📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

2295 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا الليث، عن بكير، عن سليمان بن يسار
أنَّ حمزة بن عمرو قال: يا رسولَ الله … مِثله مُرسَل(1).

2296 - أخبرنا سُوَيد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله عن عبد الحميد بن جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن سليمان بن يسار
عن حمزة قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّومِ في السَّفر، قال: "إنْ شِئْتَ أن تصوم فصُمْ، وإنْ شِئْتَ أن تُفطِرَ فأفطِرْ"(2).

2297 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدَّثنا أبو بكرٍ قال: حدَّثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن سليمان بن يسار
عن حمزة بن عمرو قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّوم في السَّفر؟ فقال: "إنْ شِئْتَ أن تصومَ فصُمْ، وإنْ شِئْتَ أن تُفطِرَ فأفطِرْ"(3).

2298 - أخبرنا الرَّبيع بن سليمان قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ، قال: أخبرني عمرو بن الحارث واللَّيث، فذكر آخر، عن بُكَير، عن سليمان بن يسار
عن حمزة بن عمرو الأسلميِّ قال: يا رسولَ الله، إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً على الصِّيام في السَّفر. قال: إنْ شِئْتَ فصُم، وإنْ شِئْتَ فأفطِرْ"(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كما سلف بيانه في الرواية السابقة. قتيبة: هو ابن سعيد واللَّيث: هو ابن سعد وبُكير: هو ابن عبد الله بن الأشج. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2616).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كما سلف بيانه في الرواية (2294).
عبد الله: هو ابن المبارك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2617).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. أبو بكر: هو عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2618).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كما سلف بيانُه عند الرواية (2294).
ابن وهب: هو عبد الله المصري وهو في "السنن الكبرى" برقم (2615).

2299 - أخبرني هارون بن عبد الله قال: حدَّثنا محمد بن بكر قال: أخبرنا عبد الحميد بن جعفر قال: أخبرني عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن
عن حمزة بن عمرو، أنَّه سألَ(1) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّوم في السَّفر، قال: "إنْ شِئْتَ أن تصومَ فصُمْ، وإن شِئْتَ أن تُفطِرَ فأفطِرْ"(2).

2300 - أخبرنا عمران بن بكَّار قال: حدَّثنا أحمد بن خالد قال: حدَّثنا محمد - يعني ابن إسحاق(3) - عن عمران بن أبي أنس، عن سليمان بن يسار وحنظلة بن عليٍّ قال: حدَّثاني جميعًا
عن حمزة بن عمرو قال: كنتُ أسرُدُ الصِّيام(4) على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسولَ الله، إِنِّي أسرُدُ الصِّيامَ في السَّفر. فقال: "إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وإنْ شِئْتَ فأفطرْ"(5).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامشي (ك) و (هـ): قال: سألت.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد خالف فيه محمد بن بكر، فرواه عن عبد الحميد بن جعفر، عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، عن حمزة. ورواه عبد الله بن المبارك - كما سلف في الرواية (2296) - وأبو بكر الحنفي - كما في الرواية (2297) - كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر، عن عمران عن سليمان بن يسار عن حمزة. قال الدارقطني في "العلل" 15/ 39: إنما هو عن عمران بن أبي أنس، عن سليمان بن يسار. والحديث في "السنن الكبرى "برقم (2619).
وسلف برقم (2294).
(3) قوله: "يعني ابن إسحاق" من هامشي (ك) و (م).
(4) في نسخة بهامش (هـ): الصوم.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إسحاق مدلِّس، وقد عنعن فيه.
وسليمان بن يسار لم يسمع من حمزة بن عمرو كما سلف بيانه عند الرواية (2294)، وذِكْرُ حنظلة بن علي في الإسناد غير محفوظ، فقد رُوي عن ابن إسحاق بعدَّة وجوه؛ فرُوي عنه - كما هنا - عن عمران بن أبي أنس، عن سليمان بن يسار وحنظلة بن علي، عن حمزة. ورُوي - كما في الرواية التالية - عنه، عن عمران عن حنظلة وحده، عن حمزة. ورُوي - كما في الرواية =

2301 - أخبرنا عُبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال: حدَّثنا عمِّي قال: حدَّثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن عمران بن أبي أنس، عن حنظلة بن عليٍّ
عن حمزة قال: قلتُ: يا نبيَّ الله إنِّي رجلٌ أسرُدُ الصِّيام، أفأَصومُ في السَّفر؟ قال: "إِنْ شِئْتَ فصُمْ، وإِنْ شِئْتَ فأفِطْر"(1).

2302 - أخبرنا عُبيد الله بن سعد قال: حدَّثنا عمِّي قال: حدَّثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدَّثني عمران بن أبي أنس، أن سليمان بن يسار حدَّثه، أنَّ أبا مُراوحٍ حدَّثه
أنَّ حمزة بن عمرو حدَّثَه أنَّه سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وكان رجلًا يصومُ في السَّفر - فقال: "إِنْ شِئْتَ فصم، وإنْ شِئْتَ فأفطِرْ"(2).

‌‌57 - باب ذِكْر الاختلاف على عروة في حديث حمزة فيه
2303 - أخبرنا الربيع بن سليمان قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرنا عمرو - وذكر آخر - عن أبي الأسود، عن عروة، عن أبي مُراوحٍ--------------------------------------------
= (2302) - عنه، عن عمران عن سليمان بن يسار، عن أبي مراوح، عن حمزة. وهو الصواب فيما قاله الدارقطني في "العلل" 15/ 39، والمزَّي في "تهذيب الكمال" 34/ 270 (ترجمة أبي مراوح). والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2620).
وسلف برقم (2294).
قال السِّندي: قوله: "أسرُدُ" أي: أتابعه.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. عمّ عبيد الله بن سعد: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزُّهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2621).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن بن إسحاق - وهو محمد - صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه أبو مراوح: هو الغفاري الليثي المدني، قال مسلم: اسمه سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2622).
وتنظر الروايتان السابقتان.
وسلف برقم (2294).

عن حمزة بن عمرو أنَّه قال لرسولِ الله(1) صلى الله عليه وسلم: أَجِدُ فِي قُوَّةً على الصِّيام في السَّفر، فهَلْ عَلَيَّ جُناحٌ؟ قال: "هي رخصةٌ من الله عز وجل، فمَنْ أخذَ بها فحَسَنٌ، ومَنْ أحبّ أن يصومَ فلا جُناحَ عليه"(2).

‌‌58 - باب ذكر الاختلاف على هشام بن عروة فيه
2304 - أخبرنا محمد بن إسماعيلَ بن إبراهيم، عن محمد بن بشر، عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن حمزة بن عمرو الأسلميّ، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَصومُ في السَّفر؟ قال: "إنْ شِئْتَ فصُم، وإن شِئْتَ فأفطرْ"(3).

2305 - أخبرنا علي بن الحسن اللَّانيُّ(4) بالكوفة قال: حدَّثنا عبد الرَّحيم الرَّازِيُّ،--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامشي (ر) و (هـ): يا رسولَ الله.
(2) إسناده صحيح من جهة عمرو: وهو ابن الحارث المصري. ابن وَهْب: هو عبد الله، وأبو الأسود: هو يتيم عروة، واسمه محمد بن عبد الرحمن النُّوفلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2623).
وأخرجه مسلم (1121): (107) من طريق ابن وَهْب عن عمرو بن الحارث وحده، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (2294).
قال السِّندي: قوله: "هي رخصةٌ" الضمير للإفطار، والتأنيث باعتبار الخبر، والكلام جاء على اعتقاد السائل، فلا يلزَمُ أنَّ ظاهرَه ترجيح الإفطار حيث قال: "فحسَنٌ" وقال في الصوم: "فلا جناح عليه"، والله أعلم.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ المحفوظ فيه - كما سيأتي في الروايات (2306) و (2307) و (2308) و (2384) - عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: إن حمزة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. ينظر "علل الدارقطني" 15/ 36 - 38. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2624).
(4) في (ك): اللَّال، وبهامشها "اللَّاني" وعليها علامة الصحة، وعلى هامشها أيضًا: =

عن هشام، عن عروة، عن عائشة
عن حمزة بن عمرو أنَّه قال: يا رسولَ الله، إنِّي رجلٌ أصومُ، أفأَصومُ في السَّفر؟ قال: إِنْ شِئْتَ فصُم، وإنْ شِئتَ فأفطِرْ"(1).

2306 - أخبرنا محمد بن سلمة قال: أخبرنا ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشة قالت: إِنَّ حمزةَ قالَ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم: يا رسولَ الله، أَصومُ في السَّفر؟ - وكان كثير الصِّيام - فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنْ شِئْتَ فصُمْ، وإنْ شِئتَ فأفطر"(2).

2307 - أخبرني عمرو بن هشام قال: حدَّثنا محمد سلمة، عن ابن عَجْلان، عن هشامِ بن عُروة، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: إنَّ حمزةَ سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله،--------------------------------------------
= "اللان": بلدة من بلاد العجم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير علي بن الحسن اللَّاني - شيخ المصنّف - فهو صدوقٌ، إلَّا أنَّ المحفوظ فيه كما سلف بيانه في الرواية السابقة: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة عبد الرحيم الرازي: هو ابن سليمان.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (2625).
(2) إسناده صحيح، محمد بن سلمة: هو المرادي وابن القاسم: هو عبد الرَّحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2626).
وهو عند مالك في "الموطأ" (794) برواية أبي مصعب الزهري، ومن طريقه أخرجه البخاري (1943).
وأخرجه أحمد (24196) و (25607) و (25665) و (25730)، والبخاري (1942)، ومسلم (1121): (103) و (105) و (106)، وابن ماجه (1662)، وابن حبان (3560) من طرق عن هشام بن عروة به.
وسلف برقم (2294).

أصومُ في السَّفر؟ فقال: إنْ شِئتَ فصُم، وإنْ شِئْتَ فأفطِرْ"(1).

2308 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عبدة بن سليمان قال: حدَّثنا هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشةَ، أنَّ حمزةَ الأسلميَّ سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّوم في السَّفر - وكان رجلًا يسرد الصَّوم(2) - فقال: "إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وإِنْ شِئْتَ فأفِطرْ"(3).

‌‌59 - باب ذِكْر الاختلاف على أبي نَضْرة المنذرِ بن مالك بن قِطْعَة فيه
2309 - أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربيٍّ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن سعيد الجُرَيريِّ، عن أبي نَضْرَة قال:
حدَّثنا أبو سعيد قال: كُنَّا نُسافِرُ في رمضان، فمِنَّا الصَّائمُ، ومِنَّا المُفْطِرُ، لا(4) يَعِيبُ الصَّائمُ على المُفْطِرِ، ولا المُفْطِرُ على الصَّائم(5)--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان - وهو محمد - فهو صدوق، وقد توبع. محمد بن سلمة: هو الباهلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2627).
وسلف برقم (2294).
(2) في نسخة في (ك): الصيام.
(3) إسناده صحيح عبدة بن سليمان هو الكلابي، واسمه عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2628).
وسلف برقم (2294).
(4) في نسخة بهامشي (ك) و (هـ): فلا.
(5) إسناده صحيح، الجريري: هو سعيد بن إياس، وقد اختلط، لكن رواية حماد - وهو ابن زيد - عنه قبل اختلاطه وهو في "السنن الكبرى" برقم (2630).
وأخرجه أحمد (11083) و (11471)، ومسلم (1116): (96)، والترمذي (713)، وابن حبان (3558) من طرق عن الجريري بهذا الإسناد. =

2310 - أخبرنا سعيد بن يعقوب الطَّالقانيُّ قال: حدَّثنا خالد - وهو ابن عبد الله الواسطي - عن أبي مَسْلَمَةَ(1)، عن أبي نَضْرَةَ.
عن أبي سعيد قال: كُنَّا نُسافِرُ مع النبي صلى الله عليه وسلم، فمِنَّا الصَّائمُ، ومِنَّا المُفْطِرُ، ولا(2) يَعِيبُ الصَّائم على المُفْطِر، ولا يَعِيبُ(3) المُفْطِرُ على الصَّائم(4).

2311 - أخبرنا أبو بكر بن عليٍّ قال: حدَّثنا القواريريُّ قال: حدَّثنا بشر بن منصور، عن عاصم الأحول، عن أبي نَضْرةَ
عن جابر قال: سافَرْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فصامَ بعضُنا، وأفطَرَ بعضُنا(5)--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (11191) و (11413) و (11684) و (11705) و (11870)، ومسلم (1116): (93) و (94) من طريق قتادة، عن أبي نضرة، به.
وتنظر الأحاديث الثلاثة التالية.
قال السِّندي: قوله: "لا يَعيبُ" أي: لا يُنكر الصائم على المفطر، ولا المُفطِرُ على الصائم صومه، فهما جائزان
(1) تحرف في (هـ) إلى: أبي سلمة.
(2) في (م) و (هـ): فلا.
(3) كلمة "يعيب" ليست في (م) و (ر).
(4) إسناده صحيح، خالد بن عبد الله: هو الواسطي الطحان وأبو مَسْلَمة: هو سعيد بن يزيد الأزدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2631).
وأخرجه مسلم (1116) (95)، والترمذي (712) من طريق بشر بن المفضل، عن أبي مسلمة، بهذا الإسناد.
وينظر ما قبله.
(5) إسناده صحيح، أبو بكر بن علي: هو أحمد بن علي بن سعيد المَرْوَزي، والقواريري: هو عبيد الله بن عمر، وبشر بن منصور: هو السَّليمي البصري، وعاصم الأحول: هو ابن سليمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2632). =

2312 - أخبرني أيوب بن محمد قال: حدَّثنا مروان قال: حدَّثنا عاصم، عن أبي نَضْرَة المنذر
عن أبي سعيد وجابر بن عبد الله، أنَّهما سافَرا معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصومُ الصَّائمُ، ويُفطِرُ المُفطِرُ، ولا(1) يَعِيبُ الصَّائمُ على المُفطِر، ولا المُفطِرُ على الصَّائم(2).

‌‌60 - باب الرُّخصة للمسافر أن يصوم بعضًا ويُفطِرَ بعضًا
2313 - أخبرنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا سفيان عن الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله عن ابن عبَّاسٍ قال: خرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عامَ الفتحِ صائمًا في رمضان، حتَّى إذا كان بالكَديد أفطرَ(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (14399) عن أبي معاوية، عن عاصم الأحول، بهذا الإسناد.
وينظر الحديثان السابقان.
(1) في نسخة بهامش (هـ): فلا.
(2) إسناده صحيح، أيوب بن محمد: هو ابن زياد الوزَّان، ومروان: هو ابن معاوية الفزاري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2633).
وأخرجه مسلم (1117): (97) من طرق عن مروان بن معاوية، بهذا الإسناد.
وتنظر الأحاديث الثلاثة قبله.
(3) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان هو ابن عُيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم بن عُبيد الله بن شهاب، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2634).
وأخرجه أحمد (1892)، والبخاري (2953)، ومسلم (1113) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بتمامه ومطولًا - أحمد (3089) و (3258) و (3460)، والبخاري (1944) و (4275) و (4276)، ومسلم (1113)، وابن حبان (3555) و (3563) و (3564) من طرق عن الزهري، به.
وسلف بنحوه برقم (2287). =

‌‌61 - باب الرُّخصة في الإفطار لمَنْ حضرَ شهرَ رمضانَ فَصامَ ثُمَّ سافرَ
2314 - أخبرنا محمد بن رافع قال: حدَّثنا يحيى بن آدم قال: حدَّثنا مُفَضَّل، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس
عن ابن عبَّاس قال: سافرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فصامَ حتَّى بلَغَ عُسْفان، ثُمَّ دعا بإناءٍ، فشَرِبَ نهارًا ليراه النَّاس، ثُمَّ أفطرَ حتَّى دخلَ مكة، فافتتحَ مكَّة في رمضان. قال ابن عبَّاس: فصامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في السَّفَرِ وأفطرَ، فَمَنْ شاءَ صامَ، ومَنْ شاءَ أفطرَ(1).

‌‌62 - باب وَضْع الصِّيام عن الحُبلى والمُرْضِع
2315 - أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدَّثنا مسلم بن إبراهيم، عن وُهَيب بن خالد قال: حدَّثنا عبد الله بن سَوَادة القُشيريُّ، عن أبيه--------------------------------------------
= وينظر ما بعده.
قال السِّندي: "حتَّى إذا كان بالكَدِيد" بفتح الكاف وكسر الدَّال المهملة: مكانٌ بين عُسْفان وقُدَيد، قال عياض: اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر فيه صلى الله عليه وسلم والقِصَّةُ واحدة، وكلُّها متقاربة، والجميع من عمل عُسْفان. ثم قال السِّندي: ففي آخر كلامه إشارةٌ إلى وجه التوفيق، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، مُفضَّل: هو ابن مُهَلْهَل السعدي، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جَبْر المكي، وطاوس: هو ابن كَيْسان اليماني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2635).
وأخرجه أحمد (2994) عن يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2350) و (2351) و (2652)، والبخاري (1948)، وأبو داود (2404)، وابن حبان (3566) من طرق عن منصور، به.
وأخرجه - بنحوه - أحمد (2363) من طريق بُشَير بن يسار، عن ابن عباس، به.
وسلف - بسياق مختصر - برقم (2291) من طريق جرير، عن منصور، به.
وينظر ما سلف برقم (2287).

عن أنس بن مالك(1) رجلٍ منهم، أنَّه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة(2) وهو يَتغدَّى، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ إلى الغَداء" فقال: إنِّي صائم. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله عز وجل وضَعَ عن المسافر الصَّومَ وشَطْرَ الصَّلاة، وعن الحُبلى والمُرْضِع"(3).

‌‌63 - باب تأويل قول الله عز وجل: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}
2316 - أخبرنا قُتيبةُ قال: أخبرنا بكر - وهو ابن مُضَر - عن عَمرو بن الحارث، عن بُكَير، عن يزيد مولى سَلَمة بن الأَكْوَع
عن سَلَمة بن الأَكْوَع قال: لمَّا نزلَتْ هذه الآية: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: 184]، كانَ مَنْ أرادَ مِنَّا أَن يُفطِرَ ويَفْتَدي،--------------------------------------------
(1) ذكر المزّي في "التحفة" (1732) أن في رواية ابن السني: عن عبد الله بن سوادة، عن أبي أمية، به. وأن في رواية غيره: عن أبيه عن أنس … وليس كذلك، وليس كذلك، فرواية ابن السني وغيره: عن أبيه، عن أنسِ بن مالكٍ أبي أمية، كما هو مثبت، ونُبّه عليه في هامشي (ك) و (يه).
(2) كلمة "بالمدينة" من نسخة في (هـ)، ونسخة على هامش (ك) وبجانبها: كذا في نسخة مصححة وليتأمل.
(3) حديث حسن من أجل سوادة والد عبد الله روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم شيخ، وروى له مسلم في "صحيحه". وهو في "الكبرى" (2636).
وأخرجه أحمد (19047) و (19048)، وابنه عبد الله في زوائده على "المسند" (19048)، والترمذي (715)، وابن ماجه (1667) من طريق أبي هلال محمد بن سليم الراسبي، عن عبد الله بن سوادة، عن أنسِ بن مالكٍ رجل من بني كعب، به. لم يذكر سوادة والد عبد الله في الإسناد، ونسب الصحابي لبني كعب. وأبو هلال الراسبي ضعيف، لكن قال الترمذي عقبه: حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن، ولا نعرف لأنس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد، والعمل على هذا عند أهل العلم.
وسلف برقم (2274). وينظر ما سلف بالأرقام (2267 - 2282).

حتَّى نزلَتِ الآية التي بعدها، فنسَخَتْها(1).

2317 - أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قال: حدَّثنا يزيد قال: أخبرنا وَرْقاء، عن عمرو بن دينار، عن عطاء
عن ابن عبَّاسٍ في قوله عز وجل: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: 184] {يُطِيقُونَهُ}(2): يُكَلَّفونَهُ {فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} واحد {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا}، فزاد(3) طعامَ مسكين آخرَ - ليست بمنسوخة - {فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} لا يُرخَّص(4) في هذا إِلَّا للَّذي(5) لا يُطِيقُ الصِّيامَ، أو مريض لا يُشفى(6).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، بكير: هو ابن عبد الله بن الأشج. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2637) و (10950).
وأخرجه البخاري (4507)، ومسلم (1145): (149)، وأبو داود (2315)، والترمذي (798)، وابن حبان (3478) من طريق قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد.
وأخرجه - بنحوه - مسلم (1145): (150) من طريق ابن وَهْب، عن عمرو بن الحارث، به.
قال السِّندي: قوله: "لمَّا نزلت هذه الآية: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} ....... إلخ" سببُها أنَّه شقَّ عليهم رمضان، فرُخِّص لهم في الإفطار مع القدرة على الصوم، فكان يصوم بعضٌ ويفتدي بعضٌ حتى نزل قوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185]، وهذه الآية هي المُرادة بقوله: حتى نزلت الآية بعدها". وقيل: الناسخة قوله تعالى: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}، وفيه أنَّه يدلُّ على أنَّ الصَّومَ خيرٌ من الافتداء، وهذا يدلُّ على جواز الافتداء، فلا يصلح ناسخًا له، بل هو من جملة المنسوخ، والله أعلم.
(2) في نسخة بهامش (ك): يطوقونه.
(3) كلمة "فزاد" من نسخة بهامش (ك).
(4) بعدها في (م) زيادة فيها.
(5) في (ر) وهامشي (هـ) و (ك): الذي.
(6) إسناده صحيح، يزيد: هو ابن هارون، وورقاء: هو ابن عمر بن كُليب اليَشْكُري، =

‌‌64 - باب وضع الصِّيام عن الحائض
2318 - أخبرنا عليُّ بن حُجْر قال: أخبرنا عليٌّ - يعني ابنَ مُسْهِر - عن سعيد، عن قتادة، عن معاذة العَدَويَّة
أنَّ امرأةً سألت عائشة: أتَقْضِي الحائضُ الصَّلاةَ إِذا طَهُرَتْ؟ قالت: أحَرُوريَّةٌ أنتِ؟! كُنَّا نحيضُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ نَظْهرُ، فيأمرنا بقضاءِ الصَّوم، ولا يأمرُنا بقضاءِ الصَّلاة(1).--------------------------------------------
= وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2638) و (10951).
وأخرجه - بنحوه - البخاري (4505) من طريق زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بمعناه - أبو داود (2316 - (2318) من طريقين عن ابن عباس، به.
قال السِّندي: قوله: "يُكلَّفونه" أي: يعُدُّونه مشقَّةً على أنفسهم، ويحملونه بكلفةٍ وصعوبةٍ. في "الكشاف" وغيره من التفاسير أنَّ هذا المعنى مبنيٌّ على قراءة ابن عبَّاس وهي: "يُطوَّقونه" تفعيلٌ من الطوق، ثمَّ ذكروا عنه رواياتٍ أُخَر، ثمَّ ذكروا أنَّه يصحُّ هذا المعنى على قراءة: {يُطِيقُونَهُ} أي: يبلغون به غاية وُسْعِهم وطاقتهم، وعلى هذا لا حاجة إلى تقدير حرف النَّفي على القراءة المشهورة، والمشهور أنَّه على القراءة المشهورة يقدر حرفُ النَّفي، والله أعلم.
"ليست بمنسوخة" أي: الآية على هذا المعنى ليست منسوخةً، وجملة: "ليست بمنسوخة" مُعْترضةٌ بين تفسير الآية. "إلا الذي لا يُطيق" قد يُؤخَذُ منه الإشارة إلى التوجيه المشهور وهو تقدير"لا" للقراءة المشهورة على هذا المعنى.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، عليُّ بن مُسهر تُوبع في روايته عن سعيد: وهو ابن أبي عروبة. قتادة: هو ابن دعامة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2639).
وأخرجه ابن ماجه (631) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عليّ بن مُسْهِر، بهذا الإسناد، دون ذكر الأمر بقضاء الصوم.
وأخرجه أحمد (24660) عن محمد بن جعفر وإسحاق بن راهويه (1388) من طريق عُبْدة بن سليمان، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة به دون ذكر الصوم. وسماعُ عَبْدة بن سليمان من سعيد بن أبي عَرُوبة قبل الاختلاط. =

2319 - أخبرنا عمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد قال: سمعتُ أبا سلمةَ يحدِّثُ
عن عائشة قالت: إنْ كانَ لَيكونُ عَليَّ الصِّيامُ من رمضان، فما أَقْضِيه حتَّى يجيءَ شعبان(1).

‌‌65 - باب إذا طَهُرَتِ الحائضُ أو قَدِمَ المسافرُ في رمضان هَلْ يصومُ بقيَّةَ يَومِه
2320 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس أبو حَصِين قال: حَدَّثنا عَبْثَرٌ قال: حدَّثنا حُصَين، عن الشَّعبيِّ
عن محمد بن صيفيٍّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء: "أمِنْكُم أحدٌ أكلَ اليوم؟ " فقالوا: مِنَّا مَنْ صامَ، ومِنَّا مَنْ لم يَصُمْ. قال: فأَتِمُّوا بقيَّةَ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24633) و (24886) و (24887) و (25109)، والبخاري (321) من طُرق عن همَّام بن يحيى، عن قتادة بنحوه، ودون ذكر الصيام.
وأخرجه أحمد (25951)، ومسلم (335): (69) من طريق عاصم الأحول، عن مُعاذة، بنحوه، بتمامه.
وسلف برقم (382) من طريق أبي قِلابة، عن مُعاذة، به، بذكر الصَّلاة فقط.
(1) إسناده صحيح، يحيى الأول: هو ابن سعيد القطَّان، والثاني: هو ابن سعيد الأنصاري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرَّحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2640).
وأخرجه البخاري (1950)، ومسلم (1146): (151)، وأبو داود (2399)، وابن ماجه (1669) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد. وقرن في رواية ابن ماجه يحيى بن سعيد بعمرو بن دينار.
وأخرجه أحمد (24928) و (24999) و (25462)، والترمذي (783) من طريق عبد الله البهي، عن عائشة، به.
وينظر ما سلف برقم (2178).
قال السِّندي: قوله: "إنْ كان أي: مخفَّفة، أي: إنَّ الشأنَ، وأحدُ الكونَين زائد، والله أعلم.

يومكم، وابعثوا إلى أهل العروض، فليُتِمُّوا بقيَّةَ يومهم(1).

‌‌66 - باب إذا لم يُجمِعْ من اللَّيل هل يصومُ ذلك اليوم من التَّطوُّع
2321 - أخبرنا محمد بن المُثَنَّى: قال: حدَّثنا يحيى، عن يزيد قال:
حدَّثنا سَلَمة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجلٍ: "أَذِّنْ يومَ عاشوراء: مَنْ كانَ أكل فليُتِمَّ بقيَّةَ يومه، ومَنْ لم يكُنْ أكَلَ فَليَصُمْ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح عبثر: هو ابن القاسم، وحُصَين: هو ابن عبد الرَّحمن السُّلمي، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2641).
وأخرجه أحمد (19451)، وابن ماجه (1735)، وابن حبان (3617) من طرق عن حصين، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: فأَتِمُّوا بقية يومكم" فيه دليلٌ على الترجمة، فإنَّه أمرٌ بالإتمام لمن أكل ومن لم يأكل.
قوله: "أهل العروض" ضُبِطَ بفتح العين، يُطلَقَ على مكة والمدينة وما حولَهما.
(2) إسناده صحيح يحيى: هو ابن سعيد القطَّان ويزيد هو ابن أبي عبيد، وسلمة: هو ابن الأكوع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2642).
وأخرجه أحمد (16526)، والبخاري (7265) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16507) و (16512)، والبخاري (1924) و (2007)، ومسلم (1135)، وابن حبان (3619) من طرق عن يزيد بن أبي عبيد، به.
قال السِّندي: قوله: "أذِّن" من التأذين بمعنى النِّداء، أو الإيذان، والمصنِّف حمل الحديث على صوم النَّفل؛ لأنَّ صومَ عاشوراء ليس بفرضٍ، ولكن استدلَّ صاحب الصحيح على عموم الحكم، وذلك لأنَّ الأحاديث تدلُّ على افتراض صوم عاشوراء، من جُملتها هذا الحديث، فإنَّ هذا الاهتمام يقتضي الافتراض، وعلى هذا فالحديث ظاهرٌ في جواز الصوم بنيَّةٍ من نهارٍ في صوم الفرض، وما قيل: إنَّه إمساكٌ لا صومٌ، مردودٌ بأنَّه خِلافُ الظاهر، فلا يُصار إليه بلا دليل، نَعْم قد قام الدليلُ فيمن أكل قبل ذلك، وما قيل في أنَّه جاء في "أبي داود" أنَّهم أتمُّوا بقيَّة اليوم وقَضَوه، قلنا: هو شاهدُ صِدْقٍ لنا عليكم حيث خُصَّ القضاءُ بمن أتمَّ بقيَّة اليوم، لا بمن صام تمامَه، فعُلِمَ أنَّه من صام تمامه بنيَّةٍ من نهار فقد جاز صومُه، لا يُقال: يوم عاشوراء =

‌‌67 - باب النَّيّة في الصِّيام والاختلاف على طلحة بن يحيى بن طلحة في خبر عائشة فيه
2322 - أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدَّثنا عاصم بن يوسف قال: حدَّثنا أبو الأَحْوَص، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد
عن عائشة قالت: دخلَ عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال: "هَلْ عِنْدَكم(1) شيءٌ؟ " فقلت: لا. قال: "فإِنِّي صائم" ثُمَّ مَرَّ بي بعدَ ذلك اليوم وقد أُهدِيَ إليَّ حَيْسٌ، فخَبَأْتُ له منه، وكان يُحِبُّ الحَيْسَ. قالت(2): يا رسولَ الله، إنَّه أُهدِيَ لنا حَيْسٌ، فَخَبَأْتُ لك منه. قال: "أُذنيه، أما إنِّي قد أصبحتُ وأنا صائمٌ" فأكل منه، ثُمَّ قال: إِنَّما مَثَلُ صومِ المُتطوِّع(3) مثَلُ الرَّجلِ يُخرِجُ من مالهِ الصَّدقة، فإنْ شاءَ أمضاها، وإنْ شاءَ حَبَسها(4).--------------------------------------------
= منسوخ، فلا يصحُّ به استدلالٌ؛ لأنَّا نقول: دلَّ الحديث على شيئين، أحدهما وجوب صوم عاشوراء، والثاني أنَّ الصَّوم الواجبَ في يومٍ بعينه يصحُّ بنية من نهار، والمنسوخ هو الأول، ولا يلزم من نسخه نسخ الثاني، ولا دليلَ على نسخه أيضًا، بقي فيه بحثٌ وهو أنَّ الحديث يقتضي أنَّ وجوبَ الصَّوم عليهم ما كان معلومًا من اللَّيل، وإنَّما عُلِمَ من النهار، وحينئذٍ صار اعتبارُ النيَّة من النهار في حقُّهم ضروريًّا، كما إذا شهد الشهودُ بالهلال يوم الشك، فلا يلزم جواز الصوم بنيَّةٍ من النهار بلا ضرورة، وهو المطلوب، والله أعلم.
(1) بعدها في (هـ) زيادة: من، وأُشير إلى أنها نسخة.
(2) في (م) وهامش (هـ): قلت.
(3) في (هـ): التطوع، وبهامشها ما أثبت.
(4) حديث صحيح، دون قوله في آخره: "إنما مثل صوم المتطوع … " فهو مُدرَج من كلام مجاهد، بيَّن ذلك الإمام مسلم في "صحيحه" عند الرواية (1154): (169)، وهذا إسناد رجاله ثقات، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سليم ومجاهد: هو ابن جَبْر المكِّي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2643).
وقد رُوي - كما هنا وفي الروايتين التاليتين - عن طلحة بن يحيى، عن مجاهد، عن عائشة. =

2323 - أخبرنا أبو داود(1) قال: حدَّثنا يزيد، أخبرنا شَريك، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد
عن عائشة قالت: دارَ عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم دَوْرَةً، قال: "أَعِنْدَكِ شيء؟ " قلت: ليسَ عندي شيء. قال: "فأنا صائم" قالت: ثُمَّ دارَ عليَّ الثَّانيةَ وقد أُهديَ لنا حَيْسٌ، فجِئْتُ به، فأكل، فعجِبْتُ منه، فقلتُ: يا رسولَ الله، دخَلْتَ عليَّ وأنت صائم، ثُمَّ أَكَلْتَ حَيْسًا. قال: "نَعَمْ يا عائشة، إِنَّما منزِلَةُ مَنْ صامَ في غير رمضان أو في(2) غير قضاء رمضان، أو في التَّطوُّع--------------------------------------------
- ورُوي - كما في الروايات (2324) و (2325) و (2326) و (2327) - عن طلحة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة.
ورُوي - كما في (2328) - طلحة، عائشة بنت طلحة ومجاهد، عن عائشة.
وذكر الدارقطني في "العلل" 15/ 163 بأنَّ هذه الرواية صحَّحت رواية طلحة عنهما. يعني عن مجاهد وعائشة بنت طلحة.
ورُوي - كما سيرد برقم (2329) - عن طلحة، عن مجاهد وأم كلثوم، أن عائشة … فذكره مرسلة.
ورواه سماك بن حرب - كما سيرد في الرواية (2330) - عن رجل، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة.
قال السِّندي: قوله: "وقد أُهديَ إليَّ حَيْسٌ: هو شيءٌ يُتَّخذ من تمرٍ وسمنٍ وغيرهما.
"فخبأتُ له منه" أي: أفردتُ له منه حِصَّة وتركته مستورًا عن أعيُن الأغيار.
"أدنيه" أمرٌ من الإدناء، أي: قَرَّبيه، وهذا يدلُّ على جواز الفطر للصائم تطوُّعًا بلا عذر، وعليه كثيرٌ من مُحقِّقي علمائنا، لكنَّهم أوجبوا القضاء كما يدلُّ عليه حديث: "صُوما يومًا مكانه" - وينظر تخريجه في "الكبرى" (3277) - وهذا الحديث وإن كان ظاهِرُه عدمَ القضاء لكنَّه ليس صريحًا فيه، وكذا حديث أم هانئ - وينظر تخريجه في "الكبرى" (3288) لا يدلُّ على عدم القضاء، فهذا القولُ غير بعيدٍ دليلًا، والله أعلم.
(1) بعده في نسخة بهامش (ك): سليمان بن سيف بن يحيى الحرَّاني.
(2) كلمة "في" من (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك).

بمنزلةِ رجُلٍ أخرجَ صدقةَ(1) مالِه، فجادَ منها بما شاءَ، فأمضاه، وبَخِل منها(2) بما بَقِيَ فأمسكه"(3).

2324 - أخبرنا عبد الله بن الهيثم قال: حدَّثنا أبو بكر الحنفيُّ قال: حدَّثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن مجاهد
عن عائشةَ قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يجيء ويقول: "هَلْ عِندَكم غداء؟ فنقول: لا. فيقول: "إنِّي صائم" فأتانا(4) يومًا وقد أُهدِيَ لنا حَيْسٌ، فقال: "هَلْ عِندَكُم شيءٌ؟ قلنا: نَعَمْ، أُهدِيَ لنا حَيْسٌ. قال: "أَمَا إنِّي قد(5) أصبحتُ أُريدُ الصَّومَ" فأَكل(6).--------------------------------------------
(1) بعدها في (ر) زيادة: من.
(2) كلمة "منها" ليست في (م) و (ر).
(3) حديث صحيح دون الزيادة في آخره المشارِ إليها في الرواية السابقة، فهي مُدرجة من كلام مجاهد، وتفرَّد في بعض ألفاظها شريك - وهو ابن عبد الله النَّخعي - وهو سيِّئ الحفظ، فقد تفرَّد بقوله: نعم يا عائشة، إنَّما منزلة من صام في غير رمضان، أو غير قضاء رمضان. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2644).
وأخرجه - بنحوه - ابن ماجه (1701) عن إسماعيل بن موسى عن شريك، بهذا الإسناد.
ووقعت عنده الزيادة المدرجة في آخره من كلام عائشة.
وسلف في الذي قبله.
قال السِّندي: قوله: "ثمَّ دار عَلَيَّ الثانية" ظاهره أنَّه في ذلك اليوم، والرواية السابقة صريحةٌ بخلاف ذلك، والله أعلم.
(4) في (م): فأتى، وفي هامشها: فأتانا (نسخة).
(5) كلمة "قد" ليست في (ر).
(6) إسناده صحيح، أبو بكر الحنفي: هو عبد الكبير بن عبد المجيد، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2645).
وينظر ما سلف برقم (2322).

خالفَه قاسم بن يزيد:

2325 - أخبرنا أحمد بن حرب قال: حدَّثنا قاسمٌ قال: حدَّثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة
عن عائشة أم المؤمنين قالت: أتانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقلنا: أُهدِيَ لنا حَيْسٌ وقد جعَلنا(1) لكَ منه نصيبًا، فقال: إنِّي صائم" فأفطرَ(2).

2326 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا قال: حدَّثنا طلحة بن يحيى قال: حدَّثَتْني عائشةُ بنت طلحة
عن عائشة أم المؤمنين، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يأتيها وهو صائم، فقال: "أصبحَ عِنْدَكم شيءٌ تُطْعِمينيه؟ فنقول(3): لا. فيقول: "إِنِّي صائم" ثُمَّ جاءها بعدَ ذلك، فقالت: أُهدِيَتْ لنا هديَّةٌ، فقال: "ما هي؟ " قالت(4): حَيْس. قال: "قد أصبحتُ صائمًا" فأكل(5).--------------------------------------------
(1) في (ر) ونسخة في (م) و (هـ): جعلت.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن حرب، قاسم: هو ابن معن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2646).
وأخرجه أبو داود (2455) عن محمد بن كثير، والترمذي (734) من طريق بشر بن السري، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه المصنف في "الكبرى" (3286) من طريق سفيان بن عُيينة، عن طلحة، به. وزاد في آخره: ولكن أصوم يومًا مكانه وقال: هذا اللفظ خطأ.
وينظر ما سلف برقم (2322).
(3) في (ر) ونسخة في (م) ونسخة على هامشي (ك) و (هـ): فقالت.
(4) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): قلت، وفوقها في (م): قالت.
(5) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2647).
وأخرجه أحمد (24220) عن يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (25731)، ومسلم (1154): (169)، وابن حبان =

2327 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا وكيع قال: حدَّثنا طلحة بن يحيى، عن عمَّته عائشة بنت طلحة
عن عائشة أمِّ المؤمنين قالت: دخلَ عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ، فقال: "هَلْ عِندَكم شيءٌ"؟ قلنا: لا. قال: "فإنِّي صائم"(1).

2328 - أخبرني أبو بكر بن علي قال: حدَّثنا نصر بن عليٍّ قال: أخبرني أبي، عن القاسم بن مَعْن، عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة ومجاهد
عن عائشة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتاها، فقال: "هَلْ عِنْدَكم طعام؟ " فقلت(2): لا. قال: "إنِّي صائم" قال: ثُمَّ جاء يومًا آخر، فقالت عائشة: يا رسولَ الله، إنَّا قد أُهدِيَ لنا حَيْسٌ(3)، فدعا به، فقال: "أما إنِّي قد أصبحتُ صائمًا" فأكلَ(4).--------------------------------------------
= (2629) و (2630) من طرق عن طلحة بن يحيى، به. وزاد مسلم في آخره من رواية عبد، الواحد بن زياد: قال طلحة فحدَّثتُ مجاهدًا بهذا الحديث، فقال: ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله، فإن شاء أمضاها، وإن شاء أمسكها.
وينظر ما سلف برقم (2322).
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح الرؤاسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2648).
وأخرجه أحمد (25731)، ومسلم (1154): (170)، وأبو داود (2455)، والترمذي (733)، وابن حبان (3628) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وينظر ما سلف برقم (2322).
(2) في نسخة بهامشي (ك) و (هـ): فقلنا.
(3) قبلها في (ر) و (م) و (هـ): هدية.
(4) إسناده صحيح أبو بكر بن علي: هو أحمد بن علي بن سعيد المَرْوَزي، وعليّ (والد نصر): هو ابن نصر بن عليّ الجَهْضَمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2649).
وينظر ما سلف برقم (2322).

2329 - أخبرني عَمرو بن يحيى بن الحارث قال: حدَّثنا المُعافى بن سليمان قال: حدَّثنا القاسم، عن طلحة بن يحيى
عن مجاهدٍ وأمِّ كلثوم، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دخلَ على عائشة، فقال: "هَلْ عِنْدَكم طعامٌ؟ " نحوه(1).
قال أبو عبد الرَّحمن: وقد رواه سِماك بن حرب قال: حدَّثني رجل، عن عائشة بنت طلحة:

2330 - أخبرني صفوان بن عمرو قال: حدَّثنا أحمد بن خالد قال: حدَّثنا إسرائيل، عن سِماك بن حرب قال: حدَّثني رجلٌ، عن عائشة بنت طلحة
عن عائشة أمِّ المؤمنين قالت: جاءَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال: "هَلْ عِنْدَكم من طعام؟ " قلتُ: لا. قال: "إذًا أصوم" قالت: ودخل عليَّ مرَّةً أخرى، فقلت: يا رسولَ الله قد أُهدِيَ لنا حَيْسٌ، فقال: "إذا أُفطِرُ اليومَ وقد فرَضْتُ الصَّومَ"(2).

‌‌68 - باب ذِكْر اختلاف النَّاقلين لخبر حفصة في ذلك
2331 - أخبرني القاسم بن زكريا بن دينار قال: حدَّثنا سعيد بن شُرَحْبيل قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، وذِكْرُ أم كلثوم - وهي بنت أبي بكر الصدِّيق - في الإسناد غير محفوظ. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2650).
وينظر ما سلف برقم (2322).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل بين سماك وعائشة بنت طلحة، وقد سمَّاه غيره - كما في الروايات السابقة - طلحة بن يحيى بن طلحة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2651).
قال السِّندي: قوله: "وقد فرضت الصوم" أي نويتُ، وقد يؤخذ منه أنَّه يلزم بالنيَّة مع الشروع هو أو بدله وهو القضاء، والله أعلم.