين جعلوا العبد كاسبا غير فاعل من أتباع جهم، وأبي الحسن وكلامهم متناقض. انظر: حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية (ص: 51).

وهو في الرابع من حديث أبي لبيد السَّامي(2)، رواه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد(3)، عن علي بن عبد الله(4)، عن مروان بن معاوية.
200 - قال الإمام أحمد: حدثنا معاذ بن معاذ(5)، ثنا رجل من أصحابنا ببغداد قال: حدثني صاحب لي قال: قلت لابن عون(6): "إن قومًا يزعمون أن الله لم يخلق الشر" فقال: "أستعيذ بالسميع العليم قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق"(7).
201 - عن طليق بن قيس(8)، عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول: "رَبِّ أَعِنِّي وَلا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرني وَلا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلا تَمْكرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسّرِ الْهُدَى لِي، وَانْصُرْني عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مِطْوَاعًا، لَكَ مُخْبِتًا، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَسَدِّدْ لِسَانِي، وَاهْدِ قَلْبى، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي"(9). رواه الترمذي وقال: حديث حسن--------------------------------------------
(2) محمد بن إدريس بن إياس السامي، السرخسي. المحدث، الصادق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (100).
(3) رواه البخاري في خلق أفعال العباد (ص: 46). ولفظه: (إن الله يصنع .... ) الحديث.
(4) علي بن عبد الله السعدي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (44).
(5) معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو المثنى البصري القاضي، ثقة، متقن، من كبار التاسعة. ع. التقريب (رقم: 6740).
(6) عبد الله بن عون بن أرطبان. ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (164).
(7) العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (3/ 198) (4860).
(8) طليق بن قيس الحنفي الكوفي، ثقة، من الثالثة. بخ 4. التقريب (رقم: 3047).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (1997)، وابن ماجه في سننه برقم (3830)، وأبو داود في سننه برقم (1510). وصححه الألباني في: صحيح الجامع الصغير (1/ 656).

صحيح(1).
والبخاري في الأدب(2)، وهو في الثالث من فوائد أبي عمرو بن منده(3)(4).
202 - عن قيس بن سعد بن عبادة(5): أَنَّ أَبَاهُ دَفَعَهُ إِلَى النَّبي صلى الله عليه وسلم يَخْدُمُه، قَالَ: فَمَرَّ بِيَ النَّبى صلى الله عليه وسلم وَقَدْ صَلِّيْتُ فَضَرَبَنِي بِرِجْلِهِ وَقَالَ: "أَلا أَدُلُّكَ عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ؟ قُلْتُ: بَلَى؟ قَالَ: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ"(6). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه(7).
203 - عن أبي الحَوْرَاء(8) قال: قال الحسن بن علي: "عَلَّمَنِي رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الوِتْرِ: اللِّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِك لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإنَّه لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ"(9)، رواه الترمذي وقال: حديث حسن(10).
204 - عن ورَّاد(11) كاتب المغيرة بن شعبة، عن المغيرة، سمعت رسول الله يقول في دبر صلاته إذا قضاها: "لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَه، لَهُ الْمُلْكُ وَالحمْدُ بِيَدِهِ الخَيْر وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدّ مِنْكَ الجدُ(12) " (13).--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي في سننه (5/ 446) برقم (3551).
(2) رواه البخاري في الأدب المفرد برقم (665) بنحوه.
(3) عبد الوهاب بن محمد بن منده، العبدي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (195).
(4) رواه ابن منده في فوائده - شعار الأبرار في الأدعية والأذكار - (2/ 332 - 333) (رقم الحديث: 2180).
(5) قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري، صحابي جليل. ع. التقريب (رقم: 5576).
(6) رواه أحمد في مسنده برقم (15480).
(7) رواه الترمذي في سننه (5/ 463) برقم (3581).
(8) ربيعة بن شيبان السعدي، أبو الحوراء البصري، ثقة، من الثالثة، 4. التقريب (رقم: 1907).
(9) رواه أبو داود في سننه برقم (1425)، وابن ماجه في سننه برقم (1178)، وأحمد في مسنده برقم (1718)، والدارمي في سننه برقم (1633 - 1634). والنسائي في سننه برقم (1746) من طريق: عبد الله بن علي، به. بنحوه.
وقال الألباني في صحيح أبي داود (5/ 168): حديث صحيح.
(10) رواه الترمذي في سننه (1/ 587) برقم (464).
(11) ورّاد الثقفى، أبو سعيد، أو أبو الورد الكوفي، كاتب المغيرة ومولاه، ثقة، من الثالثة. ع. التقريب (رقم: 7401).
(12) الجد: الحظ والسعادة والغنى. والمراد به: أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه، وإنما ينفعه الإيمان والطاعة. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 244).
(13) وهذا تحقيق لوحدانيته، لتوحيد الربوبية، خلقا وقدرا، وبداية ونهاية، هو المعطي المانع، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، ولتوحيد الإلهية، شرعا وأمرا ونهيا، وإن العباد وإن كانوا يعطون جدا ملكا وعظمة وبختا ورياسة، فلا ينفع ذا الجد منك الجد، أي لا ينجيه ولا يخلصه، فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد، وتحقيق قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5]. انظر: شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (2/ 521 - 522).

رواه البخاري(2)، ومسلم(3).
205 - عن عقبة بن مسلم(4)، عن أبي عبد الرحمن(5)، عن الصُّنَابِجيّ(6)، عن معاذ بن جبل قال: لقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يَا مُعَاذ، إِنِّي أُحِبُّكَ، فَلَا تَدَعْ أَنْ تَقُولَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ"(7). رواه ابن السني(8)، وأبو داوود(9)، والنسائي(10).
اسم الصُّنَابِحِيّ: عبد الرحمن بن عسيلة.
206 - وفي حديث أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يَخْفِضُ الْقِسْطَ(11) وَيَرْفَعُهُ"(12).
قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد التيمي الشافعي الأصبهاني: "في هذا رد--------------------------------------------
(2) في صحيحه، كتاب الأذان، باب الذكر بعد الصلاة، (1/ 168) برقم (844) و (6330) و (6615) بنحوه. وبرقم (6473) و (7292) بنحوه، وزاد عليه.
(3) في صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته، (1/ 414) برقم (137/ 593) و (138/ 593).
(4) عقبة بن مسلم التُجِيْبي، أبو محمد المصري، إمام الجامع، ثقة، من الرابعة. بخ د ت س. التقريب (رقم: 4650).
(5) عبد الله بن يزيد المعافري، الحُبُلي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(6) عبدا الرحمن بن عسيلة المرادي، أبو عبد الله الصنابجي، ثقة، من كبار التابعين، قدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة أيام. ع. التقريب (رقم: 3952).
(7) رواه أحمد في مسنده برقم (22119) و (22126) بنحوه.
(8) رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم (118) بلفظه. وبرقم (199) بنحوه. وقال الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1320): صحيح.
(9) رواه أبو داود في سننه برقم (1522) بنحوه.
(10) رواه النسائي في سننه برقم (1303) بنحوه.
(11) القسط: الميزان، سمي به من القسط: العدل. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 60).
(12) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب في قوله عليه السلام: إن الله لا ينام، … (1/ 161) برقم (293/ 179) وبرقم (295/ 179) مطولًا.

على القدرية وإثبات أن الخير والشر كله من الله، لأن رفع القسط إثبات للجور، ولا شك أن إزالة العدل شر، وهو بتقدير الله سبحانه".
قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي: "لم يختلف أهل العلم من السلف في أن أفعال العباد كلها مخلوقة مقدرة: الإيمان، والكفر، والطاعات، والمعاصي، وما سوى ذلك من أفعال العباد، والقرآن كلام الله ليس بمخلوق، وهو صفة من صفات الله ليس من أفعال العباد، ولا هو غير الله، بل هو من الله صفة من صفات ذاته كالعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة".
وقال: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: "الخير والشر مخلوقات مقدرات جميعًا".
أملا هذا علينا إسحاق في مجلسهِ - فيه خَلْقٌ نحوٌ من ألفٍ أكثر أو أقل -، ما سمعت أحدًا من أصحاب الحديث يُنكر هذا عليه حتى قدمت سَمَرْقَنْدُ(1)، وسمعت إسحاق يقول: "أفعال العباد كلها مخلوقة".
وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: "خلق الله الكفر والإيمان".
وذكر كلام أحمد وقوله لأحمد بن الحسن الترمذي(2): "أليس كل شيء منك مخلوق؟ " قال: بلى، قال: "وكلامك أليس هو منك هو مخلوق، وكلام الله منه، فيكون شيء من الله مخلوق؟ "(3).
وكلام أبي عبيد قال: "وكذلك قول أبي ثور(4)، قال: "فهؤلاء علماء أصحاب الحديث متفقون على ما ذكرنا فمن روى عن أحمد بن حنبلى خلاف هذا فقد روى الباطل".--------------------------------------------
(1) سَمَرْقَنْدُ: يقال لها بالعربيّة سمران: بلد معروف مشهور، قيل: إنّه من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر، وهو قصبة الصّغد مبنيّة على جنوبي وادي الصغد مرتفعة عليه، وقال الأزهري: بناها شمر أبو كرب فسميت شمر كنت فأعربت فقيل سمرقند، هكذا تلفظ به العرب في كلامها وأشعارها. قال اليعقوبى: "سمرقند من أجل البلدان وأعظمها قدرا وأشدها امتناعا .. وهي نحر الترك. انغلقت سمرقند بعد أن افتتحت عدة مرات لمنعتها وشجاعة رجالها … افتتحها قتيبة بن مسلم الباهلي في أيام الوليد بن عبد الملك وصالح دهاقينها وملوكها، وكان عليها سور عظيم فانهدم فبناه الرشيد أمير المؤمنين. ولها نهر عظيم يأتي من بلاد الترك كالفرات يقال له: باسف يجري في أرض سمرقند، ثم إلى بلاد الصغد". وهي اليوم تقع في ولاية (أوزبيكستان) الروسية. انظر: معجم البلدان (3/ 246)، والبلدان لليعقوبى (ص: 124).
(2) أحمد بن الحسن بن جُنيدب الترمذي، أبو الحسن، ثقة، حافظ، من الحادية عشرة. خ ت. التقريب (رقم: 25).
(3) رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (225)، وذكره ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (6/ 399).
(4) إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي، أبو ثور، الفقيه، صاحب الشافعي، ثقة، من العاشرة. د ق. التقريب (رقم: 172).

‌‌8 - باب الختم والطبع والإضلال والإغواء والإملاء والصد (1).
وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [البقرة: 6، 7] الآية، {وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ} [غافر: 37] قراءة ابن عامر والكوفيين، وقوله: {فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ} [الروم: 29]، {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} [البقرة: 26] الآية، وقوله عن إبليس: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحجر: 39]، {كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} [هود: 34]، {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا} [النساء: 88]، {الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ} [محمد: 25] في الأمل، {وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ} [الأعراف: 100](2)، {بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ} [النساء: 155]، {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} [غافر: 35]، {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا} [الأنعام: 25] {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ} [يس: 8] الآيات.
وفي قراءة عبد الله: (إنا جعلنا في أيمانهم أغلالًا) فكفت الأيمان من ذكر الأعناق في حرف عبد الله، كفت الأعناق من الأيمان في قراءة العامة(3).
{وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} [سبأ: 52]، {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} [سبأ: 54] أي: من الإيمان(4). {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [الأنعام:--------------------------------------------
(1) والمقصود أن هذه الآيات تتضمن عدل الرب تعالى وتوحيده، والله يتصرف في خلقه بملكه وحمده وعدله وإحسانه، فهو على صراط مستقيم في قوله وفعله وشرعه وقدره وثوابه وعقابه. انظر: شفاء العليل (ص: 87).
(2) كتب المصنف: (فهم لا يعقلون) ولم أقف عليها في القراءات المتواترة والشاذة.
(3) معاني القرآن للفراء (2/ 373).
(4) روى الطبري في تفسيره (20/ 430): عن الحسن في قوله: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} [سبأ: 54] قال: حيل بينهم وبين الإيمان بالله.

125]، {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ} [الحجر: 12] يعني: الكذب(1). {فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الحجر: 12]، {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200)} [الشعراء: 200] وقوله: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} [الأنبياء: 73] {وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ} [البقرة: 128]، {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ} [إبراهيم: 40].
وقيل: قوله: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ} [الإسراء: 13] طائره: حظه الذي قضاء الله له من الخير والشر فهو لازم عنقه(2).
{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ} [الأنعام: 9]، {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} [الأعلى: 3] قال مكي(3): "والمعنى: قدر فهدى وأضل، ثم حذف لفظ الضلالة لدلالة لفظة الهدى عليه". وذكر القول الآخر: "قدر خلقه فهدى كل مخلوق إلى مصلحته"(4).
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ} [الأنعام: 46]، {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف: 5]، {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الأنعام: 110] الآيات.
207 - ولما قال عمر بن الخطاب في خطبته: "مَنْ يُضْلِلِ الله فَلَا هَادِيَ لَه، فَقَالَ الجاثْلِيقُ: إِنَّ اللهَ لَا يُضلُّ أَحَدًا، فَقَالَ عُمَرُ: كَذَبْتَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، بَلِ الله خَلَقَكَ وَهوَ يُضِلُّكَ، ثُمَّ يُمِيتُكَ، تُمَّ يَبْعَثَكَ، ثمَّ يدْخِلكَ النَّارَ إِنْ شَاءَ، … الحديث"(5). رواه ابن وهب في كتاب--------------------------------------------
(1) روى الطبري في تفسيره (17/ 70): عن ابن جريج {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الحجر: 12] قال: التكذيب. وعن قتادة {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} [الحجر: 12] لا يؤمنون به، قال: إذا كذبوا سلك الله في قلوبهم أن لا يؤمنوا به.
(2) انظر: تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (3/ 15)، وتفسير البغوي (3/ 124)، وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي (3/ 13).
(3) مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني القرطبي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (197).
(4) الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب (12/ 8207).
(5) رواه الفريابي في القدر برقم (54) و (55)، والآجري في الشريعة برقم (417) و (418)، وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (1560)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (1197) و (1198) و (1199)، والبيهقي في القضاء والقدر =

القدر(1).
208 - قال سعيد بن جبير(2): {يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} [الأنفال: 24] قَالَ: "يحَولُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَبَيْنَ الْكفْرِ، وَبَيْنَ الْكَافِرِ وَبَيْنَ الْطَاعَةِ"(3). في التفسير المنثور لأبي بكر الشافعي(4)، وعن الضحاك بن مزاحم(5) ونحوه.
209 - عن عمرو بن سعيد(6)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "أَنَّ ضِمَادًا(7) قَدِمَ مَكَّةَ، وَكَانَ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ(8)، وَكَانَ يَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ … الحديث"، وَفِيهِ فَقَال رَسُولُ اللهِ: "إِنَّ الحمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُه، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَه، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَه، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَه، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُه، أَمَّا بَعْدُ" .... الحديث". رواه مسلم(9).--------------------------------------------
= برقم (361)، وابن بشران في الجزء الثاني من أماليه برقم (1604) بمعناه.
(1) رواه ابن وهب في القدر برقم (22).
(2) سعيد بن جبير الأسدي، ثقة، ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (33).
(3) رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (1729) بنحوه.
(4) لم أقف على تفسيره، وذكره عبد الرزاق في تفسيره (2/ 118) وابن جرير الطبري في تفسيره (13/ 468 - 470) وابن أبي حاتم في تفسيره (5/ 1681) والبغوي في تفسيره (2/ 282).
(5) ذكره الضحاك بن مزاحم في تفسيره (ص: 387).
(6) عمرو بن سعيد القرشي، أو الثقفي مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة، من الخامسة. بخ م 4. التقريب (رقم: 5035).
(7) ضماد بن ثعلبة الأزدي. من أزد شنوءة، كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وكان رجلا يتطبب، ويرقي، ويطلب العلم، أسلم أول الإسلام، قاله أبو عمر. وقال ابن منده، وأبو نعيم: ضماد بن ثعلبة الأزدي، من أزد شنوءة، وزاد ابن منده: وقيل: ضمام. انظر: أسد الغابة (3/ 56) (رقم: 2569).
(8) أزد شنوءة: بنو الأَزْد، ويقال فيهم: الأسد بالسين المهملة بدل الزاي، وهم حي من كهلان من القحطانية، وهم بنو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان. قال الجوهري وهو بالزاي أفصح. قال أبو عبيدة: وكان للأزد من الأولاد مازن ونصر والهنوء وعبد الله وعمرو، وأعلم أن الأزد من أعظم الأحياء وأكثرها بطونا وأمدها فروعًا، وقد نسبها الجوهري إلى ثلاثة أقسام أحدها أزد شنؤة بإضافة أزد إلى شنؤة. وبنو شنؤة - يقال لهم شنؤة باسم أبيهم - وهو لقب لنصر غلب على أولاده - وهم بطن من الأزد من القحطانية، وهم بنو نصر بن الأزد، وبنو شنؤة هم الذين يقال لهم أزد شنؤة. انظر: نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب (ص: 91) و (ص: 308).
(9) في صحيحه، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، برقم (46/ 868).

210 - أخبرني أبو الحجاج الحافظ(1)، ثنا أبو الحسن بن البخاري(2)، أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني(3)، أنا أبو علي الحداد(4)، أنا أبو نعيم الحافظ(5)، أنا أبو القاسم الطبراني، ثنا أحمد بن عبد الوهاب(6)، ثنا يحيى بن صالح الوُحَاظِيِّ(7)، ثنا سليمان بن عطاء(8)، عن مسلمة بن عبد الله الجهني(9)، عن عمه أبي مشجعة(10)، عن أبي الدرداء قال: "ذَكَرُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْأَرْحَامَ، فَقُلْنَا: مَنْ وَصَلَ رَحِمَة أُنْسِئَ(11) فِي أَجَلِهِ. فَقَالَ: "إِنَّهُ لَيْسَ يُزَادُ فِي عُمُرِهِ، قَالَ اللَّهُ عز وجل: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف: 34]، وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ تَكون لَهُ الذُّرِّيَّةُ الصِّالِحَة، فَيُدْعَوْنَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ، فَيَبْلُغُهُ ذَلِكَ. فَذَلِك الَّذِي يُنْسَأُ فِي أَجَلِهِ"(12). قال الطبراني: "لا يُروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به: سليمان بن عطاء"(13).
211 - عن عقبة بن مسلم(14)، عن أبي عبد الرحمن(15)، عن الصُّنَابجِي(16)، عن معاذ--------------------------------------------
(1) يوسف بن زكي الدين الكلبي، القضاعي، المزي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (27).
(2) علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (17).
(3) محمد بن أحمد بن نصر الأصبهاني، الصيدلاني، الصدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (20).
(4) الحسن بن أحمد الأصبهاني، الحداد، كان عالما ثقة، صدوقا، سبقت ترجمته في الحديث رقم (24).
(5) أحمد بن عبد الله المهراني الأصبهاني، الإمام، الحافظ، الثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (24).
(6) أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحَوْطي، أبو عبد الله، صدوق، من الحادية عشرة. س. التقريب (رقم: 73).
(7) يحيى بن صالح الوُحاظي الحمصي، صدوق من أهل الرأي، من صغار التاسعة. خ م د ت ق. التقريب (رقم: 7568).
(8) سليمان بن عطاء بن قيس القرشي، أبو عمر الجزري، منكر الحديث، من الثامنة. ق. التقريب (رقم: 2594).
(9) مسلمة بن عبد الله بن ربعي الجهني الحميري الدمشقي، مقبول، من السادسة. د س ق. التقريب (رقم: 6659).
(10) أبو مشجعة بن ربعي الجهني، مقبول، من الثانية. ق. التقريب (رقم: 8369).
(11) النسء: التأخير. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 44).
(12) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (34)، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية برقم (2041). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 153): ليس في إسناده متروك، ولكنهم ضعفوا.
(13) المعجم الأوسط للطبراني (1/ 15).
(14) عقبة بن مسلم التُجِيْبي، أبو محمد المصري، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (205).
(15) عبد الله بن يزيد المعافري، الحُبُلي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(16) عبد الرحمن بن عسيلة المرادي الصنابجي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (205).

بن جبل، قال: لقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يَا مُعَاذ، إني أُحِبُّكَ، فَلَا تَدَعْ أَنْ تَقُولَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ"(1). رواه ابن السني في اليوم والليلة، وأبو داود، والنسائي في اليوم والليلة.
212 - أخبرنا ابن الشيرازي(2)، أنبأ ابن قميرة(3)، أنا شهدة(4)، قالت: أنا طِرَاد(5) إجازة، أنا ابن بشران(6)، أنا ابن صفوان(7)، ثنا ابن أبي الدنيا(8)، ثنا محمد بن إسحاق(9)، ثنا سعيد بن أبي مريم(10)، ثنا نافع بن يزيد(11)، ثنا عياش بن عباس(12)، أن عبد الملك بن نافع المعَافِرِيّ(13) حدثه، أن جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم(14) حدثه، عن خالد بن رافع(15)، أن--------------------------------------------
(1) رواه النسائي في عمل اليوم والليلة برقم (109) بنحوه. وتقدم تخريجه في الحديث رقم (205).
(2) محمد بن هبة الله الشيرازي، الشيخ العالم، المسند الكبير. سبقت ترجمته في الحديث رقم (177).
(3) يحبى بن نصر بن أبي القاسم بن قميرة التميمي، اليربوعي، الحنظلي، البغدادي، الأزجي. أبو القاسم (565 - 650 هـ) سمع من: شهدة الكاتبة، والحسن بن شيرويه، وغيرهما. حدث عنه: ابن النجار، وأبو نصر بن الشيرازي، وغيرهما. قال ابن النجار: شيخ حسن، لا بأس به. انظر: السير (23/ 285) (رقم: 192).
(4) شهدة بنت أحمد بن الفرج الدينوري ثم البغدادي، الإبري. (480 - 574 هـ) سمعت من: أبي الفوارس طراد الزيني، وثابت بن بندار، وغيرهما. حدث عنها: ابن عساكر، وأبو القاسم بن قميرة، وغيرهما. الكاتبة، مسندة العراق. قال الشيخ الموفق: انتهى إليها إسناد بغداد، … انظر: السير (20/ 542 - 543) (رقم: 344).
(5) طراد بن محمد بن علي القرشي، الهاشمي، العباسي، الزيني، البغدادي. أبو الفوارس (398 - 491 هـ). سمع من: أبي نصر بن حسنون النرسي، وأبي الحسين بن بشران، وغيرهما. حدث عنه: عمر بن عبد الله الحربي، وشهدة الكاتبة، وغيرهما. الشيخ، مسند العراق، قال السلفي: كان حنفيًا من جلة الناس، وكبرائهم، ثقةً، ثبتًا. وخرج له (العوالي) المشهورة، و (فضائل الصحابة). انظر: السير (19/ 37 - 39) (رقم: 24).
(6) علي بن محمد بن بشران البغدادي الأموي، وكان صدوقًا ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (88).
(7) الحسين بن صفوان بن إسحاق البرذعي. أبو علي. مات سنة: (340 هـ) سمع من: أبي بكر بن أبي الدنيا، ومحمد بن الفرج الأزرق، وغيرهما. وروى عنه: - محمد ابن أخي ميمي الدقاق، وأبو الحسين بن بشران، وغيرهما. قال الخطيب: كان صدوقا. انظر: تاريخ بغداد (8/ 594) (رقم: 4072)، وتاريخ الإسلام (17/ 736) (رقم: 315).
(8) عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشي، مولاهم أبو بكر بن أبي الدنيا البغدادي، صدوق، حافظ، صاحب تصانيف، من الثانية عشرة. فق. التقريب (رقم: 3591).
(9) محمد بن إسحاق الصَغاني، أبو بكر نزيل بغداد، ثقة، ثبت، من الحادية عشرة. م 4. التقريب (رقم: 5721).
(10) سعيد بن الحكم الجمحي بالولاء، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (166).
(11) نافع بن يزيد الكَلَاعي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (113).
(12) عياش بن عباس القِتْباني المصري، ثقة. ر م 4. التقريب (رقم: 5269).
(13) لم أقف له على ترجمة.
(14) جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري، والد عبد الحميد، ثقة. من الثالثة. بخ م 4. التقريب (رقم: 944).
(15) خالد بن رافع. ذكره البخاريّ، فقال: يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعنه مالك بن عبد. وذكره ابن حبّان في التّابعين، فقال: يروي المراسيل. انظر: الإصابة لابن حجر (2/ 198 - 199) (رقم: 2165).

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: "لَا تُكْثِرْ همكَ، مَا يُقَدَّرْ يَكُنْ، وَمَا تُرْزَقْ يَأْتِكَ"(3). رواه أبو قاسم البغوي في معجم الصحابة(4): عن محمد بن إسحاق الصاغاني وقال: أن عبيد بن مالك المعَافِرِيّ بدل عبد الملك بن نافع. قال: ولا أعلم لخالد بن رافع غير هذا ولا أدري له صحبة أم لا.(5).
213 - وبهذا الإسناد إلى ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا محمد بن ناصح(6)، ثنا بقية بن الوليد(7)، عن معاوية بن يحيى أبي مطيع(8)، عن سعيد بن أبي أيوب(9)، عن عياش بن عباس، عن مالك بن عبد الله المعَافِرِيّ(10)، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن مسعود فقال: "لَا تُكْثِرْ همكَ، فَإِنَّه مَا يُقْدَرْ يَكنْ، وَمَا ترْزَقْ يَأْتِكَ"(11).
214 - وفي الموطأ لمالك: عن أبي الزِّنَاد(12)، عن الأَعْرج(13)، عن أبي هريرة، قال: قال--------------------------------------------
(3) رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (1144).
(4) رواه البغوي في معجم الصحابة برقم (595).
(5) معجم الصحابة للبغوي (2/ 238).
(6) محمد بن ناصح البغدادي. مات ما بين سنتي: (231 - 240 هـ) روى عن: بقية، ويحيى بن سعيد الأموي. وروى عنه: ابن أبي الدنيا، ومحمد بن الليث الجوهري، وغيرهما. انظر: تاريخ الإسلام (5/ 932 - 933) (رقم: 416).
(7) بقية بن الوليد الكلاعي، صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء. سبقت ترجمته في الحديث رقم (66).
(8) معاوية بن يحيى الطرابلسي، صدوق له أوهام، سبقت ترجمته في الحديث رقم (42).
(9) سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم المصري، أبو يحيى بن مقلاص، ثقة ثبت، من السابعة. ع. التقريب (رقم: 2274).
(10) مالك بن عبد الله المعافري اليزدادي. قال ابن يونس: ذكر فيمن شهد فتح مصر، وله رواية عن أبي ذر، روى عنه أبو قبيل. انظر: الإصابة لابن حجر (5/ 543) (رقم: 7667).
(11) رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني برقم (2806)، وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (1935)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (1080)، والبيهقي في الآداب برقم (775)، وفي القضاء والقدر برقم (237) ولم يذكروا: (فإنه). وفي شعب الإيمان برقم (1144) بلفظه. ذكره الألباني في الضعيفة. للاستزادة انظر: (10/ 333 - 336) وقال: والخلاصة أن الحديث ضعيف؛ لأن مداره على مالك هذا، فإن كان الصحابي فهو منقطع. وإن كان تابعيًا فهو - مجهول. والله أعلم.
(12) عبد الله بن ذكوان القرشي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (128).
(13) عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).

رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَا تَسَلِ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أخْتِهَا لِتَسْتَفْرغ صَحْفَتَهَا(1)، وَلِتَنْكحَ فَإِنَّمَا لَهَا مَا قُدِّرَ لَهَا"(2). رواه البخاري(3).
215 - قال أحمد بن عبد الله العجلي(4): ثنا محمد بن يوسف الفريابي(5)، عن فضيل بن عياض(6)، قال: قيل لطاوس: "هذا قتادة(7) يأتيك؟ " قال: "لئن جاء لأقومن". قيل: "إنه فقيه". قال: إبليس أفقه منه. قال: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحجر: 39] "(8).
216 - حديث عبد الرحمن بن القاسم(9)، عن القاسم(10)، عن عائشة مرفوعًا: "وَصِلَةُ الرَّحِمِ وَحُسْنُ الخلُقِ وَحُسْنُ الجوَارِ يَعْمُرَانِ الدِّيَارَ، وَيَزِيدَانِ فِي الْأَعْمَارِ" رواه أحمد(11).
217 - حديث عائشة: "لَنْ يُغْنِي حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ، وَالدُّعَاءُ لَيَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ--------------------------------------------
(1) الصحفة: إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها، وجمعها صحاف. وهذا مثل يريد به الإستئثار عليها بحظها، فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في إنائه إلى إناء نفسه. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 13).
(2) رواه مالك في الموطأ برقم (7) وقال (لا تسأل).
(3) رواه البخاري في صحيحه، كتاب القدر، باب وكان أمر الله قدرًا مقدورًا، (8/ 123) برقم (6600) وقال (لا تسأل). وبرقم (5152) من طريق: سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، به. بنحوه.
(4) أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي، الكوفي. أبو الحسن (182 - 261 هـ) سمع من: حسين الجعفي، ومحمد بن يوسف الفريابي، وغيرهما. حدث عنه: سعيد بن عثمان الأعناقي، ومحمد بن فطيس، وغيرهما. الإمام، الحافظ، سئل يحيى بن معين عن أحمد بن عبد الله بن صالح، فقال: هو ثقة ابن ثقة. انظر: السير (12/ 505 - 507) (رقم: 185).
(5) محمد بن يوسف الضبي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (128).
(6) فضيل بن عياض بن مسعود التميمي، أبو علي الزاهد المشهور، أصله من خراسان، وسكن مكة، ثقة عابد إمام. خ م د ت س. التقريب (رقم: 5431).
(7) قال العجلي في الثقات (2/ 215): قتادة بن دعامة السدوسي: يكنى أبا الخطاب، بصري، تابعي، ثقة وكان ضرير البصر، وكان يقول بشيء من القدر، وكان لا يدعو إليه، ولا يتكلم فيه.
(8) رواه العجلي في الثقات (2/ 215) وقال: (لأقومنه).
(9) عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، أبو محمد المدني، ثقة، جليل، قال ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه. ع. التقريب (رقم: 3981).
(10) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه. ع. التقريب (رقم: 5489).
(11) رواه أحمد في مسنده برقم (25259) مطولًا. وقال الألباني في الصحيحة (2/ 48): وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن مهزم، وقد وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس به بأس وذكره ابن حبان في "الثقات".

وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ، .. " الحديث(1).
في الحادي عشر من حديث أبي سهل بن زياد(2)، وفي الأول من معجم ابن جُميع(3)، والأول من الدعاء للطبراني(4)، وفي باب فضائل الأعمال لابن شاهين(5)، وجزء (الفيل)(6)، وروي من حديث معاذ بن جبل في: جزء إسحاق بن الفيض(7)، والأول من الدعاء للطبراني(8).
218 - حديث كثير بن عبد الله بن أبي هاشم(9)، عن أنس بن مالك، رفعه: "يَا بُنَيَّ أَكْثِرْ مِنَ الدُّعَاءِ، فَإِنَّ الدُّعَاءَ يَرُدُّ الْقَضَاءَ الْمُبْرَمَ(10) ". في الثاني من فضائل الأعمال لابن شاهين(11).
219 - في الأول من غرائب شاذان: إسحاق بن إبراهيم لعكرمة، عن ابن عباس، في--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (2498)، والحاكم في المستدرك برقم (1813)، والبيهقي في القضاء والقدر برقم (246)، والشهاب القضاعي في مسنده برقم (859) بنحوه. وبرقم (860) و (861)، والبزار في مسنده برقم (72) بمعناه. وقال ابن عدي في الكامل (4/ 171) - بعد ذكر الحديث -: وهذا يرويه زكريا عن عطاف عن هشام. وقال: وزكريا بن منظور ليس له أحاديث أنكر مما ذكرته، وهو ضعيف كما ذكروه إلا أنه يُكتب حديثه.
(2) أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، البغدادي. أبو سهل (259 - 350 هـ) من: أحمد العطاردي، ومحمد بن الجهم، وغيرهما. حدث عنه: الدارقطني، وأبو علي بن شاذان، وغيرهما. الإمام، المحدث، الثقة، مسند العراق، قال الخطيب: كان صدوقًا … انظر: السير (15/ 521 - 522) (رقم: 299). ولم أقف عليه في حديثه "مخطوط.
(3) رواه ابن جميع الصيداوي في معجم الشيوخ (ص: 105) بنحوه.
(4) رواه الطبراني في الدعاء برقم (33) بنحوه.
(5) رواه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال برقم (149).
(6) أقرب قراءة لها.
(7) إسحاق بن الفيض بن محمد الثقفي الأصبهاني. أبو يعقوب مات بعد (250 هـ) روى عن: الوليد بن مسلم، وابن عيينة، وغيرهما. روى عنه: محمد بن يحيى بن منده، ومحمد بن جعفر الأشعري، وغيرهما. وثقه بعضهم. انظر: تاريخ الإسلام (6/ 50 - 51) (رقم: 105)، وتاريخ أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني (1/ 259) برقم (422).
(8) رواه الطبراني في الدعاء برقم (32) بنحوه.
(9) كثير بن عبد الله السامي الناجي. أبو هاشم. روى عن: أنس بن مالك، والحسن البصري. روى عنه: إبراهيم بن عبد الله الهروي، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وغيرهما. وهو ضعيف. قال البخاري: منكر الحديث. انظر: تهذيب الكمال للمزي (24/ 121 - 122) (رقم: 4944).
(10) القضاء المبرم هو الذي يمكن فيه التغيير، بخلاف القضاء المحكم هو الذي لا تغيير فيه ولا تبديل. انظر: كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم لمحمد الفاروقي (2/ 1417).
(11) رواه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال برقم (150).

قصة الهدهد: "إِنَّ العِلْمَ لَا يُغْنِي مَعَ القَدَرِ شَيْئًا"(1).
220 - حديث ميمون بن سياه(2)، عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُمَدَّ الله فِي عُمْرِهِ، وَيَزِيدَ فِي رِزْقِهِ، فَلْيَبَرَّ وَالِدَيْهِ، وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ". رواه الإمام أحمد(3)، في الأول من الثقفيات(4)، ومشيخة سعد (الدين)(5)، وروي لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين(6)، عن أنس، رواه أحمد(7). وروي لابن شهاب(8)، عن أنس، رواه أحمد(9). وروى معناه من حديث علي في ثالث معجم ابن جُميع(10).
221 - حديث عمرو بن عوف(11): "إِنَّ صَدَقَةَ الْمَرْءِ الْمسْلِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمْرِ، وَتَمْنَعُ مَيْتَةَ السُّوءِ، وَيُذْهِبُ الله بِهَا الْفَخْرَ وَالْكِبْرَ". في السابع والعشرين من البشرانيات(12)، وفي جزء (الحيص بيص)(13)، رواه إسحاق بن راهويه(14).--------------------------------------------
(1) كتاب غرائب إسحاق بن إبراهيم شاذان لمحمود بن منده في جزأين. انظر: إثارة الفوائد للعلائي (1/ 185). لا يزال مفقودًا.
(2) ميمون بن سِياه البصري، أبو بحر، صدوق عابد يخطئ. خ س. التقريب (رقم: 7045).
(3) رواه أحمد في مسنده برقم (13401) و (13811) بنحوه. وقال الألباني في صحيح الأدب المفرد (ص: 50): صحيح.
(4) رواه أبو عبد الله الثقفي في الأول من الثقفيات، (ق 2/ب) بنحوه، مخطوط.
(5) أقرب قراءة لها.
(6) عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل المكي النوفلي، ثقة، عالم بالمناسك. ع. التقريب (رقم: 3430).
(7) رواه أحمد في مسنده برقم (12588) بنحوه.
(8) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، الفقيه الحافظ سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (13585). ورواه البخاري في صحيحه، كتاب البيوع، باب من أحب البسط في الرزق (3/ 56) برقم (2067) ومسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة والآداب، باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها (4/ 1982) برقم (20/ 2557) و (21/ 2557) بنحوه.
(10) رواه ابن جُميع الصيداوي في معجم الشيوخ (ص: 263). بنحوه
(11) عمرو بن عوف بن زيد بن مِلحة، أبو عبد الله المزني، صحابي. خت د ت ق. التقريب (رقم: 5086).
(12) رواه ابن بشران في الجزء الثاني من أماليه برقم (1501).
(13) أقرب قراءة لها.
(14) لم أقف عليه في مسند ابن راهويه. وذكره أبو العباس البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (3/ 35) برقم (2116) وقال: رواه إسحاق بن راهويه بسند ضعيف لضعف كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، وقد حسنها الترمذي، وصححها هو وابن خريمة.