📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

2436 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا عَبدُ الوهَّابِ، حَدَّثَنا أيُّوبُ، عن عِكْرِمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من تَحلّمَ كاذِبًا، كُلِّفَ يَوْمَ القِيامةِ أنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيْرتَينِ، ولن يَعْقِدَ بَيْنهما"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

‌‌9 - باب (2)
2437 - حَدَّثنا قُتيبةُ بن سَعيدٍ، حَدَّثَنا اللّيْثُ، عن عُقَيْلٍ، عن الزُّهْريَّ، عن حَمْزةَ بن عَبد اللهِ بن عُمرَ
عن ابن عُمرَ، قال: سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "بَيْنا أنا نائمٌ إذْ أُتِيتُ بقدَحِ لَبنٍ فَشرِبْتُ مِنْهُ، ثُمَّ أعْطَيتُ فَضلِي عُمرَ بن الخَطّابِ"، قالُوا: فَما أوَّلتَهُ يا رَسولَ اللهِ؟ قال: "العِلمَ"(3).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وأبي بَكْرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وعَبد اللهِ بن سَلامٍ، وخُزيْمةَ، والطُّفَيْلِ بن سَخْبرةَ، وسَمُرةَ، وأبي أُمَامةَ، وجَابرٍ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (7042)، وأبو داود (5024). وهو في "المسند" (1866)، و"صحيح ابن حبان" (5685) و (5686).
(2) في المطبوع زيادة: "في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم اللبن والقُمُص"، وليس هو في شيء من أصولنا الخطية.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (82)، ومسلم (2391)، والنسائي في "الكبرى" (8123). وهو في "المسند" (5554)، و"صحيح ابن حبان" (6878).

حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ صحيحٌ.

‌‌10 - باب
2438 - حَدَّثَنا الحُسينُ بن محمدٍ الجَرِيْريُّ البَلْخيُّ، حَدَّثَنا عَبدُ الرَّزاقِ، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْريِّ
عن أبي أُمامَةَ بن سَهْلِ بن حُنَيْفٍ، عن بَعْضِ أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "بَيْنا أنا نائمٌ رَأيْتُ النَّاسَ يُعرَضونَ عَليَّ، وعَليْهم قُمُصٌ مِنْها ما يَبْلُغُ الثُّدِيَّ، ومِنْها ما يَبْلُغُ أسْفلَ من ذلك، قال: فعُرِضَ عَليَّ عُمرُ وعَليْهِ قَمِيصٌ يَجرُّهُ". قَالُوا: فَما أوَّلْتَهُ يا رَسولَ اللهِ؟ قال: "الدِّينَ"(1).

2439 - حَدَّثَنا عَبدُ بن حُمَيْدٍ، حَدَّثَنا يَعْقُوبُ بن إبراهيمَ بن سَعْدٍ، عن أبيهِ، عن صَالحِ بن كَيْسانَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي أُمامةَ بن سَهْلِ بن حُنَيْفٍ، عن أبي سَعيدِ الخُدْرِيَّ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَحوَهُ بمَعناهُ(2).
وهذا أصَحُّ.

‌‌11 - باب ما جاء في رُؤْيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المِيزانِ والدَّلْوِ
2440 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا الأنْصارِيُّ، حَدَّثَنا أشْعثُ، عن الحَسنِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد (23172)، وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (22)، ومسلم (2390)، والنسائي 8/ 113. وهو في "المسند" (11814)، و"صحيح ابن حبان" (6890).

عن أبي بَكْرةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال ذَاتَ يَوْمٍ: "من رَأى مِنْكُمْ رُؤْيا"؟ فقال رَجُلٌ: أنا رَأيْتُ كَأنَّ مِيزانًا نَزلَ من السَّماءِ، فَوُزِنْتَ أنْتَ وأبو بَكْرٍ، فَرجَحْتَ أنْتَ بأبي بكْرٍ، ووُزِنَ أبو بَكْرٍ وعُمرُ، فَرجحَ أبو بكْرٍ، ووُزِنَ عُمرُ وعُثْمانُ، فَرجحَ عُمرُ، ثُمَّ رُفِعَ المِيزَانُ، فَرأينا الكَراهِيةَ في وَجْهِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ.

2441 - حَدَّثَنا أبو موسى الأنْصاريُّ، حَدَّثَنا يُونُسُ بن بُكَيْرٍ، حَدَّثَني عُثْمانُ بن عَبد الرحمنِ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُرْوةَ
عن عَائشةَ، قالت: سُئِلَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن وَرقةَ، فقالت لهُ خَدِيجةُ: إنَّهُ كانَ صَدَّقكَ، وإنَّه مَاتَ قَبْلَ أنْ تَظْهرَ، فقال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أُرِيتُه في المَنامِ وعَليْهِ ثِيابٌ بَياضٌ، ولو كانَ من أهْلِ النَّارِ، لَكانَ عَليْهِ لِباسٌ غَيْرُ ذلكَ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ، وعُثْمانُ بن عَبد الرحمنِ لَيْسَ عِنْدَ أهْلِ الحديثِ بالقَويِّ.

2442 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا أبو عَاصمٍ، أخْبرنا ابن جُرَيْجٍ،--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (4634) و (4635). وهو في "المسند" (20445).
(2) إسناده ضعيف، وأخرجه أحمد (24367).
وفي الباب عن جابر عند أبي يعلى (2047)، وفيه: وسئل عن ورقة بن نوفل؟ قال: أبصرته في بطنان الجنة عليه سندس. وفي سنده مجالد بن سعيد ليس بالقوي.

أخْبرني موسى بن عُقْبةَ، قال: أخْبرني سَالمُ بن عَبد الله
عن عَبد اللهِ بن عُمرَ، عن رُؤْيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأبي بَكْرٍ وعُمرَ؟ فقال: "رَأيْتُ النَّاسَ اجْتَمعُوا فَنزَعَ أبو بكْرٍ ذَنُوبًا أو ذَنُوبَيْنِ فيهِ ضَعْفٌ واللهُ يَغْفِرُ لهُ، ثُمَّ قَامَ عُمرُ، فنزَعَ، فَاسْتحالَتْ غَرْبًا، فلم أرَ عَبْقريًّا يَفْرِي فَرِيَّهُ حتَّى ضَربَ النَّاسُ بالعَطَن"(1).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من حديثِ ابن عُمرَ.

2443 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا أبو عَاصمٍ، أخبرنا ابن جُريْجٍ، أخْبرني موسى بن عُقْبةَ، قال: أخْبرني سَالمُ بن عَبد الله--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3633)، ومسلم (2393)، والنسائي في "الكبرى" (7636). وهو في "المسند" (4814).
قوله: "الذنوب": الدلو الكبيرة إذا كان فيها الماء.
وقوله: "فيه ضعف"، أي: إنه على مهل ورفق.
وقوله: "والله يغفر له"، قال الحافظ في "الفتح" 7/ 39: ويحتمل أن يكون فيه إشارة إلى قلة الفتوح في زمانه لا صنعَ له فيه، لأن سببه قصر مدته، فمعنى المغفرة له رفع الملامة عنه.
وقوله: "فاستحالت غربًا"، أي: تحولت الدلو غربًا، والغرب: الدلو العظيمة المتخذة من جلود البقر.
وقوله: "فما رأيت عبقريًا من الناس يفري فريَّه". عبقري القوم: سيدهم وكبيرهم وقويهم، و"يفري فريَّه"، أي: يعمل عمله ويقطع قطعه. قاله ابن الأثير.
والعطن: مبرك الإبل حول الماء، ضُرِبَ مثلًا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح الله عليه من الأمصار. قاله ابن الأثير.

عن عَبد اللهِ بن عُمرَ، عن رُؤْيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "رَأيْتُ امرأةً سَوْداءَ، ثائِرةَ الرَّأْسِ، خَرجَتْ من المَدِينةِ حتَّى قامَتْ بِمَهْيَعَةَ وهِي الجُحْفَةُ، فأوَّلْتُها وَبَاءَ المَدِينةِ يُنْقَلُ إلى الجُحْفةِ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ.

2444 - أخبرنا الحَسنُ بن عَليٍّ الخَلَّالُ، حَدَّثَنا عَبدُ الرَّزاقِ، أخْبرنا مَعْمرٌ، عن أيُّوبَ، عن ابن سِيرِينَ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "في آخِرِ الزَّمانِ لا تكادُ رُؤْيا المُؤْمنِ تكْذِبُ، وأصْدقُهُمْ رُؤْيا أصْدَقُهُمْ حَديثًا، والرُّؤْيا ثَلاثٌ: الحَسنةُ بُشْرى من اللهِ، والرُّؤْيا يُحدِّثُ الرَّجُلُ بها نَفْسَهُ، والرُّؤْيا تَحْزِينٌ من الشّيْطانِ، فإذا رَأى أحدُكُمْ رُؤْيا يكْرَهُها، فَلا يُحدِّثْ بها أحدًا، ولْيقُمْ فَلْيُصلَّ".
قال أبو هُريرةَ: يُعْجِبُني القَيْدُ وَأكْرهُ الغُلَّ. القَيْدُ: ثَباتٌ في الدِّينِ، قال: وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "رُؤْيا المُؤْمنِ جُزْءٌ من سِتَّةٍ وأرْبَعينَ جُزْءًا من النُّبُوَّةِ"(2).
وقد رَوَى عَبدُ الوهَّابِ الثَّقَفيُّ هذا الحديثَ عن أيُّوبَ مَرْفُوعًا، وروى حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عنَ أيُّوبَ ووقَفَهُ.

2445 - حَدَّثَنا إبراهيمُ بنُ سَعيدٍ الجَوْهَريُّ البغدادي، قال: حَدَّثَنا أبو--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (7038)، وابن ماجه (3924)، والنسائي في "الكبرى" (7651). وهو في "المسند" (5849).
(2) حديث صحيح، وقد سلف برقم (2423).

اليَمانِ، عن شُعَيْبٍ - وهو ابن أبي حَمْزةَ -، عن ابن أبي حُسَيْنٍ، عن نافعِ بن جُبَيْرٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "رَأيْتُ في المَنامِ كأنَّ في يَديَّ سِوَارَيْنِ من ذَهَبٍ، فهمَّني شأنُهُما فأُوحِي إليَّ أنْ أَنْفُخَهُما فَنَفخْتُهما فطارَا، فأوَّلْتُهما كاذِبَيْنِ يَخْرُجانِ من بَعْدِي يُقالُ لأحَدِهما: مُسيلَمة صاحبُ اليَمامةِ، والعَنْسيُّ صاحبُ صَنْعاءَ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ.

2446 - حَدَّثَنا الحُسينُ بن محمدٍ، حَدَّثَنا عَبدُ الرَّزاقِ، أخْبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عُبَيْدِ الله بن عَبد اللهِ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: كان أبو هُريرةَ يُحدِّثُ أنَّ رَجُلاً جَاءَ إلى النبي- صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي رَأيْتُ اللّيْلةَ ظُلّةً يَنْطِفُ مِنْها السّمْنُ والعسلُ، ورَأيتُ النَّاسَ يَسْتقُونَ بأيْدِيهِمْ، فالمُسْتكثِرُ والمُستَقِلُّ، ورَأيْتُ سَببًا واصلًا من السَّماءِ إلى الأرْضِ، فَأرَاكَ يَا رَسولَ اللهِ أخَذْتَ بهِ فَعلوْتَ ثُم أخَذَ به رجل بعدَكَ فَعَلا، ثم أخَذَ به رجلٌ بعدَه فَعَلا، ثمَّ أخَذَ بهِ رَجُلٌ فَقُطعَ بهِ، ثُمَّ وُصِلَ لهُ فَعَلا بهِ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، ابن أبي حسين اسمه: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين. وأخرجه البخاري (3621)، ومسلم (2274)، وابن ماجه (3922)، والنسائي في "الكبرى" (7648) و (7649). وهو في "المسند" (2373) و (8249)، و"صحيح ابن حبان" (6653) و (6654).

فقال أبو بكْرٍ: أيْ رَسولَ اللهِ، بأبي أنْتَ وأمِّي، واللهِ لَتدَعَنِّي أعْبُرْها فقال: "اعْبُرْها"، فقال: أمَّا الظُّلّةُ فَظُلَّةُ الإسْلامِ، وأمَّا ما يَنْطِفُ من السَّمْنِ والعسلِ فهذا القُرْآنُ لِينُهُ وحَلاوتُهُ، وأمَّا المسْتكثِرُ وَالمُسْتقِلُّ: فهو المُسْتكْثِرُ من القُرآن والمُسْتقِلُّ مِنْهُ، وأمَّا السَّببُ الوَاصلُ من السَّماءِ إلى الأرْضِ، فهو الحَقُّ الَّذِي أنْتَ عَليْهِ فأخَذْتَ بهِ فَيُعْليكَ اللهُ، ثُمَّ يأخُذُ بهِ بعدَك رَجُلٌ آخَرُ فَيعْلُو بهِ، ثُمَّ يأخُذُ بَعْدهُ رَجُلٌ آخَرُ فَيعْلُو بهِ، ثُمَّ يأخُذُ رَجُلٌ آخَرُ فَينْقطعُ بهِ، ثُمَّ يُوصَلُ فَيعْلُو، أيْ رَسولَ اللهِ لتُحدِّثنِّي أصَبْتُ أمْ أخطأْتُ؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أصَبْتَ بَعْضًا وأخطأْتَ بَعْضًا"، قال: أقْسَمْتُ بأبي أنْت وأُمِّي يا رسولَ الله لتُخْبِرَنِّي ما الَّذي أخْطأتُ؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تُقْسِمْ"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

2447 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا وَهْبُ بن جَرِيرٍ، عن أبيهِ، عن أبي رَجاءٍ
عن سَمُرةَ بن جُنْدُبٍ، قال: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم -إذا صَلّى بِنا الصُّبْحَ أقْبَلَ على النَّاسِ بِوجْهِه، وقال: "هَلْ رَأى أحدٌ مِنْكُم رُؤْيا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (7046)، ومسلم (2269)، وأبو داود (3268) و (4632)، وابن ماجه (3918)، وهو في "المسند" (2113)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (667 - 669) و (671)، و"صحيح ابن حبان" (111).

الليلةَ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
ويُروى عن عوفٍ وجريرِ بن حازم، عن أبي رجاءٍ، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قِصَّةٍ طويلةٍ، وهكذا رَوى لنا بندار هذا الحديث عن وهب بن جريرٍ مُختصرًا.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (845) و (1386)، ومسلم (2275). وهو في "المسند" (20094)، و"صحيح ابن حبان" (655) و (4659)، والروايات مطولة ومختصرة.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب الشهادات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب (1)
2448 - حَدَّثَنا الأنْصاريُّ، حَدَّثَنا مَعْنٌ، حَدَّثَنا مالكٌ، عن عَبد اللهِ بن أبي بَكْرِ بن محمدِ بن عَمْرِو بن حَزْمٍ، عن أبيهِ، عن عَبد اللهِ بن عَمْرِو بن عُثْمانَ، عن أبي عَمْرةَ الأنْصارِيِّ
عن زَيْدِ بن خالدٍ الجُهَنيِّ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أُخْبِرُكُمْ بِخَيرِ الشُّهدَاءِ؟ الذي يأتي بشهادتِه قَبْلَ أنْ يُسْألَها"(2).

2449 - حَدَّثَنا أحمدُ بن الحَسنِ، حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن مَسْلمةَ، عن مَالكٍ به، وقال: ابن أبي عَمْرةَ(3).
هذا حديثٌ حَسَنٌ، وأكْثرُ النَّاسِ يَقُولُونَ: عَبد الرحمنِ بن أبي عَمْرةَ.--------------------------------------------
(1) في المطبوع بعد هذا: ما جاء في الشهداء أيهم خير.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1719)، وأبو داود (3569)، وابن ماجه (2364)، والنسائي في "الكبرى" (6029)، وهو في "المسند" (17040)، و"صحيح ابن حبان" (5079).
(3) حديث صحيح، وانظر ما قبله.

واخْتلفُوا على مالكٍ في رِوايةِ هذا الحديثِ، فرَوَى بَعْضُهمْ عن ابن أبي عَمْرةَ، ورَوَى بَعْضُهمْ عن أبي عَمْرةَ، وهو عَبد الرحمن بن أبي عَمْرةَ الأنْصارِيُّ، وهذا أصَحُّ عندنا(1)، لأنَّهُ قد رُوِي من غَيْرِ حديثِ مالكٍ عن عَبد الرحمنِ بن أبي عَمْرةَ، عن زَيْدِ بن خالدٍ، وقد رُوِي عن أبي عَمْرةَ عن زَيْدِ بن خَالدٍ غَيْرُ هذا الحديثِ، وهو صحيحٌ أيضًا.
وأبو عَمْرةَ هو: مَوْلى زَيْدِ بن خَالدٍ الجُهَنيِّ، ولهُ حديثُ الغُلُولِ(2) لأبي عَمْرةَ.

2450 - حَدَّثَنا بشْرُ بن آدَمَ ابن ابنة أزْهرَ السَّمَّانِ، حَدَّثَنا زَيْدُ بن الحُبابِ، حَدَّثني أُبيُّ بن عَبَّاسِ بن سَهْلِ بن سَعْدٍ، قَال: حَدَّثَني أبو بكْرِ بنُ محمدِ بن عَمْرِو بن حَزْمٍ، قال: حَدَّثَني عَبد اللهِ بن عَمْرِو بن عُثْمانَ، حَدَّثَني خارجةُ بن زَيْدِ بن ثابتٍ، حَدَّثَني عَبد الرحمنِ بن أبي عَمْرةَ
حدَّثَني زَيْدُ بن خَالدٍ الجُهَنيُّ أنّهُ سَمعَ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ:--------------------------------------------
(1) وكذلك صوب ابن عبد البر في "الاستذكار" 22/ 25: أنه عبد الرحمن بن أبي عمرة.
(2) حديث الغلول أخرجه أحمد (14031)، وأبو داود (2710)، وابن ماجه (2848)، والنسائي 4/ 64 من طريق أبي عمرة، عن زيد بن خالد: أن رجلًا من المسلمين توفي بخيبر، وأنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "صلُّوا على صاحبكم"، قال: فتغيرت وجوه القوم لذلك، فلما رأى الذي بهم، قال: "إن صاحبكم غل في سبيل الله" ففتشنا متاعه، فوجدنا فيه خرزًا من خرز اليهود ما يُساوي درهمين، وهو حديث حسن.

"خَيْرُ الشُّهداءِ من أدَّى شهادتَه قَبلَ أنْ يُسْألهَا"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ(2).

2451 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا مَرْوانُ بن معاوية الفزَاريُّ، عن يَزِيدَ بن زِيادٍ الدِّمَشْقيِّ، عن الزُّهْرِيَّ، عن عُرْوةَ
عن عَائشةَ، قالت: قال رَسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَجُوزُ شَهادةُ خائنٍ ولا خَائنةٍ، ولا مَجْلُودٍ حَدًّا ولا مَجْلُودةٍ، ولا ذِي غِمْرٍ لأخيهِ، ولا مُجَرَّبِ شَهادةٍ، ولا القَانِع أهْلَ البَيْتِ لَهُمْ، ولا ظَنِينٍ في وَلاءٍ ولا قَرابةٍ". قال الفزَارِيُّ: القانعُ: التَّابعُ(3).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُه إلّا مِن حديثِ يَزِيدَ بن زِيادٍ الدِّمَشْقيِّ، ويَزِيدُ يُضَعَّفُ في الحديثِ، ولا يُعْرَفُ هذا الحديثُ من حديثِ الزُّهْرِيِّ إلّا مِن حديثِه.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وانظر (2448).
(2) في المطبوع بعد هذا: باب ما جاء فيمن لا تجوز شهادته.
(3) إسناده ضعيف، وأخرجه الطحاوي في "شرح مُشكل الآثار" (4866)، والدارقطني 4/ 244، والبيهقي 10/ 155، والبغوي (2510).
والغمر: الحقد والضغن، أي: لا تجوز شهادة الذي بينه وبين المشهود عداوة ظاهرة.
وقوله: "ولا مجرب شهادة"، أي: في الكذب.
والمراد من القانع في الحديث: هو المنقطع إلى القوم يخدمهم، ويكون في حوائجهم، فهو ينتفع بما يصير إليهم من النفع، فيصير بشهادته لهم جارًّا إلى نفسه نفعًا، فلا يقبل.

وفي البابِ عن عَبد اللهِ بن عَمْرٍو.
ولا نَعْرِفُ مَعْنى هذا الحديثِ، ولا يَصِحُّ عندنا من قِبَلِ إسْنادِه.
والعملُ عِنْدَ أهْلِ العلمِ أنَّ شَهادةَ القريبِ جَائزةٌ لِقَرَابتِه، واخْتلفَ أهْلُ العلمِ في شَهادةِ الوَالدِ لِلوَلَدِ والوَلَدِ لِلوَالدِ، فلم يُجِزْ أكْثرُ أهْلِ العلمِ شَهادةَ الوَلَد للوالِدِ ولا الوَالِدِ للوَلَد.
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ: إذا كَانَ عَدْلًا، فَشهَادةُ الوَالدِ لِلوَلَدِ جَائزةٌ، وكذلكَ شَهادةُ الوَلدِ لِلوالدِ، ولم يَخْتلفُوا في شَهادةِ الأخِ لأخيهِ أنّها جائزةٌ، وكذلك شَهادةُ كُلَّ قَرِيبٍ لقرابتِه.
وقال الشَّافِعيُّ: لا تَجُوزُ شَهادةُ الرجلِ على الآخَرِ وإنْ كانَ عَدْلًا إذا كان بَيْنهُما عَدَاوةٌ، وذَهبَ إلى حديثِ عَبد الرحمنِ الأعْرَجِ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم مُرْسلًا: "لا تَجُوزُ شَهادةُ صَاحبِ حِنَةٍ"(1)، يَعْني صاحبَ عَداوةٍ، وكذلكَ مَعْنى هذا الحديثِ حَيْث قال: "لا تَجُوزُ شَهادةُ صَاحبِ غِمْرٍ"، يَعْني صاحبَ عَداوةٍ(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي 10/ 201.
وأخرجه البيهقي مرفوعًا من حديث أبي هريرة، وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي، وهو ضعيف يعتبر به، وبهذين الطريقين يتقوى الحديث.
وقوله: حِنة، كذا في أصولنا الخطية، وفي المطبوع: إحْنة. قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 27 و 28: الحنة لغة قيلة في الإحنة، وهي الحقد.
(2) جاء بعد هذا في المطبوع: "باب ما جاء في شهادة الزور"، وليس هو في أصولنا الخطية.

2452 - حَدَّثَنا حُمَيْدُ بن مَسْعدَةَ، حَدَّثَنا بِشْرُ بن المُفَضَّلِ، عن الجُرَيْرِيِّ، عن عَبد الرحمنِ بن أبي بَكْرةَ
عن أبيهِ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أُخْبِرُكُمْ بأكْبرِ الكَبائرِ"؟ قالُوا: بَلى يَا رَسولَ اللهِ، قال: "الإشْراكُ باللهِ، وعُقوقُ الوَالدَيْنِ، وشَهادةُ الزُّورِ أو قَوْلُ الزُّورِ"، قال: فَما زَالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقُولُها حتَّى قُلْنا: لَيْتَهُ سَكَتَ(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ(2).

2453 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حَدَّثَنا مَرْوانُ بن مُعاويةَ، عن سُفيان بن زِيادٍ الأسَدِي، عن فاتِك بن فَضالةَ
عن أيْمنَ بن خُرَيْمٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قامَ خطيبًا فقال: "أيُّها النَّاسُ عَدَلَتْ شَهادةُ الزُّورِ إشْراكًا باللهِ". ثُمَّ قَرأ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} [الحج: 30](3).
هذا حديثٌ إنّما نَعْرِفُه من حديثِ سُفيانَ بن زِيادٍ. وقد اخْتلفُوا في رِوَايةِ هذا الحديثِ عن سُفيانَ بن زِيادٍ، ولا نَعْرِفُ لأيْمَن بن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، بشر بن المفضل سمع من الجريري قبل الاختلاط، وسلف برقم (2011).
(2) جاء بعد هذا في المطبوع: "وفي الباب عن عبد الله بن عمرو. باب منه"، وليس هو في أصولنا الخطية.
(3) إسناده ضعيف، وأخرجه أحمد (17603).

خُرَيْمٍ سَماعًا من النبيَّ صلى الله عليه وسلم(1).

2454 - حَدَّثَنا وَاصِلُ بن عَبدِ الأعْلى، حَدَّثنا ابن فُضَيْلٍ، عن الأعْمَشِ، عن عَليَّ بن مُدْرِكٍ، عن هِلالِ بن يِسافٍ
عن عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، قال: سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الّذينَ يَلونَهُمْ، ثُمَّ الّذِين يَلُونَهُمْ ثَلاثًا، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ من بَعْدِهِمْ يَتسمَّنُونَ، ويحبُّونَ السِّمَنَ، يُعْطُونَ الشَّهادةَ قَبْلَ أنْ يُسْألُوها"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ من حديثِ الأعْمَشِ عن عَليِّ بن مُدْرِكٍ، وأصْحابُ الأعْمَشِ إنّما رَوَوْا عن الأعْمَشِ، عن هِلالِ بن يِسافٍ، عن عِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ.

2455 - حَدَّثَنا أبو عَمَّارٍ الحُسينُ بن حُرَيْثٍ، أخبرنا وَكِيعٌ، عن الأعْمَشِ، حَدَّثَنا هِلالُ بن يِسَافٍ، عن عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَحوَهُ، وهذا أصَحُّ من حديثِ محمدِ بن فُضَيْلٍ.--------------------------------------------
(1) جاء بعد هذا في المطبوع: (2300) حدثنا عبد بن حميد، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا سفيان وهو ابن زياد العصفري، عن أبيه، عن حبيب بن النعمان الأسدي، عن خريم بن فاتك الأسدي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح، فلما انصرف قام قائم، فقال: عدلت شهادةُ الزور بالشرك بالله، ثلاثَ مرات، ثم تلا هذه الآية {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} إلى آخر الآية، قال أبو عيسى: هذا عندي أصح، وخريم بن فاتك له صحبة، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، وهو مشهور.
وليس هو في شيء من أصولنا الخطية.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر الحديث رقم (2369).

ومَعْنى هذا الحديث عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ: يُعْطُونَ الشّهادةَ قَبْلَ أنْ يُسْألُوها: إنَّما يَعْني شَهادةَ الزُّورِ، يَقولُ: شهادةُ أحدِهِمْ من غَيْرِ أنْ يُسْتَشْهَدَ، وبيان هذا في حديث عُمرَ بنِ الخَطَّابِ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "خَيْرُ النّاسِ قَرْني، ثُمَّ الذينَ يَلونَهُمْ، ثُمَّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُو الكَذِبُ حَتى يَشْهدَ الرَّجُلُ ولا يُسْتشهَدُ، ويَحْلِفَ الرَّجُلُ ولا يُسْتحْلَفُ"(1).
ومَعْنى حديثِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ الشّهداءِ الذي يأْتي بِشَهادتهِ قَبْلَ أن يُسألَها" هذا إذا استُشهِد الرَّجُلُ على الشَّيءِ أنْ يُؤَدِّيَ شهادتَهُ ولا يَمْتنعَ من الشّهادةِ، هكذا وَجْهُ الحديثِ عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد سلف برقم (2304).

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -(1)
2456 - حَدَّثَنا صَالحُ بنُ عَبد اللهِ وسُويْدُ بن نَصْرٍ، قال صالحٌ: حَدَّثَنا، وقال سُويْدٌ: أخْبرنا عَبد اللهِ بن المُباركِ، عن عَبد اللهِ بن سَعيدِ بن أبي هِنْدٍ، عن أبيهِ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "نِعْمَتانِ مَغْبُونٌ فِيهما كَثِيرٌ من النَّاسِ: الصِّحَّةُ والفَراغُ"(2).

2457 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنا يحيى بن سَعيدٍ، حَدَّثَنا عبد اللهِ بن سَعيدِ بن أبي هِنْدٍ، عن أبيهِ، عن ابن عَبَّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوَهُ.
وفي البابِ عن أنَسِ بنِ مَالكٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، ورَواهُ غَيْرُ وَاحدٍ عن عَبد اللهِ بن سَعيدِ بن أبي هِنْدٍ ورفعوه، ووقَفَه بَعْضُهمْ عن عَبد اللهِ بن سَعيدِ بن أبي هِنْدٍ(3).--------------------------------------------
(1) في المطبوع بعد هذا: باب الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (6412)، وابن ماجه (4170). وهو في "المسند" (2340).
(3) بعد هذا في المطبوع: باب من اتقى المحارم فهو أعبد الناس.

2458 - حَدَّثَنا بِشرُ بن هِلالٍ الصَّوَّافُ، حَدَّثَنا جَعْفرُ بن سُليْمانَ، عن أبي طَارقٍ، عن الحَسنِ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من يأخُذُ عَنِّي هؤلاءِ الكَلماتِ، فَيعْمَلُ بِهِنَّ، أوْ يُعَلِّمُ من يَعْمَلُ بِهنَّ"؟ فقال أبو هُريرةَ: قلت: أنا يا رَسولَ اللهِ، فَأخَذَ بِيدِي فَعدَّ خَمْسًا قال: "اتَّقِ المَحارِمَ تكُنْ أعْبدَ النَّاسِ، وارْضَ بِما قَسمَ اللهُ لكَ تكُنْ أغْنى النَّاسِ، وأحْسِنْ إلى جَارِكَ تكُنْ مُؤْمِنًا، وأحِبَّ لِلنَّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفْسكَ تكُنْ مُسْلِمًا، ولا تُكْثِرِ الضَّحِكَ، فإنّ كثْرةَ الضَّحكِ تُمِيتُ القَلْبَ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُه إلّا من حديثِ جَعْفرِ بن سُليْمانَ، والحَسنُ لم يَسْمع من أبي هُريرةَ شَيْئًا. هكذا رُوِي عن أيُّوبَ ويُونُسَ بن عُبَيْدٍ وعَليَّ بن زَيْدٍ، قالوا: لم يسمعِ الحسنُ من أبي هريرة، ورَوَى أبو عُبَيْدَةَ النَّاجِي، عن الحَسنِ هذا الحديثَ قَوْلَهُ،--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي طارق، والحسن مدلس وقد عنعن. وله طريق آخر بسند قوي عند الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 39، وأبي نعيم في "الحلية" 10/ 365، وفي "أخبار أصبهان" 2/ 302، والبيهقي في "الزهد" (817) من طريق أبي رجاء مُحْرِز بن عبد الله الجزري، عن برد بن سنان، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي هريرة رفعه: "كن ورعًا تكن أعبدَ الناس، وكن قنعًا تكن أشكرَ الناس، وأحب للناس ما تحبُّ لنفسك تكُنُ مؤمنًا، وأحسن مجاورة مَن جاورك، تكن مسلمًا، وأقل الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب".
وحديث الباب أخرجه ابن ماجه (4217). وهو في "المسند" (8095).

ولم يَذْكُرْ فيهِ: عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌‌1 - باب ما جاء في المُبادرةِ بالعملِ
2459 - حَدَّثَنا أبو مُصْعَبٍ، عن مُحْرِز(1) بن هارُونَ، عن عَبد الرحمنِ الأعْرج
عن أبي هُريرةَ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "بادِرُوا بالأعْمالِ سَبْعًا، هل تَنْظُرُونَ إلّا إلى فقرٍ مُنْسٍ، أو غِنىً مُطْغٍ، أو مَرضٍ مُفْسِدٍ، أو هَرَم مُفنِدٍ، أوْ مَوْتٍ مُجْهِزٍ، أوِ الدَّجَّالِ، فَشرُّ غائبٍ يُنْتظَرُ، أوِ السَّاعةِ، فالسَّاعةُ أدْهى وأمَرُّ"(2).--------------------------------------------
(1) كذا في أصولنا الخطية بالزاي المنقوطة، وفي كتب "المشتبه" ضبط بالزاي المنقوطة محرز، وبراءين مهملتين مُحَرَّر، ورجح الحافظ في "التقريب" الثاني، فقال: محرر بوزن محمد على الصحيح.
(2) إسناده ضعيف، محرز بن هارون متروك الحديث.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2434، والمزي في "تهذيب الكمال" 27/ 274.
وأخرجه أبو يعلى (6542)، والمزي في "تهذيب الكمال" 27/ 274.
وأخرجه أبو يعلى (6542)، والحاكم 4/ 320 - 321، والبغوي في "شرح السنة" (4022) من طريق معمر، عن سعيد المقبُري، وإسناده منقطع، معمر لم يسمع من سعيد.
وقوله: "هل تنظرون إلا إلى فقر منس .. " في رواية أبي يعلى وغيره: ما ينتظر أحدكم إلا غنى مطغيًا … "، قال القاري في "شرح المشكاة" 5/ 37: خرج مخرج التوبيخ على تقصير المكلفين في أمر دينهم أي: متى تعبدون ربكم، فإنكم إن =

هذا حديثٌ غريبٌ حَسَنٌ لا نَعْرِفُه من حديثِ الأعْرَجِ، عن أبي هُريرةَ إلَّا من حديثِ مُحْرِز بن هارون، ورَوى مَعْمرٌ هذا الحديثَ عَمّنْ سَمِعَ سَعيدًا المَقْبُريَّ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَحو هذا.

‌‌2 - باب ما جاء في ذِكْرِ المَوْتِ
2460 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنا الفَضْلُ بن موسى، عن محمدِ بن عَمْرٍو، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أكْثِرُوا ذِكْرَ هاذِمِ اللّذّاتِ" يَعْني المَوْتَ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ حَسَنٌ.
وفي البابِ عن أبي سَعيدٍ.--------------------------------------------
= لم تعبدوه مع قلة الشواغل وقوة البدن، فكيف تعبدونه مع كثرة الشواغل وضعف القوى.
والفند في الأصل: الكذبُ، وأفند: تكلم بالفند، ثم قالوا للشيخ إذا هرم: قد أفند، لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سَنن الصحة، و"الموت المُجْهِز": هو السريع الذي يأتي بَغْتةً، يقال: أجْهَزَ على الجريح إذا أسرعَ قتْلَه.
والمراد من هذا الخبر: الحثُّ على الأعمال الصالحة قبل حلول الآجال، واغتنام الأوقات قبل هجوم الآفات.
(1) إسناد حسن، وأخرجه ابن ماجه (4258)، والنسائي 4/ 4. وهو في "المسند" (7925)، و"صحيح ابن حبان" (2992 - 2995).

‌‌3 - باب
2461 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنا يحيى بن مَعِينٍ، حَدَّثَنا هِشامُ بن يُوسُفَ، حدثنا عَبد اللهِ بن بَحِير
أنَّهُ سَمعَ هَانِئًا مَوْلَى عُثْمانَ، قال: كانَ عُثمانُ إذا وَقَفَ على قَبْرٍ بَكى حتَّى يَبُلَّ لِحْيتَهُ، فَقيلَ لهُ: تُذْكَرُ الجَنَّةُ والنَّارُ فَلا تَبْكي، وتَبْكي من هذا؟ فقال: إنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ القَبْرَ أوَّلُ مَنازلِ الآخِرةِ، فَإنْ نَجا مِنْهُ فَما بَعْدهُ أيْسرُ مِنْهُ، وإنْ لم يَنْجُ مِنْهُ(1) فما بَعْدهُ أشَدُّ مِنْهُ" قال: وقال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ما رَأيْتُ مَنْظرًا قَطُّ إلَّا القَبْرُ أفظَعُ مِنْهُ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لا نَعْرِفه إلَّا من حديثِ هِشامِ بن يُوسُفَ.

‌‌4 - باب مَن أحَبَّ لقاءَ اللهِ أحَبَّ اللهُ لِقاءَهُ
2462 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنا أبو دَاوُدَ، أخْبرنا شُعبةُ، عن قَتادةَ، قال: سَمِعتُ أنَسًا يُحدِّثُ
عن عُبادةَ بن الصَّامتِ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من أحَبَّ لِقاءَ اللهِ أحبَّ اللهُ لِقاءَهُ، ومن كَرِهَ لِقاءَ اللهِ كَرهَ اللهُ لِقاءهُ"(3).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وعَائشةَ، وأبي موسى، وأنس.--------------------------------------------
(1) لفظة "منه" أثبتناها من (س) وحدها.
(2) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (4267). وهو في "المسند" (454).
(3) حديث صحيح، وقد سلف برقم (1089).