📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

المؤمنين يُفتنون في قبورهم إلَّا الشَّهيد؟ قال: "كفى ببارقة السُّيوف على رأسه فتنةً"(1).

2054 - أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال: حدثنا يحيى، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن عامر بن مالك
عن صفوان بن أمية قال: الطَّاعون والمَبْطون والغريق(2) والنُّفساء شهادة. قال: وحدَّثنا أبو عثمان مرارًا، ورفعه مرَّةً إلى النبي صلى الله عليه وسلم(3).

‌‌113 - باب ضمة القبر وضغطته
2055 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدَّثنا عمرو بن محمد العَنْقَزي قال: حدثنا ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، إلَّا أنَّ راشد بن سعد - وهو المَقْرَئي الحمصي - كثير الإرسال، وقد عنعن فيه. حجاج: هو ابن محمد المصيصي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2191).
قال السندي: قوله: "يُفتَنون" أي: يُمتحنون بسؤال الملكين في القبور. "كفى ببارقة السيوف" أي: بالسيوف البارقة، من البروق بمعنى: اللمعان، والإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي: ثباتهم عند السيوف، وبذلهم أرواحهم لله تعالى دليل إيمانهم، فلا حاجة إلى السؤال، والله أعلم.
(2) في (م) و (هـ) وهامشي (ر) و (ك): والبطن والغرق.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عامر بن مالك تفرد بالرواية عنه أبو عثمان - وهو عبد الرحمن بن مَل النَّهدي - ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. يحيى: هو ابن سعيد القطان،
والتيمي: هو سليمان بن طَرْخان وهو في "السنن الكبرى" برقم (2192).
وأخرجه أحمد (15301) و (27635) عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15307) و (27641) عن يزيد بن هارون، و (15308) و (27642) عن ابن أبي عدي، كلاهما عن سليمان التيمي، به. ورواية يزيد بالمرفوع فقط.
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد (8092)، ومسلم (1915)، وحديث عبادة بن الصامت عند أحمد (17797)، وحديث عبد الله بن جبر سيرد برقم (3194)، وتنظر بقية شواهده في "مسند أحمد" (15301).

عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هذا الذي تحرَّك له العرش، وفُتِحَتْ له أبوابُ السَّماء، وشهده سبعون ألفًا من الملائكة، لقد ضمّ ضمَّةً، ثُمَّ فُرج عنه"(1).

‌‌114 - باب عذاب القبر
2056 - أخبرنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبيه، عن خَيثمة
عن البراء قال: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] قال: نزلت في عذاب القبر(2).

2057 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدثنا محمد قال: حدثنا شعبة، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سعد بن عُبيدة
عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] قال: "نزلت--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن إدريس: هو عبد الله، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2193).
وأخرجه - بنحوه - ابن حبان (7034) من طريق مجاهد، عن ابن عمر، به.
(2) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد بن مسروق الثوري، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرة الجُعْفي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2194) و (11200).
وأخرجه مسلم (2871): (74) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وسيرد مطولًا في الرواية التالية.
قال السندي: قوله: "في عذاب القبر" أي: في السؤال في القبر، ولما كان السُّؤال سببًا للعذاب في الجملة ولو في حقِّ بعض، عبَّر عنه باسم العذاب، فالمراد بالتثبيت في الآخرة هو تثبيت المؤمن في القبر عند سؤال الملكين إيَّاه.

في عذاب القبر، يُقال له: مَنْ رَبُّك؟ فيقول: ربِّي الله، وديني دين(1) محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} "(2).

2058 - أخبرنا سُوَيد بن نصر قال: حدثنا عبد الله، عن حميد
عن أنس، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتًا من قبر، فقال: "متى مات هذا؟ " قالوا: ماتَ في الجاهليّة. فسُرَّ بذلك، وقال: "لولا أن لا تدافنوا لدَعَوْتُ الله أن يُسمِعَكم عذاب القبر"(3)

2059 - أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال: حدثنا يحيى، عن شعبة قال: أخبرني عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، عن البراء بن عازب--------------------------------------------
(1) في (ر) و (هـ) وفوقها في (م): ونبيِّي.
(2) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر المعروف بغندر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2195).
وأخرجه البخاري بإثر (1369)، ومسلم (2871): (73)، وابن ماجه (4269)، ثلاثتهم عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18575) عن محمد بن جعفر، به.
وأخرجه أحمد (18482)، والبخاري (1369) و (4699)، وأبو داود (4750)، والترمذي، (3120)، وابن حبان (206) و (6324) من طرق عن شعبة، به.
وسلف مختصرًا في الرواية السابقة.
(3) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2196).
وأخرجه أحمد (12007) و (12123) و (12553) و (12791) و (13080) و (14031)، وابن حبان (3126) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12096) و (12553) و (12791) و (12808) و (13888) و (14031)، ومسلم (2868): (68)، وابن حبان (3131) من طرق عن أنس، به.
قال السندي: قوله: "فسُرَّ بذلك" من السرور، والمراد: أزيل عنه ما لحقه من الغم والحزن =

عن أبي أيوب قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما غربَتِ الشَّمسُ، فسمِعَ صوتًا، فقال: "يَهودُ تُعذَّبُ فِي قُبورِها"(1).

‌‌115 - باب التَّعوذ من عذاب القبر
2060 - أخبرنا يحيى بن دُرُست قال: حدَّثنا أبو إسماعيل قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، أنَّ أبا سلمة حدثه
عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "اللهمَّ إِنِّي أعوذُ بكَ من عذاب القبر، وأعوذُ بك من عذاب النار، وأعوذُ بِكَ من فتنة المحيا والممات، وأعوذُ بِكَ من فتنة المسيح الدجال"(2).--------------------------------------------
= باحتمال أن يكون الميت مؤمنًا معذَّبًا في القبر. ويحتمل أن يقال: لجواز السرور بعذاب عدوِّ الله من حيثية عداوته مع الله تعالى.
"أن لا تدافنوا" أي: لولا خشية أن يُفضي سماعُكم إلى ترك أن يدفِنَ بعضُكم بعضًا. "أن يُسمعكم" من الإسماع. "عذاب القبر" أي: الصوت الذي هو أثره، وإِلَّا فالعذاب لا يُسْمَعُ، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وأبو جحيفة: هو وهب بن عبد الله السُّوائي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2197).
وأخرجه أحمد (23539)، والبخاري (1375)، ومسلم (2869): (69) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (23555)، والبخاري تعليقًا بإثر الحديث (1375)، ومسلم (2869): (69)، وابن حبان (3124) من طرق عن شعبة، به.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي إسماعيل: وهو القناد، واسمه إبراهيم بن عبد الملك، وهو صدوق، وقد توبع. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2198) و (7890).
وأخرجه أحمد (9447) من طريق شيبان النحوي، و (10768)، والبخاري (1377)، ومسلم (588): (131)، وابن حبان (1019) من طريق هشام الدستوائي، كلاهما عن يحيى =

2061 - أخبرنا عمرو بن سَوَّاد بن الأسود بن عمرو، عن ابن وهب قال: حدثنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن
عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر(1)

2062 - أخبرنا سليمان بن داود، عن ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير
أنَّه سمع أسماء بنت أبي بكر تقول: قامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر(2) الفتنة التي يُفتنُ(3) بها المرء في قبره، فلما ذكر ذلك ضَجَّ المسلمون ضجَّةٌ حالتْ بيني وبين أن أفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سكنَتْ ضَجَّتُهم قلتُ لرجل قريبٍ منِّي: أي بارك الله فيك(4)، ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر قوله؟ قال: "قد أُوحِيَ إِليَّ أنَّكم تُفتَنونَ في القبور قريبًا من فتنة الدجال"(5).--------------------------------------------
= ابن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (5506).
وسيرد برقم (5518) من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيرد من طرق أخرى عن أبي هريرة في الأرقام (5505) و (5508) و (5509) و (5510) و (5511) و (5513) و (5514) و (5515) و (5516) و (5517) و (5518).
وسلف بتقييد الاستعاذة من هذه الأربع بعد التشهد في الرواية (1310) من طريق محمد بن أبي عائشة، عن أبي هريرة، به.
(1) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله المصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2199)
وأخرجه مسلم (585) من طريق عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
(2) في (م) وهامش (ك): يذكر.
(3) في (م): يفتتن.
(4) في (هـ) ونسخة في (ك) و (م) و (ر): لك.
(5) إسناده صحيح وهو في "السنن الكبرى" برقم (2200). =

2063 - أخبرنا قتيبةُ، عن مالك، عن أبي الزبير، عن طاوس
عن عبد الله بن عباس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُعلِّمهم هذا الدُّعاء كما يُعلِّمهم السُّورةَ من القرآن، قولوا: "اللهمَّ إِنَّا نعوذُ بِكَ من عذابِ جَهَنَّمَ، وأعوذُ بِكَ من عذاب القبر، وأعوذُ بِكَ من فتنة المسيح الدجال، وأعوذُ بك من فتنة المحيا والممات"(1).

2064 - أخبرنا سليمان بن داود، عن ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عروة
أنَّ عائشة قالت: دخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأةٌ من اليهود وهي تقول: إنَّكم تُفتَنون في القبور. فارتاعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "إِنَّما تُفتَنُ--------------------------------------------
= وأخرجه - مختصرًا - البخاري (1373) من طريق يحيى بن سليمان عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه - في سياق آخر - البخاري (1053) و (7287)، وابن حبان (3114) من طريق فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، به.
قال السندي: قوله: "فذكر الفتنة … " إلخ، الفتنة: هي الامتحان والاختبار، والمراد هاهنا سؤال الملكين. "ضجّ المسلمون ضجّةً" أي: صاحوا صيحة. "قريبًا" قيل: وجه الشبه بين الفتنتين الشَّدة والهول والعموم.
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وطاوس: هو ابن كَيْسان اليماني. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2201) و (7896).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 215، ومن طريقه أخرجه أحمد (2168) و (2343) و (2709) و (2838)، ومسلم (590)، وأبو داود (1542)، والترمذي (3494)، وابن حبان (999).
وأخرجه أبو داود (984)، وابن ماجه (3840) من طريقين عن ابن عباس، به.
وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (5512).

يهود"(1) قالت عائشة: فلَبِثْنا ليالي، ثُمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّه(2) أوحِيَ إليَّ أَنَّكُم تُفتَنونَ في القبور" قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بَعْدُ يستعيد من عذاب القبر(3).

2065 - أخبرنا قتيبة، قال حدثنا سفيان، عن يحيى، عن عَمْرة
عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من عذاب القبر، ومن فتنة الدَّجال، وقال: "إنَّكم تُفتَنونَ في قبوركم"(4).

2066 - أخبرنا هَنَّاد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق
عن عائشة: دخلَتْ يهوديَّةٌ عليها فاستَوهَبَتْها شيئًا، فوَهبَتْ لها عائشة، فقالت: أجارَكِ اللهُ من عذاب القبر. قالت عائشة: فوقع في نفسي من ذلك، حتّى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: "إنَّهم لَيُعذَّبون في--------------------------------------------
(1) في (م): اليهود، وفوقها: يهود (نسخة).
(2) بعدها في (م) زيادة: قد.
(3) إسناده صحيح. سليمان بن داود: هو ابن حماد المَهْري أبو الربيع، وابن وهب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2202).
وأخرجه مسلم (584): (123) من طريقين، عن ابن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (26105) عن عثمان بن عمر، عن يونس، به.
وأخرجه أحمد (24582) و (26008) و (26333) من طرق عن الزهري، به.
وسيرد بنحوه في الأحاديث الثلاثة الآتية.
وتُنظر الأحاديث (1308) و (1475) و (1476).
قال السندي: قوله: "فارتاع" الارتياع: الفزع.
(4) إسناده صحيح. قتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ويحيى: هو ابن سعيد بن قيس الأنصاري، وعَمْرة: هي بنت عبد الرحمن بن سعد بن زُرارة الأنصارية. وهو في =

قبورهم عذابًا تسمعُه البهائم"(1).

2067 - أخبرنا محمد بن قدامة قال: حدَّثنا جرير عن منصور، عن أبي وائل، عن مسروق
عن عائشة قالت: دخلَتْ(2) عليَّ عجوزتان من عُجُزِ يهود المدينة، فقالتا: إنَّ أهل القبور يُعذَّبون في قبورهم، فكذَّبْتُهما ولم أُنْعِم أن أُصدِّقَهما، فخرجتا، ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إنَّ عجوزتين من عُجُزِ يهود المدينة قالتا: إِنَّ أهلَ القبور يُعَذَّبون في قبورهم. قال: "صدقتا، إِنَّهم يُعذَّبون عذابًا تسمعُه البهائم كلُّها" فما رأيتُه صلَّى صلاةً إلَّا تعوَّذَ من عذاب القبر(3).--------------------------------------------
= "السنن الكبرى" بالأرقام (2203) و (7674) و (7888).
وسلف بنحوه في الرواية السابقة.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (5504).
(1) إسناده صحيح هناد: هو ابن السري، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل، ومسروق: هو ابن الأجدع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2204).
وأخرجه أحمد (24178) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضًا - (25706) عن وكيع، عن الأعمش، به.
وسلف في الحديث الذي قبله.
قال السندي: قوله: "دخلت يهوديةٌ عليها" الظاهر أنَّ هذه الواقعة غير الأولى، وهي متأخِّرة عنها، فهذه الواقعة كانت بعد أن أوحي إليه، وأما قولها: دخلت عليها عجوزتان … إلخ، فذاك عين هذه الواقعة، إلا أنه وقع الاقتصار على ذكر الواحدة أحيانًا، وجاء ذِكْرُهما أخرى.
(2) في (ق) و (ر): دخل.
(3) إسناده صحيح. جرير: هو ابن عبد الحميد الضَّبِّي، ومنصور: هو ابن المعتمر، =

‌‌116 - باب وضع الجريدة على القبر
2068 - أخبرنا محمد بن قدامة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد
عن ابن عباس قال: مَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان مكة أو المدينة، سَمِعَ صوتَ إنسانَين يُعَذَّبان في قبورهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُعَذَّبان، وما يُعَذَّبان في كبير" ثُمَّ قال: "بلى، كان أحدهما لا يستبرئ(1) من بوله، وكان الآخَرُ يمشي بالنَّميمة" ثُمَّ دعا بجريدة فكسرها كسرتين، فوضع على كُلِّ قبر منهما كسرةً، فقيل له: يا رسول الله، لِمَ فَعَلْتَ هذا؟ قال: "لعلَّه أنْ يُخَفَّفَ عنهما ما لم يَيْبَسا" أو: "إلى أنْ يَيْبَسا"(2).

2069 - أخبرنا هنَّاد بن السَّري في حديثه، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن طاوس
عن ابن عبّاس قال: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: "إِنَّهُما لَيُعَذَّبان، وما يُعَذَّبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يَسْتَتِرُ(3) من بوله، وأمَّا الآخَرُ--------------------------------------------
= وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2205).
وأخرجه البخاري (6366)، ومسلم (586): (125) من طرق عن جرير بهذا الإسناد.
وسلف برقم (1308) من طريق أشعث، عن أبيه، عن مسروق، به بنحوه.
وينظر الحديثان السالفان. وسيأتي في الرواية التالية.
(1) في نسخة في (ك) و (م): لا يستتر.
(2) إسناده صحيح. محمد بن قدامة: هو المصيصي، وجرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جَبْر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2206).
وأخرجه البخاري (216)، وأبو داود (21) من طريقين عن جرير بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1981)، والبخاري (6055) من طريقين عن منصور، به.
وأخرجه ابن حبان (3129) من طريق شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، به.
وسيأتي بالحديث بعده بذكر طاوس بين مجاهد وابن عباس في إسناده.
(3) في (هـ) والمطبوع: يستبرئ.

فكان يمشي بالنَّميمة". ثُمَّ أخَذَ جَريدةً رَطْبةً فشَقَّها نصفين، ثُمَّ غَرَزَ في كلِّ قبر واحدةً، فقالوا: يا رسول الله، لِمَ صنعت هذا؟ فقال: "لعلهما أن يخفف عنهما ما لم ييبسا"(1).

2070 - أخبرنا قتيبة قال: حدثنا الليث، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا إن أحدكم إذا مات عُرِضَ عليه مَقْعَدُه بالغَداة والعَشيّ، إن كان من أهل الجنَّة فمن أهل الجنَّة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، حتَّى يبعثه اللهُ عز وجل يوم القيامة"(2).

2071 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا المُعْتَمِر قال: سمعتُ عُبيد الله يحدث، عن نافع
عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُعرَضُ على أحدكم إذا مات--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2207).
وأخرجه أحمد (1980)، والبخاري (218) و (1361)، وابن ماجه (347) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقرن أحمد وابن ماجه بأبي معاوية وكيعًا.
وأخرجه ابن حبان (3129) من طريق شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس.
دون ذكر طاوس. قال ابن حبان: الطريقان جميعًا محفوظان.
وسلف بالحديث قبله، وبرقم (31).
(2) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2208).
وأخرجه أحمد (6059)، والبخاري (3240) من طريقين عن الليث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5119) و (5234)، والبخاري (6515) من طريقين عن نافع، به.
وأخرجه مسلم (2866): (66) من طريق سالم، عن ابن عمر، به.
وسيرد في الروايتين التاليتين.

مَقْعَدُه من الغَداة والعَشِيِّ، فإن كان من أهل النار، قيل: هذا مَقْعَدُك، حتَّى يبعثه(1) اللهُ عز وجل يوم القيامة"(2).

2072 - أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين - قراءةً عليه، وأنا أسمع، واللفظ له - عن ابن القاسم، حدثني مالك، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ماتَ أحدُكم(3) عُرِضَ على(4) مَقْعَدِه بالغداة والعَشِيِّ، إن كان من أهل الجنَّة فمن أهل الجنَّة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النَّار، فيقال: هذا مَقْعَدُك حتَّى يبعثك(5) اللهُ عز وجل يومَ القيامة"(6).--------------------------------------------
(1) في (ك) وهامش (هـ): يبعثك. وعليه شرح السندي.
(2) إسناده صحيح، المعتمر: هو ابن سليمان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2209).
وأخرجه أحمد (4658)، والترمذي (1072)، وابن ماجه (4270) من طرق عن عبيد الله، بهذا الإسناد. وسلف في الذي قبله.
قال السندي: قوله: "قيل: هذا مقعدك حتى يبعثك الله" يحتمل أنَّ الإشارة إلى القبر، أي: القبر مقعدك إلى أن يبعثك الله إلى المقعد المعروض، و "حتى" غايةٌ للعرض، أي: يُعرض عليك إلى البعث، ثم بعد البعث تدخله، ثمَّ هذا القول يعم أهل الجنة والنار كما في الرواية الثانية، والتخصيص بأهل النار وقع من الرواة، والله أعلم.
(3) في (م) و (هـ) ونسخة في هامشي (ك) و (ر): إن أحدكم إذا مات.
(4) في (م) و (هـ) وهامشي (ر) و (ك): عليه.
(5) في (ر) و (م): يبعثه.
(6) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2210).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 239، ومن طريقه أخرجه أحمد (5926)، والبخاري (1379)، ومسلم (2866): (65)، وابن حبان (3130).
وسلف في سابقيه.

‌‌117 - باب أرواح المؤمنين
2073 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن(1) بن كعب أنَّه أخبره
أنَّ أباه كعب بن مالك كان يُحدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّما(2) نَسَمةُ المؤمن طائرٌ(3) في شجر(4) الجنَّة حتّى يبعثه(5) الله عز وجل إلى جسدِه يومَ القيامة(6) "(7).--------------------------------------------
(1) في (ق): عبد الله، وهو خطأ.
(2) في (م) ونسخة بهامش (ك): إن.
(3) زاد بعدها السَّندي كلمة "تَعْلَق" وفسَّرها: تأكل وترعى. وفي نسخة بهامشي (ك) و (م): يعلق.
(4) في (ر) و (هـ) ونسخة في (ك): شجرة.
(5) في نسخة بهامشي (ك) و (هـ): يرجعه.
(6) في (م) يبعثه، وفوقها: القيامة (نسخة).
(7) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2211).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 240، ومن طريقه أخرجه أحمد (15778)، وابن ماجه (4271).
وأخرجه أحمد (15776) من طريق معمر بن راشد، و (15780) من طريق يونس بن يزيد، و (15787) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وابن حبان (4657) من طريق الليث بن سعد، أربعتهم عن الزهري، بهذا الإسناد. ورواية معمر مطولة فيها قصة.
وأخرجه أحمد (15777) من طريق صالح بن كيسان، و (15792) من طريق أبي أويس، كلاهما عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن كعب بن مالك، به.
وأخرجه أحمد (27166)، والترمذي (1641) من طريق عمرو بن دينار، عن الزهري، عن ابن لكعب بن مالك، عن كعب، به.
وأخرجه ابن ماجه (1449) من طريق محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن مالك، عن أبيه قال: لما حضرت كعبًا الوفاة، أتَتْه أم بشر بن =

2074 - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا سليمان - وهو ابن المغيرة - قال: حدثنا ثابت
عن أنس قال: كُنَّا مع عمر بين مكة والمدينة، أخذَ يُحدِّثنا عن أهل بدر، فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيُرِينا مصارِعَهم بالأمس، قال: "هذا مصرعُ فلانٍ - إن شاء الله - غدًا" قال عمر: والذي بعثه بالحقِّ ما أخطؤوا تِيْكَ، فَجُعِلوا في بئر، فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فنادى: "يا فلان بن فلان، يا فلان بن فلان، هل وجدتُم ما وعد(1) ربُّكم حقا؟ فإنّي وجدتُ ما وعدني الله(2) حقا"، فقال عمر: تُكلِّم أجسادًا لا أرواحَ فيها! فقال "ما أنتم بأسمَعَ لِما أقولُ منهم"(3).--------------------------------------------
= البراء بن معرور، فقالت: يا أبا عبد الرحمن، إن لقيت فلانًا فاقرأ عليه مني السلام. قال: غفر الله لكِ يا أم بشر، نحن أشغل من ذلك. قالت: يا أبا عبد الرحمن: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أرواح المؤمنين في طير خضر تعلق بشجر الجنة"، وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن، ثم إنَّه خالف معمرًا - كما عند أحمد (15776) - وهو أوثقُ منه، فجعل المرفوع من حديث أم بشر، والذي في رواية معمر من حديث كعب.
قال السندي: قوله: "إِنَّما نَسمة المؤمن": الرُّوح، والمراد روح المؤمن الشهيد كما جاء في روايات الحديث.
"طائر"، ظاهره أنَّ الرُّوح يتشكل ويتمثل بأمر الله تعالى طائرًا كتمثل الملك بَشَرًا، ويحتمل أنَّ الرُّوح يدخل في بدن طائر كما في روايات.
(1) في (ك): وعدكم.
(2) في نسخة بهامشي (م) و (هـ): ربي.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وثابت هو ابن أسلم البناني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2212)
وأخرجه أحمد (182) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وفيه زيادة.
وأخرجه مسلم (2873): (76) عن إسحاق بن عمر بن سليط، عن سليمان بن المغيرة، به.
وأخرجه - في سياق آخر - أحمد (13296) و (13703)، ومسلم (2874): (77) وأبو داود (2681)، وابن حبان (4722) و (6498) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، به =

2075 - أخبرنا سُوَيد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله، عن حميد
عن أنس قال: سمِعَ المسلمون من الليل ببئر بدرٍ ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ينادي: "يا أبا جهل بن هشام، ويا شيبةَ بن ربيعة، ويا عتبة بن ربيعة، ويا أُمية بن خلف، هل وجدتُم ما وعد ربُّكم حقًّا؟ فإنِّي وجدتُ ما وعدني ربِّي حقا" قالوا: يا رسول الله، أوَتُنادي(1) قومًا قد جَيَّفوا؟ فقال: "ما أنتُم بأسمعَ لما أقولُ منهم، ولكنَّهم لا يستطيعون أن يُجيبوا"(2).

2076 - أخبرنا محمد بن آدم قال: حدثنا عبدة، عن هشام، عن أبيه
عن ابن عمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقف على قَليبٍ بَدْر، فقال: "هل وجَدْتُم ما وعد ربُّكم حقًّا؟ " قال: "إنَّهم ليَسمعونَ الآنَ ما أقولُ لهم" فذُكِرَ ذلك لعائشة، فقالت: وَهِلَ ابن عمر، إنَّما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّهم الآنَ يَعْلَمونَ أَنَّ الَّذي كنتُ أقولُ لهم هو الحقُّ"، ثُمَّ قرأتْ قوله: ? {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [النمل: 80] حتّى قرأت الآية(3).--------------------------------------------
= وأخرجه - بنحوه - أحمد (12471) من طريق قتادة عن أنس، به.
وسيرد - بنحوه - في الرواية التالية من طريق حميد، عن أنس، به.
قال السِّندي: قوله: "مصارِعَهم" أي: المحال التي قتلوا فيها، والضَّمير للكفرة. "بالأمس" أي: من يوم القتل.
(1) في (ق): تنادي وفي (م) و (ك): أتنادي
(2) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2213).
وأخرجه أحمد (12020) و (12873) و (13773)، وابن حبان (6525) من طرق عن حميد بهذا الإسناد.
قال السندي: قوله: "جَيَّفوا" أي: صاروا جيفًا مُنْتِنة.
(3) إسناده صحيح، عبدة: هو ابن سليمان، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2214). =

2077 - أخبرنا قتيبة، عن مالك ومغيرة، عن أبي الزناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل بني آدم" وفي حديث مغيرة: "كلُّ ابن آدم يأكله - يعني التُّرابَ - إِلَّا عَجْبَ الذَّنب، منه خُلِقَ، وفيه يُرَكَّب"(1).

2078 - أخبرنا الربيع بن سليمان قال: حدثنا شعيب بن الليث قال: حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله عز وجل: كذَّبني ابن آدم، ولم يكُنْ ينبغي له أن يُكَذِّبني، وشتَمني ابن آدم، ولم يكُنْ ينبغي له أن--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4958)، والبخاري (3980) و (3981) من طريق عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3978)، ومسلم (932): (26) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن هشام، عن أبيه قال: ذُكِرَ عند عائشة أنَّ ابن عمر يرفع …
قال السندي: قوله: "وَهِلَ ابن عمر": غَلِط. اهـ. وينظر "فتح الباري" 7/ 303 - 304.
(1) إسناده صحيح، مغيرة: هو ابن عبد الرحمن الحزامي، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2215).
وأخرجه مسلم (2955): (142) عن قتيبة، عن مغيرة وحده، بهذا الإسناد.
وهو في "الموطأ" 1/ 239، ومن طريقه أخرجه أبو داود (4743)، وابن حبان (3138).
وأخرجه أحمد (8283) و (9528) من طريقين عن أبي الزناد، به.
وأخرجه أحمد (10477) و (10478) من طريق أبي عياض، وأحمد (8180)، ومسلم (2955): (143)، وابن حبان (3139) من طريق همام بن منبه، والبخاري (4814) و (4935)، ومسلم (2955): (141)، والمصنف في "الكبرى" (11395)، وابن ماجه (4266) من طريق أبي صالح، ثلاثتهم عن أبي هريرة، به. ورواية أبي صالح مطولة.
قال السندي: قوله: "كلُّ ابن آدم" أي: جميع أجزائه وأعضائه، والقضية جزئية بالنظر إلى أفراد ابن آدم ضرورة أنَّ الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء.
"إِلَّا عَجب الذَّنَب": هو أصل الذَّنَب، وظاهر الحديث أنَّه يبقى. قيل: هو عظم لطيف، هو =

يَشْتِمنى، أما تكذيبه إيَّاي، فقوله: إنّى لا أعيده كما بدأته، وليس آخِرُ الخَلْق بأعَزَّ عَليَّ من أوَّلِه، وأمَّا شَتْمُه إِيَّايَ، فقوله: اتَّخَذَ الله ولدًا، وأنا الله الأحدُ الصَّمد، لم ألِدْ ولم أُولَد، ولم يكن لي كفوًا أحد"(1).--------------------------------------------
= أول ما يُخلَق من الآدمي ويبقى منه ليُعاد تركيب الخلق عليه، وهذا هو الموافق لما روى ابن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قيل: يا رسول الله، وما هو؟ قال: مثل حبة خردل. وقال المُظهِريُّ: أراد طول بقائه، لا أنَّه لا يبلى أصلًا؛ لأنَّه خلاف المحسوس. وقيل: أمر عجب الذَّنَب عجَبٌ، فإنَّه آخِرُ ما يَخْلَقُ وأولُ ما يُخلَقُ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان - واسمه محمد - فهو صدوق، وقد تُوبع. الليث: هو ابن سعد، وأبوالزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2216) و (11275)، لكن وقع في الموضع الثاني منه: "عن أبي الزبير" بدل "أبي الزناد"، وأفرد المزي في "التحفة" (13953) ترجمة لأبي الزبير، عن الأعرج، عن أبي هريرة، ولم يذكر له سوى هذا الحديث، فيغلب على الظن أنه تحريف قديم، والصواب "عن أبي الزناد"، والله أعلم.
وأخرجه أحمد (9114)، والبخاري (3193) و (4974)، والمصنف في "الكبرى" (7620)، وابن حبان (267) من طرق عن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8220) و (8610)، والبخاري (4975)، وابن حبان (848) من طريقين عن أبي هريرة، به.
قال السندي: قوله: "كذَّبني" من التكذيب، أي: أنكر ما أخبرتُ به من البعث، وأنكر قدرتي عليه.
"بأعزّ": بأثقل، بل الكل على حد سواء يمكن بكلمة "كن"، هذا بالنظر إليه تعالى، وأما بالنظر إلى عقولهم وعادتهم فآخر الخلق أسهل، كما قال تعالى {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27]، فلا وجه للتكذيب أصلًا.
"وأمَّا شتمُه" أي: ذكره أسوأ كلام وأشنعه في حقِّي، وإن كانت الشناعة في الأول - أيضًا - موجودة بنسبة الكذب إلى إخباره والعجز إليه، تعالى عن ذلك علوا كبيرًا، لكنّها دون الشناعة في هذا، يظهر ذلك إذا نظر الناظر إلى كيفية تحصيل الولد والمباشرة بأسبابه مع النظر إلى غاية نزاهته تعالى؛ ولذلك قال تعالى: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} [مريم: 90].

2079 - أخبرنا كثير بن عُبيد، قال: حدثنا محمد بن حرب، عن الزُّبيدي، عن الزُّهريّ، عن حميد بن عبد الرحمن
عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أسرف عبدٌ على نفسه حتّى(1) حضرته الوفاة، قال لأهله: إذا أنا مِتُّ فأَحْرِقوني، ثُمَّ اسْحقُوني، ثُمَّ اذْرُوني في الرِّيح في البحر، فواللهِ لَئِنْ قَدَرَ اللهُ عليَّ ليُعَذِّبنّي عذابًا لا يُعذِّبه أحدًا من خَلْقِه". قال: "ففعل أهله ذلك، قال الله عز وجل لكلِّ شيءٍ أَخَذَ منه شيئًا: أدِّ ما أخَذْتَ، فإذا هو قائم، قال الله عز وجل: ما حملَكَ على ما صنعت؟ قال: خَشْيَتُكَ، فغفر الله له"(2).

2080 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن ربعي
عن حذيفة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان رجل ممَّن كان قبلكم يُسيء(3) الظَّنَّ بعمله، فلما حضرته الوفاة قال لأهله: إذا أنا من--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ك): حين.
(2) إسناده صحيح، الزبيدي: هو محمد بن الوليد، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2217).
وأخرجه مسلم (2756): (26) عن سليمان بن داود، عن محمد بن حرب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7647)، والبخاري (3481)، ومسلم (2756): (25)، وابن ماجه (4255) من طريق معمر، عن الزهري، به.
وذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 21 - 292 أنَّه رُوي عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وعن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة. وعن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة. ثم قال: وكلها محفوظة عن الزهري.
وأخرجه - بنحوه - البخاري (7506)، ومسلم (2756): (24)، والمصنف في "الكبرى" (11825) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، به.
قال السندي: قوله: "اسحقوني": هو الدَّقُّ والطحن. "ثم اذروني" من أذراه، أي: أطاره.
(3) في (م) وهوامش (ك) و (ر) و (هـ): سيئ.

فأَحْرِقوني، ثُمَّ اطْحَنوني، ثُمَّ اذْروني في البحر، فإنَّ الله إن يقدر عليَّ لم يغفِرْ لي". قال: فأمر الله عز وجل الملائكة فتلقت رُوحَه، قال له: ما حمَلَكَ على ما فعَلْتَ؟ قال: يا رَبِّ، ما فَعَلْتُ إِلَّا من مخافَتِكَ، فغفر الله له"(1).

‌‌118 - باب البَعْث
2081 - أخبرنا قتيبةُ قال: حدثنا سفيان، عن عمرو، عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول: "إنَّكم مُلاقو الله عز وجل حُفاةً عُراةً غُرْلًا"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، وربعي: هو ابن حراش. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2218).
وأخرجه البخاري (6480) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (23463) من طريق نعيم بن أبي هند، وأحمد (23353)، والبخاري (3452) و (3479)، وابن حبان (651) من طريق عبد الملك بن عمير، كلاهما عن ربعي، به.
وأخرجه أحمد (17064) و (23253) من طريق أبي مالك، عن ربعي، عن حذيفة وأبي مسعود، به.
(2) إسناده صحيح، سفيان؛ هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2219).
وأخرجه البخاري (6525) عن قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1913)، والبخاري (6524)، ومسلم (2860): (57)، وابن حبان (7322) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن حبان (7318) و (7321) من طريق نافع بن عمر، عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه المصنف في "الكبرى" (11583) من طريق هلال بن خباب، عن سعيد بن جبير، به. وفي آخره زيادة.
وأخرجه الترمذي (3332) من طريق عكرمة، عن ابن عباس، به.
وسيرد - مطولًا - في الرواية التالية، وفي الرواية (2087). =

2082 - أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُحشَرُ النَّاس يوم القيامة حفاة(1) عُراةٌ غُرلًا، وأوَّلُ الخلائق يُكسى إبراهيم عليه السلام" ثُمَّ قرأ: {أَوَلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ}(2) [الأنبياء: 104].

2083 - أخبرني عمرو بن عثمان قال: حدَّثنا بقيَّة قال: أخبرني الزبيدي قال: أخبرني الزُّهري، عن عروة
عن عائشة، أنَّ رسولَ الله قال: "يُبعَثُ النَّاسُ يومَ القيامة حُفاةً عُراةً غُرْلًا" فقالت عائشة: فكيف بالعورات؟ قال: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}(3) [عبس: 37].--------------------------------------------
= قال السندي: "غُرْلًا" جمع أَغْرَل: وهو الذي لم يُختَن، أي: يُحشرون كما خُلِقوا، لا يُفقد منهم شيء.
(1) كلمة "حفاة" من (م) و (ر) و (ق).
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2220)
وأخرجه أحمد (1950) و (2027) عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بتمامه ومطولًا - البخاري (3349) و (3447)، والترمذي (2423)، والمصنف في "الكبرى" (11095) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وسلف - مختصرًا - في الرواية السابقة.
وسيرد - بسياق أطول - برقم (2087) من طريق شعبة، عن المغيرة بن النعمان، به.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ بقية - وهو ابن الوليد - ضعيف مدلِّس، وهو يدلِّس تدليس التسوية، ولم يُصرِّح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وقد تُوبع في الرواية التالية. عمرو بن عثمان: هو ابن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، والزبيدي: هو محمد بن الوليد. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (2221) و (11584).
وأخرجه أحمد (24588) عن يزيد بن عبد ربه، عن بقية، بهذا الإسناد.

2084 - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا أبو يونس القشيري قال: حدَّثني ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد
عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّكم تُحشَرون حُفاةً عُراةً" قلتُ: الرّجال والنِّساء ينظر بعضُهم إلى بعض؟ قال: "إِنَّ(1) الأمر أشدُّ من أن يهمهم ذلك"(2).

2085 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا أبو هشام قال: حدثنا وُهَيب بن خالد أبو بكر قال: حدَّثنا ابن طاوس، عن أبيه
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُحشَرُ النَّاسُ يومَ القيامة على ثلاث طرائق: راغبين، راهِبين، اثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير. وتَحشُرُ بقيَّتهم النَّارُ، تَقيل معهم حيثُ قالوا، وتبيتُ معهم حيث باتوا، وتُصبح معهم حيثُ أصبحوا، وتُمسي معهم حيثُ أمسوا"(3).--------------------------------------------
(1) كلمة "إن" ليست في (م).
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وأبو يونس القشيري: هو حاتم بن أبي صغيرة، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2222).
وأخرجه أحمد (24265)، ومسلم (2859): (56) من طريق يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24266)، والبخاري (6527)، ومسلم (2859)، والمصنف في "الكبرى" (11241) وابن ماجه (4276) من طرق عن أبي يونس، به.
وسلف - بنحوه - في الرواية السابقة.
(3) إسناده صحيح، أبو هشام: هو المغيرة بن سلمة المخزومي، وابن طاوس: هو عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2223).
وأخرجه البخاري (6522)، ومسلم (2861)، وابن حبان (7336) من طرق عن وهيب بن خالد بهذا الإسناد. =