📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

وثانيها: قوله: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: 62] قيل: الرؤية، كما جاء في حديث ابن عمر، وحديث جرير: "فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لا تُغْلَبُوا"(1).
وثالثهما: قوله: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة: 17] وفي الحديث الصحيح: "فَمَا أَعْطَاهُمْ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِ، وَهِيَ الزِّيَادَة"(2).
ورابعها: قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22 - 23] وهي مشهورة، وفيها حديثٌ مرفوع(3).
وخامسها: قوله: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] كما استدل بها الأئمة(4).
وسادسها: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24)} [المطففين: 22 - 24] فإنها نظير آية القيامة(5).
وسابعها: آيات اللقاء كقوله: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ [الأحزاب: 44] وقوله:--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر (1/ 115)، برقم (554) من طريق: إسماعيل، عن قيس، عن جرير بن عبد الله قال: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَظَرَ إِلَى القَمَرِ لَيْلَةً - يَعْنِي البَدْرَ - فَقَالَ: "إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ، كَمَا تَرَوْنَ هَذَا القَمَرَ، لا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيِتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لا تُغْلَبُوا عَلَى صَلاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا" ثُمَّ قَرَأَ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} [ق: 39] ". وبرقم (573) و (4851). ومسلم في صحيحه، كتاب المساجد .. ، باب فضل صلاتي الصبح والعصر، (1/ 439)، برقم (211/ 633).
(2) رواه الترمذي في سننه برقم (2552)، وأحمد في مسنده برقم (18941).
(3) رواه الترمذي في سننه برقم (2553)، وأحمد في مسنده برقم (5317). ففي الحديث: "إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَنَعِيمِهِ وَخَدَمِهِ وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللهِ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غَدْوَةً وَعَشِيَّةً، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23] ".
(4) عن الحسن، قال: "لا يبقى أحد من خلقه يؤمن إلا رآه، ثم يحجب عنه الكافرون، ويراه المؤمنون". تفسير مجاهد (ص: 711،712).
(5) ذكُر فيها عدة أوجه، ومنها: أنهم ينظرون إلى ربهم ويتأكد هذا التأويل بما إنه قال بعد هذه الآية: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} [المطففين: 24] والنظر المقرون بالنضرة هو رؤية الله تعالى على ما قال: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22، 23] ومما يؤكد هذا التأويل أنه يجب الابتداء بذكر أعظم اللذات، وما هو إلا رؤية الله تعالى. انظر: تفسير الرازي (31/ 91).

{فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} [الكهف: 110] كما فسروها بالرؤية غير واحد من السلف(1).
وثامنها أو تاسعها: قوله: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)} [يس: 58] مع تفسيرها نظر أنه: {الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26].
وعاشرها: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [ق: 35] مع التفسير، كقوله: {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا} [التوبة: 77] وقوله: {إِنَّكَ كَادِحٌ} [الانشقاق: 6] ومن أثبت أن الكافر يراه في القيامة استدل بآية اللعان، وبقوله: {وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ} [الأنعام: 30] وقوله: {فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً} [الملك: 27]. وأما السنة فمفسرة مستفيضة مع إجماع السلف. وشبَّه والله أعلم أن لذة النظر إليه لما كانت مما لا يعرفها إلا الخاصة لم يقع الوعد بها إلا مستنبطًا للخاصة، فإن المقرين بها من أهل السنة قد اختلفوا في حصول اللذة بها، والرب إنما يَعدِ عباده من النعيم بما يعرفون جنسَه، وما لا يعرفونه يدخل في قوله: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ} [السجدة: 17] أو {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [ق: 35] بل لذة النظر لا تدرك في المعنى، فإن اللذة والألم لا تدرك إلا بإدراك نفسه أو إدراك نظيره، فما كان في الجنة من اللذات التي ليس لها نظير في الدنيا، فإنه لا يدرك، ولا يُقيد الوعد بوجوده لعدم شوق النفوس إليه، ولذة النظر إنما يعرفها الخاصة، وما عرفوها ابتداءً، لكن بعد معارف كثيرة، فلذلك وقع الوعد بها مجملًا مبهمًا، لكن فسرتها السنة".
قلت: آيات الرؤية شديدة على المعتزلة الذين يرون إثبات الصفات تشبيهًا وتجسيمًا، ولهذا قال الجاحظ في كتاب التوحيد: "إن القول بالرؤية هو (خطيئة)(2) المول بالتجسيم و (التسليم)(3) إليه، وهو بابه الذي منه يلجون وبه يتشبثون، ولأن أصحابها أكثر، والخصومة فيها أظهر، وحالهم في العامة أحسن". وذكر قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)}--------------------------------------------
(1) وأجمع أهل اللغة في قوله تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب: 43]: أن اللقاء هاهنا لا يكون إلا معاينةً ونظرًا بالأبصار. انظر: الإبانة الكبرى لابن بطة (7/ 62).
(2) أقرب قراءة لها.
(3) أقرب قراءة لها.

[القيامة: 22 - 23] فقال: "وزعموا أن الله حين ذكر الوجوه إنما أراد العيون؛ لقوله: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ} [البقرة: 144] فإنما أراد: قد نرى تقلب عينيك في السماء، قال: ولا يعرف في كلام العرب هذه غيرها ( .. )(1) "(2).
قلت: المراد أن الوجوه على محلها من النعيم، وهي مع ذلك تنظر إلى الله بالأبصار التي فيها، وذلك أعلى النعيم على رغم أنف الجاحظ.
قال أبو العباس القلانسي(3): "إن الأعمى لا يقول لأحد: إنما أنظر إليك بوجهي؛ لأن ذكر الوجه عند النظر يتلوه بمعلومها لا يدل إلا على النظر بالعين".
463 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم(4)، أنبأ أبو الحسن بن البخاري(5)، أنا عمر بن طَبَرْزَد(6)، أنبأ محمد بن عبد الباقي(7)، نا أبو محمد الجوهري(8)، أنا أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى العطشي(9)، ثنا محمد بن صالح بن ذُريح(10)، ثنا--------------------------------------------
(1) كلمات غير واضحة بسبب سوء التصوير.
(2) لم أقف على كتاب التوحيد للجاحظ، ولعله مفقود.
(3) الوليد بن الوليد بن زيد، العنسي الدمشقي القلانسي. أبو العباس. مات ما بين سنتي: (211 - 220 هـ) روى عن: الأوزاعي، وعبد الرحمن بن ثابت، وغيرهما. وروى عنه: سلمة الذهلي، وعباس الترقفي، وغيرهما. قال الدارقطني، وغيره: متروك. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال صالح جزرة: قدري. انظر: تاريخ الإسلام (5/ 476) (رقم: 448).
(4) عبد الله بن محمد بن إبراهيم الصالحي البزوري العطار الحنبلي. أبو محمد (670 - 761 هـ) سمع من: ابن أبي عمر، وابن البخاري، وغيرهما. سمع منه: الذهبي، وابن رافع، وغيرهما. وكان مكثرًا، مسندًا، فقيهًا. انظر: معجم الشيوخ للسبكي (ص: 203 - 204) (رقم: 60)، وشذرات الذهب (8/ 329).
(5) علي بن أحمد المقدسي، الصالحي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (17).
(6) عمر بن محمد بن طبرزد. المسند الكبير، سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(7) محمد بن عبد الباقي الحنبلي، البزاز. مسند العصر، انتهى إليه علو الإسناد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(8) المحسن بن علي بن محمد الشيرازي الجوهري، المقنعي. الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (2).
(9) محمد بن أحمد بن يحيى البغدادي العطشي البزاز. أبو علي. مات سنة: (374 هـ). سمع من: أبي يعلى بالموصل، ومحمد بن صالح بن ذريح، وغيرهما. وروى عنه: الحسن بن محمد الخلال، والحسن بن علي الجوهري، وغيرهما. قال الخطيب: سألت الخلال عنه، فقال: ثقة. انظر: تاريخ بغداد (2/ 257) (رقم: 293)، وتاريخ الإسلام (8/ 406) (رقم: 173).
(10) محمد بن صالح بن ذريح العكبري. أبو جعفر. مات سنة: (308 هـ). سمع من: عبد الأعلى بن حماد، وعثمان بن أبي شيبة، وغيرهما. وروى عنه: إسحاق النعالي، وابن بخيت، وغيرهما. قال الخطيب: وكان ثقة. انظر: تاريخ بغداد =

محمد بن طريف(1)، ثنا جابر بن نوح(2)، عن الأعمش(3)، عن أبي صالح(4)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُضَامُونَ فِي رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، قَالَ: قُلْنَا: لَا، قَالَ: فَتُضَامُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا سَحَاب؟ قَالَ: قلْنَا: لَا، قَالَ: فَإِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عز وجل كَمَا تَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ لا تُضَافونَ فِي رُؤْيَتِهِ"(5).
قال أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم القلانسي الرازي المتكلم: في قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22 - 23]: "فلما ذكر النظر إليه ولم يتبعه بما يدل على الانتظار أو العلم، ولا تقدم له أيضًا كلام يدل على أنه أراد الانتظار أو العلم صح أنه النظر بالعين".
قال: والدليل على ذلك: أنَّ الله كلما ذكر النظر بمعنى الانتظار ذكر بعده ما دل على ذلك، وهذا موجود في (تعارف)(6) أهل الإسلام وأهل اللغة كلهم فمن ذلك قول الله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة: 210]، وقوله: {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} [يس: 49] وقوله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} [الأعراف: 53] فكل هذا سبيل الانتظار.
وقوله جل وعز: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} [المطففين: 15] فإذا أوعد الكفار بالحجاب عنه، ووبخهم بذلك، صح أن المؤمنين غير محجوبين عنه بخروجهم من التواعد والتوبيخ، كما أنَّه إذا وعد الكفار بالنار والخذلان ووبخهم به، صح أن المؤمنين غير معذبين ولا مخذولين بخروجهم من التوعد والتوبيخ به، وإذا لم يكن بين الإحتجاب والنظر واسطة وفسد الإحتجاب عن المؤمنين صح لهم النظر، ولو جاز لقائل أن يقول: إن معنى قوله: {إِنَّهُمْ--------------------------------------------
= (3/ 334) (رقم: 906)، وتاريخ الإسلام (7/ 138) (رقم: 404).
(1) محمد بن طريف بن خليف البجلي، أبو جعفر الكوفي، صدوق، من صغار العاشرة. م د ت ق. التقريب (رقم: 5977).
(2) جابر بن نوح الحِمّاني، أبو بحبر الكوفي، ضعيف، من التاسعة. ت س. التقريب (رقم: 876).
(3) سليمان بن مهران الأعمش، ثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(4) ذكوان السمان الزيات ثقة، ثبت سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(5) رواه الترمذي في سننه برقم (2554) بنحوه. وقال: هذا حديث حسن غريب (4/ 270).
(6) أقرب قراءة لها، وقد تكون (معارف).

عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)}(1) [المطففين: 15] أنهم عن الثواب محجوبون، لجاز أن يُقال أن معنى قوله: {وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف: 143] أنَّ جبريل كلمه، وأنَّ الثواب كلمه، والأمران جميعًا باطلان.
قال: وأما ما ذكر أن تأويل قوله -يعني-: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: 22] الآية قد روي عن جماعة من السلف قال: هذا روي عن مجاهد، ولا يصح لأن هذا رواه ليث بن أبي سليم(2)، وقد روي: "أنَّ هدم الإسلام في ثلاثة: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم". وإن كان البلخي(3) وضروبه من الناس يعهدون في تأويل قول الله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22 - 23] على قول مجاهد من غير أن يصح، فليتعهد أيضًا على ما قال في تأويل قول الله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] فإنَّه كفر وضلال عندهم، وبعد فلا يلتفت إلى مجاهد وغيره في هذا.
وقد روي عن رسول الله، وجماعة من الصحابة، وخلق من التابعين، في تأويل قول الله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26] النظر إلى وجه الله، وفي غير ذلك. وفي قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22 - 23] أنَّه النَّظر إلى وجه الله ولو ذكرت كلما قيل في ذلك لطال الكتاب.
قال الشمس (الأرذكي)(4): والنظر المعدَّى بإلى الرؤية.
والنابغة استتنى النظر عن الرؤية في قوله:
وَمَا رَأَيْتُكَ إِلّا نَظْرَةً عُرِضَتْ
قلت تمامه:
يَوْمَ النِّمَارة والمِأْمُورُ - المقدر - مَأْمُورُ(5)--------------------------------------------
(1) أسقط المصنف كلمة (يومئذ)، ولم أقف عليها في القراءات المتواترة والشاذة.
(2) الليث بن أبي سليم بن زُنيم، صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك. سبقت ترجمته في الحديث رقم (435).
(3) مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي الخراساني، أبو الحسن البلخي، نزيل مرو، ويقال له: ابن دوال دوز، كذبوه وهجروه ورمى بالتجسيم، من السابعة. ل. التقريب (رقم: 6868).
(4) أقرب قراءة لها.
(5) هو بيت شعر للنابغة الذبياني من قصيدة مطلعها:=

قال: فهو من جنس الرؤية، ولقول موسى: {أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: 143].
قلت: وفي شعر النابغة الذبياني أيضًا:
صفحتُ بنظرةٍ، فرأيتُ منها … تُحَيْتَ الخِدْرِ، واضِعَةَ القِرام(1)
464 - عن قيس بن أبي حازم(2)، عن جرير بن عبد الله، قال: كنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِذْ نَظَرَ إِلَى القَمَرِ لَيْلَةً البَدْرَ فَقَالَ: "أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عز وجل، كَمَا تَرَوْنَ هَذَا، لا تُضَامُّونَ وَلَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لا تُغْلَبُوا عَلَى صَلاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا" ثُمَّ قَرَأَ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا}(3) [طه: 130](4).
رواه البخاري(5)، ومسلم(6)، وابن خزيمة(7). وفي لفظ: "أَمَا إِنَّكُمْ سَتعْرَضُونَ عَلَى رَبّكُمْ فَتَرَوْنَهُ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ"(8). وفي لفظ: "إِنَّكُمْ تَنْظرُونَ إِلَى رَبّكَمْ"(9).
أخبرتنا ست الفقهاء، قالت: أنبأنا جعفر(10)، أنا--------------------------------------------
= ودّعْ أُمامةَ، والتّوديعُ تَعْذيرُ … وما وداعكَ منْ قفتْ به العيرُ
انظر: ديوان النابغة الذبياني (ص: 49).
(1) هو بيت شعر للنابغة الذبياني من قصيدة مطلعها:
أتارِكَة تدَلَلّهَا قَطامِ … وضِنًّا بالتّحِيّةِ والكَلامِ
انظر: ديوان النابغة الذبياني (ص: 63).
(2) قيس بن أبي حازم البجلي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (285).
(3) ابتدأها المصنف بالفاء (فسبح)، ولم أقف عليها في القراءات المتواترة والشاذة.
(4) رواه أحمد في مسنده برقم (19206) و (19190)، وابن ماجه في سننه برقم (177)، وأبو داود في سننه برقم (4729).
(5) رواه البخاري في صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر (1/ 115)، برقم (554) و (573) و (4851) و (7434) و (7436).
(6) رواه مسلم في صحيحه، كتاب المساجد .. ، باب فضل صلاتي الصبح والعصر، (1/ 439)، برقم (211/ 633).
(7) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 410)، و (2/ 412).
(8) رواه أحمد في مسنده برقم (19251)، والترمذي في سننه برقم (2551).
(9) رواه النسائي في السنن الكبرى برقم (11460)، والسراج في حديثه برقم (1402)، والطبراني في معجمه الكبير برقم (2235) و (2237) و (2292)، والدارقطني في رؤية الله برقم (85) و (123) و (145).
(10) جعفر بن علي الهمداني، الشيخ، المحدث، المسند، سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).

السِّلَفي(1)، أنا السِّمْنَانِي(2)، أنا ابن شاذان(3)، أنا أحمد العباداني(4)، ثنا محمد هو الدقيقي(5)، ثنا يزيد(6)، أنا إسماعيل بن أبي خالد(7)، عن قيس بهذا الحديث بمعناه(8).
قال الدقيقي: وسمعت محمد بن هارون البصري(9)، يقول: سمعت يزيد بن هارون، وسئل عمن يكذب بحديث إسماعيل، عن قيس، عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ترون ربكم"، فقال له رجل: يا أبا خالد ما تقول فيمن يكذب بهذا الحديث؟. قال: "من كذَّب بهذا الحديث فهو بريء من الله والله منه بريء، هم والله الذي لا إله إلا هو زنادقة"(10).
465 - عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: "قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْس فِي الظَّهِيرَةِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قلْنَا: لَا. فَقَالَ: "فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا قَالَ: "فَإِنَّكُمْ لَا تضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا لَا تضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا"(11).--------------------------------------------
(1) أحمد بن محمد السلفي، الأصبهاني، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(2) عبد الرحمن بن عمر بن السمناني. وثقه الأنماطي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (260).
(3) الحسن بن أحمد بن شاذان، البزاز. كان صدوقًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (91).
(4) أحمد بن سليمان العباداني. المحدث المعمر. سبقت ترجمته في الحديث رقم (260).
(5) محمد بن عبد الملك بن مروان الدقيقي، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (124).
(6) يزيد بن هارون السلمي، الواسطي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (129).
(7) إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (285).
(8) رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (4) من طريق: أبو بكر السراج وأبو محمد الفامي، عن محمد بن عبد الملك الدقيقي، به. وابن منده في الإيمان برقم (795) من طريق: محمد بن البختري، وإسماعيل بن محمد، وأحمد بن محمد بن زياد، عن الدقيقي، به. والسراج في حديثه برقم (1400) من طريق: هارون بن عبد الله، عن يزيد بن هارون، به والآجري في الشريعة برقم (593) من طريق: أبو بكر بن أبي داود، عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، به. والدارقطني في رؤية الله برقم (84) من طريق: العلاء بن سالم، ومحمد بن حسان الأزرق، والحسن بن عرفة، عن يزيد بن هارون، به. وقاضي المارستان في مشيخته برقم (446) و (494) من طريق: الحسن بن عرفة، عن يزيد بن هارون، به. وغيرهم من طرق أخرى.
(9) لعله: محمد بن هارون بن عيسى الأزدي البصري الرزاز. أبو بكر. مات ما بين سنتي: (271 - 80 هـ) روى عن: مسلم بن إبراهيم، وأبي الوليد، وغيرهما. وروى عنه: أبو العباس بن عقدة، وأبو بكر الشافعي. قال الدارقطني: ليس بالقوي. انظر: تاريخ الإسلام (6/ 624) (رقم: 419).
(10) لم أقف على أماليه.
(11) رواه ابن ماجه في سننه برقم (179). وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (3/ 1550).

أخبرنا عيسى(1) والحجَّار(2)، قالا: أنبأ ابن اللَّتي(3)، أنبا عبد الأول(4)، أنبا الدَّاوودي(5)، أنا ابن حمُّويه(6)، أنا ابن خزيم(7)، حدثني عبد(8)، حدثني ابن أبي شيبة(9)، ثنا عبد الله بن إدريس(10)، عن الأعمش بهذا(11).
رواه ابن خزيمة: عن يعقوب الدورقي(12)، عن عبد الله بن إدريس، عن الأعمش(13).
ورواه عن محمد بن يحيى(14)، عن ابن نمير(15)، عن يحيى بن عيسى(16)، عن الأعمش(17)، عن أبي صالح(18)، عن أبي هريرة(19).--------------------------------------------
(1) عيسى بن عبد الرحمن بن معالي الصالحي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (17).
(2) أحمد بن أبي طالب الصالحي الحجار، المعروف بابن الشحنة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (226).
(3) عبد الله بن عمر بن اللَّتِّيِّ، الشيخ الصالح. سبقت ترجمته في الحديث رقم (17).
(4) عبد الأول بن عيسى الهروي، شيخ صالح. سبقت ترجمته في الحديث رقم (17).
(5) عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي البوشنجي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (163).
(6) عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي. وهو ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (163).
(7) إبراهيم بن خزيم بن قمير الشاشي المروزي الأصل. أبو إسحاق. سمع من: عبد بن حميد (تفسيره) و (مسنده). حدث عنه: أبو حاتم بن حبان، وعبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، وغيرهما. المحدث، الصدوق، وهو في عداد الثقات.
انظر: السير (14/ 486 - 487) (رقم: 272).
(8) عبد بن حميد بن نصر الكشي، أبو محمد، قيل: اسمه عبد الحميد، وبذلك جزم ابن حبان وغير واحد، ثقة حافظ، من الحادية عشرة. خت م ت. التقريب (رقم: 4266).
(9) هو: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الواسطي الأصل، أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي، صاحب التصانيف.
(10) عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأوْدي، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه عابد، من الثامنة. ع. التقريب (رقم: 3207).
(11) رواه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده برقم (920).
(12) يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي، مولاهم أبو يوسف الدورقي، ثقة، من العاشرة. وكان من الحفاظ. ع. التقريب (رقم: 7812).
(13) رواه ابن حزيمة في التوحيد (2/ 413 - 414).
(14) محمد بن يحيى بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (46).
(15) محمد بن عبد الله بن نمير الهمْداني الكوفي، أبو عبد الرحمن، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(16) يحيى بن عيسى التميمي النهشلي الفاخوري الجرار الكوفي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (462).
(17) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي، الأعمش، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(18) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(19) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 415).

وعن محمد، عن سليمان بن حرب(1)، عن وهيب بن خالد(2)، عن مصعب(3) هو ابن محمد بن شرحبيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة(4).
وروى أبو بكر البزار: حديث يحيى بن عيسى، عن عيسى بن عبد الله(5) ابن أخي يحيى بن عيسى، عن عمه يحيى بن عيسى، وقال: ويحيى بن عيسى هذا رجل ثقة من أهل الكوفة متقدم(6).
تابعه عمرو بن عبد الغفار(7)، عن الأعمش(8). وهو في مشيخة أبي سعد السبط(9).
وحديث يحيى بن عيسى في الأول من حديث ابن المتيم(10).
وروى الترمذي لجابر بن نوح الحماني(11)، عن الأعمش، هذا الحديث.
كما رواه يحيى بن عيسى، وقال: حديث حسن غريب، وقال: وحديث ابن إدريس، عن الأعمش غير محفوظ. وحديت أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح. وهكذا روى سهيل بن أبي صالح(12)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رُوي عن أبي سعيد، عن--------------------------------------------
(1) سليمان بن حرب الأزدي الواشحي البصري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (136).
(2) وُهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (154).
(3) مصعب بن محمد بن عبد الرحمن بن شرحبيل العبدري المكي، لا بأس به، من الخامسة. دس ق. التقريب (رقم: 6695).
(4) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 416).
(5) قد يكون: عيسى بن عثمان بن عيسى بن عبد الرحمن النهشلي الكوفي الكسائي، ابن أخي يحيى بن عيسى الرملي، صدوق، من الحادية عشرة. ت. انظر: تهذيب الكمال في أسماء الرجال (22/ 636)، والتقريب (رقم: 5310).
(6) رواه البزار في مسنده برقم (9204).
(7) عمرو بن عبد الغفار الفقيمي الكوفي. مات سنة: (202 هـ) حدث عن: هشام بن عروة، والأعمش، وغيرهما. وروى عنه: قتيبة، ويحيى بن أبي طالب، وغيرهما. قال علي بن المديني: رميت بحديثه، وكان رافضيًا. وقال أحمد العجلي: متروك. انظر: تاريخ الإسلام (5/ 138) (رقم: 292).
(8) رواه الدارقطني في رؤية الله برقم (13).
(9) رواه أبو سعد المظفر في الفوائد المنتقاة برقم (7) مخطوط.
(10) أحمد بن محمد بن أحمد بن المتيم. أبو الحسين. مات سنة: (409 هـ) روى عن: المحاملي، وأبي العباس بن عقدة، وغيرهما. روى عنه: الخطيب، ومحمد بن إسحاق بن إبراهيم الباقرحي، وغيرهما. بغدادي، صدوق، كثير المزاح. قال الذهبي: ووقع لنا حديثه بعلو. انظر: تاريخ الإسلام (9/ 137) (رقم: 272)، والسير له (17/ 288) (رقم: 176).
وحديث ابن المتيم لم أقف عليه، ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (ص: 349) وأنه في جزئين.
(11) جابر بن نوح الحِمّاني، أبو بشير الكوفي، ضعيف، سبقت ترجمته في الحديث رقم (463).
(12) سهيل بن أبي صالح ذكوان، صدوق، تغير حفظه بأخرة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (154).

النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه مثل هذا الحديث وهو حديث صحيح(1).
وهو في السادس عشر من أمالي عبد الملك بن بشران لعمرو بن عبد الغفار، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة(2).
وحديث مصعب بن محمد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في مشيخة هدبة(3).
قال ابن خزيمة: "قال لنا محمد بن يحيى، الحديث عندنا محفوظ عن أبي هريرة، وعن سعيد"(4).
قال ابن خزيمة: " (أجاد محمد بن يحيى وأصاب)(5). قد روى الخبر أيضًا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة"(6).
466 - حدثنا عبد الجبار بن العلاء(7)، قال: ثنا سفيان(8)، قال: سمعته وروح القاسم(9) منه يعني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: "سأَلَ النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ عِنْدَ الظَّهِيرَةِ، لَيْسَت فِي سَحَابٌ؟ " قَالوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ رَبّكُمْ عز وجل كَمَا لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتهِمَا .. " فذكر الحديث بطوله(10).
رواه مسلم(11): عن ابن أبي عمر(12)، عن سفيان، عن سهيل.--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي في سننه (4/ 270) برقم (2554).
(2) لم أقف عليه في الجزء المطبوع منه من هذا الطريق. ووقفت عليه فيه من طُرق أخرى.
(3) هُدْبة بن خالد القيسي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (135). ولم أقف على مشيخته.
(4) التوحيد لابن خزيمة (2/ 416).
(5) في التوحيد لابن خزيمة: (أخطأ محمد بن يحيى والصواب).
(6) التوحيد لابن خزيمة (2/ 416).
(7) عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار العطار البصري، أبو بكر، نزيل مكة، لا بأس به، من صغار العاشرة. م ت س التقريب (رقم: 3743).
(8) سفيان بن عيينة الهلالي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (92).
(9) روح بن القاسم التميمي العنبري، ثقة حافظ، سبقت ترجمته في الحديث رقم (90).
(10) التوحيد لابن خزيمة (1/ 369) مُطولًا، و (2/ 417).
(11) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، (4/ 2279) برقم (16/ 2968).
(12) محمد بن يحيى العدني، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (409).

وأبو داود(1).
467 - قال ابن خزيمة: وقد روى بعض خبر سهيل هذا مالك بن سُعير بن الخِمْس(2)، قال: ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وعن أبي سعيد قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُؤْتَى بِالْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: أَلَمْ أَجْعَلْ لَكَ سَمَعًا، وَبَصرًا، وَمَالًا، وَوَلَدًا؟ إِلَى قَوْلِهِ: أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي"(3).
468 - حدثناه عبد الله بن محمد الزهري(4)، غير مرة، قال: ثنا مالك بن سعير بن الخمس(5). وفي خبر سهيل هذا المعنى أيضًا، لأن في خبره: ""فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيُقَولُ: أَيْ قُلْ: أَلَمْ أُكْرِمْكَ". إِلَى قَوْلِهِ: "الْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي""(6).
قال ابن خزيمة: فرواية مالك بن سعير دالة على (صحة مقالة عالمنا)(7) رحمه الله: أن الخبر محفوظ عن أبي هريرة وأبي سعيد(8).
469 - وحدثنا بخبر سهيل أيضًا طليق بن محمد الواسطي(9) بالبصرة قال: أنبأ أبو معاوية(10)، ثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قلنا: "يَا رَسُولَ الله: هَلْ نَرَى رَبَّنَا؟ قَالَ: "بَلَى، أَليْسَ تَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ؟ " قَالَ:"فَوَاللَّهِ لَتَرَوْنَهُ كَمَا تَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود في سننه برقم (4730).
(2) مالك بن سُعير بن الخِمْس، لا بأس به، من التاسعة. خ م ت س ق. التقريب (رقم: 6440).
(3) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 418)، والترمذي في سننه برقم (2428) وقال: هذا حديث صحيح غريب. (4/ 197). وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1325).
(4) عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهري البصري، صدوق، من صغار العاشرة. م 4. التقريب (رقم: 3589).
(5) رواه ابن عساكر في معجمه برقم (860) بنحوه، والبزار في مسنده برقم (9212) بمعناه.
(6) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 418). و (1/ 375) بنحوه، والبيهقي في شعب الإيمان (1/ 425). ورواه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، (4/ 2279)، برقم (16/ 2968)، من طريق: سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. مُطولًا.
(7) في التوحيد (ما قاله، علمنا أن .. ).
(8) التوحيد لابن خزيمة (2/ 418).
(9) طُليق بن محمد بن السكن بن مروان الواسطي، أبو سهل البزاز، ثقة، من كبار الحادية عشرة. س. التقريب (رقم: 3048).
(10) محمد بن خازم الكوفي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (22).

الْبَدْرِ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ"))(1).
قال ابن خزيمة: ليس في خبر أبي معاوية زيادة على هذا(2).
470 - حدثنا بحر بن نصر الخولاني(3)، قال: ثنا أسد يعني ابن موسى(4)، ثنا محمد بن خازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: "قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا عز وجل؟ قَالَ: "أَلسْتمْ تَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ؟ " قَالُوا: بَلَى قَالَ: وَاللَّهِ لَتُبْصِرُنَّهُ كَمَا تَرَوْنَ الْقمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ")). يَعْنِي تَزْدَحِمُونَ(5).
471 - وقال ابن خزيمة: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى(6)، قال: حدثني ربعي بن علية(7)، عن عبد الرحمن(8)، عن زيد بن أسلم(9)، عن عطاء بن يسار(10)، عن أبي سعيد الخدري، قال: سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْنَا: "يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟ ". قَالَ: قُلْنَا: لَا، قَالَ: "فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟ ". قَالَ: قُلْنَا: لَا، قَالَ: "فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ عز وجل كَذلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". قَالَ: فَيُقَالُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتْبَعْه، فَيَتْبَعُ الَّذِينَ كَانوا يَعْبُدُونَ الشَّمْس، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، وَيَتْبَعُ الَّذِينَ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ وَالْأَصْنَامَ كلّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ وَيَبْقَى الْمُؤْمِنونَ وَمُنَافِقوهُمْ بَيْنَ أَظْهرِهِمْ، وَبَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. وقال: يُقَلِّلُهُمْ بِيَدِهِ. فَيُقَالُ لَهُمْ: أَلا تَتَّبِعُونَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كُنَّا نَعبد اللَّهَ، وَلَمْ نَرَ اللَّهَ قَالَ: فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ إِلَّا--------------------------------------------
(1) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 419) وقال: (لا تضارون)، والبزار في مسنده برقم (9059).
(2) التوحيد لابن خزيمة (2/ 419).
(3) بحر بن نصر بن سابق الخولاني، مولاهم المصري، أبو عبد الله، ثقة، من الحادية عشرة. كن. التقريب (رقم: 639).
(4) أسد بن موسى الأموي، أسد السنة، صدوق يغرب، وفيه نصب. سبقت ترجمته في الحديث رقم (278).
(5) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 419).
(6) محمد بن المثنى العنَزَي، ثقة ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (30).
(7) رِبْعي بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، أبو الحسن البصري، أخو إسماعيل بن علية، وهو أصغر منه، ثقة صالح، من التاسعة. بخ قد ت. التقريب (رقم: 1878).
(8) عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني، نزيل البصرة، ويقال له: عباد، صدوق رمي بالقدر، من السادسة. بخ م 4. التقريب (رقم: 3800).
(9) زيد بن أسلم العدوي، المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (15).
(10) عطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (173).

خَرَّ سَاجِدًا، وَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسجُدُ رِيَاءً وَسُمعَةً(1) إِلِّا وَقَعَ عَلَى قَفَاهُ ثُمَّ يُوضَعُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَي جَهَنَّمَ … )) ثُمَّ ذَكَرَ الحدِيثَ بِطُولِهِ(2).
رواه الإمام أحمد بتمامه: عن ربعي بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق، وهو المعروف بعباد(3).
ورواه مسلم(4)، وابن خزيمة(5): لجعفر بن عون(6)، عن هشام بن سعد(7)، عن زيد بن أسلم.
ورواه ابن خزيمة: عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم(8)، عن عمه(9)، عن الليث(10)، عن هشام بن سعد.(11) تابعه عن الليث، عبد الله بن صالح(12)(13).
وهو عند الليث، عن خالد بن يزيد(14)، عن سعيد بن أبي هلال(15)، عن زيد بن أسلم(16).
472 - أخبرناه محمد بن عبد الرحمن القضاعي(17)، أنا إبراهيم بن إسماعيل بن--------------------------------------------
(1) رياء وسمعة: أي ليسمعه الناس ويروه. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 402).
(2) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 421 - 422).
(3) رواه أحمد في مسنده برقم (11127).
(4) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (1/ 171)، (303/ 183).
(5) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 423 - 424).
(6) جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي، صدوق، من التاسعة. ع التقريب (رقم: 948).
(7) هشام بن سعد المدني، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع، سبقت ترجمته في الحديث رقم (32).
(8) أحمد بن عبد الرحمن المصري، لقبه بَحْشل، صدوق، تغير بأخرة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (316).
(9) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(10) الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (34).
(11) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 424).
(12) عبد الله بن صالح الجهني، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (10).
(13) رواه الدارمي في الرد على الجهمية برقم (179)، وأبو عوانة في مستخرجه برقم (431).
(14) خالد بن يزيد الجمحي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (34).
(15) سعيد الليثي، صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفًا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط. سبقت ترجمته في الحديث رقم (34).
(16) يأتي تخرجه.
(17) محمد بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف القضاعي الكلبي المزي الصالحي. أبو عبد الله. مات سنة: (741 هـ). سمع =

إبراهيم(1)، أنبأنا علي بن منصور بن الحصن بن القاسم بن الفضل(2)، وغير واحد، قالوا: أنا أبو القاسم الشحامي(3)، أنا محمد بن أبي بكر بن أحمد بن محمد بن جعفر(4)، أنبأ أبو عمرو بن حمدان(5)، أنا أبو الحسين عبد الله بن محمد بن يونس السمناني(6)، ثنا عيسى بن حماد بن زغبة(7)، أنبأ الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَرَى رَبَّنَا؟ قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَلْ تضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الشِّمْسِ إِذَا كَانَ الصَحْوا؟ "، قُلْنَا: لا، قَالَ: "أَتُضَارّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ إِذَا كَانَ صَحْو؟ "، قُلْنَا: لا، قَالَ "فَإِنَّكُمْ لا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ عز وجل يَوْمَئِذٍ، إِلَّا كَمَا تضَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا" قَالَ: "يُنَادِي مُنَادٍ فَيَقُوْلُ: لِيَلْحَقْ كُلُّ قَومٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ"، قَالَ: "فَيَذْهَبُ أَهْل الصَّلِيبِ مَعَ صَلِيبِهِمْ، وَأَهْلُ الأَوْثَانِ مَعَ أَوْثَانِهِمْ، وَأَصْحَابُ كُلِّ آلِهَةٍ مَعَ آلِهَتِهِمْ، حَتَّى يَبْقَى مَنْ يَعبد اللَّهَ، مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ، وَغُبَّرَاتٌ أَهْلِ الكِتَابِ، ثُمَّ يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ تعْرَضُ كَأَنَّهَا سرابٌ، فَيُقَالُ لِلْيَهُودِ: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللَّهِ، فَيُقَالُ: كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ صَاحِبَةٌ وَلا وَلَدٌ، مَاذَا تُرِيدُونَ؟ قَالُوا: نُرِيدُ أَنْ تَسْقِيَنَا، فَيَقُولُ: اشرَبُوا، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي جَهَنَّمَ، ثُمَّ يُقَالُ لِلنَّصَارَى: مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كنَّا نَعبد المسِيحَ ابْنَ اللَّهِ،--------------------------------------------
= من: المسلم بن محمد بن علان القيسي، وأبي الحسن علي بن أحمد بن البخاري، وغيرهما. الشيخ الصالح. انظر: الوفيات لابن رافع (1/ 374)، وذيل التقييد (1/ 154 - 155).
(1) قد يكون: إبراهيم بن إسماعيل بن الدرجي، الحنفي. ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (16).
(2) علي بن منصور بن الحسن الثقفي الأصبهاني. (515 - 609 هـ). سمع من: زاهر الشحامي، وغيره. روى عنه: أبو إسحاق الصريفيني، وغيره. إمام فاضل فقيه، من بيت الحديث والحشمة. انظر: تاريخ الإسلام (13/ 221) (رقم: 467).
(3) زاهر بن طاهر النيسابوري الشحامي. المحدث، مسند خراسان، سبقت ترجمته في الحديث رقم (110).
(4) لم أقف له على ترجمة.
(5) محمد بن أحمد بن حمدان الحيري، الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (16).
(6) عبد الله بن محمد بن عبد الله السمناني. أبو الحسين. مات سنة: (303 هـ). سمع من: إسحاق بن راهويه، وعيسى بن زغبة، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر الإسماعيلي، وأبو عمرو بن حمدان، وغيرهما. الإمام، الحافظ الكبير، الصادق. من أعيان المحدثين بخراسان وثقاتهم. وكان واسع الرحلة، غزير الفضيلة، حسن التصنيف. انظر: السير (14/ 194 - 195) (رقم: 110)، وتاريخ الإسلام (7/ 68) (رقم: 140).
(7) عيسى بن حماد بن مسلم التجيبي، أبو موسى الأنصاري، لقبه زُغْبة، وهو لقب أبيه أيضا، ثقة، من العاشرة. م د س ق. التقريب (رقم: 5291).

فَيُقَالُ: كَذَبْتُمْ، لَمْ يَكُنْ [لِلَّهِ] صَاحِبَةٌ، وَلا وَلَدٌ، مَاذَا تُرِيدُونَ؟ قَالُوا: نُرِيدُ أَنْ تَسْقِيَنَا، فَيُقَالُ: اشْرَبوا فَيَتَساقَطونَ فِي جَهَنَّمَ، حَتَّى يَبْقَى مَنْ يَعبد اللَّهَ مِنْ بَرٍّ وَفَاجِرٍ، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا يُجْلِسُكُمْ، قَدْ ذَهَبَ النَّاسُ؟ فَيَقُولُونَ: قَدْ فَارَقنَاهُمْ، وَهُمْ أَحْوَجُ إِلَيْنَا مِنَّا إِلَيْهِمُ اليَوْمَ، وَإنَّا سمَعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي يَقولُ: لِيَلْحَقْ كُلُّ قَوْمٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، وَإنَّا نَنْتَظِرُ رَبَّنَا، قَالَ: فَيَأْتِيهِمُ الجَبَّارُ تَبَارَكَ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، لا يُكَلِّمُهُ إِلَّا نَبِي، فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ تَعْرِفُونَهُ؟ فَيَقُولُونَ: السَّاقُ، فَيَكْشِفُ عَنْ سَاقٍ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ يَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا، ثُمَّ يُؤْتَى بِالجسْرِ فَيُجْعَلُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ"، قُلْنَا: يَا رَسولَ اللهِ، وَمَا الجَسْرُ؟ قَالَ: "مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكَلالِيب، وَحَسَكَةٌ(1) مُفَلْطَحَةٌ لَهَا شَوْكٌ عُقَيْفَاءُ(2)، تَكونُ بِنَجْدٍ، يُقَالُ لَهَا: السَّعْدَان، فَيَمُرُ المؤْمِنُونَ كَالطَّرْفِ وَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَأَجَاوِيدِ الخَيلِ وَالرَّكبِ، فَنَاجٍ مُسَلِّمٌ، وَمَخدُوشٍ مُسَلَّمٌ، وَمُكَرْدَسٍ فِي جَهَنَّمَ، يَمُرَّ آخِرُهُمْ فَيُسْحَبُ سَحْبًا، فَمَا أَنْتُمْ بِأَشَدَّ مُنَاشَدَةً فِي الحَقِّ، قَدْ تَبَيَّنَ مِنَ المؤْمِنِينَ إنْ رَأَوْا أَنَّهمْ قَدْ نَجَوْا، وَبَقِيَ إِخْوَانِهِمْ، فَيَقولُونَ: يَا رَبِّنَا إِخْوَانُنَا، يُصَلُّونَ مَعَنَا، وَيَصُومُونَ مَعَنَا، وَيَعْمَلُونَ مَعَنَا، فَيَقولُ اللَّهُ: اذْهَبُوا، فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوه، وَيُحَرِّمُ اللهُ عَلَى النَّارِ صخوَرَهُمْ، فَيَأْتُونَهُمْ وَبَعْضُهُمْ قَدْ غَابَ فِي النَّارِ إِلَى قَدَمَيْهِ، وَإلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، فَيُخْرِجُونَ مَنْ النَّارِ ثُمَّ يَعُودُونَ الثَّانِيَة، فَيَقُولُ: اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوه، فَيخْرِجونَ مَنْ عَرَفوا، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَإِنْ لَمْ تُصَدِّقُونِي فَاقْرَءُوا، يَقُولُ اللهُ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} [النساء: 40]، "فَيَشْفعُ الملائِكَةُ وَالنَّبِيّونَ وَالمؤْمِنُونَ، فَيَقُولُ الجَبَّارُ تبارك وتعالى: لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ بَقِيَتْ شَفَاعَتِي، فَيَقْبِضُ الجَبَّارُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ، فَيُخْرِجُ أَقْوَامًا قَدْ امْتُحِشُوا(3)، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرٍ بِأَفْوَاهِ الجَنَّةِ، يُقَالُ لَهُ: الحَيَاةِ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، قَدْ رَأَيْتمُوهَا إِلَى جَانِبِ الصَّخْرَةِ، أَوْ جَانِبِ الشَّجَرَةِ، فَمَا كَانَ إِلَى الشَّمْسِ مِنْهَا كَانَ أَخْضَرَ، وَمَا كَانَ مِنْهَا إِلَى الظِّلِّ كَانَ أَبْيَضَ، فَيَخْرُجُونَ كَأَنَّهمُ اللُّؤْلُؤ، فَيُجْعَلُ فِي رِقَابِهِمُ الخَوَاتِيم، فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، فَيَقُولُ أَهْلُ الجَنَّةِ: هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ الرَّحْمَنِ، أَدْخَلَهُمُ اللهُ--------------------------------------------
(1) حسكة، وهي شوكة صلبة معروفة. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 386).
(2) العقيفاء: نبتة ورقها مثل ورق السذاب لها زهرة حمراء وثمرة عقفاء كأنها شص فيها حب، وهي تقتل الشاء ولا تضر الإبل. انظر: لسان العرب (9/ 254).
(3) أي احترقوا. والمحش: احتراق الجلد وظهور العظم. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 302).

الجَنَّةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمِلُوه، وَلا قَدَمٍ قَدَّمُوه، فَيُقَالُ لَهُمْ: لَكُمْ مَا رَأَيْتُمْ وَمِثْلَهُ مَعَهُ")).
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: "بَلَغَنِي أَنَّ الجسْرَ أَدَقُّ مِنَ الشعْرَةِ، وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ". رواه مسلم: عن عيسى بن حماد(1). والبخاري: عن يحيى بن بكير(2)، عن الليث(3). وروياه: لحفص بن ميسرة(4)، عن زيد بن أسلم(5).
473 - وأما حديث جعفر بن عون، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار(6)، عن أبي سعيد الخدري، فقال فيه: "قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ، صَحْوًا لَيْسَ فِيهِ سَحَابٌ؟ " فَقُلْنَا: لَا، يَا رَسولَ اللَّهِ. قَالَ: "فَهَلْ تضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، صَحْوًا لَيْسَ فِيهِ سَحَابٌ؟ قَالُوا: لَا، يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: "فَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ جَلَّ وَعَزَّ يَوْمَ القِيَامَةِ إِلَّا كَمَا لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا، إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ أَلا يَلْحَقْ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ"، .. فذكر الحديث بطوله.
وقال فيه: فَيُكْشَفُ لَهُم عَنْ سَاقٍ، فَيَخِرُّوُنَ سُجَّدًا أَجْمَعُونَ، وَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا سُمْعَةً وَلَا رِيَاءً وَلَا نِفَاقًا إِلَّا عَلَى ظَهْرِهِ طَبَقٌ وَاحِدٌ، كُلَّمَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ خَرءَّ عَلَى قَفَاهُ، قَالَ: ثُمَّ يَرْفَعُ بَرَّنَا وَمُسِيئَنَا، وَقَدْ عَادَ لَنَا فِي صُورَتِهِ التِي رَأَيْنَاهُ فِيهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُول: نَعَمْ أَنْتَ رَبُّنَا، ثلَاثَ مَرَّاتٍ، تُمَّ يَضرِبُ الجِسْرَ عَلَى جَهَنَّمَ))(7).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (1/ 167)، برقم (302/ 183).
(2) يحيى بن عبد الله المخزومي، ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه من مالك. سبقت ترجمته في الحديث رقم (423).
(3) رواه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22 - 23]، (9/ 129)، برقم (7439).
(4) حفص بن ميسرة العُقيلي، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان، ثقة، ربما وهم، من الثامنة. خ م مد س ق. التقريب (رقم: 1433).
(5) رواه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} [النساء: 40]، (6/ 44)، برقم (4581)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (1/ 167)، برقم (302/ 183).
(6) عطاء بن يسار الهلالي، أبو محمد المدني، مولى ميمونه، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (173).
(7) رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم (457) أوله، وبرقم (635)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة برقم (277)، وأبو عوانة في مستخرجه برقم (430)، والدارقطني في رؤية الله برقم (2)، وابن منده في الإيمان برقم (816)، والحاكم في =

474 - وقال شعيب: عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي، أنَّ أبا هريرة أخبرهما: "أَنَّ النَّاسَ قَالُوا لِلْنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ القِيَامَةِ؟ فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلْ تُمَارُونَ فِي رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ" قَالوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "فَهَلْ تُمَارُونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دونَهَا سَحَابٌ" قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ الله، قَالَ: "فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ، يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيُقَالُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْه، فَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ الشَّمْسَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبِعُ القَمَرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَّبعُ الطَّوَاغِيتَ(1)، وَتَبْقَى هَذِهِ الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فِي غَيْرِ صُورَتِهِ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاه، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا، فَيَدْعُوهُمْ وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ مِنَ الرُّسُلِ بِأُمَّتِي، وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ إِلَّا الرُسُلُ"، … )). فذكر الحديث بطوله.
رواه البخاري(2)، ومسلم(3). ورواه معمر(4)(5) وإبراهيم بن سعد(6)(7)، والزبيدي(8)(9)،--------------------------------------------
= المستدرك برقم (8736)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (2218)، وأبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم برقم (458)، والبيهقي في الاعتقاد (ص:129) و (ص: 197)، مُطولًا. وقال الحاكم في المستدرك (4/ 626): هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. وقال الألباني في ظلال الجنة (1/ 199): إسناده حسن صحيح وهو على شرط مسلم وقد أخرجه.
(1) الطواغيت جمع طاغوت، وهو الشيطان أو ما يزين لهم أن يعبدوه من الأصنام. ويقال للصنم طاغوت. والطاغوت يكون واحدًا وجمعا. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 128).
(2) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأذان، باب فضل السجود، (1/ 160)، برقم (806).
(3) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (1/ 167)، برقم (300/ 182).
(4) معمر بن راشد الأزدي، مولاهم أبو عروة البصري، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (22).
(5) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الرقاق، باب الصراط جسر جهنم، (8/ 118) برقم (6573) من طريق: شعيب. ومن طريق: معمر.
(6) إبراهيم بن سعد الزهري، أبو إسحاق المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (163).
(7) رواه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22 - 23]، (9/ 128)، برقم (7437)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (1/ 163)، برقم (299/ 182).
(8) محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي القاضي، ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري، من السابعة. خ م د س ق. التقريب (رقم: 6372)
(9) رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم (454) أوله، وبرقم (477)، والطبراني في مسند الشاميين برقم (1795)، =

عن الزهري(1)، عن عطاء بن يزيد الليثي(2)، عن أبي هريرة.
أما حديث إبراهيم بن سعد فعندنا في فوائد ( .. )(3) بن أحمد.
وقال يزيد بن الهيثم(4): سمعت يحيى بن معين(5)، وذكر له عطاء بن يزيد الليثي، وسعيد بن المسيب(6)، أنهما اجتمعا في حديث الرؤيا، فقال: عطاء بن يزيد ثقة به كفاية(7).
قال الدارقطني: وهو صحيح من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، لأن شعيب بن أبي حمزة(8)، وعقيل بن خالد(9)، وعبيد الله بن أبي زياد الوصافي(10)، وهم من الثقات.
رووه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وعطاء بن يزيد الليثي جميعًا، عن أبي هريرة فصع القولان جميعًا، قول من قال: عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، وقول من قال: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب والله أعلم(11).
475 - وقال العلاء بن عبد الرحمن(12): عن أبيه(13)، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَجمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي صَعِيدٍ(14) وَاحِدٍ، ثُمَّ يَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ رَبُّ العَالَمِينَ، فَيُقَالُ:--------------------------------------------
= والدارقطني في رؤية الله برقم (30) وابن منده في الإيمان برقم (804). وقال الألباني في ظلال الجنة (1/ 209): إسناده جيد.
(1) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(2) عطاء بن يزيد الليثي المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (128).
(3) كلمة لم أستطع قراءتها.
(4) يزيد بن الهيثم بن طهمان البغدادي، الدقاق، البادا. أبو خالد. مات سنة: (284 هـ). سمع من: عاصم بن علي، ويحيى بن معين، وغيرهما. وروى عنه: مكرم القاضي، وأبو بكر الشافعي، وغيرهما. قال الدارقطني: ثقة. انظر: تاريخ الإسلام (6/ 853) (رقم: 595).
(5) يحيى بن معين بن عون الغطفاني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (343).
(6) سعيد بن المسيب المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، سبقت ترجمته في الحديث رقم (55).
(7) من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال ليحيى بن معين (ص: 53).
(8) شعيب بن أبي حمزة الأموي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (172).
(9) عُقيل بن خالد بن عَقيل الأَيْلي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (108).
(10) عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، صدوق، من السابعة. خت. التقريب (رقم: 4291).
(11) انظر: رؤية الله للدارقطني (ص: 139 - 140).
(12) العلاء بن عبد الرحمن الحُرقي، صدوق، ربما وهم، سبقت ترجمته في الحديث رقم (38).
(13) عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (38).
(14) أي أرض واحدة، والصعيد وجه الأرض. انظر: مشارق الأنوار لأبي الفضل السبتي (4712).

أَلا يَتْبَعُ كُلُّ أُنَاسٍ مَا كَانوا يَعْبُدُونَ، فَيُمَثِّلُ لِصَاحِبِ الصَّلِيبِ صَلِيبُهُ، وَصَاحِبِ التَّصْوِيرِ تَصْوِيرُهُ، وَلِصَاحِبِ النَّارِ نَارُه، فَيَتْبَعُونَ مَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، وَيَبْقَى الْمُسْلِمُونَ فَيَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ رَبُّ العَالَمِينَ، فَيَقُولُ: أَلَا تَتَّبِعُونَ النَّاسَ؟ فَيَقولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، اللَّهُ رَبُّنَا، وَهَذَا مَكَانُنَا حَتَّى نَرَى رَبَّنَا وَهُوَ يَأْمُرُهُمْ وَيُثَبِّتُهُمْ، ثُمَّ يَتَوَارَى ثُمَّ يَطَّلِعُ فَيَقُولُ: أَلا تَتَّبِعُونَ النَّاسَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ، اللَّهُ رَبُّنَا، وَهَذَا مَكَانُنَا حَتَّى نَرَى رَبَّنَا وَهُوَ يَأْمُرُهُمْ وَيُثَبِّتُهُمْ قَالُوا: وَهَلْ نَرَاهُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: وَهَلْ تُمَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ؟ قَالُوا: لا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَإِنَّكُمْ لا تُمَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ تِلْكَ السَّاعَةَ، ثُمَّ يَتَوَارَى ثُمَّ يَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ فَيُعَرِّفُهُمْ نَفْسَه، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّبِعُونِي، فَيَقُومُ الْمُسْلِمُونَ وَيُوضَعُ الصِّرَاط، فَيُمَرُّ عَلَى مِثْلَ جِيَادِ الخَيلِ وَالرِّكَابِ، وَقَوْلهمْ عَلَيْهِ سَلِّمْ سَلِّمْ، .. )) وذكر باقي الحديث(1).
رواه ابن خزيمة(2)، والترمذي وقال: حسن(3). والأنباري(4). وهو في جوابين والثاني، وبعضه في الثالث من الأخبار لأبي بكر بن الأنباري.
476 - وقال سلمة بن كهيل(5): عن أبي الزعراء(6)، ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ عبد اللَّهِ، فَقَالَ عبد اللهِ: "تَفْتَرِقُونَ أَيُّهَا النَّاسُ عِنْدَ خرُوجِهِ ثَلَاثَ فِرَقٍ، .. " فذكر الحديث بطوله(7).
وَقَالَ: "ثُمَّ يَتَمَثَّلُ اللهُ لِلْخَلْقِ فَيَقُولُ لِلْيَهُود: مَنْ تَعْبدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعبد الله .. وذكر بعض الحديث. وَقَالَ: حَتَّى يَبْقَى الْمُسْلِمُونَ، فَيَقُولُ: مَنْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقولونَ: نَعبد اللَّهَ وَلَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ رَبَّكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: سُبْحَانَهُ إِذَا اعْتَرَفَ لَنَا عَرَفْنَاه، فَعِنْدَ ذَلِكَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ، فَلَا يَبْقَى مُؤْمِنٌ وَلَا مُؤْمِنَةٌ إِلَّا خَرَّ لِلَّهِ سَاجِدًا … " وذكر باقي الحديث. رواه ابن خزيمة(8).--------------------------------------------
(1) رواه الدرقطني في رؤية الله برقم (20) أوله، وابن منده في الإيمان برقم (815).
(2) رواه ابن خزيمة في التوحيد (1/ 215 - 217) و (2/ 427 - 428).
(3) رواه الترمذي في سننه (4/ 273) برقم (2557)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1330).
(4) لم أقف عليه.
(5) سلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، ثقة، من الرابعة. ع. التقريب (رقم: 2508).
(6) عبد الله بن هاني، أبو الزعراء الأكبر، الكوفي، وثقه العجلي، من الثانية. ت س. التقريب (رقم: 3677).
(7) رواه نعيم بن حماد في الفتن برقم (1515)، والحاكم في المستدرك برقم (3874). وقال الحاكم في المستدرك (2/ 551): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
(8) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 585)، ورواه بتمامه: ابن أبي شيبة في مصنفه برقم (37637)، والطبراني في معجمه =

477 - عن عبد الله بن عكيم(1)، قال: سمعت ابن مسعود بدأ باليمين قبل الحديث، فقال: "وَاللهِ إِنْ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا سَيَخْلُو اللَّهُ بِهِ، كَمَا يَخْلُو أَحَدُكمْ بِالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، أَوْ قَالَ: الليْلَة، يَقُولُ: ابْنَ آدَمَ مَا غَرَّكَ؟ بَنِي آدَمَ مَا غَرَّكَ؟ بَنِي آدَمَ مَا عَمِلْتَ فِيمَا عَلِمْتَ؟ يَا ابْنَ آدَمَ: مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ؟ "(2).
قال ابن خزيمة: ثنا بحر بن نصر(3)، ثنا أسد(4)، ثنا شريك بن عبد الله(5)، عن هلال الوزان(6)، عن عبد الله بن عكيم بهذا(7).
أخبرناه أبو بكر، وعيسى قالا: أنا الإربلي(8)، أنبأ يحيى بن ثابت(9)، أنا طراد(10)، أنا--------------------------------------------
= الكبير برقم (9761)، والحاكم في المستدرك برقم (8519) و (8772). وقال الحاكم في المستدرك (4/ 641): هذا حديث صحيح شرط الشيخين ولم يخرجاه.
(1) عبد الله بن عُكيم الجهني، أبو معبد الكوفي، مخضرم، من الثانية. م 4. التقريب (رقم: 3482).
(2) رواه النسائي في السنن الكبرى برقم (11843)، وأبو بكر الدينوري في المجالسة وجواهر العلم برقم (8)، والطبراني في معجمه الكبير برقم (8899) و (8900)، وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (32)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (1/ 131)، وابن عبد البر النمري في جامع بيان العلم وفضله برقم (1200) بنحوه. ورواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (449) مرفوعًا، بمعناه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 347): رواه الطبراني في الكبير موقوفًا، وروى بعضه مرفوعًا في الأوسط: "عبدي، ما غرك بي؟ ماذا أجبت المرسلين؟ ". ورجال الكبير رجال الصحيح غير شريك بن عبد الله، وهو ثقة، وفيه ضعف، ورجال الأوسط فيهم شريك أيضا، وإسحاق بن عبد الله التميمي، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(3) بحر بن نصر بن سابق الخولاني، ثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم (470).
(4) أسد بن موسى الأموي، أسد السنة، صدوق يغرب، وفيه نصب. سبقت ترجمته في الحديث رقم (278).
(5) شريك بن عبد الله النخعي، صدوق، يخطئ كثيرًا، سبقت ترجمته في الحديث رقم (28).
(6) هلال بن أبي حميد أو ابن حميد أو ابن مقلاص أو ابن عبد الله الجهني، مولاهم أبو الجهم، ويقال: غير ذلك في اسم أبيه وفي كنيته، الصيرفي الوزان الكوفي، ثقة، من السادسة. خ م د ت س. التقريب (رقم: 7333).
(7) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 420).
(8) محمد بن إبراهيم بن مسلم الإربلي، الصوفي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(9) يحيى بن ثابت بن بندار الدينوري الأصل، البغدادي، البقال، الوكيل. أبو القاسم مات سنة: (566 هـ). سمع من: ابن طلحة النعالي، وطراد بن محمد الزينبي، وغيرهما. حدث عنه: السمعاني، والفخر الإربلي، وغيرهما. الشيخ الجليل، المسند، وسماعه صحيح. وحدث بـ (صحيح الإسماعيلي)، وبـ (الموطأ)، وأشياء عن أبيه. انظر: السير (20/ 505 - 506) (رقم: 322).
(10) طراد بن محمد بن علي القرشي. ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (212).