📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

في الأول من أبي بكر بن نجيح(1) رواه مسلم(2).

‌‌19 - باب
506 - حديث: ((أَسْرَعُ الْأَرْضِ خَرَابًا(3)، يُسْرَاهَا، ثُمَّ يمُناهَا))(4)(5). لجرير(6). في ثالث فوائد ابن أبي عقيل(7).
507 - حديث أبي هريرة: ((أَوَّلُ النَّاسِ هَلاكًا فَارِس، ثُمَّ الْعَرَب، وَسَائِرُ النَّاسِ هَاهُنَا، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ)). في ثالث مشيخة الفسوي(8).
508 - (ق): حديث أبي هريرة: ((لَتُنْتَقوُنَّ كَمَا يُنْتَقَى التَمْرُ مِنْ أَغْفَالِهِ(9)، وَلَيَذْهَبنَّ خِيَارُكُم وَيَبْقَى شِرَاكمْ، فَمُوتُوا إِنْ استَطَعْتمْ))(10). في الأول من فوائد ابن أخي ميمي(11)،--------------------------------------------
(1) محمد بن العباس بن نجيح البغدادي، البزاز. سبقت ترجمته في الحديث رقم (104). والفوائد مخطوط لم أقف عليه.
(2) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قرب الساعة، (4/ 2268)، برقم (131/ 2949).
(3) الخراب: ضد العمران. والتخريب: الهدم. انظر: لسان العرب (1/ 347).
(4) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (3519)، وابن المقرئ في معجمه برقم (909)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (7/ 112)، وقال: غريب من حديث الثوري لم نكتبه عاليًا إلا من حديث أبي حذيفة.
(5) والمراد أن الخراب يبدو في الأقطار الجنوبية أولًا بجفاف نيل مصر، ثم يتابع الخراب ويستولي على البلاد الجنوبية، ثم يبدأ في الأقطار الشمالية بعد ذلك، وفي خبر ضعيف أن مبدأ ذلك كله خراب الكعبة. انظر: فيض القدير للمناوي (1/ 505).
(6) هو: جرير بن عبد الله البجلي.
(7) لم أقف على فوائده.
(8) رواه يعقوب الفسوي في مشيخته برقم (158) من طريق: يزيد بن مهران، عن أبو بكر بن عياش، عن داود بن يزيد، عن أبيه، عنه. وأحمد في مسنده برقم (10655) من طريق: أسود، عن أبي بكر بن عياش، به. ولفظه: "لَعَنَ اللهُ كِسرَى، إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ هَلَاكًا الْعَرَب، ثمَّ أَهْلُ فَارِسَ". والبزار في مسنده برقم (9662) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، به. ولفظه: أَوَّلَ النَّاسِ هَلَاكًا فَارِسَ وَالْعَرَبُ". وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (16/ 383): إسناده ضعيف، لضعف داود: وهو ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي. ورواه نعيم بن حماد في الفتن برقم (56) والبزار في مسنده برقم (9652) كلاهما من طريق: عبد الله بن إدريس، عن أبيه، عن جده، عنه. أوله، بنحوه.
(9) قيل: الغفل الذي لا يرجى خيره ولا شره. ومِنْ أَغْفَالِهِ: أي مما لا خير فيه. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 375)، وحاشية السندي على سنن ابن ماجه (2/ 495).
(10) رواه ابن ماجه في سننه برقم (4038) من طريق: يونس، عن الزهري، عن أبي حميد، عنه. قال الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: 671): ضعيف. ورواه الحاكم في المستدرك برقم (7886) من طريق: يونس، عن ابن شهاب، عن أبي جميل، عنه. وبرقم (8337) و (8338) و (8339) من طريق: يونس، عن ابن شهاب، عن أبي حميد، عنه. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(11) رواه ابن أخي ميمي الدقاق في فوائده برقم (105) من طريق: يونس بن يزيد الأيلي، عن ابن شهاب، عن أبي =

وسادس أفراد الدارقطني(1)، وفي باب التشبيه من الأمثال للرامهرمزي(2).
509 - قال عثمان بن سعيد الدارمي: سمعت دحيمًا(3)، يقول في حديث الزهري(4)، عن سعيد(5)، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لَتُنْتَقوُنَّ كَمَا يُنْتَقَى التَّمْرُ مِنَ الحُثَالَةِ(6) "(7). قال: رواه الثقات عن الزهري. قال: رسول الله موقوفًا ( … )(8) علته بالوقف في كتاب الكنى(9).

‌‌20 - باب في الموسوسين والمعتدين في الدعاء والطهور (10)
510 - حديث عبد الله بن مغفل(11): "سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ--------------------------------------------
= حميد، عنه. بنحوه.
(1) لم أقف عليه فيه، ولعله في الجزء المفقود منه.
(2) رواه الرامهرمزي في أمثال الحديث (ص: 126) ولفظه: "إِذَا تَقَارَبَ الزَّمَانُ انْتَقَى الْمَوْتُ خِيَارَ أُمَّتِي كَمَا يَنْتَقِي أَحَدُكُمْ خِيَارَ الرُّطَبِ مِنَ الطَّبَقِ".
(3) لعله: عبد الرحمن بن إبراهيم العثماني، مولاهم الدمشقي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (70).
(4) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، متفق على جلالته وإتقانه وثبته، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(5) سعيد بن المسيب المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، سبقت ترجمته في الحديث رقم (55).
(6) الحثالة: الرديء من كل شيء. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 339).
(7) رواه البزار في مسنده برقم (7801)، والطبراني في معجمه الأوسط برقم (4676)، وتمام في فوائده برقم (1452) جميعهم من طريق: عبد الحميد بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن الزهري، به. بتمامه. والداني في السنن الواردة في الفتن (3/ 580) من طريق: الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، به. بنحوه. وأبو الشيخ الأصبهاني في أمثال الحديث برقم (293) من طريق: يونس بن يزيد، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عنه. بتمامه.
(8) قطع في اللوح.
(9) رواه أبو أحمد الحاكم في كتاب الأسامي والكنى برقم (1806) من طريق: سليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي حميد، عنه. ولم أقف فيه على قوله (رواه الثقات عن … الخ). ولم أقف عليه في مسند الدارمي، وفيما هو مطبوع من كتبه، ولعله في كتاب مفقود له.
(10) أي أنهم يتجاوزون حدود الطهور بالزيادة فيه والدعاء بالإخلال بشروطه، فمن تجاوز حدود الشريعة فقد خرج عنها إلى غيرها مما زينه له الشيطان كما قال بعض السلف: "ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط، وإما إلى مجاوزة - وهي الإفراط - ولا يبالي بأيهما ظفر زيادة أو نقصان ولأسجل هذا أمرنا الله بلزوم الصراط المستقيم، ونهى الله عن تعد الحدود ومجاوزتها، والتقدم بين يدي الله ورسوله حتى لا يزاد في دين الله بالأهواء. وعدم الوقوف عند حدود الشريعة أنتج في الأمة صنوفا من البدع وضروبا من الغلو وألوانا من الخروج على الدين ما كان لها أن توجد لولا مجاوزة هذه الحدود. انظر: محبة الرسول بين الاتباع والابتداع (ص: 134).
(11) عبد الله بن مغفل بن عبد نَهْم، أبو عبد الرحمن المزني، صحابي، بايع تحت الشجرة، ونزل البصرة. ع. التقريب (رقم: 3638).

وَالطَّهورِ(1) ". في الدعاء لابن أبي عاصم(2)، والأربعين من سنن البيهقي(3)، رواه أحمد(4).
ناولنيه وما قبله وما بعده وأجاز الشيخ نظام الدين بن مفلح بإجازته من المحب ح في المحرم سنة سبعين. وكتب يوسف بن عبد الهادي.

‌‌21 - جامع الحوادث والفتن والسنين الخداعات
511 - حديث خالد بن الحويرث(5): عن عبد الله بن عمرو، رفعه: "الْآيَاتُ خَرَزَاتٌ مَنْطومَاتٌ فِي سِلْكٍ، فَإِنْ قُطِعَ السِّلْكُ فَتَبعَ بَعْضُهَا بَعْضًا))(6). رواه الإمام أحمد.
512 - أخبرنا ابن عبد الدائم(7)، أنا ابن صصري(8)، أنا ابن شَاتِيْل(9)، أنا ابن--------------------------------------------
(1) هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي والسنة المأثورة. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 193).
(2) لم أقف عليه.
(3) لم أقف عليه في الصغرى، ولعلها في الكبرى وهو مفقود.
(4) رواه أحمد في مسنده برقم (16796) والطبراني في الدعاء برقم (58)، وعبد بن حميد في المنتخب من مسنده برقم (500). من طريق: حماد بن سلمة، عن يزيد الرقاشي، عن أبي نعامة، عنه. وأحمد في مسنده برقم (16801) و (20554) والطبراني في الدعاء برقم (59) والحاكم في المستدرك برقم (1979)، والروياني في مسنده برقم (897)، والبغوي في شرح السنة برقم (279) من طريق: حماد بن سلمة، عن سعيد الجريري، عن أبي نعامة، عنه. بنحوه. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (34/ 173): حسن لغيره، وهذا إسناد منقطع، فإن أبا نعامة - وهو قيس بن عَباية الحنفي - لم يسمع من عبد الله بن مغفل. وقال الحاكم في المستدرك (1/ 724): هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
(5) خالد بن الحويرث المخزومي المكي، مقبول، من الثالثة. د. التقريب (رقم: 1621).
(6) رواه أحمد في مسنده برقم (7040) وأبو الشيخ الأصبهاني في أمثال الحديث برقم (264) كلاهما من طريق: حماد، عن علي بن زيد، عن خالد بن الحويرث، عنه. ورواه الحاكم في المستدرك برقم (8461) من طريق: سعيد بن مسعود، عن يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن خالد بن الحويرث، عنه. وسكت عنه. قال الألباني في الصحيحة (4/ 361): إسناده ضعيف خالد بن الحويرث ليس بالمشهور، قال ابن معين: "لا أعرفه" وذكره ابن حبان في الثقات". لكن للحديث شاهد من رواية أنس بن مالك مرفوعا به إلا أنه قال: "الأمارات خرزات … ". أخرجه الحاكم (4/ 546) وقال: "صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
(7) أبو بكر بن أحمد بن عبد الدائم المقدسي، مسند الشام، سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(8) سالم بن الحسن بن هبة الله بن صصرى التغلبي الدمشقي الشافعي. أبو الغنائم (573 - 637 هـ). سمع من: أبي الفتح بن شاتيل، ويحيى الثقفي، وغيرهما. روى عنه: الزكي البرزالي، وأبو بكر بن عبد الدائم، وغيرهما. الرئيس أمين الدين، شهد على القضاة وله عشرون سنة، وحفظ القرآن، وتفقه، وتفرد بجملة من مروياته. انظر: السير (23/ 60، 61) (رقم: 42)، وتاريخ الإسلام (14/ 238) (رقم: 472).
(9) عبيد الله بن عبد الله بن شاتيل البغدادي، الشيخ الجليل المسند. سبقت ترجمته في الحديث رقم (91).

العلاف(1)، أنا الحماصي(2)، ثنا إسحاق بن محمد(3)، ثنا الحصين بن الحكم(4)، ثنا منجاب(5)، أنبأ ابن مسهر(6)، عن داود(7)، عن سعيد بن أبي خيرة(8)، عن الحسن(9)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يَأْتِي عَلَى النِّاسِ زَمَانٌ يَأْكُلُونَ فِيهِ الرِّبَا، فَإِنْ لَمْ يَأكُلُوهُ أَصَابَهُمْ مِنْ غُبَارِهِ))(10).
رواه أبو داود(11)، والنسائي(12)، وهو في الأول من فوائد أبي بكر بن خلاد(13)، والنصيحة لابن شاهين(14)، رواه أبو يعلى الموصلي(15): لعباد بن راشد(16)، عن سعيد بن أبي--------------------------------------------
(1) علي بن محمد بن علي البغدادي، العلاف. أبو الحسن، الثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم (460).
(2) علي بن أحمد الحمامي، البغدادي. كان صادقا دينا فاضلًا حسن الاعتقاد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (460).
(3) إسحاق بن محمد بن علي بن خالد الكوفي، المقرئ. أبو أحمد. مات ما بين سنتي: (341 - 350 هـ) سمع من: إبراهيم بن أبي العنبس الزهري، و الحسين بن الحكم الحبري. وروى عنه: ابن مردويه. انظر: تاريخ الإسلام (7/ 905، 906) (رقم: 413).
(4) الحسين بن الحكم بن مسلم، القرشي الكوفي الحبري الوشاء. أبو عبد الله. مات سنة: (281 هـ). سمع عن: إسماعيل بن أبان الوراق، وحسن بن حسين الأشقر، وغيرهما. وروى عنه: أبو العباس بن عقدة، وأحمد بن إسحاق بن بهلول، وغيرهما. قال الدارقطني: الحسين بن الحكم بن مسلم الحبري، ثقة. انظر: تاريخ الإسلام (6/ 739) (رقم: 220). وسؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني (ص: 114).
(5) مِنْجاب بن الحارث بن عبد الرحمن التميمي، أبو محمد الكوفي، ثقة، من العاشرة. م فق. التقريب (رقم: 6882).
(6) علي بن مُسْهِر القرشي الكوفي، قاضي الموصل، ثقة له غرائب بعد أن أضر، من الثامنة. ع. التقريب (رقم: 4800).
(7) داود بن أبي هند القشيري، مولاهم أبو بكر أو أبو محمد البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة، من الخامسة. خ ت م 4. التقريب (رقم: 1817).
(8) سعيد بن أبي خَيْرة البصري، مقبول، من السادسة. د س ق. التقريب (رقم: 2197).
(9) الحسن البصري، ثقة، كان يرسل كثيرًا، ويدلس، سبقت ترجمته في الحديث رقم (43).
(10) رواه ابن ماجه في سننه برقم (2278)، وأحمد في مسنده برقم (10410) من طريق: عباد بن راشد، عن سعيد بن أبي خيرة، به. بنحوه. وقال الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: 702): ضعيف.
(11) رواه أبو داود في سننه برقم (3331) من طريقه، ومن طريق: عباد بن رشاد، عن سعيد بن أبي خيرة، به. بنحوه.
(12) رواه النسائي في سننه برقم (4455) بنحوه.
(13) رواه أبو بكر بن خلاد النصيبي برقم (129) بنحوه.
(14) لم أقف عليه.
(15) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (6233) و (6241).
(16) عباد بن راشد التميمي، مولاهم البصري البزار، قريب داود بن أبي هند، صدوق له أوهام، من السابعة. خ د س ق التقريب (رقم: 3126).

خيرة. وأبو داود.
513 - وبهذا الإسناد عن داود قال: أخبرني شيخ من بني كلاب قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، يُخيَّرُ أَحَدُهُمْ بَيْنَ الْعَجْزِ وَالْفجُورِ(1)، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ الزَّمَانَ، فَلْيَخْتَرِ الْعَجْزَ عَلَى الْفُجُورِ))(2).
رواه الإمام أحمد(3)، وأبو يعلى الموصلي(4)، هو في ثاني حديث الأصم(5)، وأول أبي لبيد السَّامي(6)، والذي قبله. وهو في جزء ابن نجيد(7)، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة(8).
ورواه سفيان الثوري، عن داود بن أبي هند، عن شيخ، عن أبي هريرة(9).
وهو في الأول من علوم الحديث للحاكم أبي عبد الله. قال الحاكم: وهكذا رواه عتاب بن بشير(10)،--------------------------------------------
(1) أي بين أن يعجز ويقهر وبين أن يخرج من طاعة الله. انظر: التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (2/ 63).
(2) رواه نعيم بن حماد في الفتن برقم (500) و (514)، وإسحاق بن راهويه برقم (150)، والبيهقي في الآداب برقم (286)، وفي شعب الإيمان برقم (7979)، وابن بشران في الجزء الأول من أماليه برقم (57)، والحاكم في المستدرك برقم (8352) وقال (4/ 484): هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه "وإن الشيخ الذي لم يسم سفيان الثوري، عن داود بن أبي هند هو سعيد بن أبي خيرة. وبرقم (8353) من طريق: داود بن أبي هند، عن سعيد بن أبي خيرة، عنه. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (13/ 169 - 170): إسناده ضعيف، لجهالة الراوي المبهم، وهو - وإن عيَّنه الحاكمُ من طريق عباد بنِ العوام عن داود بنِ أبي هند بأنه سعيد بن أبي خيرة - يبقى في حَيِّزِ الجهالة، لأن سعيدًا هذا لم يُوثقه غيرُ ابن حبان. وضعفه الألباني في الضعيفة (8/ 190) وللاستزادة راجع السلسلة.
(3) رواه أحمد في مسنده برقم (7744) و (9767)،
(4) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (6403).
(5) رواه أبو العباس الأصم في مجموع فيه مصنفاته برقم (49).
(6) محمد السامي، السرخسي. المحدث الصادق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (100). ولم أقف على حديثه.
(7) إسماعيل بن نجيد بن أحمد السلمي النيسابوري الصوفي. أبو عمرو. مات سنة: (365 هـ) سمع من: إبراهيم بن أبي طالب، وعلي بن الحسين بن الجنيد، وغيرهما. وروى عنه: أبو عبد الله الحاكم، وعبد القاهر بن طاهر الفقيه، وغيرهما. الشيخ، الإمام، المحدث، الزاهد، شيخ نيسابور، وشيخ عصره في التصوف والمعاملة، ومسند مصره. انظر: تاريخ الإسلام (8/ 237) (رقم: 149)، والسير له (16/ 146) (رقم: 104).
(8) رواه إسماعيل بن نجيد النيسابوري في جزء من أحاديث أبي عمرو السلمي برقم (967).
(9) وذلك في مسند أحمد، والمستدرك، وأمالي ابن بشران - كما تقدم بيانه -.
(10) عتاب بن بَشير الجزري، أبو الحسن أو أبو سهل، مولى بني أمية، صدوق يخطئ، من الثامنة. خ د ت س. التقريب =

والهياج بن بِسْطَام(1)، عن داود بن أبي هند(2).
ثم رواه الحاكم: لعلي بن عاصم(3)، عن داود بن أبي هند، عن أبي عمر الجَدَلِيّ(4) شيخ أعمى، عن أبي هريرة.(5).
وفي آخر جزء حنبل: عن ابن عون(6)، عن محمد(7) أنه كان يخاصم إلى بعض الأمراء - أو بعض القضاة -، فقال رجل: ما أكثر ما يخاصم هذا الأصم(8)، فقال ابن سيرين: "إني أختاره على العجز"(9).
514 - أخبرنا ابن أبي طالب(10)، أنبأنا محمد بن سعيد(11)، أنبأ شهدة(12)، قالت: أنبأ الحسين بن طلحة(13)، أنا أبو الحسين بن بشران(14)، أنا محمد بن البختري(15)، ثنا محمد--------------------------------------------
= (رقم: 4419).
(1) هياج بن بسطام التميمي البُرْجمُي، أبو خالد الهروي، ضعيف، روى عنه أبنه خالد منكرات شديدة، من السابعة. ق. التقريب (رقم: 7355).
(2) معرفة علوم الحديث لأبي عبد الله الحاكم (ص: 28).
(3) علي بن عاصم بن صهيب الواسطي التيمي مولاهم، صدوق، يخطئ ويصر، ورمي بالتشيع. سبقت ترجمته في الحديث رقم (410).
(4) أبو عمر الجدلي. روى عن أبي هريرة. وروى عنه: داود بن أبي هند. لا يدري من هو. انظر: ميزان الإعتدال (4/ 555).
(5) رواه أبو عبد الله الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص: 28).
(6) عبد الله بن عون بن أرطبان، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (164).
(7) محمد بن سيرين الأنصاري، ثقة، ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(8) جاء نعت محمد بن سيرين بالأصم في تاريخ بغداد (3/ 283).
(9) رواه حنبل بن إسحاق في جزئه برقم (94).
(10) أحمد بن أبي طالب الصالحي الحجار، ابن الشحنة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (226).
(11) محمد بن سعيد بن الخازن النيسابوري، الشيخ الجليل، الصالح، المسند، سبقت ترجمته في الحديث رقم (379).
(12) شهادة الدينوري مسندة العراق. قال الشيخ الموفق: انتهى إليها إسناد بغداد. سبقت ترجمتها في الحديث رقم (212).
(13) الحسين بن أحمد بن طلحة، النعالي. صحيح السماع. سبقت ترجمته في الحديث رقم (379).
(14) علي بن محمد بن بشران البغدادي، كان صدوقا ثقة ثبتًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (88).
(15) محمد بن البختري بن مدرك البغدادي الرزاز. كان ثقة ثبتًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (379).

هو ابن عبد الملك(1)، ثنا يزيد بن هارون(2)، أنبأ عبد الملك بن قدامة(3)، حدثني إسحاق بن بكر بن أبي الفرات(4)، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري(5)، عن أبيه(6)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله: ((سَيَأْتِي - أو لَيَأْتِي - عَلَى النَّاسِ سِنُونَ خَدَّاعَات(7)، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِب، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِق، وَيُؤْتَمَن فِيهَا الخائِن، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِين، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ(8) سُئِلَ رَسُولُ اللهِ: وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ قَالَ: السَّفِيهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ))(9)(10).--------------------------------------------
(1) محمد بن عبد الملك الواسطي، الدقيقي، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (124).
(2) يزيد بن هارون السلمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (129).
(3) عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي المدني، ضعيف، من السابعة. ق. التقريب (رقم: 4204).
(4) إسحاق بن أبي الفرات بكر المدني، مجهول، من السابعة. ق. التقريب (رقم: 378).
(5) سعيد بن أبي سعيد المقبري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (501).
(6) كيسان أبو سعيد المقبري المدني، مولى أم شريك، ويقال: هو الذي يقال له صاحب العباء، ثقة ثبت، من الثانية. ع. التقريب (رقم: 5676).
(7) خداعة: أي تكثر فيها الأمطار ويقل الريع، فذلك خداعها؛ لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف. وقيل الخداعة: القليلة المطر، من خدع الريق إذا جف. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 14).
وقد ورد في بعض المصادر بلفظ (جَدَاعَات) والجداع: السنة الشديدة تذهب بكل شيء كأنها تجدعه. انظر: لسان العرب (8/ 42).
(8) الرويبضة، تصغير الرابضة وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، وزيادة التاء للمبالغة. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 185).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (7912)، والخرائطي في مكارم الأخلاق برقم (183)، وأبو بكر الشافعي في الفوائد الشهير بالغيلانيات برقم (331)، والحاكم في المستدرك برقم (8439) و (8564) ويحيى الشجري في ترتيب الأمالي الخميسية برقم (2731) و (2777) و (2818). وقال الحاكم في المستدرك (4/ 512): هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال (4/ 557): قال ابن قدامة: وحدثني يحيى بن سعيد الأنصاري، عن المقبري، قال: "وتشيع فيها الفاحشة" هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وهو من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، عن المقبري غريب جدا". ورواه أحمد في مسنده برقم (8495)، ونعيم بن حماد برقم (1470) كلاهما من طريق: سعيد بن عبيد بن السباق، عنه. بنحوه.
(10) أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن المقاييس التي يُقَوَّم بها الرجال تختل قبل قيام الساعة، فيقبل قول الكذبة ويصدق، ويرد على الصادق خبره، ويؤتمن الخونة على الأموال والأعراض، ويخون الأمناء ويتهمون، ويتكلم التافهون من الرجال في القضايا التي تهم عامة الناس، فلا يقدمون إلا الآراء الفجّة، ولا يهدون إلا للأمور المعْوجة. انظر: القيامة الصغرى لعمر الأشقر (ص: 193).

(بد، ق)(1)، الجوزجاني في كتاب الشجرة(2).
وهو في أمالي الدقيقي(3) إلى: "وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الخائِن"، وكله في جزء أبي بحر البَرْبَهَارِيّ(4)، رواه ابن ماجه(5) ولم يقل عن أبيه.
وروي من حديث أنس بن مالك في سابع ابن أخي ميمي(6)، ومنتقى سبعة أجزاء المخلص(7).
وروي من حديث محمد بن المنكدر(8)، عن أنس، رواه أحمد(9).
ومن حديث عوف بن مالك(10)، في تاسع أفراد الدارقطني أوله: "يَكُونُ أَمَامَ الدَّجَّالِ سِنُونَ خَوَادِعٌ"(11)، والاحتجاج بالشافعي للخطيب(12)، والسنة لمحمد بن يحيى(13) بإسناده.
515 - أخبرنا أبو نصر بن الشيرازي(14)، أنبأنا إسماعيل بن بادكين(15)، أنبأ حذيفة بن--------------------------------------------
(1) بد رمز بدل، أي أن الإسناد بدل لإسناد ابن ماجة.
(2) يُريد به: كتابه أحوال الرجال ويُسمى الشجرة.
(3) لم أقف على أماليه.
(4) محمد البربهاري. فيه نظر، وكان مخلطًا وله أصول جياد، وله شيء رديء. سبقت ترجمته في الحديث رقم (158). ولم أقف على جزئه.
(5) رواه ابن ماجه في سننه برقم (4036)، بلفظ (سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ). وقال الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 681): صحيح.
(6) رواه أبو الحسين الدقاق في فوائده برقم (539).
(7) رواه أبو طاهر المخلص في المخلصيات برقم (1168/ 149).
(8) محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهُدير التيمي المدني، ثقة فاضل. سبقت ترجمته في الحديث رقم (237).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (13298).
(10) عوف بن مالك الأشجعي، أبو حماد، ويقال: غير ذلك، صحابي مشهور، من مسلمة الفتح، وسكن دمشق. ع. التقريب (رقم:5217).
(11) رواه الطبراني في معجمه الكبير برقم (125)، وفي مسند الشاميين برقم (48) بلفظه. ولم أقف عليه في الجزء المطبوع من الأفراد للدارقطني.
(12) رواه أبو بكر الخطيب في الاحتجاج بالشافعي (ص: 27).
(13) محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (46). ولم أقف على "السنة" له.
(14) محمد بن هبة الله الشيرازي، الشيخ العالم المفتي المسند الكبير. سبقت ترجمته في الحديث رقم (177).
(15) قد يكون المراد به: علي بن إسماعيل بن بادكين الجوهري، المعروف بعلم الدين الركابدار العضدي. أبو الحسن، مات سنة: (577 هـ). كان شابًا ذكيًا حسن الخلق أديبا فاضلا بارعا، حفظ القرآن الكريم وقرأ الأدب وقال الشعر الجيد، قرأ العلوم الرياضية. انظر: تاريخ بغداد وذيوله (18/ 135 - 137) (رقم: 681).

سعد(1)، أنا أبو عبد الله بن طلحة، أنا أبو الحصين بن بشران، أنبأ ابن البختري، ثنا عبد الكريم بن الهيثم(2)، ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري(3)، ثنا أبي(4)، ثنا حصين المعلم(5)، عن ابن بريدة(6)، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنْ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي مُنَافِقٌ عَالِمُ اللِّسَانِ"(7)(8). وروي من حديث علي في عاشر المعجم الصغير للطبراني(9).
516 - وآخر معجم أبي يعلى: عن ابن الخطاب: "كُنَّا نَتَحَدَّثُ إِنَّمَا يُهْلِكُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةَ كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ"(10). وهو في ثاني حديث البغوي(11).--------------------------------------------
(1) حذيفة بن سعد بن الطاهر الأزجي الوزان. أبو المعمر. مات سنة: (560 هـ). روى عن: أبي الفضل بن خيرون. وغيرهما. انظر: العبر في خبر من غبر (3/ 32).
(2) عبد الكريم بن الهيثم بن زياد الديرعاقولي، ثم البغدادي، القطان. أبو يحيى مات سنة: (278 هـ). سمع من: أبي نعيم، وعلي بن عياش، وغيرهما. حدث عنه: موسى بن هارون، وعثمان بن السماك، وغيرهما. الإمام، الحافظ، الحجة، وطوف، وكتب الكثير. قال أحمد بن كامل القاضي: كتبنا عنه، وكان ثقةً مأمونًا. وقال الخطيب: وكان ثقةً مأمونًا.
انظر: تاريخ بغداد (12/ 358) (رقم: 5706)، والسير (13/ 335 - 336) (رقم: 154).
(3) عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري، أبو عمرو البصري، ثقة حافظ، رجع ابن معين أخاه المثنى عليه، من العاشرة. خ م د س. التقريب (رقم: 4341).
(4) معاذ بن معاذ العنبري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (200).
(5) الحسين بن ذكوان المعلم المكتب العَوْذي البصيري، ثقة ربما وهم، من السادسة. ع. التقريب (رقم: 1320).
(6) عبد الله بن بريدة بن الخصيب الأسلمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (16).
(7) رواه ابن حبان في صحيحه برقم (80)، والطبراني في معجمه الكبير برقم (593)، والبيهقي في شعب الإيمان برقم (1639) والبزار في مسنده برقم (3514)، وقال البزار (9/ 14): هذا الكلام لا نحفظه إلا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، واختلفوا في رفعه عن عمر فذكرناه، عن عمران إذ كان يختلف في رفعه عن عمر، وإسناد عمر إسناد صالح، فأخرجناه عن عمر، وأعدناه عن عمران لحسن إسناد عمران. قال الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان (1/ 199): صحيح.
(8) أي عالم للعلم منطلق اللسان به، لكنه جاهل القلب والعمل فاسد العقيدة مغر للناس بشقاشقه وتفحصه وتقعره في الكلام. فهذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من أن يخطفك بحلاوة لسانه ويحرقك بنار عصيانه ويقتلك بنتن باطنه وجنانه .. انظر: التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (1/ 52)، وفيض القدير له (2/ 419).
(9) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (1024)، وفي الأوسط برقم (7065) بنحوه، مُطولًا.
(10) رواه أبو يعلى الموصلي في معجمه برقم (334) بلفظه. وأحمد في مسنده برقم (143) و (310)، والبزار في مسنده برقم (305)، وابن بطة في الإبانة الكبرى برقم (941)، والضياء في المختارة برقم (235) بمعناه. وقال الضياء (1/ 344): إسناده حسن. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 187): رواه البزار وأحمد وأبو يعلى، ورجاله موثقون.
(11) لم أقف عليه.

هو في ثامن أبي سهل بن زياد(1).
517 - حديث عمرو بن عوف(2): "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي: زَلَّةُ عَالمٍ، أَوْ حَكَمٌ جَائِرٌ، أَوْ هَوَى مُتَّبِعٍ"(3). في الأول من معجم الحداد(4)، وثلاثة مجالس ابن البختري(5).
وروي عن عمر قوله بعضه في تحريم الملاهي للأجري(6).
518 - حديث جابر: "أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي: الْهوَى، وَطُولُ الأَمَلِ"(7)(8). في المائة الشريحية(9).
519 - حديث أبي برزة(10): "إِنَّ مِمَّا أَخَافُ عَلَيْكُمْ شَهَوَاتِ الْغَيِّ فِي [بُطُونِكمْ](11)، وَفِي فُرُوجِكمْ، [وَمُضِلَّاتِ](12)--------------------------------------------
(1) أحمد بن محمد القطان، البغدادي. قال الخطيب: كان صدوقًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (217). ولم أقف عليه في مخطوط حديث أبي سهل القطان عن شيوخه.
(2) عمرو بن عوف بن زيد بن مِلحة، صحابي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (221).
(3) رواه البزار في مسنده برقم (3384)، والخرائطي في إعتلال القلوب برقم (89)، وأبو نعيم الأصفهاني في الحلية (10132)، والشهاب القضاعي في مسنده برقم (1127). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 187): رواه البزار، وفيه كثير بن عبد الله بن عوف، وهو متروك، وقد حسن له الترمذي.
(4) رواه الحداد في معجمه (ل 4/ أ) رقم الحديث: (22) مخطوط.
(5) لم أقف عليه في مجموع مصنفاته، ولعله في جزء مفقود.
(6) رواه الأجري في تحريم النرد والشطرنج والملاهي برقم (49).
(7) رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (10132) مُطولًا. ورواه ابن عدي في الكامل (6/ 316). وقال الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: 36): ضعيف جدًّا.
(8) أتباع الهوى: هو ميل النفس وانحرافها نحو المذموم شرعًا، والاسترسال مع الهوى موقعٌ في الهلالى، ويصد عن الحق. وأما طول الأمل فينسي الآخرة. وجميع المعاصي إنما تنشأ من تقديم هوى النفوس على محبة الله ورسوله، وقد وصف الله المشركين باتباع الهوى في مواضع من كتابه، .. وكذلك البدع، إنما تنشأ من تقديم الهوى على الشرع، ولهذا يسمى أهلها أهل الأهواء. انظر: التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (1/ 52)، وفتح الباري لابن حجر (11/ 236)، وجامع العلوم والحكم لعبد الرحمن السَلامي (2/ 397).
(9) رواه ابن أبي شريح الهروي في الأحاديث المائة الشريحية (ل 158/ أ) برقم (20) مُطولًا، مخطوط.
(10) نضلة بن عبيد، أبو برزة الأسلمي، صحابي مشهور بكنيته، أسلم قبل الفتح، وغزا سبع غزوات، ثم نزل البصرة وغزا خراسان. ع. التقريب (رقم: 7151).
(11) أصابه بلل.
(12) أصابه بلل.

الْهوَى"(1). في ( … )(2) المعجم الصغير للطبراني(3).
520 - حديث ابن عمر: "إِنَّ أَخْوَفُ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِي ثَلَاثًا: زَلَّة عَالِمٍ، وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَدُنْيَا تَقْطَعُ أَعْنَاقَكُمْ فَاتَّهِمُوهَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ"(4) في رابع عشر ابن البختري(5)، وروي عن عمر قوله في الأول من غرائب شاذان(6)، وجزء أبي الجهم(7).
521 - أخبرنا ابن أبي التائب(8)، أنا ابن العراقي(9)، أنبأتنا شهدة(10)، أنبأ ابن طلحة(11)، أنا ابن بشران(12)، أنبأ ابن البختري(13)، ثنا أحمد بن عبد الجبار(14)، ثنا أبو معاوية(15)، عن--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في مسنده برقم (19773) و (19787)، والبزار في مسنده برقم (3844) و (4503)، والخرائطي في إعتلال القلوب برقم (88)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (3212)، وابن بشران في الجزء الثاني من أماليه برقم (1354) بنحوه. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (33/ 33): رجاله ثقات رجال الصحيح غير أنه منقطع، أبو الحكم البُناني - وهو علي بن الحكم - لم يسمع من أبي برزة.
(2) أصابه بلل. وقد يريد به - الجزء - (الأول من).
(3) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (511) من طريق: عاصم بن علي، عن أبو الأشهب جعفر بن حيان العطاردي، عن أبي الحكم، عنه. وقال (1/ 309): لا يروى عن أبي برزة إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو الأشهب.
(4) رواه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى برقم (832)، وفي شعب الإيمان برقم (9829).
(5) لم أقف عليه في عموم مصنفاته، ولعله في جزء مفقود.
(6) كتاب غرائب شاذان إسحاق بن إبراهيم الفارسي لابن منده، مفقود. انظر: إثارة الفوائد للعلائي (1/ 185).
(7) رواه أبو جهم الباهلي في جزئه برقم (98) ولفظه: "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ تَغَيَّرُ الزَّمَانِ، وَزِيغَةُ عَالمٍ، وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَأَئِمَّةُ مُضِلُّونَ يُضِلُّونَ النَّاسَ بِغَيْرِ عَلْمٍ".
(8) عبد الله بن الحسين بن أبي التائب الأنصاري الدمشقي الشاهد. أبو الفضل (642 - 735 هـ). سمع من: الرشيد العراقي، وإبراهيم بن خليل، وغيرهما. وتفرد في وقته بأجزاء عالية. انظر: معجم الشيوخ الكبير (1/ 321).
(9) إسماعيل بن أحمد بن الحسين العراقي، الأواني، ثم الدمشقي الحنبلي أبو الفضل (570 - 652 هـ) روى عن: السلفي، وشهدة، وغيرهما. روى عنه: بهي الدين البرزالي، وعبد الله بن عبد الرحمن المقدسي، وغيرهما. كانت له إجازات عالية، وكان فاضلًا، حافظًا للقرآن، فصيح العبارة. انظر: تاريخ الإسلام (14/ 721 - 722) (رقم: 54).
(10) شهدة الدينوري، مسندة العراق. قال الشيخ الموفق: انتهى إليها إسناد بغداد. سبقت ترجمتها في الحديث رقم (212).
(11) الحسين بن أحمد بن طلحة، النعالي. صحيح السماع. سبقت ترجمته في الحديث رقم (379).
(12) علي بن محمد بن بشران البغدادي المعدل، كان صدوقًا ثقة ثبتًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (88).
(13) محمد بن عمرو بن البختري الرزاز. كان ثقة ثبتًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (379).
(14) أحمد بن عبد الجبار العطاردي، ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح. سبقت ترجمته في الحديث رقم (59).
(15) محمد بن خازم الكوفي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (22).

الأعمش(1)، عن أبي صالح(2)، عن أبي هريرة، قال: "لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْتِي الرَّجُلُ الْقَبْرَ فَيَتَمَرَّغُ(3) عَلَيْهِ كَمَا تتَمَرَّغُ الدَّابَّة، يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ فِيهِ مَكَانَ صَاحِبِهِ"(4). فذكرت ذلك لإبراهيم قال: فذكر عن عبد الله مثله إلا أنه زاد فيه: "لَيْسَ بِهِ حُبُّ اللَّهِ"(5).
رواه أبو الزِّنَاد(6)، عن الأَعْرج(7)، عن أبى هريرة ولفظه: "حَتَّى يَمر بِقَبْرِ الرَّجُلِ، فَيَقُول: لَيْتَنِي مَكَانَهُ"(8)(9).
وروي حديث الزهري(10)، [عن رجل عن](11) أبي هريرة في ثاني جامع معمر(12).
وأبي حميد(13)، عن أبي هريرة، في أول ابن أخي ميمي(14).--------------------------------------------
(1) سليمان بن مهران الأعمش، ثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(2) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة، ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(3) التمرغ: التقلب في التراب. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 320).
(4) رواه نعيم بن حماد في الفتن برقم (148) بلفظه. ورواه مسلم في صحيه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل … ، (4/ 2231)، برقم (54/ 157) من طريق: ابن فضيل، عن أبي إسماعيل، عن أبي حازم، عنه. بنحوه.
(5) رواه أبو جعفر بن البختري في مجموع فيه مصنفاته برقم (375/ 131).
(6) عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (128).
(7) عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ثقة ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(8) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الفتن، باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور، (9/ 58)، برقم (7115)، وبرقم (7121) مُطولًا. ومسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل .. ، (4/ 2231)، برقم (53/ 157).
(9) تمنى ذلك، لما يصيبه من البلاء والشدة حتى يكون الموت الذي هو أعظم المصائب أهون على المرء فتمنى أهون المصيبتين في أعتقاده. انظر: منحة الباري لأبي يحيى السنيكي (10/ 174).
(10) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، أبو بكر، الفقيه الحافظ سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(11) طمس.
(12) رواه معمر بن راشد في جامعه برقم (20793). ونعيم بن حماد في الفتن برقم (144)، وعبد بن حميد في المنتخب من مسنده برقم (1435).
(13) أبو حميد مولى مسافع قيل: هو عبد الرحمن بن سعد المقعد، وإلا فمجهول، من الثالثة. ق. التقريب (رقم: 8066). وعبد الرحمن المقعد هو: عبد الرحمن بن سعد الأعرج، أبو حميد المدني المقعد، مولى بني مخزوم، وثقه النسائي، من الثالثة. م. التقريب (رقم: 3876).
(14) رواه ابن أخي ميمي في فوائده برقم (106). ونعيم بن حماد في الفتن برقم (142).

522 - وروي من حديث أبو العَنْبَس(1)، عن أبيه(2)، عن أبى هريرة في جزء أبي بكر البَرْبَهَارِيّ، ولفظه: "وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى قَبْرِ أَخِيهِ، أَوْ ذِي رَحِمِهِ، فَيَقُولُ: يَا لَيْتَنِي [مَكَانَهُ]، وَلَا أُعَايِنُ مَا أُعَايِنُ"(3). وزياد بن قيس(4)، عن أبي هريرة، في رابع ابن أخي ميمي(5).
523 - حديث عبد الله(6): "يَا أَهْلَ الحُجُرَاتِ، سُعِّرَتِ النَّارُ(7)، وَجَاءَتِ الْفِتَنُ كَأَنَّهَا قِطَعُ اللِّيْلِ(8) الْمُظْلِمِ"(9). في أول ابن المتيم(10).
524 - حديث حذيفة في الفتنة: "الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ البَحْرِ"(11). في رابع عشر حديث ابن البختري(12)، والمصافحة.--------------------------------------------
(1) سعيد بن كثير بن عبيد التيمي، أبو العَنْبَس الكوفي، ثقة، من السابعة، بخ د. التقريب (رقم: 2381).
(2) كثير بن عبيد التيمي مولاهم، رضيع عائشة، نزل الكوفة، مقبول، من الثالثة. بخ د. التقريب (رقم: 5619).
(3) رواه يحيى الشجري في ترتيب الأمالي الخميسية برقم (2379).
(4) زياد بن قيس المدني، مقبول، من الثالثة. س. التقريب (رقم: 2094).
(5) رواه ابن أخي ميمي في فوائده برقم (443) بمعناه. ولفظه: "ويلٌ للعربِ مِن شرٍّ قَدِ اقتربَ، يُقبضُ العلمُ ويَكثرُ الهرجُ"، قلتُ: يَا رسولَ اللهِ، وَمَا يكثرُ الهرجُ؟ قالَ: "القتلُ".
(6) الصحابي: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(7) سعرت النار إذا أوقدت، والتشديد للمبالغة. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 367).
(8) قطع الليل: طائفة منه، وقطعة. وجمع القطعة: قطع. أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 83).
(9) رواه البزار في مسنده برقم (1772)، والطبراني في معجمه الأوسط برقم (7413)، وفي معجمه الكبير برقم (10393) أوله، وزادوا فيه: "لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا". ورواه ابن أبي شيبة في مسنده برقم (809)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (412) عن: ابن أم مكتوم. بنحوه، وزادا فيه. وابن أبي شعيبة في مصنفه برقم (37194) عن: عبيد بن عمير. بنحوه، وزاد فيه. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد (10/ 229): رواه الطبراني في الكبير والأوسط، والبزار، وفيه عبيد الله بن سعيد: قائد الأعمش، وهو ضعيف، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطئ. وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف.
(10) أحمد بن محمد بن أحمد بن المتيم. صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (465).
(11) رواه البخاري في صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب الصلاة كفارة، (1/ 111)، برقم (525) و (1435) و (1895) و (3586) و (7096)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا .. ، (1/ 128) برقم (231/ 144) و (26/ 144) مُطولًا.
(12) لم أقف عليه في مجموع مصنفاته، ولعله في جزء مفقود.

للبرقاني(1)(2).
525 - وحديثه: "كَانُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الخَيْرِ، كنْتُ أَسْأَلُ عَنِ الشرِّ"(3). في ثالث حديث الأصم(4)، وسادس المحامليات البيعي(5)، والعزلة لابن أبي الدنيا(6).
526 - وحديثه: "أَوَّلَ فِرْقَةٍ تَصِيرُ إِلَى سُلْطَانِ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ لِيُذِلُّوهُ"(7)(8). كذلك(9).
527 - حديث الضَّحَّاك بن قيس(10): "إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، فِتَنًا كَقِطَعِ الدُّخَانِ، يَمُوتُ فِيهَا قَلْبُ الرَّجُلِ كَمَا يَمُوتُ بَدَنُهُ"(11) في رابع عشر ابن--------------------------------------------
(1) أحمد بن محمد بن أحمد الخوارزمي البرقاني الشافعي. أبو بكر (336 - 425 هـ). سمع من: أبي بكر بن الهيثم الأنباري، وأحمد بن جعفر الختلي، وغيرهما. روى عنه: الخطيب، وأبو بكر البيهقي، وغيرهما. الحافظ الفقيه، قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان ثقة، ورعا متقنا متثبتا فهما، لم نر في شيوخنا أثبت منه، .. ولم يقطع التصنيف حتى مات. تفقه في حداثته، وصنف في الفقه، ثم اشتغل بعلم الحديث فصار فيه إماما. انظر: تاريخ بغداد (6/ 26) (رقم: 2515)، وتاريخ الإسلام (9/ 403) (رقم: 152).
(2) كتاب المصافحة للحافظ أبي بكر أحمد بن محمد البرقاني: وهي في مجلد مشتمل على ما وقع له من الأحاديث، مصافحة لأحد الشيخين في صحيحيهما. وقال الذهبي: كتاب "المصافحة" له من عالي ما يسمع اليوم. تفرد بها بيبرس العديمي: بحلب، وعند أبي بكر بن عبد الدائم قطعة من الكتاب يرويها عن الناصح، عن شهدة. انظر: تاريخ الإسلام (9/ 404)، وإثارة الفوائد للعلائي (1/ 201). ولم أقف عليه.
(3) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، (4/ 199) برقم (3606) و (7084)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن، (3/ 1475) برقم (51/ 1847) مُطولًا.
(4) رواه أبو العباس الأصم في مجموع فيه مصنفاته برقم (186) مُطولًا.
(5) رواه أبو عبد الله المحاملي في أماليه - رواية ابن يحيى البيع - برقم (326) مُطولًا.
(6) رواه ابن أبي الدنيا في العزلة والإنفراد برقم (197) مُطولًا.
(7) رواه البزار في مسنده برقم (2848)، والآجري في الشريعة برقم (1470)، والداني في السنن الواردة في الفتن برقم (129)، ومعمر بن راشد في جامعه برقم (20715)، وابن أبي شيبة في مصنفه برقم (37448)، وابن زنجويه في الأموال برقم (47)، وابن شبة في تاريخ المدينة (3/ 1144). بمعناه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 216): رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح خلا كثير بن أبي كثير التيمي، وهو ثقة.
(8) ومن هنا كانت أول الفتن؛ فأول فرقة هم أتباع ابن سبأ اليهودي، وهم الذين خرجوا على عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو المراد بقوله سلطان الله.
(9) رواه أبو عبد الله المحاملي في أماليه - رواية ابن يحيى البيع - برقم (327).
(10) الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري، أبو أنيس، الأمير المشهور، صحابي صغير، قتل في وقعة مرج راهط. س. التقريب (رقم: 2976).
(11) رواه أحمد في مسنده برقم (15753)، وفي باب بقية حديث الضحاك بن قيس (39/ 512) من طريق: حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عنه. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (25/ 31): مرفوعه صحيح =

البختري.
528 - وحديث جرير: "يَكُونُ بَعْدِي فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ". في ثلاثة مجالس أبي يعلى الموصلي(1).
529 - حديث أسامة بن زيد: "هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟ إِنِّي لأَرَى الْفِتَنَ تَقَعُ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ كَوَقْعِ الْمَطَرِ"(2)(3). في جزء الذهلي(4)، وعوالي طراد(5). رواه البخاري ومسلم(6). وفي الأول من حديث علي بن حرب(7)، وثامن عشر في البشرانيات(8).
530 - في حديث كرز بن علقمة(9): "ثُمَّ تَقَعُ فِتَنٌ كَأَنَّهَا--------------------------------------------
= لغيره، دون قوله: "فتنا كقطع الدخان، يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه" وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد - وهو ابن جدعان -، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
(1) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (1523). من طريق: عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن جندب بن سفيان. ولم أقف على رواية جرير فيه. وقال حسين سليم أسد - محقق مسند أبي يعلى - (3/ 92): إسناده حسن.
(2) رواه أحمد في مسنده برقم (21810) بلفظه، و (21748) بنحوه. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (36/ 139): إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(3) هذه الأحاديث كلها مما أنذر النبي صلى الله عليه وسلم بها أمته، وعرّفهم قرب الساعة لكى يتوبوا قبل أن يهجم عليهم وقت غلق باب التوبة حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل. وهي دالة على وقوع الفتن في المدينة النبوية، وإنما اختصت المدينة بذلك لأن قتل عثمان كان بها، ثم انتشرت الفتن في البلاد بعد ذلك فالقتال بالجمل وبصفين كان بسبب قتل عثمان والقتال بالنهروان كان بسبب التحكيم بصفين وكل قتال وقع في ذلك العصر إنما تولد عن شيء من ذلك أو عن شيء تولد عنه ثم إن قتل عثمان كان أشد أسبابه الطعن علي أمرائه ثم عليه بتوليته لهم وأول ما نشأ ذلك من العراق وهي من جهة المشرق. انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال (10/ 11)، وفتح الباري لابن حجر (13/ 13).
(4) رواه الذهلي في جزئه (ل 38 /ب) برقم (46) مخطوط.
(5) طراد القرشي. ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (212). ولم أقف على عواليه.
(6) رواه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل المدينة، باب آطام المدينة، (3/ 21)، برقم (1878) و (2467) و (3597) و (7060)، ومسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول الفتن كمواقع القطر، (4/ 2211) برقم (9/ 2885) بنحوه.
(7) رواه علي بن حرب الطائي في الجزء الأول من حديث سفيان بن عيينة برقم (28).
(8) رواه ابن بشران في الجزء الثاني من أماليه برقم (1552) بنحوه.
(9) كرز بن علقمة بن هلال بن جريبة بن عبد نهم الخزاعي. روى عنه: عروة بن الزبير. أسلم يوم فتح مكة، وعمر عمرا طويلا، وهو الذي نصب أعلام الحرم في خلافة معاوية، وإمارة مروان بن الحكم. الاستيعاب في معرفة الأصحاب. لابن عبد البر (3/ 1311) رقم (2186).

الظُّلَلُ"(1) كتبته في صحيحي(2).
531 - حديث: "هَا هُنَا أَرْضُ الْفِتَنِ، وَأَشَارَ إِلَى الْمَشْرِقِ، يعني: حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ"(3) في ثاني جامع معمر(4) لابن عمر، وجزء أبى الجهم(5).
532 - حديث: "يَا عَلِيُّ، إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتَنٌ، وَسَتُحَاجُّ قَوْمَكَ"(6). في ثالث أبي علي بن خزيمة(7)، وخامس عشر البشرانيات(8).
533 - قول علي: "يَا زُبَيْر، أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: "تُقَاتِلُهُ وَأَنْتَ ظَالِمٌ""(9). في ثالث حديث ابن البختري.
534 - حديث عائشة أن رسول الله قال لنا: "أَيَّتُكُنَّ الَّتِي تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الحوْأَبِ(10)؟ "(11). في ثالت فوائد أبي علي بن خزيمة(12).--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في مسنده برقم (15917)، و (15918) و (15919) مُطولًا. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (25/ 260): إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فإنه لم يرو له أصحاب الكتب الستة.
(2) أشار المصنف لكتاب له بقوله: (في صحيحي) ولم أقف عليه.
(3) رواه البخاري في صحيحه، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، (4/ 123)، برقم (3279) و (7092) و (7093) بنحوه. وبرقم (1037) و (7094) بمعناه وزاد فيه. ومسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان، (4/ 2228)، برقم (45/ 2905)، و (46/ 2905).
(4) رواه معمر بن راشد في جامعه برقم (21016).
(5) رواه أبو الجهم الباهلي في جزئه برقم (53).
(6) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (1132). وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير (3/ 405) من طريق: عبيد بن جناد، عن عطاء بن مسلم الخفاف، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عنه. وقال العقيلي: عطاء لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به. وقال ابن معين: عطاء بن مسلم الخفاف ليس به بأس، وأحاديثه منكرات.
(7) لم أقف عليه، ورواية ابن بشران في أماليه من طريقه.
(8) رواه ابن بشران في الجزء الأول من أماليه برقم (929) مُطولًا.
(9) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (666)، والحاكم في المستدرك برقم (5576) و (5577). وقال حسين سليم أسد - محقق مسند أبي يعلى - (2/ 29): إسناده ضعيف جدًّا.
(10) الحوأب منزل بين مكة والبصرة، وهو الذي نزلته عائشة رضي الله عنها، لما جاءت إلى البصرة في وقعة الجمل. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 289)، ولسان العرب (1/ 289).
(11) رواه أحمد في مسنده برقم (24254) و (24654) وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (40/ 299): إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
(12) أحمد بن الفضل بن العباس بن خزيمة البغدادي. أبو علي (263 - 347 هـ). سمع من: عبد الله بن روح المدائني، =

و ( .. )(1) في كتاب غنية الحفاظ لعبد الغني(2) ( .. )(3).
535 - حديث أبي بكرة(4): "سَتَكُونُ فِتَنٌ: ثُمَّ تَكُونُ فِتْنَةٌ الْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي"(5). في الأربعين (الثقفية)(6) وروي عن سعد بن مالك(7)، في أول ( … )(8). وعن أبي موسى الأشعري(9).
( .. )(10)، ( … عمارة، عن أبي ذر)(11)، في أول المائة لأبي عمرو بن حمدان(12). وعن أبي كثير المحاربي(13)، في المنتقى من سبعة أجزاء المخلص(14).
وعن عبد الله بن مسعود، في ثاني جامع معمر(15)، وأول موافقات عبد الرزاق.--------------------------------------------
= ومحمد بن إسماعيل السلمي، وغيرهما. حدث عنه: الحاكم، وعبد الملك بن بشران، وغيرهما. الشيخ، المحدث، الثقة. انظر: السير (15/ 515 - 516) (رقم: 291). ولم أقف على فوائده (مفقود).
(1) الخط خفيف جدًّا.
(2) كتاب غنية الحفاظ في تحقيق مشكل الألفاظ لعبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي. لم أقف عليه.
(3) الخط خفيف جدًّا.
(4) نفيع بن الحارث بن كَلَدة بن عمرو الثقفي، أبو بكرة، صحابي، مشهور بكنيته، وقيل اسمه: مسروح، أسلم بالطائف، ثم نزل البصرة. ع. التقريب (رقم: 7180).
(5) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول الفتن كمواقع القطر، (4/ 2212)، برقم (13/ 2887).
(6) أقرب قراءة لها.
(7) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (789)، وأبو طاهر المخلص في المخلصيات (1/ 424)، والحاكم في المستدرك برقم (8362)، والضياء في المختارة برقم (1009). وقال الحاكم في المستدرك (4/ 488): وهذا الحديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
(8) الخط خفيف، والمخطوط أصابه قطع. ولعل الكلمة تدور بين (معمر) و (معتمر).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (19730)، وابن ماجه في سننه برقم (3961)، وأبو داود في سننه برقم (4259) و (4262). وقال الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 411): صحيح.
(10) الخط خفيف، وبعض الحروف ممسوحه.
(11) الخط خفيف، وبعض الحروف ممسوحه.
(12) محمد بن أحمد بن حمدان الحيري، الثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (16).
(13) أبو كثير المحاربى. سمع من: خرشة. روى عنه: ثابت بن عجلان. انظر: الجرح والتعديل (9/ 430) (رقم: 2130).
(14) رواه أبو طاهر المخلص في المنتقى من سبعة أجزاء المخلصيات برقم (3043)، وفي المخلصيات برقم (18).
(15) رواه معمر بن راشد في جامعه برقم (20727) من طريق: عبد الرزاق، عن معمر، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة الأسدي، عن أبيه، عنه.

وعن أبي هريرة،(1) في المصافحة للبرقاني.
536 - قول علي: "سَتَكُونُ بَعْدِي فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ مُظْلِمَةٌ مُنْكَسِفَةٌ لَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا النُّوَمَةُ(2)، الَّذِي لَا يَدْرِي النَّاسُ مَا فِي نَفْسِهِ"(3). في الأول من غرائب شاذان.
537 - وروى مسلم حديث أبي سلام، عن حذيفة في الشر بعد الخير، وفيه: "وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثمَانِ إِنْسٍ"(4).

‌‌22 - الرافضة (5)
538 - أخبرنا ابن عساكر(6)، أنبأ ابن المقير(7)، أنبأنا--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، (4/ 198)، برقم (3601) و (7081) و (7082)، ورواه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب نزول الفتن كمواقع القطر، (4/ 2211) برقم (10/ 2886).
(2) الخامل الذكر الذي لا يؤبه له. وقيل: الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر وأهله. وقيل: النومة بالتحريك: الكثير النوم. وأما الخامل الذي لا يؤبه له، فهو بالتسكين. ومن الأول: حديث ابن عباس "أنه قال لعلي: ما النومة؟ قال: الذي يسكت في الفتنة، فلا يبدو منه شيء". انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 131).
(3) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال برقم (31451).
(4) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الأمر بلزوم الجماعة .. ، (3/ 1476) برقم (52 - 1847).
(5) الرافضة: فرقة من الشيعة، سموا رافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر، وهم مجمعون على أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على استخلاف علي بن أبي طالب باسمه وأظهر ذلك وأعلنه وأن أكثر الصحابة ضلوا بتركهم الاقتداء به بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال المِلَطي: "الرافضة خمسة عشر صنفًا ثم تفترق على ما يمقتهم الله فروعًا كثيرة". قال البغدادي: "ثم افترقت الرافضة بعد زمان علي رضي الله عنه أربعة أصناف: زيدية، وإمامية، وكيسانية، وغلاة. وافترقوا فرقًا كل فرقة منها تكفر سائرها. وجميع فرق الغلاة منهم خارجون عن فرق الإسلام، فأما فرق الزيدية، وفرق الإمامية، فمعدودون في فرق الأمة. ومن خصائص مذهبهم: القول بالغيبة والرجعة، والبداء، والتناسخ، والحلول والتشبيه. وكثير من الرافضة يقولون: أن القرآن كلام الله - سبحانه - وأنه مخلوق لله. ومن عقائدهم: الإمامة، التقية، سب الصحابة"، وغيرها. انظر: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع (ص: 156)، والملل والنحل (1/ 166)، والفرق بين الفرق (ص: 15 - 16)، ومقالات الإسلاميين (ص: 16 - 17) و (ص: 582) باختصار وتصرف.
(6) القاسم بن علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي، الشافعي. أبو محمد (527 - 600 هـ). سمع من: هبة الله بن طاووس، وأبيه؛ أبي القاسم الحافظ، وغيرهما. حدث عنه: عبد القادر الرهاوي، ويوسف بن خليل، وغيرهما. الإمام، المحدث، الحافظ، العالم، بهاء الدين. قال ابن نقطة: هو ثقة، لكن خطه لا يشبه خط أهل الضبط. وأملى عدة مجالس، وروى الكثير، وتفرد بأشياء عالية. انظر: السير (21/ 405 - 411) (رقم: 207).
(7) علي بن الحسين بن المقير البغدادي، الشيخ المسند الصالح. سبقت ترجمته في الحديث رقم (171).

نصر بن نصر(1)، أنا علي بن أحمد(2)، أنا محمد بن عبد الرحمن(3)، أنا أبو القاسم البغوي، ثنا محمد بن عبد الواهب(4)، ثنا سوار بن مصعب(5)، عن أبي الجحاف(6)، عن محمد(7)، عن فاطمة بنت علي(8)، عن أم سلمة، قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدِي، فَغَدَتْ إِلَيْهِ فَاطِمَةُ لِتُسَلِمَ عَلَيْهِ وَمَعَهَا عَلِيٌّ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْهِ رَأْسَهُ وَقَالَ: "أَبْشِرْ يَا عَلِيُّ، أَنْتَ وَشِيعَتُكَ(9) فِي الجنَّةِ إِنَّ مِمَّنْ يَزْعُمُ [أَنَّهُ] يُحِبُكَ، أَقْوَامٌ يُصَغِّرُونُ الْإِسلَامَ ثُمَّ يَلْفِظُونَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ مَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ(10)، لَهُمْ نَبَزٌ(11)، يُقَالُ لَهُمُ الرَّافِضَة، فَإِنْ أَنْتَ أَدْرَكتَهُمْ فَجَاهِدْهُمْ؛ فَإِنَّهُمْ مُشْرِكُونَ". فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا الْعَلَامَةُ فِيهِمْ؟ قَالَ: "لَا يَشْهَدُونَ جُمُعَةً، وَلَا جَمَاعَةً، يَطْعَنونَ عَلَى السَّلَفِ"(12)(13)--------------------------------------------
(1) نصر بن نصر بن علي العكبري، الشافعي. أبو القاسم (466 - 552 هـ). سمع من: أبي القاسم بن البسري، وعاصم بن الحسن، وغيرهما. حدث عنه: السمعاني، وابن الأخضر، وغيرهما. الشيخ، الإمام، الواعظ، قال ابن الجوزي: كان ظاهر الكياسة، يعظ وعظ المشايخ. انظر: السير (20/ 296 - 297) (رقم: 200).
(2) علي بن أحمد بن البسري، البغدادي البندار. وكان صدوقا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (455).
(3) محمد بن عبد الرحمن المخلص، البغدادي، الذهبي. قال الخطيب كان ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (245).
(4) محمد بن عبد الواهب بن الزبير الحارثي كوفي الأصل. أبو جعفر. مات سنة (229 هـ). سمع من: محمد بن مسلم الطائفي، وسوار بن مصعب، وغيرهما. روى عنه: عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبو القاسم البغوي، وغيرهما. قال أبو الحسن الدارقطني: محمد بن عبد الواهب بغدادي ثقة عنده غرائب. انظر: تاريخ بغداد (3/ 678) (رقم: 1170).
(5) سوار بن مصعب الهمداني الكوفي الضرير، قال البخاري: منكر الحديث. سبقت ترجمته في الحديث رقم (254).
(6) داود بن أبي عوف سويد التميمي البُرجمُي مولاهم أبو الجحّاف، مشهور بكنيته، وهو صدوق، شيعي ربما أخطأ، من السادسة. ت س ق. التقريب (رقم: 1805).
(7) محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ثقة، من الرابعة. خ م د س. التقريب (رقم: 6183).
(8) فاطمة بنت علي بن أبي طالب، ثقة، من الرابعة. س فق. التقريب (رقم: 8654).
(9) أي أولياؤه وأنصاره. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 519).
(10) جمع ترقوة، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق. وهما ترقوتان من الجانبين. ووزنها فعلوة بالفتح. والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها، فكأنها لم تتجاوز حلوقهم. وقيل المعنى أنهم لا يعملون بالقرآن ولا يثابون على قراءته، فلا يحصل لهم غير القراءة. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 187).
(11) النبز، بالتحريك: اللقب. انظر: لسان العرب (5/ 413).
(12) رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (2802)، وأبو طاهر المخلص في المخلصيات (3/ 154)، وأحمد بن حنبل في فضائل الصحابة برقم (1115)، بنحوه. والآجري في الشريعة (5/ 2514)، والطبراني في معجمه الأوسط برقم (6605) كلاهما من طريق: سوار بن مصعب، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عنها. بنحوه.
(13) ومن أشراط الساعة: ظهور الرفض واستبداد الرافضة بالملك، وإظهار الطعن واللعن على السلف الصالح من =

محمد هو: ابن علي.
سوار بن مصعب. قال شيخنا أحمد بن تيمية: هو متروك.
رواه البغوي أيضًا: عن سويد بن سعيد(1)، عن سوار بن مصعب الهمداني، وقال: "عَلَى السَلَفِ الْأَوَّلِ"(2).
وهو في جزء (سَخْتَام)(3): لأبي إدريس المحاربي(4)، عن أبي الجَحَّاف، عن محمد بن عمرو الهشامي، عن زينب بنت علي، عن فاطمة بنت محمد.
ورواه أبو يعلى الموصلي: عن ابن سعيد الأشج(5)، عن (ابن إدريس)(6)، عن أبي الجحاف. وهو في الأول من الموضح للخطيب(7).
ورواه ابن عدي: لتَلِيد بن سليمان(8)، عن ابن أبي الجُحاف داود بن أبي عوف.(9)--------------------------------------------
= الصحابة الكرام رضوان الله عليهم. وقوله: (فإنم مشركون) أي: كالمشركين في الخروج عن كمال دين المسلمين، أو أطلق ويراد به للزجر والمبالغة في التهديد والوعيد، وكذا قوله: (يرفضون الإسلام) أي: بعض ما يجب عليهم من الأحكام. انظر: شم العوارض في ذم الروافض لعلي بن الهروي (ص: 67)، ولوامع الأنوار البهية (2/ 67).
(1) سويد بن سعيد بن سهل الهروي الأصل ثم الحدَثَاني، ويقال له: الأنباري، أبو محمد، صدوق في نفسه، إلا أنه عصي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة. م ق. التقريب (رقم: 2690).
(2) رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (2801) من طريق: البغوي. ولم يذكر (السلف الأول).
(3) أقرب قراءة لها. ولعله يريد به: علي بن إبراهيم بن نصرويه بن سختام العربى السمرقندي، الحنفي المفتي. أبو الحسن (356 - 441 هـ). حدث عن: محمد بن أحمد الأشتيخني، ومنصور بن نصر الكاغدي، وغيرهما. روى عنه: أبو علي الأهوازي، وأبو بكر الخطيب، وغيرهما. الفقيه، قال الخطيب: كان من أهل العلم والتقدم في مذهب أبي حنيفة. قال الذهبي: قد حدث بدمشق بثلاثة أجزاء مشهورة. انظر: تاريخ بغداد (13/ 252) (رقم: 6133)، وتاريخ الإسلام (9/ 626) (رقم: 18).
(4) تَلِيْد بن سليمان المحاربى، أبو سليمان أو أبو إدريس الكوفي الأعرج، رافضي ضعيف، من الثامنة، قال صالح جزرة: كانوا يسمونه بليدا. ت. التقريب (رقم: 797).
(5) عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، أبو سعيد الأشج الكوفي، ثقة، من صغار العاشرة. ع. التقريب (رقم: 3354).
(6) والصواب: (عن أبي إدريس)، وهو: تليد بن سليمان.
(7) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (6749)، والخطيب في الموضع (1/ 51). بنحوه. وقال حسين سليم أسد - محقق مسند أبي يعلى - (12/ 116): إسناده صحيح.
(8) هو: أبو إدريس المحاربي.
(9) رواه ابن عدي في الكامل (3/ 545).