📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌49 - باب الاستراحة من الكُفَّار
1931 - أخبرنا محمد بن وهب بن أبي كَريمة الحَرَّاني قال: حدَّثنا محمد بن سلمة - وهو الحَرَّانيُّ - عن أبي عبد الرَّحيم، حدَّثني زيد، عن وَهْب بن كَيْسان، عن مَعْبَد بن كعب
عن أبي قَتادة قال: كُنَّا جلوسًا عندَ(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طَلَعَتْ جِنازةٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مُسْتريحٌ ومُسْتَراحٌ منه، المؤمنُ يموتُ فيستريحُ من أوصابِ(2) الدُّنيا ونصَبِها وأذاها، والفاجِرُ يموتُ فيستريحُ منه العبادُ والبلادُ والشَّجرُ والدَّوابُّ"(3).--------------------------------------------
= وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 241، ومن طريقه أخرجه البخاري (6512)، ومسلم (950): (61)، وابن حبان (3012).
وأخرجه أحمد (22536) و (22576) و (22592)، والبخاري (6513)، ومسلم (950) من طرق عن محمد بن عمرو بن حلحلة، به.
وأخرجه أحمد (22576) من طريق محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب بن مالك، به.
وسيرد في الرواية التالية.
قوله: "والعبد الفاجر"؛ قال السيوطي: قال ابن التِّين: يحتمل أن يُريد به الكافر، ويحتمل أن يدخل فيه العاصي. قال: وكذا قوله: "المؤمن "يحتمل أن يُريد به التقي خاصة، ويحتمل كل مؤمن.
(1) في (م) ونسخة بهامشي (ك) و (هـ): مع.
(2) في نسخة بهامش (هـ): مصائب.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن وهب بن أبي كريمة - شيخ المصنِّف - فهو صدوق، وقد تُوبع أبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد الحرَّاني، وزيد: هو ابن أبي أُنيسة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2069).
وأخرجه ابن حبان (3007) من طريق أحمد بن بكار، عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسلف في الحديث قبله.
قال السِّندي: قوله: "أوصاب الدنيا" جمع وَصَب: هو دوام الوجع، ويطلق - أيضًا - على فتور البدن.

‌‌50 - باب الثَّناء
1932 - أخبرني زياد بن أيوب قال: حدَّثنا إسماعيل قال: حدَّثنا عبد العزيز
عن أنس قال: مُرَّ بجنازةٍ، فأُثنِيَ عليها خيرًا، فقال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "وَجَبَتْ"، ومُرَّ بجنازةٍ أخرى، فأُثنِيَ عليها شَرًّا، فقال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "وَجَبَتْ"، فقال عمر: فِداكَ أبي وأمِّي، مُرَّ بجِنازةِ، فأُثنِيَ عليها خيرًا، فقلتَ: "وَجَبَتْ"، ومُرَّ بجنازةٍ، فأُثنِيَ عليها شَرًّا، فقلت: "وَجَبَتْ"، فقال: "مَنْ أثْنَيْتُم عليه خيرًا وَجَبَتْ له الجنَّة، ومَنْ أَثْنَيْتُم عليه شَرًّا وَجَبَتْ له النَّار، أنتم شهداء الله في الأرض"(1).

1933 - أخبرنا محمدُ بن بشَّار قال: حدَّثنا هشامُ بن عبد الملك قال: حدَّثنا شعبة قال: سمعتُ إبراهيم بن عامر - وجدُّه أميّة بن خلف - قال: سمعتُ(2) عامرَ بنَ سعد
عن أبي هريرة قال: مَرُّوا بجِنازةٍ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأثْنَوا عليها خيرًا، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "وَجَبَتْ"، ثُمَّ مَرُّوا بجنازةٍ أخرى، فأثْنَوا عليها شَرًّا، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "وَجَبَتْ"، قالوا: يا رسولَ الله، قولُك الأولى(3) والأخرى(4):--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وعبد العزيز: هو ابن صهيب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2070).
وأخرجه أحمد (12938)، ومسلم (949): (60) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (13996)، والبخاري (1367)، وابن حبان (3023) و (3027) من طريق شعبة، عن عبد العزيز، به.
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (13203) و (13572)، والبخاري (2642)، ومسلم (949)، وابن ماجه (1491)، وابن حبان (3025) من طريق ثابت، والترمذي (1058) من طريق حميد، كلاهما عن أنس، به.
(2) في (ر) و (م) و (ق): قالا سمعنا، وهو خطأ.
(3) في (ر): في الأولى، وفي (ق): الأول، وفي (م): للأولى وجبت.
(4) في (م): وللأخرى.

"وَجَبَتْ"؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "الملائكةُ شهداءُ الله في السَّماء، وأنتم شهداءُ الله في الأرض"(1).

1934 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدَّثنا هشام بن عبد الملك وعبد الله بن يزيد قالا: حدَّثنا داود بن أبي الفرات قال: حدَّثنا عبد الله بن بُرَيدة، عن أبي الأسود الدِّيليِّ قال:
أتيتُ المدينةَ، فجلستُ إلى عمر بن الخطَّاب، فمُرَّ بجِنازةٍ(2)، فأُثنِيَ على صاحبها خيرًا، فقال عمر: وَجَبَتْ، ثُمَّ مُرَّ بأخرى، فأُثنِيَ على صاحبها خيرًا، فقال عمر: وَجَبَتْ، ثُمَّ مُرَّ بالثَّالثةِ(3)، فأُثنِيَ على صاحبها شَرًّا، فقال عمر: وَجَبَتْ، فقلتُ: وما وَجَبَتْ يا أمير المؤمنين؟ قال: قلتُ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما مسلمٍ شَهِدَ له أربعةٌ بالخير(4)، أدخلَه اللهُ الجنَّة" قلنا: أو ثلاثة؟ قال: "أو ثلاثة" قلنا: أو اثنان؟ قال: "أو اثنان"(5).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "الملائكة شهداء الله في السماء"، وهذا إسناد حسن من أجل عامر بن سعد - وهو البَجَلي - فقد روى عنه جمع، وروى له مسلمٌ حديثًا واحدًا، وحسَّن حديثه الترمذي، ووثقه ابن حبان. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2071).
وأخرجه - دون قوله: "الملائكة شهداء الله في السماء" - أبو داود (3233) عن حفص بن عمر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - كذلك - أحمد (10013) و (10076) من طريق سفيان الثوري، و (10013) من طريق مسعر، كلاهما عن إبراهيم بن عامر، به. قال مسعر في روايته: أظنه عامر بن سعد.
وأخرجه - كذلك - أحمد (7552) و (10471) و (10836)، وابن ماجه (1492)، وابن حبان (3024) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، به. وإسناده صحيح.
(2) في (ق): فمرت به جنازة.
(3) في النسخ: بالثالث، والمثبت من (ق) و (يه)، وهو الموافق للكبرى.
(4) في (ك): قالوا خيرًا، وبهامشها نسخة: قال خيرًا.
(5) إسناده صحيح، أبو الأسود الدِّيلي - ويقال: الدُّؤلي - مشهور بكنيته، واختُلِفَ في: =

‌‌51 - باب النَّهي عن ذكر الهَلْكى إِلَّا بخير
1935 - أخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدّثني أحمد بن إسحاق قال: حدَّثنا وُهَيب قال: حدَّثنا منصور بن عبد الرَّحمن، عن أمِّه
عن عائشة قالت: ذُكِرَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم هَالِكٌ بسوء، فقال: "لا تذكروا هَلْكاكُم إِلَّا بخير"(1).

‌‌52 - باب النَّهي عن سبِّ الأموات
1936 - أخبرنا حُمَيد بن مَسْعَدة، عن بشر - وهو ابن المُفَضَّل - عن شعبة، عن سليمان الأعمش، عن مجاهد--------------------------------------------
= اسمه، والأشهر: ظالم بن عمرو بن سفيان، ويقال: عمرو بن ظالم، وقيل غير ذلك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2072)
وأخرجه أحمد (204)، وابن حبان (3028) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (139) و (318)، والبخاري (1368) و (2643)، والترمذي (1059) من طرق عن داود بن أبي الفرات، به.
قال السِّندي: قوله: "شهد له أربعة" ظاهره العموم كما اختاره النَّووي، والله أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكن اختلف في رفعه ووقفه كما سيأتي.
وهيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهلي وأم منصور: هي صفية بنت شيبة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2073).
وأخرجه عبد الرزاق (6042) عن ابن جريج، وهناد في "الزهد" (1165)، وابن أبي شيبة (12114)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (94) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن منصور، عن امه عن عائشة موقوفًا.
وأخرجه الطيالسي (1494)، والطبراني في "الدعاء" (2065)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (709)، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص 147 من طريق إياس بن أبي تميمة، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة، به مرفوعًا. وهذا إسناد صحيح.

عن عائشة قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَسُبُّوا الأمواتَ فإنَّهم قد أفْضَوا إلى ما قَدَّموا"(1).

1937 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر قال:
سمعتُ أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يتبَعُ الميِّتَ ثلاثةٌ: أهلُه، ومالُه، وعملُه، فيرجِعُ اثنان: أهلُه، ومالُه، ويبقى واحدٌ: عملُه"(2).

1938 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا محمد بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد
عن أبي هريرةَ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "للمؤمن على المؤمن سِتُّ خِصال: يَعودُه إذا مَرِضَ، ويَشهدُه إذا ماتَ، ويُجيبُه إذا دعاه، ويُسلِّمُ عليه إذا لَقِيَه، ويُشَمِّتُه إذا عَطَسَ، ويَنصحُ له إذا غابَ أو شَهِد"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سليمان الأعمش: هو ابن مِهْران و مجاهد: هو ابن جبر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2074).
وأخرجه أحمد (25470)، والبخاري (1393)، وبإثره تعليقًا، و (6516) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري تعليقًا بإثر الحديث (1393)، وابن حبان (3021) من طرق عن الأعمش، به.
قال السِّندي: قوله: "فإنَّهم قد أفضوا" أي: وصلوا.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن عمرو بن حزم.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (2075).
وأخرجه أحمد (12080)، والبخاري (6514)، ومسلم (2960)، والترمذي (2379)، وابن حبان (3107) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "يتبع الميت" أي إلى القبر. "أهلُه" أي: عادةً إذا كان له أهلٌ وكذا.
"ماله" أي: عبيدُه. "ويبقى واحدٌ: عملُه" أي معه، فينبغي أن يهتمَّ بصلاحه لا بصلاحهما.
وفي إيراد هذا الحديث في هذا الباب نظر، إذ ليس فيه النهي عن سبِّ الأموات.
(3) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، ومحمد بن موسى: هو الفِطري، وسعيد بن =

‌‌53 - باب الأمر باتِّباع الجنائز
1939 - أخبرنا سليمان بن منصور البلخيُّ قال: حدَّثنا أبو الأحوص. ح وأخبرنا هَنَّاد بن السَّريِّ في حديثه، عن أبي الأحوص، عن أشْعَث، عن معاوية بن سُوَيد. قال هنَّاد: قال البراء بن عازب وقال سليمان:
عن البراء بن عازب قال: أمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بسبعٍ، ونهانا عن سبعٍ: أمرَنا بعيادةِ المريض، وتَشميتِ العاطِس، وإبرارِ القَسَم(1)، ونُصرةِ(2) المظلوم، وإفشاءِ السَّلام، وإجابةِ الدَّاعي، واتِّباع الجنائز(3)، ونهانا عن خواتيم الذَّهب، وعن آنية الفِضَّة، وعن المَياثِر، والقَسِّيّة، والإستبرق، والحرير، والدِّيباج(4).--------------------------------------------
= أبي سعيد: هو المقبري وهو في "السنن الكبرى" برقم (2076).
وأخرجه الترمذي (2737) عن قتيبة، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (8271) من طريق ابن حجيرة، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.
قال السِّندي: قوله: "على المؤمن "ظاهره الوجوب، لكن حملَه العلماء على مطلق التأكُّد.
"يَعودُه" أي: يزوره ويسأل عن حاله.
"ويشهدُه" أي: يحضر جنازته ويُصلِّي عليه.
"ويُشمِّتُه" من التشميت، وهو أن يقول: يرحمك الله.
"وينصح له" أي: يريد له الخير في جميع أحواله.
(1) في نسخة بهامش (ك): المقسم.
(2) في (م) و (هـ) ونسخة بهامش (ك): ونصر.
(3) في (م): الجنازة، وجاءت العبارة عقب قوله: بعيادة المريض.
(4) إسناده صحيح، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، وأشعث: هو ابن سُليم أبي الشعثاء. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2077) و (7451)، وفي الموضع الثاني عن سليمان بن منصور وحده.
وأخرجه البخاري (5175)، وابن حبان (3040) من طريقين عن أبي الأحوص بهذا الإسناد.=

‌‌54 - باب فضل مَنْ يَتْبَعُ(1) جنازةً
1940 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا عَبْثَر عن بُرْدٍ أخي يزيد بن أبي زياد، عن المُسيَّب بن رافع قال:
سمعتُ البراء بن عازب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَبِعَ جِنارَةً حَتَّى يُصلَّى عليها كان له من الأجر قيراطٌ، ومَنْ مشى مع الجِنازة حتَّى تُدْفَنَ كان له من الأجر قِيراطان، والقِيراط مِثْلُ أُحُد"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (18532) و (18644) و (18649)، والبخاري (5635) و (5838) و (5849) و (6235) و (6654)، ومسلم (2066): (1) و (2) و (3) و (4)، والترمذي (1760)، والمصنف في "الكبرى" (9539)، وابن ماجه (2115) و (3589)، وابن حبان (5340) من طرق عن أشعث، به. وفي رواية مسلم (2066): (3) من طريق أبي عوانة: "وإنشاد الضال" بدل: "وإبرار القسم". وزاد مسلم (2066): (3) من طريق أبي إسحاق الشيباني: "وعن شرب الفضة، فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب في الآخرة".
ووقع في بعض المصادر: "ورَدّ السلام" بدل: "وإفشاء السلام" من رواية أبي إسحاق الشيباني، عن أشعث. وكذا رواه شعبة، عن أشعث كما سيأتي برقم (3778).
والحديث سيكرره المصنِّف برقم (5309) عن سليمان بن منصور وحده، ومختصرًا بقسمه الثاني.
قال السِّندي: قوله: "وإبرار القَسَم": هو الحَلِف. وفي بعض النسخ: "إبرار المُقْسِم": وهو الحالِف، وإبراره تصديقُه، بمعنى: أنَّه لو حلف أحدٌ على أمرٍ وأنت تقدر على جَعْلِه بارًّا فيه، كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا، فافعل.
"وعن المياثر" جمع "مِئْثَر": هي وِطاءٌ مَحْشُوٌّ يُترَك على رَحْل البعير تحت الراكب والحُرْمة إذا كان من حرير.
(1) في (م) و (هـ) وهامش (ك): تبع.
(2) إسناده صحيح، عبثر: هو ابن القاسم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2078).
وأخرجه أحمد (18596) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وقال السِّندي: قوله: "كان له من الأجر قيراطٌ": وهو عبارة عن ثوابٍ معلوم=

1941 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا أشعث، عن الحسن
عن عبد الله بن المُغَفَّل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَبِعَ جِنارَةً حَتَّى يُفرغ منها فله قِيراطان، فإنْ رجَعَ قبل أن يُفرَغَ منها فله قيراط"(1).

‌‌55 - باب مكان الرَّاكب من الجِنازة
1942 - أخبرنا زياد بن أيوب قال: حدَّثنا عبد الواحد بن واصل قال: حدَّثنا سعيد بن عُبيد الله وأخوه المغيرة جميعًا، عن زياد بن جُبَير(2)
عن المُغيرةِ بن شعبة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الرَّاكبُ خلفَ الجِنازة، والماشي حيثُ شاء(3)، والطِّفل يُصلَّى عليه"(4).--------------------------------------------
= عند الله تعالى، عبَّرَ عنه ببعض أسماء المقادير، وفُسِّر بجبلٍ عظيم - تعظيمًا له - وهو أُحُد. ويحتمل أنَّ ذلك العمل يتجسَّم على قَدْر جِرْم الجبل المذكور تثقيلًا للميزان.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ فيه عنعنة الحسن: وهو ابن يسار البصري. خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وأشعث: هو ابن عبد الملك الحُمْراني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2079).
وأخرجه أحمد (20575) عن روح، عن أشعث، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضًا - (16798) من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، به.
ويشهد له حديث البراء في الرواية السابقة.
(2) بعدها في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك) زيادة عن أبيه، وقد نصَّ المزِّي في "التحفة" (11490) على أن هذا الإسناد ليس فيه: عن أبيه. وكذا وقع في رواية "السنن الكبرى".
(3) بعدها في (ك) زيادة منها، وفوقها علامة نسخة.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير المغيرة بن عبيد الله الثقفي، فهو مجهول، وقد تُوبِع. وقد اختُلِفَ في رفعه ووقفه فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 134 - 135، وقد بُسِطَ القولُ فيه في "مسند" أحمد عند الرواية (18162)، ورجَّح مُحقِّقوه رواية من وقفه، ومع ذلك فله حكم المرفوع؛ لأنَّ مِثْلَه لا يُقال بالرأي زياد بن جُبير: هو ابن حيَّة. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2080).

‌‌56 - باب مكان الماشي من الجِنازة
1943 - أخبرني أحمد بن بَكَّار الحَرَّانيُّ قال: حدَّثنا بشر بن السَّريّ، عن سعيد - الثَّقفيّ، عن عمِّه زياد بن جُبَير بن حَيَّة، عن أبيه
عن المُغيرةِ بن شعبةَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرَّاكبُ خلفَ الجِنازة، والماشي حيثُ شاءَ منها(1)، والطِّفل يُصلَّى عليه"(2).

1944 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم وعليُّ بن حُجْر وقُتيبةُ، عن سفيان، عن الزُّهريّ، عن سالم
عن أبيه، أنَّه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمرَ رضي الله عنهما يمشون أمامَ الجِنازة(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (18162) عن عبد الواحد بن واصل، عن سعيد بن عبيد الله الثقفي وحده، عن زياد بن جبير، عن أبيه جُبير - وهو ابن حيَّة - عن المغيرة بن شعبة مرفوعًا. زاد في الإسناد: عن أبيه.
وأخرجه أحمد (18207)، والترمذي (1031)، وابن ماجه (1481) و (1507) وابن حبان (3049) من طرق عن سعيد بن عبيد الله، بمثل إسناد سابقه. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
قلت: ورواية ابن ماجه (1481) ليس فيها: عن أبيه، وقد نبَّه على ذلك المزي في "التحفة" 8/ 472.
وأخرجه أحمد (18174) من طريق المبارك بن فضالة، عن زياد بن جبير، بمثل إسناد سابِقَيه.
وأخرجه أحمد (18181)، وأبو داود (3180) من طريق يونس بن عبيد، عن زياد بن جُبير، بمثل الأسانيد السابقة، إلا أنَّه رواه موقوفًا.
وسيرد في الرواية التالية وفي الرواية (1948).
(1) كلمة "منها" ليست في (هـ).
(2) حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2081).
(3) رجاله ثقات، وقد اختُلِفَ في وصله وإرساله، فصحَّح الموصولَ ابن المنذر في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الأوسط" 5/ 384، وابن حبان (3045 - 3047)، والبيهقي 4/ 23، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 85 و 91، وابن حزم في "المحلى" 5/ 164 - 165، وابن الجوزي في "التحقيق" (878)، والنووي في "خلاصة الأحكام" (3571) و (3575)، وابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 419، وابن القيِّم في "تهذيب سنن أبي داود" 4/ 315 - 316، وابن الملقِّن في "البدر المنير" 5/ 225، وحُجَّتُهم أنَّ سفيان - وهو ابن عيينة - لم يُختلَفْ عليه فيه، وضبط هذه الرواية، قال البيهقي في "السنن" 4/ 24: ومَن وصله واستقرَّ على وصله ولم يُختلَفْ عليه: هو سفيان بن عيينة حجة ثقة، والله أعلم. وقال ابن المديني لسفيان يا أبا محمد خالفك الناسُ في هذا الحديث، فقال: استيقن الزهري، حدثني مرارًا لستُ أُحصيه، سمعتُ من فيه يُعيده ويُبديه، عن سالم عن أبيه.
وصحَّح المرسلَ ابن المبارك والبخاري فيما نقل عنهما الترمذي بإثر الرواية (1030) ووافقهما عليه، وكذلك أحمد بن حنبل كما في رواية الطبراني في "الكبير" (13133)، والمصنِّف عقب الرواية التالية، وفي "السنن الكبرى" عقب الرواية (2082)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 484، والدارقطني في "علله" 12/ 280 - 286، والخطيب في "الفصل للوصل للمدرج في النقل" 1/ 331.
وأخرجه أحمد (4539)، وأبو داود (3179)، والترمذي (1007)، وابن ماجه (1482)، وابن حبان (3045) و (3046) و (3047) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" (1661)، وأحمد (4939) من طريق ابن جريج، وأحمد (6042) من طريق ابن أخي الزهري، وأحمد (6253) من طريق عقيل، وابن حبان (3048) من طريق شعيب بن أبي حمزة، أربعتهم عن الزهري، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 225، والترمذي (1009) من طريق معمر، كلاهما عن الزهري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر .... فذكراه هكذا مرسلًا. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 85: الصحيح فيه عن مالك الإرسال.
وأخرجه الترمذي (1010)، وابن ماجه (1483) من طريق محمد بن بكر البُرساني، عن يونس بن يزيد، عن الزهري عن أنس بن مالك. وقد خطَّأ البخاريُّ - فيما حكاه عنه الترمذيُّ - هذه الرواية، وكذلك خطَّأها ابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 92.
وينظر الاختلاف على إسناد هذا الحديث في "علل" الدارقطني 12/ 280 - 286.
وينظر ما بعده.

1945 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا هَمَّام قال: حدَّثنا سفيان ومنصور وزياد وبكر - هو ابن وائل - كلُّهم ذكروا، أنَّهم سمعوا(1) من الزُّهريِّ يُحدِّث، أنَّ سالمًا أخبره
أنَّ أباه أخبره، أنه رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمرَ وعثمانَ يمشون بينَ يَدَي الجِنازة. بكرٌ وحدَه لم يذكر عثمان(2). قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والصواب مرسل.

‌‌57 - باب الأمر بالصَّلاة على الميِّت
1946 - أخبرنا عليُّ بن حُجْر وعَمرو بن زُرارة النيسابوريَّان(3) قالا: حدَّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن أبي المُهَلَّب
عن عِمرانَ بن حُصَينٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن أخًا لكم(4) قد ماتَ، فقوموا فصَلُّوا عليه"(5).--------------------------------------------
(1) المثبت من (هـ)، وفي (ر) و (ق) و (م) ذكروا أنه سمعه، وفي (ك): ذكروا أنهم سمعه، وفي هامش (ك): ذكر.
(2) رجاله ثقات، وقد اختُلِفَ في وصله وإرساله كما سلف بيانُه في الرواية السابقة. همَّام: هو ابن يحيى العَوْذي، وسفيان هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وزياد: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2083).
وأخرجه الترمذي (1008) من طريق عمرو بن عاصم، عن همام، بهذا الإسناد. وفيه أنَّ جميعَهم لم يذكروا عثمان.
وذهب المصنِّف في "الكبرى" والترمذيُّ إلى أنَّ هذه الرواية الموصولة إنَّما هي رواية سفيان بن عيينة وحده دون الثلاثة الآخرين. وردَّ ذلك ابن حزم في "المحلى" 5/ 165، وابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود" 4/ 316.
وأخرجه أحمد (4940) من طريق ابن جريج، عن زياد بن سعد وحده، به.
(3) المثبت من (م) وهامشي (ك) و (ر)، وفي باقي النسخ: النيسابوري.
(4) في (ر) و (هـ) ونسخة بهامش (ك): أخاكم.
(5) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم الأسدي المعروف بابن عُليَّة، وأيوب: هو =

‌‌58 - باب الصَّلاة على الصِّبيان
1947 - أخبرنا محمد(1) بن منصور، حدَّثنا سفيان قال: حدَّثنا طلحة بن يحيى، عن عمَّته عائشة بنت طلحة
عن خالتها أمِّ المؤمنين عائشة قالت: أُتِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بصبيٍّ من صِبيان الأنصار، فصلَّى عليه. قالت عائشة: فقلت: طُوبى لهذا عصفورٌ من عصافير الجنَّة، لم يعمَلْ سوءًا ولم يُدْرِكْه. قال: "أَوَ غيرَ ذلك يا عائشة، خلقَ اللهُ عز وجل الجنَّةَ وخلقَ لها أهلًا، وخلقَهم في أصلاب آبائهم، وخلَقَ النَّارَ وخلقَ لها أهلًا، وخلقَهم في أصلاب آبائهم"(2).--------------------------------------------
= ابن أبي تميمة السَّخْتياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المُهلَّب: هو الجَرْمي عم أبي قِلابة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2084).
وأخرجه مسلم (953) عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19891)، ومسلم (953) من طريق إسماعيل بن علية، به.
وأخرجه أحمد (19867) و (19890) و (20005) وابن ماجه (1535)، وابن حبان (3102) من طرق عن أبي قلابة، به. وبعضهم يزيد على بعض.
وسيرد - بسياق أطول - برقم (1975) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي المهلب، به.
قال السِّندي: قوله: "إِنَّ أخًا لكم" أي النجاشي، وفيه الصلاة على الغائب، والمسألة مختلَفٌ فيها بين الفقهاء، وظاهر الحديث لمن جَوَّز، وغيرُهم يَدَّعون الخصوصَ تارةً، وحضورَ الجنازة بين يديه صلى الله عليه وسلم أخرى، والله أعلم.
(1) في (ك) و (م) و (هـ): عمرو، والمثبت من (ر) وهامش (ك) وعليها علامة الصحة، وفوقها في (م).
(2) إسناده صحيح، سفيان هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2085).
وأخرجه أحمد (24132) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25742)، ومسلم (2662): (31)، وأبو داود (4713)، وابن ماجه (82)، وابن حبان (6173) من طرق عن طلحة بن يحيى، به.
وأخرجه مسلم (2662): (30)، وابن حبان (138) من طريق فضيل بن عمرو، عن عائشة =

‌‌59 - باب الصَّلاة على الأطفال
1948 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا سعيد بن عُبيد الله قال: سمعتُ زيادَ بن جُبَير يُحدِّث، عن أبيه
عن المُغيرةِ بن شُعبةَ، أنَّه ذَكَرَ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الرَّاكِبُ خلفَ الجِنازة، والماشي حيثُ شاءَ منها، والطِّفلُ يُصلَّى عليه"(1).

‌‌60 - باب أولاد المشركين
1949 - أخبرنا إسحاق قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن عطاء بن يزيد اللَّيثيّ
عن أبي هريرةَ قال: سُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين، فقال: "الله أعلَمُ بما كانوا عاملين"(2).--------------------------------------------
= بنت طلحة به.
قال السِّندي: قوله: طُوبي، قيل: هو اسمُ الجنة، أو شجرة فيها، وأصلها "فُعْلى" من الطِّيب. وقيل: فَرَحٌ وقُرَّة عين. وهذا تفسيرٌ له بالمعنى الأصلي.
ولم يدرِكْه، أي: لم يُدرِكْ أوانَه بالبلوغ.
"أو غير ذلك" أي: بل غير ذلك أحسن وأولى، وهو التوقُّف.
"خلق الله … " إلخ؛ قال النووي: أجمع من يُعتَدُّ به من علماء المسلمين على أنَّ من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة، والجواب عن هذا الحديث: أنَّه لعلَّه نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير دليل، أو قال ذلك قبل أن يعلم أنَّ أطفال المسلمين في الجنة.
(1) حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية (1942)، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2086).
(2) إسناده صحيح، إسحاق: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2087).
وأخرجه أحمد (7520) و (7637) و (9103) و (10721)، والبخاري (1384) و (6598)، ومسلم (2659): (26)، وابن حبان (131) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7325) و (7445) و (8179) و (9991) و (10084)، والبخاري =

1950 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدَّثنا الأسود بن عامر قال: حدَّثنا حمَّاد، عن قيس - هو ابن سعد - عن طاوس
عن أبي هريرةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن أولاد المشركين، فقال: "الله أعلَمُ بما كانوا عاملين"(1).

1951 - أخبرنا محمد بن المثنَّى قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير
عن ابن عبَّاس قال: سُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أولادِ المشركين، فقال: "خلَقَهم الله حينَ خَلَقَهم وهو(2) أَعْلَمُ(3) بما كانوا عاملين"(4).--------------------------------------------
= (6599)، ومسلم (2658): (23) و (24)، و (2659): (27)، وأبو داود (4714)، والترمذي (2138)، وابن حبان (133) من طرق عن أبي هريرة، به. وبعضهم يزيد فيه.
وسيرد في الرواية التالية.
(1) إسناده صحيح، حماد: هو ابن سلمة، وطاوس: هو ابن كيسان اليماني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2088).
وأخرجه - مطولًا - أحمد (8562) عن عفان عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله.
(2) جاء عوضًا عنه في (ق): الله.
(3) في (ك) و (م): يعلم، وفي نسخة بهامش (ك): يعلم ما، والمثبت من (ر) و (هـ) ونسخة في (ك) و (م).
(4) إسناده صحيح عبد الرحمن هو ابن مهدي، وأبو بشر: هو جعفر بن إياس أبي وحشية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2089).
وأخرجه أحمد (3367) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3165)، والبخاري (1383) و (6597) من طريقين عن شعبة، به.
وأخرجه أحمد (3034)، ومسلم (2660)، وأبو داود (4711) من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر، به.
وسيرد في الرواية التالية.

1952 - أخبرني مجاهد بن موسى، عن هُشَيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير عن ابن عبَّاس قال: سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذَراريِّ المشركين، فقال: "اللهُ أعلَمُ بما كانوا عاملين"(1).

‌‌61 - باب الصَّلاة على الشُّهداء
1953 - أخبرنا سُوَيد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله، عن ابن جُرَيجٍ قال: أخبرني عكرمة بن خالد، أنَّ ابنَ أبي عمَّار أخبره
عن شدَّاد بن الهاد، أنَّ رجلًا من الأعراب جاءَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَآمَنَ به واتَّبعَه، ثُمَّ قال: أُهاجِرُ معك. فأوصى به النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعضَ أصحابه، فلمَّا كانت غزوةٌ غَنِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم شيئًا(2)، فقسَمَ وقسَمَ له، فأعطى أصحابَه ما قسَمَ له، وكان يرعى ظَهْرَهم، فلمَّا جاء دفعوه إليه، فقال: ما هذا؟ قالوا: قَسْمٌ قسَمَه لك النبيُّ صلى الله عليه وسلم. فأخذَه فجاء به إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا؟ قال: "قَسَمْتُه لك" قال: ما على هذا اتَّبعتُكَ، ولكن اتَّبعتُكَ على أن أُرمى إلى هاهُنا - وأشار إلى حلقِه - بسَهم، فأموتَ، فأدخُلَ الجنَّة. فقال: "إن تَصْدُقِ الله يَصْدُقُكَ" فلَبِثوا قليلًا، ثُمَّ نَهضوا في قتال العدوِّ، فأُتيَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُحملُ، قد أصابَه سهمٌ حيثُ أشار، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أهو هو؟ " قالوا: نعم. قال: "صَدقَ الله فَصَدَقَه". ثُمَّ كفَّنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم في جُبَّة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قدَّمه فصلَّى عليه، فكان فيما(3) ظهرَ من صلاته: "اللهمَّ هذا عبدُكَ، خرجَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، هُشيم: هو ابن بشير السُّلمي، وهو - وإن يكن مدلِّسًا وعنعن فيه - قد توبع كما في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2090).
وأخرجه أحمد (1845) عن هشيم بهذا الإسناد.
(2) في (هـ): سبيًا، ومن هنا يبدأ سقط في هذه النسخة.
(3) في (ر) و (م): مما.

مهاجرًا في سبيلكَ، فقُتِلَ شهيدًا، أنا شهيدٌ على ذلك"(1).

1954 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن يزيد، عن أبي الخير
عن عُقبة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ يومًا فصلَّى على أهل أُحُدٍ صلاتَه على الميِّت، ثُمَّ انصرفَ إلى المنبر فقال: "إِنِّي فَرَطٌ لكم، وأنا(2) شهيدٌ عليكم"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح عبد الله: هو ابن المبارك، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2091) وقال عقبه: ما نعلم أحدًا تابع ابنَ المبارك على هذا، والصواب: ابن أبي عمار، عن ابن شداد بن الهاد. وابن المبارك أحد الأئمة، ولعلَّ الخطأ من غيره، والله أعلم. وقول المصنِّف مدفوعٌ بما سيأتي:
فقد أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 505 من طريق نعيم بن حماد، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (6651) و (9597) - ومن طريقه الحاكم 3/ 595 - 596، والطبراني في "الكبير" (7108)، والبيهقي في "السنن" 4/ 15، وفي "الدلائل" 4/ 222 - عن ابن جريج، به.
قال السندي: قوله: "إِنْ تَصدُقِ الله" أي: إن كنت صادقًا فيما تقول وتُعاهِدُ الله عليه، يَجْزِكَ على صدقك بإعطاء ما تريده. وقوله: فصلَّى عليه، هذا يدلُّ على الصلاة على الشهيد.
(2) في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك): فرطكم وإني.
(3) إسناده صحيح قتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد، ويزيد: هو ابن أبي حبيب، وأبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليزني، وعقبة: هو ابن عامر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2092).
وأخرجه مسلم (2296): (30)، وأبو داود (3223)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
ورواية مسلم مطولة، ورواية أبي داود مختصرة.
وأخرجه - مطولًا - أحمد (17344) و (17397)، والبخاري (1344) و (3596) و (4085) و (6426) و (6590)، وابن حبان (3198) من طرق عن الليث، به.
وأخرجه أحمد (17402)، والبخاري (4042)، وأبو داود (4224) من طريق حيوة بن=

‌‌62 - باب تَرْك الصَّلاة عليهم
1955 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شهاب، عن عبد الرَّحمن بن كعب بن مالك
أنَّ جابرَ بنَ عبد الله، أخبرَه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يجمَعُ بين الرَّجُلَين من قتلى أُحدٍ في ثوبٍ واحد، ثُمَّ يقول: "أيُّهما أكثرُ أخْذًا للقرآن؟ " فإذا أُشيرَ إلى أحدهما قدَّمه في اللَّحْد، قال: "أنا شهيدٌ على هؤلاء"(1) وأَمَرَ بدَفْنِهم بدمائهم(2)، ولم يُصَلِّ عليهم، ولم يُغسَّلوا(3).--------------------------------------------
= شريح، ومسلم (2296): (31) من طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن يزيد، به. ورواية الجميع - سوى أبي داود - مطولة.
قال السِّندي: قوله: فصلَّى على أهل أُحد، أي: في آخر عمره، فهذا يُحمَل على الخصوص عند الكُلّ، وحَمْلُه على الدعاء تأويلٌ بعيدٌ، بحيث يَقْرُب أن يُسمَّى تحريفًا لا تأويلًا، والله أعلم.
وقوله: "إني فَرَطٌ لكم" أي: أتقدَّمكم لأُهيِّئ لكم، وفيه أن هذا توديعٌ لهم.
"وأنا شهيدٌ عليكم" تُحمل كلمةُ "على" في مثله على معنى اللام، أي: شهيدٌ لكم بأنكم آمنتم وصدَّقتموني، وفيه تشريفٌ لهم وتعظيم، وإلَّا فالأمر معلومٌ عنده تعالى، والله أعلم.
(1) بعدها في نسخة بهامش (ك) زيادة: يوم القيامة.
(2) في (ك): في دمائهم.
(3) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2093).
وأخرجه البخاري (4079)، وأبو داود (3138)، والترمذي (1036)، ثلاثتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1343) و (1345) و (1346) و (1347) و (1353)، وأبو داود (3138) و (3139)، وابن ماجه (1514)، وابن حبان (3197) من طرق عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه البخاري (1348) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، عن جابر، به.
وعلَّقه بإثره فقال: وقال سليمان بن كثير: حدثني الزهري، حدثني من سمع جابرًا.=

‌‌63 - باب ترك الصَّلاة على المرجوم
1956 - أخبرنا محمد بن يحيى ونوح بن حبيب قالا: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهريّ، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن
عن جابر بن عبد الله، أنَّ رجلًا مِن أسْلَم جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فاعترفَ بالزِّنا، فأعرضَ عنه، ثُمَّ اعترفَ، فأعرضَ عنه، ثُمَّ اعترفَ، فأعرضَ عنه(1)، حتَّى شَهِدَ على نفسه أربعَ مرَّات، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أبِكَ جُنون؟ " قال: لا. قال: "أَحصَنْتَ؟ قال: نعم فأمرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فرُجِمَ، فلمَّا أذلَقَتْه الحجارةُ فَرَّ، فأُدرِكَ، فرُجِمَ، فمات، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم خيرًا، ولم يُصَلِّ عليه(2).--------------------------------------------
= وسيرد بعضُه - ضمن سياق آخر - برقمي (2002) (3148) من طريق معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة.
وينظر الاختلاف في إسناده على الزهري في "علل" الدارقطني 12/ 173 - 174.
قال السِّندي: قوله: "في ثوب واحد" قال المُظَهِّري في "شرح المصابيح": المراد بالثوب الواحد القبر الواحد، إذ لا يجوز تجريدُهما بحيث تتلاقى بشرتُهما. ونقله غير واحدٍ، وأقرُّوه عليه، لكنَّ النظر في الحديث يردُّه، بقيَ أنَّه ما معنى ذلك والشهيد يُدفن بثيابه التي كانت عليه، فكان هذا فيمن قطع ثوبُه ولم يبقَ على بدنه أو بقي منه قليلٌ لكثرة الجروح، وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب السابق فلا إشكال؛ لكونه فاصلًا عن ملاقاة البشرة، وأيضًا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة. وقال بعضهم: جَمْعُهما في ثوبٍ واحد: هو أن يقطع الثوب الواحد بينهما.
(1) قوله: "ثم اعترف فأعرض عنه" الأخير ليس في (م) و (ر)، وعليه في (ك) علامة نسخة.
(2) إسناده صحيح، محمد بن يحيى: هو ابن عبد الله بن خالد الذُّهلي، ومعمر: هو ابن راشد البصري. والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2094).
وأخرجه أحمد (14462)، والبخاري (6820)، ومسلم (1691): (16)، وأبو داود (4430)، والترمذي (1429)، وابن حبان (3094) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. ووقع =

‌‌64 - باب الصَّلاة على المرجوم
1957 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قِلابة، عن أبي المُهَلَّب
عن عِمران بن حُصَين، أنَّ امرأةً من جُهَينةَ أتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إِنِّي زَنَيْتُ - وهي حُبْلَى - فدفعَها إلى وليِّها، فقال: "أحسِنْ إليها، فإذا وضعَتْ فأتِني بها" فلما وضعَتْ جاءَ بها، فأَمرَ بها، فَشُكَّتْ عليها ثيابُها، ثُمَّ رجَمَها، ثُمَّ صلَّى عليها، فقال له: عمر: أَتُصَلِّي عليها وقد زَنَتْ؟! فقال: "لقد تابَتْ توبةً لو قُسِمَتْ بينَ(1) سبعينَ من أهل المدينة لوَسِعَتْهم، وهل وجَدْتَ توبةً أفضل من أن جادَتْ بنفسها لله عز وجل"(2).--------------------------------------------
= في رواية البخاري - وهي من رواية محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق -: وصلَّى عليه. قال البيهقي في "السنن" 8/ 218: وهو خطأ. وينظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 12/ 130.
وأخرجه البخاري (5270) و (6814)، ومسلم (1691) (16)، والمصنِّف في "الكبرى" (7136)، وابن حبان (4440) من طريق يونس بن يزيد، ومسلم (1691): (16)، والمصنِّف في "الكبرى" أيضًا (7137) من طريق ابن جريج، كلاهما عن الزهري، به. ولم يذكرا أصلَّى عليه أم لا.
قال السِّندي: قوله: "أحصنت" أي تزوَّجت "فلمَّا أذلَقَتْه" أي: بلغَتْ منه الجَهْدَ حتى قَلِق. "ولم يُصلَّ عليه" لئلا يغترَّ به العُصاة.
(1) في (م) وهامش (ك) على.
(2) إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث الهُجيمي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المهلَّب: هو الجَرْمي عمُّ أبي قِلابة.
وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2095) و (7151).
وأخرجه أحمد (19903) و (19926)، ومسلم (1696): (24)، وأبو داود (1440) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19954)، ومسلم (1696)، وأبو داود (4440) من طريق أبان بن يزيد، وأحمد (19861)، والترمذي (1435)، والمصنف في "الكبرى" (7156) من طريق معمر،=

‌‌65 - باب الصَّلاة على مَنْ يَحِيفُ(1) في وصيَّته
1958 - أخبرنا عليُّ بن حُجْر قال: أخبرنا هُشَيم عن منصور - وهو ابن زاذان - عن الحسن
عن عِمران بن حُصَين، أنَّ رجلًا أعتقَ ستَّةَ مملوكين له عندَ موته، ولم يكن له مالٌ غيرهم، فبلغَ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فغضِبَ من ذلك، وقال: "لقد همَمْتُ أن لا أُصلِّيَ عليه" ثُمَّ دعا مملوكِيه، فجزَّأهم ثلاثةَ أجزاء، ثُمَّ أقرعَ بينَهم، فأعتقَ اثنين، وأرَقَّ أربعةً(2).--------------------------------------------
= كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه ابن حبان (4403) و (4441) من طريق الأوزاعي، عن يحيى، به. إلا أنه قال: عن عمِّه، ولم يُكنِّه.
وأخرجه المصنِّف (7150) و (7157)، وابن ماجه (2555) من طريق الأوزاعي - أيضًا - عن يحيى، به. إلَّا أنه قال: عن أبي المهاجر، بدل أبي المهلَّب. قال المصنِّف فيما نقله عنه المزِّي في "التحفة" (10879): لا نعلم أحدًا تابع الأوزاعيَّ على قوله: عن أبي المهاجر، وإنما هو: أبو المهلَّب. وبنحوه قال ابن حبان عقب الرواية (4403).
قال السِّندي: قوله: "أحسن إليها" أوصى بذلك لأنَّها تابَتْ، ولأنَّ أهل القرابة قد يُؤذون بذلك لما لَحِقَهم من العار.
فشُكَّتْ، بتشديد الكاف على بناء الفاعل ونصب "الثياب"، أو على بناء المفعول ورفع "الثياب"، أي: جُمِعَتْ ولُفَّتْ لئلَّا تنكشف في تقلُّبها واضطرابها. "ثُمَّ صلي عليها" ليُعلَمَ أنَّها ماتَتْ تائبة، فالإمام مُخيَّر.
"أن جادَتْ" من الجود، كأَنَّها تصدَّقت بالنفس لله حين أقرَّت لله بما أدَّى إلى الموت.
(1) في (ر) و (م) وهامش (ك): جنف، وفي (ك) وهامش (م): حيَّف.
(2) حديث صحيح دون قوله: "لقد هممتُ أن لا أُصلِّي عليه"، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الحسن - وهو البصري - لم يسمع من عمران بن حصين. هُشيم: هو ابن بشير السُّلمي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2096) و (4956).=