📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌96 - باب الزيادة على القبر
2027 - أخبرنا هارون بن إسحاق قال: حدثنا حفص، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى وأبي الزبير
عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُبنى على القبر، أو يُزادَ عليه، أو يُجَصَّص. زاد سليمان بن موسى: أو يُكتَبَ عليه(1)--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون لفظتي: أو "يزاد عليه" و أو "يكتب عليه" فهما لم تأتيا إلا من طريقي أبي الزبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرس - وسليمان بن موسى - وهو الأشدق - والطريقان ضعيفان؛ الأول فيه أبو الزبير، وهو مدلس، وقد عنعن فيه. والثاني منقطع؛ فإن سليمان بن موسى لم يسمع من جابر، ثمَّ إنَّ الراوي لهذين الطريقين هو ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - وهو مدلّس، وقد رواه بالعنعنة أيضًا. وقد وقع تصريح ابن جريج وأبي الزبير بالسماع في الرواية التالية وعند مسلم وغيره، لكن دون ذكر هاتين اللفظتين. وهذا إسناد رجاله ثقات، حفص: هو ابن غياث. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2165).
وأخرجه أبو داود (3226) من طريقين، عن حفص بن غياث، بهذا الإسناد، دون ذكر اللفظتين.
وأخرجه - كذلك - مسلم (970): (94) عن ابن أبي شيبة، عن حفص، عن ابن جريج، عن أبي الزبير وحده، به وفيه: وأن يُقعد عليه، بدل: أو يزاد عليه.
وأخرجه ابن حبان (3163) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن حفص، بمثل إسناد سابقه مختصرًا على النهي على البناء عليه.
وأخرجه ابن ماجه (1563) عن عبيد الله بن سعيد، عن حفص، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى وحده، به مختصرًا على النهي عن الكتابة عليه.
وأخرجه ابن حبان (3164) من طريق أبي معاوية، عن ابن جريج، به. يعني بالإسنادين معًا، دون قوله: أو يزاد عليه.
وأخرجه أحمد (14148)، ومسلم (970): (94)، وأبو داود (3225) من طريق عبد الرزاق، والترمذي (1052) من طريق محمد بن ربيعة، كلاهما عن ابن جريج، عن أبي الزبير وحده، به
وفي رواية عبد الرزاق دون اللفظتين، وفي رواية محمد بن ربيعة دون قوله: أو يزاد عليه. =

‌‌97 - باب البناء على القبر
2028 - أخبرنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير
أنَّه سمع جابرًا يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقصيص القبور، أو يُبنى عليها، أو يجلس عليها أَحَدٌ(1).

‌‌98 - باب تجصيص القبور
2029 - أخبرنا عمران بن موسى قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدَّثنا أيوب، عن أبي الزبير--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (14149) عن محمد بن بكر البرساني، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى وحده، به، دون قوله: أو يزاد عليه.
وسيرد في الرواية التالية - دون ذكر اللفظتين وبزيادة النهي عن الجلوس على القبور - من طريق حجاج، عن ابن جريج، وفي الرواية (2029) - مختصرًا على النهي عن تجصيص القبور - من طريق أيوب، كلاهما عن أبي الزبير وحده، به.
(1) إسناده صحيح، وقد صرّح ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - وأبو الزبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرس - بالسماع، فانتفت شبهة تدليسهما. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2166).
وأخرجه أحمد (14647)، ومسلم (970): (94)، وابن حبان (3165) من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد.
وينظر ما قبله وما بعده.
قوله: "عن تقصيص القبور" بمعنى التَّجصيص. "أو يُبنى عليه" من عطف الفعل على المصدر، بتقدير: أن.
"أو يجلس عليها أحد" قيل: أراد القعود لقضاء الحاجة، أو للإحداد والحزن بأن يُلازمه ولا يرجع عنه، أو أراد احترام الميت وتهويل الأمر في القعود عليه تهاونًا بالميت والموت. أقوال.

عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور(1)

‌‌99 - باب تسوية القبور إذا رُفِعَت
2030 - أخبرنا سليمان بن داود قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أنَّ ثُمَامَةَ بن شُفَيٍّ حدَّثه، قال:
كنَّا مع فضالة بن عُبيد بأرض الرُّوم، فتُوفِّي صاحب لنا، فأمرَ فَضالة بقبره فسُوِّي، ثُمَّ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها(2).

2031 - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا سفيان، عن حبيب، عن أبي وائل، عن أبي الهياج قال:
قال علي رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا تدَعَنَّ قبرًا مُشرِفًا إِلَّا سوَّيْته، ولا صورةً في بيتٍ إِلَّا طَمَسْتَها(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وقد صرّح أبو الزبير بالسماع في الرواية السابقة وعند مسلم وغيره فانتفت شبهة تدليسه. عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2167).
وأخرجه أحمد (14565)، وابن ماجه (1562)، وابن حبان (3162) من طريق عبد الوارث، بهذا الإسناد. وتحرف "عبد الوارث" في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" إلى: "عبد الرزاق"، والتصويب من "إتحاف المهرة" 3/ 358.
وأخرجه مسلم (970): (95) من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب، به.
(2) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله المصري، وثُمامة بن شفي: هو أبو علي الهَمْداني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2168).
وأخرجه مسلم (968)، وأبو داود (3219) من طريقين عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (23934) و (23936) و (23959) من طريقين عن ثمامة بن شفي، به.
قال السندي: قوله: "فسُوِّي" أي: جُعِلَ متَّصلًا بالأرض، أو المراد أنَّه لم يُجعَل مُسَنَّمًا، بل جُعِلَ مُسطّحًا وإن ارتفع عن الأرض بقليل، والله تعالى أعلم.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، =

‌‌100 - باب زيارة القبور
2032 - أخبرني محمد بن آدم، عن ابن فُضَيل، عن أبي سنان، عن محارب بن دثار، عن عبد الله بن بريدة
عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيّام، فأمسكوا ما بَدَا لكم، ونهيتكم عن النَّبيذ إِلَّا في سِقاء، فاشربوا في الأسقية كلّها، ولا تشربوا مُسْكِرًا"(1).--------------------------------------------
= وحبيب: هو ابن أبي ثابت، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة، وأبو الهياج: هو حيان بن حصين الأسدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2169).
وأخرجه مسلم (969) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (741) و (1064)، و (1064)، ومسلم (969): (93)، وأبو داود (3218)، والترمذي (1049) من طرق عن سفيان الثوري، به. وعندهم: "ولا تمثالًا إلا طمسته" بدل: "ولا صورة إلا طمستها".
وأخرجه أحمد (1239) من طريق حنش بن المعتمر، عن علي، به.
قال السندي: قوله: "مُشْرِفًا" مِن أشرف: إذا ارتفع.
"ولا صورة" أي: صورة ذي روح.
"إلا طمستها" طمسها: أمحاها بقطع رأسها وتغيير وجهها ونحو ذلك.
(1) إسناده صحيح، ابن فضيل: هو محمد، وأبو سنان: هو ضرار بن مرَّة الشيباني. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2170) و (5142).
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (22958)، ومسلم (977): (106)، و (977): (37) بإثر (1975)، و (977): (63) بإثر (1999) وابن حبان (5391) و (5400) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بنحوه تامًّا ومختصرًا - مسلم: (977): (65) بإثر (1999) وأبو داود (3235) و (3698) من طريق مُعرِّف بن واصل، عن محارب بن دثار، به.
وأخرجه - بنحوه ومختصرًا - أحمد (23015) و (23017)، والمصنف في "الكبرى" =

2033 - أخبرني محمد بن قدامه قال: حدثنا جرير، عن أبي فروة، عن المغيرة بن سبيع، حدثني عبد الله بن بريدة
عن أبيه، أنَّه كان في مجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إني كنتُ نهيتكم أن تأكلوا لحوم الأضاحي إلا ثلاثًا، فكلوا وأطعموا، وادَّخِروا ما بَدًا لكم، وذكرتُ لكم أن لا تنتَبِذوا في الظروف؛ الدُّبَّاءِ، والمُزَفّت، والنَّقير، والحَنْتَم، انتَبِذوا فيما رأيتُم، واجتنبوا كُلَّ مُسْكِر، ونهيتُكم عن زيارة القبور، فمَنْ أراد أن يزور فَلْيَزُرُ، ولا تقولوا هجرًا"(1).--------------------------------------------
= (5144) من طرق عن عبد الله بن بريدة، به.
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (23005) و (23038) و (23052)، ومسلم (977)، والترمذي (1054)، وابن حبان (3168) من طريقين عن بريدة، به.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (5652).
وسيرد - بألفاظ متقاربة - في الرواية التالية وبرقم (4429) و (4430) و (5651) و (5653).
قال السندي: قوله: "نهيتكم … " إلخ، فيه جمع بين الناسخ والمنسوخ والإذن بقوله: "فزوروها" قيل: يعمُّ الرجال والنساء. وقيل: مخصوص بالرجال كما ظاهر الخطاب، لكنَّ عمومَ عِلَّة التذكير الواردة في الأحاديث قد تؤيد عموم الحكم، إلَّا أن يمنع كونه تذكرةً في حق النساء؛ لكثرة غفلتهنَّ.
"ما بَدَا" أي: ظهر لكم "إلَّا في سقاء" أي: قِرْبة. "في الأسقية" أي: الظروف.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل المغيرة بن سبيع، فقد روى عنه جمع، ووثقه العجلي وابن حبان، وحسن حديثه الترمذي، وقد تُوبعَ في حديثه هذا. جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي، وأبو فروة: هو عروة بن الحارث الهمداني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2171).
وسلف - بنحوه - في الرواية السابقة بإسناد صحيح، لكن دون عبارة: "ولا تقولوا هجرًا"، وقد تُوبع عليها في "مسند أحمد" برقم (23052) من حديث بريدة، وبرقم (11606) من حديث أبي سعيد الخدري، وبرقم (13487) من حديث أنس بن مالك.=

‌‌101 - باب زيارة قبر المشرك
2034 - أخبرنا قتيبة قال: حدثنا محمد بن عُبيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم
عن أبي هريرة قال: زارَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قبرَ أُمِّه، فبكى وأبكى مَنْ حَوْلَه، وقال: "استأذنتُ ربِّي عز وجل في أن أستغفِرَ لها، فلم يؤذَنْ(1) لي. واستأذنتُ في أن أزور قبرها، فأذِنَ لي، فزوروا القبور، فإنَّها تُذكِّر(2) الموت"(3).

‌‌102 - باب النهي عن الاستغفار للمشركين (4)
2035 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا محمد - وهو ابن ثور - عن مَعْمَر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب--------------------------------------------
=قال السندي: قوله: "ولا تقولوا هُجْرًا" أي: مالا ينبغي من الكلام، فإنه يُنافي المطلوب الذي هو التذكير.
(1) في نسخة بهامش (هـ): يأذن.
(2) في المطبوع: تذكركم.
(3) إسناده قوي من أجل يزيد بن كيسان، ففيه كلام ينزله عن رتبة رجال الصحيح، لكنَّ مسلمًا انتقى له هذا الحديث. أبو حازم: هو سلمة بن دينار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2172).
وأخرجه أحمد (9688)، ومسلم (976): (108)، وأبو داود (3234)، وابن ماجه (1569) و (1572) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد. ورواية ابن ماجه الأولى مختصرة بلفظ: "زوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة".
وأخرجه مسلم (976) من طريق مروان بن معاوية، وابن حبان (3169) من طريق يعلى بن عبيد، كلاهما عن يزيد بن كيسان، به. ورواية مسلم مختصرة دون قوله: "فزوروا القبور … ".
(4) في (م): للمشرك.

عن أبيه قال: لمَّا حضرَتْ أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أميَّة، فقال: "أي عمَّ، قُلْ: لا إله إِلَّا الله، كلمةً أُحاج لك بها عند الله عز وجل" فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغَبُ عن مِلَّة عبد المطلب؟ فلم يزالا يُكلِّمانه حتّى كان آخرُ شيءٍ كلَّمهم به: على مِلَّة عبد المُطَلب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لأستغفِرَنَّ لكَ ما لم أُنْهَ عنك" فنزلت: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} [التوبة: 113]، ونزلت: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}(1) [القصص: 56].

2036 - أخبرنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا عبد الرَّحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الخليل
عن عليٍّ قال: سمعتُ رجلًا يستغفِرُ لأبويه وهما مشركان، فقلت: أتستغفِرُ لهما وهما مشركان؟ فقال: أوَلَمْ يستغفِرْ إبراهيم لأبيه؟ فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فنزلت: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، والمسيب والد سعيد: هو ابن حزن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2173).
وأخرجه أحمد (23674)، والبخاري (3884) و (4675)، ومسلم (24): (40) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1360) و (4772) و (6681)، ومسلم (24) (39)، وابن حبان (982) عن طرق عن الزهري، به.
قال السندي: قوله: "كلمة" منصوبة على الحال، أو بتقدير: أعني، أو مرفوعة على حذف المبتدأ، أي: هي كلمة.
"أُحاجُّ": أشفع وأشهد، كما أشفع وأشهد لغيرك من المسلمين الذين ماتوا بالمدينة ونحوهم، كما جاء: "كنت له يوم القيامة شافعًا وشهيدًا".

إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ}(1) [التوبة: 114].

‌‌103 - باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين
2037 - أخبرنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، أنَّه سمع محمد بن قيس بن مَخرَمة يقول:
سمعتُ عائشةَ تُحدِّث قالت: ألا أحدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: بلى. قالت: لمَّا كانت ليلتي التي هو عندي. تعني النبي صلى الله عليه وسلم. انقلبَ، فوضعَ نعليه عندَ رِجْلَيه، وبسط طَرَفَ إِزارِه على فراشه، فلم يلبَثْ إِلَّا رَيْثَما ظَنَّ أنّي قد رقدتُ، ثُمَّ انتعل رُويدًا، وأخذ رِداءَه رُوَيدًا، ثُمَّ فتح البابَ رُوَيدًا، وخرجَ رُويدًا، وجعلتُ دِرْعي في رأسي، واختمَرْتُ، وتقنَّعْتُ إزاري، وانطلقتُ في إثره، حتّى جاء البقيع، فرفع يديه ثلاثَ مَرَّات، فأطال، ثُمَّ انحرف، فانحرفتُ، فأسرع، فأسرَعْتُ، فهرول فهروَلْتُ، فأحضَرَ، فأحضَرْتُ، وسبَقْتُه، فدخَلْتُ، فليسَ إلَّا أن اضطجَعْتُ، فدخل فقال: "ما لَكِ يا عائشةُ حَشْيا رابيةً؟ قالت: لا. قال: "لَتُخْبِرني(2)، أو لَيُخبِرَنِّي اللطيف الخبير" قلتُ: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي. فأخبرته الخبر،--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل أبي الخليل - واسمه عبد الله بن أبي الخليل، وقيل: ابن الخليل - فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحسّن حديثه هذا الترمذي، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وسماعه من أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - قديم. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2174).
وأخرجه أحمد (1085) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (771) و (1085)، والترمذي (3101) من طريقين عن سفيان الثوري، به.
وقال الترمذي: حديث حسن.
(2) في (ر): لتخبريني.

قال: "فأنتِ السَّوادُ الَّذي رأيتُ أمامي؟ " قالت: نعم. فلهَزَني(1) في صدري لهزة(2) أوجعتني، ثُمَّ قال: "أظنَنْتِ أَن يَحِيفَ اللهُ عليكِ ورسوله؟ ". قلتُ: مهما يكتُم النَّاسُ فقد علمه الله. قال: "فإنَّ جبريل أتاني حين رأيتِ، ولم يدخُلْ عليَّ، وقد وضَعْتِ ثيابَكِ، فناداني، فأخفى منكِ، فأجَبْتُه، فأخفيته منكِ، فظننتُ أن(3) قد رقَدْتِ، وكرهتُ أن أُوقِظَكِ، وخشيت أن تَستَوحِشي، فأمرني أن آتي البقيعَ فأستغفِرَ لهم" قلتُ: كيف أقولُ يا رسول الله؟ قال: "قولي: السَّلامُ على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحَمُ اللهُ المستَقْدِمين مِنَّا والمستأخِرين، وإنا إن شاء الله بكم(4) لاحِقُون"(5).--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): فلهدني.
(2) في هامش (ك): لهدة.
(3) في (هـ): أنك.
(4) كلمة "بكم" من (م) و (هـ) وهامش (ر).
(5) المرفوع منه في السلام على أهل البقيع صحيح كما سيأتي في الرواية (2039)، وهذا إسناد ضعيف، اختُلِفَ فيه على ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - كما يلي:
فرواه يوسف بن سعيد هنا وفي "السنن الكبرى" (2175) و (7638) و (8862) عن حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة … فذكره.
ورواه غير يوسف بن سعيد - فيما أخرجه أحمد (25855)، ومسلم (974): (103) وغيرهما - عن حجاج، به، إلا أنهم قالوا: عبد الله رجل من قريش، بدل: عبد الله بن أبي مليكة.
وذكر الذهبي في "السير" 9/ 389 أن يوسف زاد من عنده إيضاحًا بحسب ظنّه فقال بعد عبد الله: ابن أبي مليكة.
وقال الجياني - فيما نقل عنه القاضي عياض في "إكمال المعلم" 3/ 450 - : قال بعضُهم: =

2038 - أخبرني محمد بن سلمة والحارث بن مسكين - قراءةً عليه وأنا أسمع واللفظ له - عن ابن القاسم قال: حدثني مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه أَنَّها سَمِعَتْ عائشة تقول: قامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلة فلبِسَ ثيابه، ثُمَّ--------------------------------------------
= وقد خُطِّئ يوسف بن سعيد في قوله: عن ابن أبي مليكة. قال الدارقطني: هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن وداعة السهمي.
قلت: وتسميته هكذا سترد في الرواية (3963) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير بن المطلب، أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة … فذكره.
وعبد الله بن كثير هذا فيه جهالة كما سيأتي، وقد رجّح المصنف في "السنن الكبرى" عقب الرواية (8862)، وفيما نقل عنه المزي في "التحفة" 12/ 300، والذهبي في "السير" 9/ 389 - رواية حجاج، فقال: حجاج في ابن جريج أثبت عندنا من ابن وهب.
وعلى كلتا الحالتين الإسناد ضعيف، إما لإبهام الرجل من قريش، أو لجهالة عبد الله بن كثير.
وينظر تمام تخريجه والكلام عليه في "مسند أحمد" (25855).
وسيتكرر برقم (3964).
قال السندي: "انقلب" أي: رجع من صلاة العشاء. "إلا ريثما ظنَّ": قدر ما ظنَّ. "رويدًا" أي: برفق. "وتقنَّعتُ إزاري": لبستُ إزاري. "فأخَضرَ" من الإحضار، بمعنى العدو. "حَشْيَا": مرتفعة النَّفَس متواتِرَتُه، كما يحصل للمُسرع في المشي "رابية": مرتفعة البطن. "فأنتِ السواد" أي: الشخص. "فلَهَزني" واللَّهُزُ: الضرب بجُمْع الكفّ في الصدر. وفي بعض النسخ: "فلهَدَني" بالدال المهملة - من اللَّهد: وهو الدَّفع الشديد في الصدر. وهذا كان تأديبًا لها من سوء الظن.
"أن يحيف الله عليك ورسوله" من الحَيْف، بمعنى: الجور، أي: بأن يدخل الرسول في نوبتك على غيرك، وذكر الله لتعظيم الرسول والدلالة على أنَّ الرسول لا يمكن أن يفعل بدون إذن من الله تعالى، فلو كان منه جَوْرٌ لكان بإذن الله تعالى له فيه، وهذا غير ممكن. وفيه دلالة على أنَّ القَسْم عليه واجب، إذ لا يكون تركُه جَوْرًا إِلَّا إِذا كان واجبًا.
"أهل الديار" أي: القبور، تشبيهًا للقبر بالدار في الكون مسكنًا. "المستقدمين" أي: المتقدِّمين، ولا طلب في السين، وكذا "المستأخِرين". "إن شاء الله" للتبرك، أو للموت على الإيمان.

خرج، قالت: فأمَرْتُ جاريتي بَريرةَ تَتْبَعُه، فتبعته، حتى جاء البقيع، فوقف في أدناه ما شاء الله أن يقف، ثُمَّ انصرف، فسبَقَتْه بَريرةُ، فأخبرتني، فلم أذكُرُ له شيئًا حتّى أصبحتُ، ثُمَّ ذكرتُ ذلك له، فقال: "إنِّي بُعِثْتُ إلى أهل البقيع لأُصلِّيَ عليهم"(1).

2039 - أخبرنا علي بن حُجْر قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا شريك - وهو ابن أَبي نَمِر - عن عطاء
عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كُلَّما كانت ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجُ في آخِرِ اللَّيل إلى البقيع، فيقول: "السَّلامُ عليكم دارَ قوم مؤمنين، وإنا وإيَّاكم مُتواعِدون غدًا، و(2) مُواكِلون(3)، وإنا إن شاء(4) الله بكم لاحِقُون، اللهمَّ اغفِرْ لأهل بقيع الغَرْقَد"(5).--------------------------------------------
(1) إسناده محتمل للتحسين، أم علقمة - واسمها مُرجانة - روى عنها اثنان أحدهما ابنها، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وقال العجلي: مدنيّة تابعية ثقة. وبقية رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2176).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 242 ومن طريقه أخرجه ابن حبان (3748).
وأخرجه أحمد (24612) من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن علقمة، بهذا الإسناد.
وينظر ما بعده.
قال السندي: قوله: "في أدناه": في قُرْبه، ولا مخالفة بين الحديثين لجواز تعدد الواقعة.
(2) في المطبوع: أو.
(3) في (ر): ومتوكلون. وفي نسخة بهامش (هـ): متواكلون.
(4) في (ر) و (ك): وإن شاء.
(5) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر، وعطاء: هو ابن يسار مولى ميمونة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2177) و (10865).
وأخرجه مسلم (974): (102)، وابن حبان (3172) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.=

2040 - أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال: حدَّثنا حَرَمِيُّ بن عُمارة قال: حدثنا شعبة، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سليمان بن بريدة
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى على المقابر فقال: "السَّلامُ عليكم أهلَ الدِّيار من المؤمنين والمسلمين، وإِنَّا إن شاء الله بكم لاحِقُون، أنتم لنا فَرَطٌ، ونحن لكم تبع، أسأل الله العافية لنا ولكم"(1).

2041 - أخبرنا قتيبة قال: حدَّثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة
عن أبي هريرة قال: لمَّا ماتَ النَّجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "استغفروا له"(2).

2042 - أخبرنا أبو داود قال: حدثنا يعقوب قال: حدَّثنا أبي، عن صالح(3)، عن--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (25471)، وأبو داود (3237/ 3)، وابن حبان (4523) من طريقين عن شريك، به.
قال السندي: قوله: "كلَّما كانت ليلتُها" أي: في آخر عمره بعد حجة الوداع.
"متواعدون غدًا" أي: كان كلٌّ منَّا ومنكم وعدَ صاحبه حضور غد، أي: يوم القيامة.
و "مواكلون" أي: متكل بعضهم على بعض في الشفاعة والشهادة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل حَرَميّ بن عمارة، فهو صدوق لا بأس به، وقد تُوبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2178).
وأخرجه أحمد (22985) و (23039)، ومسلم (975)، وأبو داود (3237/ 1)، وابن ماجه (1547)، وابن حبان (3173) من طريق سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، بهذا الإسناد.
قال السندي: قوله: "فَرَط" أي: متقدِّمون.
(2) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2179).
وأخرجه أحمد (7283) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وينظر ما بعده.
(3) في (هـ): أبي صالح، وهو خطأ.

ابن شهاب قال: حدثني أبو سلمة وابن المسيب
أن أبا هريرة أخبرهما، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النَّجاشي صاحبَ الحبشة في اليوم الذي مات فيه، فقال: "استغفروا لأخيكم"(1).

‌‌104 - باب التَّغليظ في اتِّخاذ السُّرُج على القبور
2043 - أخبرنا قتيبةُ قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن محمد بن جحادة، عن أبي صالح
عن ابن عبّاس قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجدَ والسُّرُج(2)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (1879) سندًا ومتنًا.
(2) حسن لغيره دون ذِكْر السُّرُج، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي صالح: واسمه باذام، وهو مولى أم هانئ، وأخطأ ابن حبان فجزم في "صحيحه" (3179) أنَّه: ميزان البصري الثقة المأمون، ولم يُتابع عليه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2181).
وأخرجه الترمذي (320)، وابن حبان (3179) و (3180) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه - مختصرًا - ابن ماجه (1575) عن أزهر بن مروان، عن عبد الوارث، به.
وأخرجه أحمد (2030) و (2603) و (2984) و (3118)، وأبو داود (3236) من طريق شعبة، عن محمد بن جحادة، به
وذكر الدارقطني في "العلل" 8/ 199 أنَّ عمرو بن عاصم رواه عن همام، عن ابن جحادة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. ثم قال عن حديث شعبة وعبد الوارث: هو الصواب.
وقوله: "لعن الله زائرات القبور" له شاهد عن أبي هريرة عند أحمد (8449)، والترمذي (1056)، وابن ماجه (1576)، وإسناده حسن. وآخر عن حسان بن ثابت عند أحمد (15657)، وابن ماجه (1574).
ويشهد لِلَعْنِ من اتخذ على القبور مساجد حديث عائشة وابن عباس، وقد سلف برقم (703) بإسناد صحيح بلفظ: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، =

‌‌105 - باب التَّشديد في الجلوس على القبور
2044 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك، عن وكيع، عن سفيان، عن سهيل، عن أبيه
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لآن يجلس أحدُكم على جَمْرةٍ حَتَّى تحرقَ ثيابه خيرٌ له من أن يجلس على قبر"(1).

2045 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شعيب قال: حدثنا الليث قال: حدثنا خالد، عن ابن أبي هلال، عن أبي بكر بن حَزْم، عن النضر بن عبد الله السلمي
عن عمرو بن حزم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَقْعُدوا على القبور"(2).--------------------------------------------
= وينظر حديث عائشة برقم (2046)، وحديث أبي هريرة برقم (2047).
قال السِّندي: "زائرات القبور" قيل: كان ذاك حين النهي، ثُمَّ أُذِنَ لَهُنَّ حين نُسِخَ النَّهِيُّ. وقيل: بقين تحت النهي؛ لقلة صبرهنَّ وكثرة جزعهنَّ. ثم قال: وهو الأقرب إلى تخصيصهنَ بالذكر.
واتِّخاذ المسجد عليها قيل: أن يجعلها قبلةً يَسْجُد إليها كالوثن، وأما من اتَّخذ مسجدًا في جوار صالح، أو صلى في مقبرة من غير قصد التوجه نحوه فلا حرج فيه. وقال جماعة بالكراهة مطلقًا.
"والسرج" جمع سراج، والنهي عنه لأنَّه تضييعُ مال بلا نفع، ويُشبه تعظيم القبور كاتِّخاذها مساجد.
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2182).
وأخرجه أحمد (9732) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (971) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، به.
وأخرجه أحمد (8108) و (9048) و (10832)، ومسلم (971)، وأبو داود (3228)، وابن ماجه (1566)، وابن حبان (3166) من طرق عن سهيل، به.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة النضر بن عبد الله السلمي، ويقال: عبد الله =

‌‌106 - باب اتخاذ القبور مساجد
2046 - أخبرنا عمرو بن عليّ قال: حدثنا خالد الحارث قال: حدثنا سعيد(1)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب
عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعنَ اللهُ قومًا اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد"(2).

2047 - أخبرنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى صاعقة قال: حدَّثنا أبو سَلَمةَ--------------------------------------------
= ابن النضر. شعيب: هو ابن الليث بن سعد، وخالد: هو ابن يزيد المصري، وابن أبي هلال: هو سعيد بن أبي هلال الليثي، وأبو بكر بن حزم: هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2183).
ويشهد له حديث أبي مرثد الغنوي السالف برقم (760)، وحديث جابر بن عبد الله السالف برقم (2028)، وحديث أبي هريرة في الرواية السابقة.
(1) المثبت من نسخة في هامش (ك)، وهو الموافق لما في "التحفة" (16123)، و "السُّنن الكبرى" (2184) و (7056)، ووقع في سائر النسخ: شعبة، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أَنَّه اختُلِفَ فيه على سعيد بن المسيب؛ فرواه سعيد - وهو ابن أبي عروبة - عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة كما في هذه الرواية، ورواه الزهري - كما في الرواية التالية - عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 167: وهو أولى بالصواب إن شاء الله، وهو محفوظ من حديث عروة، عن عائشة.
وأخرجه أحمد (25129) و (26149)، وابن حبان (2327) و (3182) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24513) و (24895) و (26178)، والبخاري (1390) و (4441)، ومسلم (529): (19) من طريق عروة، عن عائشة، به.
وسلف برقم (703) من طريق عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة وابن عباس، به.
قال السندي: قوله: "مساجد" أي: قبلةً للصلاة يُصلُّون إليها، أو بَنَوا مساجد عليها يُصلُّون فيها، ولعلَّ وجه الكراهة قد يُفضي إلى عبادة نفس القبر، سيما في الأنبياء والأحبار.

الخُزاعي قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب
عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهودَ اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد"(1).

‌‌107 - باب كراهية المشي بين القبور في النِّعال السبتِيَّة
2048 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا وكيع، عن الأسود بن شيبان - وكان ثقةً - عن خالد بن سُمير(2)، عن بشير بن نُهَيك
أن(3) بشير بن الخصاصية قال: كنتُ أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمرَّ على قبور المسلمين، فقال: "لقد سبق هؤلاء شرًا كثيرًا" ثُمَّ مَرَّ على قبور--------------------------------------------
(1) إسناد صحيح، أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة، ويزيد بن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن الهاد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2185).
وأخرجه أحمد (8788) عن أبي سلمة الخزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7826) و (7831) و (7835) و (9144) و (9850) و (10715) و (10716)، والبخاري (437)، ومسلم (530) (20)، وأبو داود (3227)، والمصنف في "الكبرى" (7055)، وابن حبان (2326) من طرق عن الزهري، به.
وقال المصنف في "الكبرى" بإثر (7055): خالفه قتادة، فرواه عن سعيد بن المسيب، عن عائشة.
وسلف أيضًا برقم (703) من طريق عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة وابن عباس.
وأخرجه أحمد (7358) من طريق أبي صالح السمان، ومسلم (530): (21) من طريق يزيد بن الأصم، كلاهما عن أبي هريرة، به. ولفظ رواية أحمد: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا تجعل قبري وثنًا، لعن الله قومًا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
(2) تحرف في (ق) إلى: شهير.
(3) في (م) و (ق) ونسخة بهامش (ك): عن.

المشركين، فقال: "لقد سبق هؤلاء خيرًا كثيرًا" فحانَتْ منه التفاتة، فرأى رجلًا يمشي بين القبور في نعليه، فقال: "يا صاحِبَ السِّبتيَّتين أُلقِهما"(1).

‌‌108 - باب التسهيل في غير السبتية
2049 - أخبرنا أحمد بن أبي عُبيد(2) الله الورّاق قال: حدثنا يزيد بن زُرَيع، عن سعيد، عن قتادة
عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ العبدَ إِذا وُضِعَ في قبرِه فولَّى(3) عنه أصحابه، إنَّه ليسمَعُ قَرْعَ نِعالهم"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤاسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2186)
وأخرجه أحمد (20784) و (21953)، وابن ماجه (1568) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20787) و (20788)، وأبو داود (3230)، وابن حبان (3170) من طرق عن الأسود بن شيبان، به. وبعضهم يزيد على بعض.
قال السندي: قوله: "لقد سبق هؤلاء شرًا كثيرًا" أي: سبقوه حتى جعلوه وراء ظهورهم، ووصلوا إلى الخير، والكفار بالعكس.
"يا صاحب السِّبتيَّتين" نسبة إلى السِّبت: وهو جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ يُتَّخذ منها النَّعْلان المتَّخذان من السِّبْت، وأمَرَه بالخَلْع احترامًا للمقابر عن المشي بينها بهما، أو لقذرٍ بهما، أو لاختياله في مشيه. وقيل: وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور. ثم قال السِّنْدي: لا يتمُّ إِلَّا على بعض الوجوه المذكورة.
(2) في (ر) و (ق): عبد.
(3) في (ر) وهامش (ك) والمطبوع: وتولّى.
(4) إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عروبة، وسماع يزيد بن زريع منه قبل اختلاطه، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وقد، وقد صرَّح بسماعه من أنس في الرواية التالية وعند أحمد (12271)، وعند البخاري (1374). وهو في "السنن الكبرى" برقم (2187).
وسيرد - مطولًا - بهذا الإسناد برقم (2051)، وينظر تخريجه هناك.=

‌‌109 - باب المسألة في القبر
2050 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك وإبراهيم بن يعقوب بن إسحاق قالا: حدثنا يونس بن محمد، عن شيبان، عن قتادة
أخبرنا أنس بن مالك قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ العبد إذا وُضِعَ في قبره وتولّى عنه أصحابه، إنَّه لَيَسمعُ قَرْعَ نِعالهم" قال: "فيأتيه مَلَكان، فيُقعِدانه، فيقولان له: ما كنتَ تقولُ في هذا الرَّجل؟ فأما المؤمن فيقول: أشهدُ أنَّه عبد الله ورسوله، فيُقال له: انظُرْ إِلى مَقْعَدِك من النَّار، قد أبدلَكَ الله به مقعدًا من الجنَّة" قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فيراهما جميعًا"(1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "إنَّه ليسمع قرع نعالهم" يدلُّ على جواز المشي في المقابر بالنعل، إذ لا يسمع قرع النعل إلَّا إذا مشوا بها، والحديث المتقدم يدلُّ على عدم الجواز، فينبغي رفع التعارض لحمل هذا على غير السبتية توفيقًا بين الحديثين، وأنت قد عرفت أنَّ دلالة الحديث المتقدم على عدم الجواز إنَّما هي على بعض الوجوه، وكذا قد يُبحث في دلالة هذا الحديث على الجواز بأن يُقال: لا يلزم من ذلك جواز مشيهم بها، فإنَّه يجوز أنَّه ذكر ذلك صلى الله عليه وسلم على عادات الناس، ولا يلزم من هذه الحكاية من غير إنكار تقرير مشيهم بها، سيما إذا سبق منه النهي الذي تقدَّم، فعلى تقدير تسليم دلالة الحديث المتقدّم على النهي لا يُعارضه هذا الحديث، ولا يدلُّ على خلافه.
(1) إسناده صحيح، شيبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحْوي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2188)
وأخرجه أحمد (12271)، ومسلم (2870): (70) من طريق يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
وسلف مختصرًا في الرواية السابقة، وسيرد مطولًا في الرواية التالية.
قوله: "في هذا الرجل"؛ قال السِّندي: أي: في الرجل المشهور بين أظهركم، ولا يلزم منه الحضور وتركهما ما يُشعر بالتعظيم؛ لئلا يصير تلقينًا،، وهو لا يناسب موضع الاختيار.

‌‌110 - باب مسألة الكافر
2051 - أخبرنا أحمد بن أبي عُبيد الله قال: حدثنا يزيد بن زُريع، عن سعيد، عن قتادة
عن أنس، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ العبدَ إِذا وُضِعَ في قبره وتولَّى عنه أصحابه، إنَّه ليَسمَعُ قَرْعَ نِعالهم، أتاه ملكان فيُقْعِدانه فيقولان له: ما كنتَ تقولُ في هذا الرَّجل(1)؟ فأمَّا المؤمن فيقول: أشهدُ أنَّه عبد الله ورسوله، فيُقال له: انظُرْ إلى مقعدك من النَّار، قد أبدلَكَ اللهُ به مقعدًا خيرًا منه" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيراهما جميعًا، وأمَّا الكافر أو المنافق فيُقال له: ما كنتَ تقول في هذا الرَّجل؟ فيقول: لا أدري، كنتُ أقولُ كما يقول النَّاس، فيُقال له: لا درَيْتَ ولا تلَيْتَ، ثُمَّ يُضرَبُ ضربةً بين أُذُنيه، فيَصيحُ صيحةً يسمعها مَنْ يليه غير الثقلين"(2).--------------------------------------------
(1) بعدها في هامش (ك) والمطبوع: محمد صلى الله عليه وسلم.
(2) إسناده صحيح، وهو مطول الحديث (2049). وهو في "السنن الكبرى" برقم (2189).
وأخرجه البخاري (1338)، ومسلم (2870): (71)، وابن حبان (3120) من طريق يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12271) و (13446) و (13447)، والبخاري (1338) و (1374)، ومسلم (2870): (72)، وأبو داود (3231) و (4751) و (4752) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به.
قال السندي: قوله: "كنت أقول كما يقول الناس" يريد أنَّه كان مُقلِّدًا في دينه للناس، فلم يكن منفردًا عنهم بمذهب، فلا اعتراض عليه حقًّا ما كان عليه أو باطلًا.
"لا دَرَيْتَ" أي: لا حققت بنفسك أمر الدين.
"ولا تَلَيْتَ" أي: ولا تبعْتَ من حقق الأمر على وجهه، أي: تقليد غير المُحِقِّ لا ينفع، وإنَّما ينفع تقليد أهل التحقيق، ففيه أنَّ تقليد أهل التحقيق نافع، والله أعلم. وقيل: أصله =

‌‌111 - باب مَنْ قتله بطنُه
2052 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا خالد، عن شعبة قال: أخبرني جامع بن شداد قال: سمعتُ عبد الله بن يسار قال:
كنتُ جالسًا وسليمان بن صُرَدٍ وخالد بن عُرْفُطة، فذكروا أنَّ رجلًا تُوفِّي، مات ببطنه، فإذا هما يشتهيان أن يكونا شهدا جنازته، فقال أحدهما للآخر: ألم يقُلْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يقتله بطنه، فلن(1) يُعَذَّب في قبره"؟ فقال الآخر: بلى(2).

‌‌112 - باب الشهيد
2053 - أخبرنا إبراهيم بن الحسن قال: حدَّثنا حجاج، عن ليث بن سعد، عن معاوية بن صالح، أنَّ صفوان بن عمرو حدثه، عن راشد بن سعد
عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلًا قال: يا رسول الله، ما بالُ--------------------------------------------
= "تَلَوْت" بمعنى: قرأت، إلَّا أنَّه قلبت الواو للازدواج.
"بين أُذنيه" أي: على وجهه.
(1) في (ر) وهامش (ك): لم، وفي هامشي (ك) و (هـ) وفوقها في (م): فلم.
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2190).
وأخرجه أحمد (18310) و (18311) و (22500)، وابن حبان (2933) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه - أحمد (18312)، والترمذي (1064) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن سليمان بن صرد وخالد بن عرفطة، به. قال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه.
قال السندي: قوله: "مَنْ يقتله بطنُه" قيل: هو أن يقتله الإسهال، وقيل: الاستسقاء. قيل: الوجود شاهدٌ أنَّ الميت بالبطن لا يزال عقله حاضرًا، وذهنه باقيًا إلى حين موته، فيموت وهو حاضر العقل عارف بالله.