📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

فمنهم من رأى الإسراعَ إذا خافَ فوتَ تكبيرةِ الأولَى، حتى ذُكِرَ عن بعضهم: أنه كان يُهَرْوِلُ إلى الصلاةِ.
ومنهم من كرهَ الإسراعَ، واخْتارَ أن يمشيَ على تُؤَدَةٍ ووقارٍ، وبه يقولُ أحمدُ وإسحاقُ، وقالا: العملُ على حديث أبي هريرة.
وقال إسحاقُ: إنْ خَافَ فوتَ تكبيرَةِ الأولَى، فلا بأسَ أن يُسرعَ في المشْي.

328 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ الخلَّالُ، قال: حدَّثنا عبدُ الرزَّاق، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهريِّ، عن سعيدِ بن المُسَيّبِ
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بحديثِ أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ بمعناهُ(1).
هكذا قال عبدِ الرزَّاق، عن سعيدِ بن المسيِّبِ، عن أبي هريرةَ.
وهذا أصَحُّ من حديث يزيدَ بن زُرَيْعٍ.

329 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عمرَ، قَال: حَدَّثَنا سفيانُ، عن الزُّهري، عن سعيد بنِ المسيّبِ، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحوَه(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وانظر ما قبله.
(2) صحيح، وانظر (327).

‌‌130 - باب ما جاء في القعود في المسجِدِ وانتظارِ الصلاة من الفضلِ
330 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا عبدُ الرزَّاق، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن هَمَّامِ بن مُنَبِّهٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يزالُ أَحَدُكم في صلاة ما دامَ يَنْتَظِرُهَا، ولا تزالُ الملائكةُ تُصَلِّي على أحدِكم ما دام في المسجدِ: اللَّهُم اغْفِرْ له، اللهمَّ ارحمه، ما لم يُحْدِثْ". فقال رجلٌ من حَضْرَمَوْتَ: وما الحَدَثُ يا أبا هريرةَ؟ قال: فُسَاءٌ أو ضُرَاطٌ(1).
وفي الباب عن عليٍّ، وأبي سعيدٍ، وأنسٍ، وعبد الله بن مسعود، وسَهْلِ بن سعْدٍ.
حديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌131 - باب ما جاء في الصلاة على الخُمْرَةِ
331 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا أبو الأحْوَصِ، عن سِمَاكِ بن حَرْبٍ، عن عِكرمةَ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (176) و (477)، ومسلم ص 459 (272)، وأبو داود (469) و (470) و (471) و (559)، وابن ماجه (281) و (774) و (799)، والنسائي 2/ 55، وهو في "المسند" (7430) و (7892)، و"صحيح ابن حبان" (1753) و (2043).

عن ابنِ عباسٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي على الخُمْرَةِ(1).
وفي الباب عن أُمِّ حَبِيبَةَ، وابنِ عمرَ، وأُمَّ سَلمةَ، وعائِشةَ، ومَيْمُونَةَ، وأُمِّ كُلْثُومٍ بنتِ أَبي سَلمةَ بن عبدِ الأَسَدِ، ولم تَسْمَعْ مِن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
حديثُ ابن عباسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وبه يقولُ بعضُ أهل العلمِ.
وقال أحمدُ وإسحاقُ: قد ثَبَتَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم الصلاةُ على الخُمْرَةِ.
والخمرةُ: هو حصيرٌ صغيرٌ(2).

‌‌132 - باب ما جاء في الصلاة على الحصيرِ
332 - حدَّثنا نَصْرُ بن عليًّ، قال: حدَّثنا عيسى بن يونسَ، عن الأعْمَشِ، عن أبي سُفيانَ، عن جابرٍ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، سماك في روايته عن عكرمة اضطراب، وأخرجه ابن ماجه (1030). وهو في المسند (2061) و (2426)، و"صحيح ابن حبان" (2310) و (2311).
وله شاهد من حديث ميمونة في "الصحيحين"، وهو في "المسند" (26806)، وانظر تتمة شواهده فيه.
وانظر ما بعده.
(2) قال في "النهاية": هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير، أو نسيجة خوص ونحوه من النبات.

عن أبي سَعيدٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى على حصيرٍ(1).
وفي الباب عن أنسٍ، والمغيرةِ بن شُعْبَةَ.
وحديثُ أبي سعيدٍ حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عند أكثر أهل العلم، إلَّا أنَّ قومًا من أهل العلم اختاروا الصلاةَ على الأرضِ استحبابًا.
وأبو سفيانَ اسمه: طَلْحَةُ بن نافعٍ.

‌‌133 - باب ما جاء في الصلاة على البُسُطِ
333 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا وَكيعٌ، عن شُعْبةَ، عن أبي التَّيَّاح الضُّبَعِيَّ، قال:
سمعتُ أَنس بن مالكٍ يقولُ: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُخالِطُنَا، حتى كان يقولُ لأخٍ لِي صغيرٍ: "يا أبا عُمَيْرٍ! مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ " قال: ونُضِحَ بِسَاطٌ لنا، فصلَّى عليه(2).
وفي الباب عن ابن عباس.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (519) و (661)، وابن ماجه (1029)، وهو في "المسند" (11071)، و"صحيح ابن حبان" (2307).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (6129) و (6203)، ومسلم (659) و (2150)، وأبو داود (9469)، وابن ماجه (3720) و (3740)، وهو في "المسند" (12199)، و"صحيح ابن حبان" (109).
وسيأتي برقم (2106).

والعملُ على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بعدهم: لم يَرَوْا بالصلاةِ على البِساطِ والطنْفسَةِ بأسًا، وبه يقولُ أحمدُ، وإسحاقُ.
واسمُ أبي التَّيَّاح: يزيدُ بن حُمَيْد.

‌‌134 - باب ما جاء في الصلاة في الحِيطانِ
334 - حدَّثنا محمودُ بنُ غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن أبي جعفر، عن أبي الزُّبَيْرِ، عن أبي الطُّفَيْلِ
عن مُعَاذ بن جَبَلٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَسْتَحِبُّ الصلاةَ في الحيطانِ(1).
قال أبو داود: يعني البَسَاتِينَ.
حديث معاذٍ حديثٌ غريبٌ، لا نعرفه إلَّا من حديثِ الحسن بن أبي جعفر، والحسن بن أبي جعفرٍ قد ضعَّفه يحيى بن سعيدٍ وغيرُه.
وأبو الزُّبَيْرِ اسمه: محمد بن مُسْلم بن تَدْرُسَ.
وأبو الطُّفَيْلِ اسمه: عامرُ بن وَاثلَةَ.

‌‌135 - باب ما جاء في سُتْرَةِ المُصَلِّي
335 - حدَّثنا قُتيبةُ وهنَّادٌ، قالا: حدَّثنا أبو الأحْوَصِ، عن سِمَاك بن حَرْبٍ، عن موسى بن طَلْحةَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف الحسن بن أبي جعفر.

عن أبيه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وَضَعَ أحدُكم بين يديهِ مثْلَ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلٍ، فَلْيُصَلَّ، ولا يُبَالِي من مَرَّ وراء ذلك"(1).
حديثُ طلحةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهل العلمِ، وقالوا: سُتْرَةُ الإمامِ سُتْرَةٌ لِمَنْ خَلْفَه.

‌‌136 - باب ما جاء في كراهية المَمَرِّ بين يَدَيِ المصلِّي
336 - حدَّثنا الأنصاريُّ، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنَس، عن أبي النَّضْرِ، عن بُسْر بن سعيدٍ
أنَّ زيدَ بن خالد الجُهَنِيَّ أرسل إلى أبي جُهَيْمٍ يسألُه ماذا سَمِعَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المَارِّ بين يدَي المصلِّي؟ فقال أبو جُهَيْمٍ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لو يَعْلَمُ المارُّ بين يدَي المصَلِّي ماذا عليه، لكانَ أنْ يَقِفَ أربعينَ خَيْرٌ له من أن يَمُرَّ بين يَدَيْهِ". قال أبو--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك بن حرب، وأخرجه مسلم (499)، وأبو داود (685)، وابن ماجه (940)، وهو في "مسند" أحمد (1388) و"صحيح ابن حبان" (2380).
ويشهد له حديث ابن عمر في "الصحيحين"، وهو في "المسند" (4614).
وحديث عائشة عند مسلم (500).
وانظر تتمة شواهده عند حديث ابن عمر في "المسند".
ومؤخرة الرحل: هي الخشبة التي يستند إليها الراكب.

النَّضْرِ: لا أدْرِي قال: "أربعين يومًا" أو "أربعين شهرًا" أو "سَنَةً"؟(1).
وفي الباب عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ، وأبي هريرةَ، وابن عمرَ، وعبد الله بن عَمْرٍو.
حديثُ أبي جُهَيْم حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنهُ قال: "لأَنْ يَقِفَ أحَدُكم مِئَةَ عامٍ خَيْرٌ له من أنَّ يَمُرَّ بين يَدَيْ أخيهِ وهو يصلِّي"(2).
والعملُ عليه عند أهل العلمِ: كَرِهُوا المُرورَ بين يَدَي المصلِّي، ولم يَرَوْا أنَّ ذلك يَقْطَع صلاةَ الرجلِ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (510)، ومسلم (507)، وأبو داود (701)، والنسائي 2/ 66، وهو في "المسند" (17540)، و"صحيح ابن حبان" (2366).
وأخرجه من حديث زيد بن خالد ابن ماجه (944)، وأحمد (17051). والأول هو الصواب، وانظر تمام تخريجه والكلام عليه في "المسند".
قوله: "خيرٌ له": كذا وقع في الأصول بالرفع، ورواية "الموطأ" بالنصب، وكذا في إحدى روايات البخاري، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 856: كذا في روايتنا بالنصب على أنه خبر كان، ولبعضهم: "خيرٌ" بالرفع، وهي رواية الترمذي، وأعربها ابن العربي على أنها اسم كان، وأشار إلى تسويغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة، ويحتمل أن يقال: اسمها ضمير الشأن، والجملة خبرها.
(2) أخرجه أحمد (8837)، وابن ماجه (946)، وابن حبان (2365) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو يعلم أحدكم ما له في أن يمشي بين يدي أخيه معترضًا وهو يناجي ربه، كان لأن يقف في ذلك المكان مئة عام، أحبَّ إليه من أن يخطو". وإسناده ضعيف.

‌‌137 - باب ما جاء لا يَقْطَعُ الصلاة شيءٌ
337 - حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الملك بن أبي الشَّوارِبِ، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ، قال: حدَّثنا مَعْمَرٌ، عن الزهرِيِّ، عن عُبَيْد الله بن عَبد الله بن عتبَةَ
عن ابن عباسٍ، قال: كنتُ رَدِيفَ الفضلِ على أتَانٍ، فجِئْنَا والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يصلِّي بأصحابه بمنًى، قال: فنزلنا عنها فوَصَلْنَا الصَّفَّ، فمَرَّت بين أيديهم، فلم تَقْطَعْ صلاتَهم(1).
وفي الباب عن عائشةَ، والفضل بن عباسٍ، وابن عمر.
حديثُ ابن عباسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه عندَ أكثر أهل العلم مِن أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بعدهم من التابعين، قالوا: لا يقطَعُ الصلاةَ شيءٌ، وبه يقولُ سفيانُ، والشافعيُّ.

‌‌138 - باب ما جاء أنهُ لا يقطعُ الصلاةَ إلَّا الكَلبُ والحمارُ والمرأةُ
338 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ، قال: أخبرنا يونسُ ومنصورُ بن زاذَانَ، عن حُمَيْد بن هِلالٍ، عن عبد الله بن الصَّامِتِ،--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (76)، ومسلم (504)، وأبو داود (715) و (716)، وابن ماجه (947)، والنسائي 2/ 64 - 65. وهو في "المسند" (1891)، و"صحيح ابن حبان" (2151).

قال:
سمعتُ أبا ذَرٍّ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا صلَّى الرجلُ وليس بين يديه كآخِرَة الرَّحْلِ - أو كوَاسِطَةِ الرَّحْلِ -، قَطَعَ صلاتَه الكلبُ الأسودُ، والمرأةُ، والحمارُ". فقلتُ لأبي ذَرٍّ: ما بالُ الأسودِ من الأحمرِ ومن الأبيض؟ فقال: يا ابن أخِي سألْتَنِي كما سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "الكلب الأسودُ شيطانٌ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (510)، وأبو داود (702)، وابن ماجه (952) و (3210)، والنسائي 2/ 63 - 64. وهو في "المسند" (21323)، و"صحيح ابن حبان" (2385).
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 2/ 461 - 463 بعد أن أورد حديث ابن عباس، وحديث عائشة: أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة بين يديه - وهو في البخاري (514)، ومسلم (512) - قال: في هذه الأحاديث دليل على أن المرأة إذا مرت بين يدي المصلي لا تقطع صلاته، وعليه أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم أنه لا يقطع صلاة المصلي شيء مر بين يديه، ثم ذكر حديث أبي سعيد مرفوعًا: "لا يقطع الصلاة شيء، وادرؤوا ما استطعتم، فإنما هو شيطان" فقال: وهذا قول علي وعثمان وابن عمر، وبه قال ابن المسيب والشعبي وعروة، وإليه ذهب مالك والثوري والشافعي وأصحاب الرأي.
وذهب قوم إلى أنه يقطع صلاته المرأةُ والحمار والكلب، يروى ذلك عن أَنس، وبه قال الحسن، وذكر حديث أبي ذر.
ثم قال: وقالت طائفة: يقطعها المرأةُ الحائضُ والكلبُ الأسود، روي ذلك عن ابن عباس، وبه قال عطاء بن أبي رباح، وقالت طائفة: لا يقطعها إلا الكلب الأسود، روي ذلك عن عائشة، وهو قول أحمد وإسحاق.
وانظر "معرفة السنن والآثار" للبيهقي 3/ 200 - 201، و"الاعتبار في الناسخ =

وفي الباب عن أبي سعيدٍ، والحَكَمِ الغِفَارِيَّ، وأبي هريرةَ، وأنسٍ.
حديثُ أبي ذَرٍّ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد ذهب بعضُ أهل العلم إليه، قالوا: يَقْطَعُ الصَّلاةَ الحمارُ والمرأةُ والكلبُ الأسودُ.
قال أحمدُ: الذِي لا أشُكُّ فيه: أنَّ الكلبَ الأسوَدَ يقطعُ الصلاةَ، وفي نفسي من الحمارِ والمرأةِ شيءٌ.
قال إسحاقُ: لا يقطعها شيءٌ إلَّا الكلبُ الأسودُ.

‌‌139 - باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحدِ
339 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ، عن هشامٍ - هو ابن عروةَ -، عن أبيه
عن عُمرَ بن أبي سَلمةَ: أنه رأَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي في بَيْت أم سلمةَ مُشْتَملًا في ثوبٍ واحد(1).
وفي الباب عن أبي هريرةَ، وجابرٍ، وسَلمةَ بن الأكْوَعِ،--------------------------------------------
= والمنسوخ من الآثار" للحازمي ص 75 - 76، و"المغني" لابن قدامة 3/ 94 و 97 - 103.
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (356)، ومسلم (517)، وأبو داود (628)، وابن ماجه (1049)، والنسائي 2/ 70، وهو في "المسند" (16333)، و"صحيح ابن حبان" (2291) و (2292).

وأنسٍ، وعَمْرو بن أبي أسد(1)، وأبي سعيدٍ، وكَيْسَانَ، وابن عباسٍ، وعائشةَ، وأمِّ هانئٍ، وعَمَّار بن ياسرٍ، وطَلْق بن عليٍّ، وعُبَادةَ بن الصَّامتِ الأنصاريِّ.
حديثُ عمرَ بن أبي سلمةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عندَ أكثر أهل العلم مِن أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بعدهم مِن التابعين وغيرِهم، قالوا: لا بأسَ بالصلاةِ في الثوبِ الواحدِ.
وقد قال بعضُ أهل العلم: يُصَلِّي الرجل في ثَوْبَيْنِ.

‌‌140 - باب ما جاء في ابتداءِ القِبلة
340 - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن إسرائِيلَ، عن أبي إسحاقَ
عن البَراءِ بنِ عازِبٍ، قال: لَمَّا قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ، صلَّى نحوَ بيتِ المقدِسِ سِتَّةَ أو سبعةَ عَشَرَ شهرًا، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ أن يُوَجَّهَ إلى الكعبةِ، فأنزلَ اللهُ تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 144] فوُجَّهَ نحوَ الكعبةِ، وكان يُحِبُّ ذلك، فصلَّى رجلٌ معه العصرَ، ثم مَرَّ على قومٍ من الأنصارِ وهم ركوعٌ--------------------------------------------
(1) وقع في (ل): "عمرو بن أسد"، وفي (س) ونسخة المباركفوري: "عمرو بن أبي أسيد"، والمثبت من سائر أصولنا الخطية، وهو الصواب على وهم فيه من بعض رواته، انظر "الإصابة" 5/ 288 - 289.

في صلاةِ العصرِ نحوَ بيتِ المقدِسِ، فقال: هو يَشْهَدُ أنه صلَّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه قد وُجَّهَ إلى الكعبةِ، قال: فانْحَرَفوا وهم ركوعٌ(1).
وفي الباب عن ابن عمرَ، وابن عباسٍ، وعُمَارةَ بن أوْسٍ، وعَمْرِو بن عَوْفٍ المُزَنِيَّ، وأنسٍ.
حديثُ البَرَاءِ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد روى سفيانُ الثوريُّ، عن أبي إسحاقَ.

341 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن عبد الله بن دينارٍ
عن ابن عمرَ، قال: كانوا ركوعًا في صلاةِ الصبحِ(2)
هذا حديثٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (40)، ومسلم (525)، وابن ماجه (1010)، والنسائي 1/ 242 - 243 و 243 و 2/ 60 - 61. وهو في "المسند" (18496)، و"صحيح ابن حبان" (1716)، ورواية ابن ماجه فيها اضطراب.
وسيأتي برقم (3200).
ولقوله: "ستة أو سبعة عشر شهرًا" انظر "الفتح" 1/ 96 - 97.
(2) صحيح، وهو قطعة من حديث مطول أخرجه البخاري (403)، ومسلم (526)، والنسائي 1/ 244 - 245 و 2/ 61، وهو في "المسند" (4642)، و"صحيح ابن حبان" (1715).
وسيأتي برقم (3201).

‌‌141 - باب ما جاء أن ما بين المَشْرِقِ والمغْربِ قِبلةٌ
342 - حدَّثنا محمد بن أبي مَعْشَرٍ، قَال: حدَّثنا أبي، عن محمد بن عَمْرٍو، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا بَيْنَ المشرقِ والمغربِ قِبْلَةٌ"(1).

343 - حَدَّثَنا يحيى بن موسى، قَال: حَدَّثَنا محمد بن أبي مَعْشَرٍ، مثلَه(2).
حديثُ أبي هريرةَ قد رُوي عنه من غير وَجْهٍ، وقد تكلم بعضُ أهل العلم في أبي معشرٍ من قِبَلِ حفظه، واسمه: نَجِيحٌ، مولَى بَني هاشمٍ، قال محمدٌ: لا أرْوِي عنه شيئًا، وقد رَوَى عنه الناسُ.
قال محمدٌ: وحديثُ عبدِ الله بن جعفر المَخْرَمِيِّ، عن عثمانَ بن محمدٍ الأخْنَسِيِّ، عن سعيدٍ المَقْبُرِي، عن أبي هريرةَ أقْوَى وأصحُّ من حديث أبي معشرٍ.--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي معشر، وقد أورده المصنف بعدُ برقم (344) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وإسناده حسن.
وأخرجه ابن ماجه (1011).
وفي الباب عن ابن عمر مرفوعًا عند الحاكم 1/ 205، والدارقطني 1/ 270 و 271، والبيهقي 2/ 9، وقد روي موقوفًا، وهو أصح.
(2) انظر ما قبله.

344 - حدَّثنا الحسنُ بنُ بكرٍ المَرْوَزِيُّ، قال: حدَّثنا المُعَلَّى بن منصورٍ، قال: حدَّثنا عبد الله بن جعفرٍ المَخْرَمِيُّ، عن عثمانَ بن محمدٍ الأخْنَسِيِّ، عن سَعيدٍ المَقبُرِيِّ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا بَيْنَ المشرقِ والمغربِ قِبْلَةٌ"(1).
وإنَّما قيل: عبد الله بن جعفر المَخْرَمِيّ، لأنه من ولد المِسْوَرِ بن مَخْرَمةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رُوِي عن غير واحدٍ من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم: ما بين المشرقِ والمغربِ قِبْلَةٌ، مِنهم عمرُ بن الخطابٍ، وعليُّ بن أبي طالبٍ، وابنُ عباسٍ.
وقال ابنُ عمرَ: إذا جَعَلْتَ المغربَ عن يمينِكَ، والمشرقَ عن يسارِكَ(2)، فَمَا بينهما قِبْلَةٌ، إذا استقْبَلْتَ القبلة(3).
وقال ابنُ المباركِ: ما بين المشرقِ والمغربِ قِبْلَةٌ، هذا لأهْلِ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. وانظر ما قبله.
(2) في (ب): شمالك.
(3) قال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي" 1/ ورقة 37: استُدِل بهذا الحديث على أن الفرض في استقبال القبلة لمن بَعُدَ عن الكعبة الجهة لا العين، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحمد، وهو ظاهر ما نقله المُزَني عن الشافعي.

المشرقِ، واختارَ عبدُ اللهِ بن المباركِ التَّيَاسُرَ لأهلِ مَرو.

‌‌142 - باب ما جاء في الرجل يصلِّي لغيرِ القبلةِ في الغَيْمِ
345 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا أشْعَثُ بن سعيدٍ السَّمَّانُ، عن عاصم بن عُبَيْد الله، عن عَبد الله بن عامرِ بن ربيعةَ
عن أبيهِ، قال: كُنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ في ليلةٍ مُظْلِمَةٍ، فلم نَدْرِ أينَ القِبلةُ، فصلَّى كُلُّ رجلٍ مِنَّا على حِيالهِ، فلمَّا أَصْبَحْنا ذكرنا ذلك للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، فنزلَ: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}(1) [البقرة: 115].
هذا حديثٌ ليس إسنادُهُ بذاكَ، لا نعرفه إلَّا من حديث أشْعَثَ السَّمَّانِ، وأشْعَثُ بن سعيدٍ أبو الرَّبيعِ السَّمَّانُ يُضَعَّفُ في الحديث.
وقد ذهب أكثرُ أهل العلم إلى هذا، قالوا: إذا صلَّى في الغيم لغيرِ القِبلةِ، ثم استبان له بعدَما صلَّى أنه صلَّى لغير القبلة، فإن--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أشعث السمَّان - وهو أبو الربيع - متروك، وعاصم بن عبيد الله ضعيف، وقد تابع أشعث السمَّان عمر بن قيس المكي المعروف بسَنْدل عند الطيالسي (1145)، ومن طريقه البيهقي 2/ 11، وهو متروك أيضًا، وقد تحرف عمر بن قيس عند الطيالسي إلى عمرو بن قيس، فأخطأ الألباني رحمه الله في "إرواء الغليل" 1/ 323، فظنه عَمرو بن قيس المُلَائي الثقة.
وأخرجه ابن ماجه (1020)، ويأتي عند المصنف (3191).
وله شاهد من حديث جابر عند الدارقطني 1/ 271، والبيهقي 2/ 10 و 11 و 12، وله ثلاثة طرق كلها ضعيفة مُعَلَّة، وآخر من حديث معاذ بن جبل عند الطبراني في "الأوسط" (248) انظر بسط ذلك في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 357 - 361، و"نصب الراية" 1/ 304 - 305، و"تفسير ابن كثير" 1/ 228 - 229.

صلاتَه جائزةٌ، وبه يقولُ سفيانُ، وابنُ المباركِ، وأحمدُ، وإسحاقُ(1)

‌‌143 - باب ما جاء في كراهيةِ ما يُصَلَّى إليه وفيه
346 - حَدَّثنا محمودُ بن غَيْلَانَ، قَال: حدَّثَنا المُقْرِئُ، قَال: حَدَّثنا يحيى بن أيوب، عن زيد بن جَبِيرَةَ، عن داودَ بن الحُصَيْنِ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهى أنْ يُصلَّى في سبعةِ مَوَاطِنَ: في المَزْبَلَةِ، والمَجْزِرَةِ، والمَقْبرَةِ، وقارِعَة الطَّرِيقِ، وفي الحمَّامِ، ومَعَاطِنِ الإبِلِ، وفوقَ ظَهْرِ بيتِ الله(2).

347 - حَدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قَال: حَدَّثنا سُوَيْدُ بن عبد العزيزِ، عن زيد بن جَبِيرَةَ، عن داودَ بن حُصَيْنٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن رسول الله--------------------------------------------
(1) وهو قول الحنفية، فقد قالوا: ومن اشتبهت عليه القبلة تحرى، وإن أخطأ لم يُعِدْ، لأنه أتى بالواجب في حقه، وهو الصلاة إلى جهة تَحَرِّيه.
(2) إسناده ضعيف جدًا، زيد بن جَبيرة متروك الحديث.
وأخرجه ابن ماجه (746).
وفي باب نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة والحمام عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (317)، وهو صحيح.
وفي باب النهي عن الصلاة في معاطن الإبل عن أبي هريرة، سيأتي عند المصنف برقم (348)، وإسناده صحيح، وله شواهد كثيرة انظرها في "المسند" (9825) و (6658).
وفي باب النهي عن الصلاة في قارعة الطريق عن ابن عمر عند ابن ماجه (330)، وفيه ابن لَهيعة وقُرَّة بن عبد الرحمن، وهما ضعيفان.

صلى الله عليه وسلم، بمعناه ونحوه(1).
وفي الباب عن أبي مَرْثَدٍ، وجابرٍ، وأنسٍ(2).
حديثُ ابن عمرَ إسنادهُ ليس بذاك القَويِّ، وقد تُكلِّمَ في زيد بن جبيرة من قبل حفظه(3).
وقد رَوَى اللَّيْثُ بن سعدٍ هذا الحَديثَ عن عَبد الله بن عمرَ العُمَرِيِّ، عن نافع، عن ابن عمرَ، عن عمرَ، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مثلَه(4).
وحديثُ ابن عمرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أشبهُ وأصحُّ من حديثِ الليثِ بن سعدٍ.
وعبدُ الله بن عمرَ العُمَرِيُّ ضعَّفه بعضُ أهْل الحديث من قِبَل--------------------------------------------
(1) ضعيف كسابقه.
(2) زاد الشيخ أحمد شاكر في مطبوعته بعد هذا: "أبو مرثد اسمه كناز بن حصين". وليس هو في شيء من أصولنا الخطية.
(3) زاد الشيخ أحمد شاكر أيضًا بعد هذا: "وزيد بن جُبير الكوفي أثبت من هذا وأقدم، وقد سمع من ابن عمر" وليس هو في شيء من أصولنا الخطية.
(4) رواية الليث أخرجها ابن ماجه (747) من طريق أبي صالح كاتب الليث، عن الليث، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب. كذا وقع في النسخة المطبوعة من ابن ماجه و"تحفة الأشراف" 8/ 73 - 74 بسقوط عبد الله بن عمر العمري بين الليث ونافع، وهو ساقط كذلك من بعض النسخ القديمة لابن ماجه، ومذكورٌ في بعضها الآخر كما نبَّه على ذلك الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير"، وعلى كل حال، ففي إسناده أيضًا أبو صالح كاتب الليث، وهو ضعيف سيئ الحفظ.

حفظه، منهم يحيى بن سعيدٍ القَطَّانُ.

‌‌144 - باب ما جاء في الصلاةِ في مرَابِضِ الغَنَمِ وَأعْطَانِ الإبِلِ
348 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنا يحيى بنُ آدمَ، عن أبي بكر بن عَيَّاشِ، عن هشامٍ، عن ابن سِيرِينَ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صَلُّوا في مَرَابِضِ الغَنَمِ، ولا تُصَلُّوا في أعْطَانِ الإبِلِ"(1).

349 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قَال: حَدَّثَنا يحيى بنُ آدَم، عن أبي بكرِ بن عَيَّاشٍ، عن أبي حَصِينٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بمثله وبنحوه(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (768)، وهو في "المسند" (9825)، و"صحيح ابن حبان" (1384).
قلنا: وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم سبب النهي عن الصلاة في أعطان الإبل في حديث عبد الله بن مغفّل عند أحمد (16788)، وابن ماجه (769)، وحديث البراء بن عازب عند أحمد (18538)، وأبي داود (184) و (493) بأنها خُلِقت من الشياطين، أو أنها من الشياطين. ومعنى ذلك كما قال الخطابي في "معالم السنن": 1/ 149 يريد أنها لما فيها من النفور والشرود ربما أفسدت على المصلي صلاته، والعرب تسمي كُلَّ مَارِدٍ شيطانًا، كأنه يقولُ: إنَّ المصلي إذا صلَّى بحضرتها كان مُغَررًا بصلاته، لما لا يؤمَن مِن نفارها وخبطها المُصلي، وهذا المعنى مأمون في الغنم، لسكونها وضعف الحركة إذا هيّجت.
(2) حديث صحيح، وانظر ما قبله.

وفي الباب عن جابر بن سَمُرَةَ، والبَرَاءِ، وسَبْرَةَ بن مَعْبَدٍ الجُهَنيِّ، وعبد الله بن مُغَفَّلٍ، وابن عمرَ، وأنسٍ.
وحديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وعليه العملُ عند أصحابنا، وبه يقولُ أحمدُ، وإسحاقُ.
وحديثُ أبي حَصِينٍ، عن أبي صالحِ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثٌ غريبٌ.
ورواه إسرائِيلُ، عن أبي حَصِينٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرةَ موقُوفًا، ولم يَرْفعْهُ.
واسمُ أبي حَصينٍ: عثمانُ بن عاصمٍ الأسَدِيُّ.

350 - حَدَّثَنا محمدُ بن بشَّارٍ، قَال: حَدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ، عن شُعْبةَ، عن أبي التَّيَّاحِ الضُّبَعِيِّ
عن أنس بن مالكٍ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُصَلِّي في مَرَابِضِ الغَنَمِ(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.
وأبو التَّيَّاحِ اسمه: يزيدُ بن حُمَيْدٍ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (234)، ومسلم (524)، وهو في "المسند" (12335)، و"صحيح ابن حبان" (1385).
وقوله: في مرابض الغنم، أي: أماكنها، وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مِرْبض بكسر الميم.

‌‌145 - باب ما جاء في الصلاةِ على الدَّابَّةِ حيثُ ما تَوَجَّهَتْ به
351 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا وَكِيعٌ ويحيى بن آدمَ، قالا: حدَّثنا سفيانُ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: بَعَثَني النبيُّ صلى الله عليه وسلم في حاجةٍ، فجئت وهو يصلِّي على راحِلته نَحْو المشرقِ، والسجودُ أخْفَضُ من الركوعِ(1).
وفي الباب عن أنسٍ، وابن عمرَ، وأبي سعيدٍ، وعامر بن رَبيعَةَ.
حديثُ جابرٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
ورُوي من غير وجهٍ عن جابرٍ.
والعملُ عليه عندَ عامَّة أهل العلم، لا نعلمُ بينهم اختلافًا: لا يَرَوْنَ بأسًا أن يصلِّيَ الرجلُ على راحلته تَطَوُّعًا حيثُ ما كان وجههُ، إلى القبلة أو غيرِها.

‌‌146 - باب ما جاء في الصَّلاةِ إلى الرَّاحِلَةِ
352 - حدَّثنا سفيانُ بن وَكِيعٍ، قال: حدَّثنا أبو خالدٍ الأحْمَرُ، عن عُبَيْدِ الله بن عمرَ، عن نافعٍ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (400) و (1217) و (4140)، ومسلم (540)، وأبو داود (926) و (1227)، وابن ماجه (1018)، والنسائي 3/ 6، وهو في "مسند أحمد" (14156)، و"صحيح ابن حبان" (2516) و (2519).