📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

جالسًا:
فقال بعض أهل العلم: أن يصلِّي على جَنْبِهِ الأيمنِ.
وقال بعضهم: يصلِّي مستلقِيًا على قفاه، ورجلاه إلى القبلةِ.
وقال سفيان الثَّوْرِيُّ في هذا الحديثِ: "من صلَّى جالسًا، فله نصفُ أجر القائمِ"، قال: هذا للصَّحيحِ ولِمَنْ ليسَ له عذرٌ، فأما من كان له عذرٌ من مرضٍ أو غيرِه، فصلَّى جالسًا، فله مثلُ أجر القائمِ.
وقد رُوي في بعض الحديثِ مثلُ قول سفيانَ الثَّوْرِيِّ.

‌‌160 - باب فيمن يَتطوَّعُ جالسًا
374 - حَدَّثنا الأنصاريُّ، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنسٍ، عن ابن شهابٍ، عن السَّائِب بن يزيدَ، عن المُطَّلِبِ بن أبي وَدَاعَةَ السَّهْمِيِّ
عن حَفْصةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنها قالتْ: ما رَأيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى في سُبْحَتِهِ قاعدًا، حتَّى كان قَبْلَ وفاتِهِ صلى الله عليه وسلم بعامٍ، فإنه كان يصلِّي في سُبْحَتِهِ قاعدًا، ويَقْرَأُ بالسُّورةِ ويُرَتِّلُها حتَّى تكونَ أطْوَلَ من أطْوَلَ منها(1).
وفي الباب عن أُمِّ سلمةَ، وأنس بن مالكٍ.
حديثُ حفصةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (733)، والنسائي 3/ 223، وهو في "مسند أحمد" (26441)، و"صحيح ابن حبان" (2508).

وقد رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنه كان يصلِّي من اللَّيْلِ جالسًا، فإذا بَقِيَ من قراءته قَدْرُ ثلاثينَ أو أربعينَ آيةً، قام فقرأ، ثم ركع، ثم صَنَعَ في الركعة الثانية مثلَ ذلك(1).
ورُوي عنه: أنه كان يصلِّي قاعدًا، فإذا قرأ وهو قائمٌ، ركعَ وسجد وهو قائمٌ، وإذا قَرأ وهو قاعدٌ ركعَ وسجدَ وهو قاعدٌ(2).
قال أحمدُ وإسحاقُ: والعملُ على كلا الحديثين، كأنهما رَأيَا كلا الحديثين صحيحًا معمولًا بِهِما.

375 - حدَّثنا الأنصاريُّ، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن أبي النَّضْرِ، عن أبي سلمة
عن عائشةَ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يصلِّي جالسًا، فيقرأُ وهو جالسٌ، فإذا بَقيَ مِن قراءته قَدْرُ ما يكونُ ثلاثينَ أو أربعين آية، قام فقرأ وهو قائم، ثم ركع وسجدَ، ثم صَنع في الركعةِ الثانية مثلَ ذلك(3).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

376 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ، قال: أخبرنا خالدٌ ---------------------------------------------
(1) انظر الحديث الآتي برقم (375).
(2) سيأتي برقم (376).
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (1118) و (1119)، ومسلم (731)، وأبو داود (953) و (954)، وابن ماجه (1226) و (1227)، والنسائي 3/ 220، وهو في "مسند أحمد" (24191) و (25449)، و"صحيح ابن حبان" (2509).

وهو الحَذَّاءُ - عن عبد الله بن شَقيقٍ
عن عائشةَ، قال: سألتُها عن صلاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: عن تَطَوُّعِهِ، قالت: كان يصلِّي ليلًا طويلًا قائمًا، وليلًا طويلًا قاعدًا، فإذا قرأ وهو قائمٌ، ركعَ وسجدَ وهو قائمٌ، وإذا قرأ وهو جالسٌ، ركعَ وسجدَ وهو جالسٌ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌161 - باب ما جاء أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنِّي لأسْمَعُ بكاءَ الصبيِّ في الصلاةِ، فَأُخَفِّفُ"
377 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا مروانُ بن مُعاوية الفَزَارِيُّ، عن حُمَيْدٍ
عن أنس بن مالكٍ، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "والله إنِّي لأسْمَعُ بكاءَ الصَّبِيِّ وأنا في الصلاةِ، فَأُخَفِّفُ مَخَافَةَ أنْ تُفْتَتَنَ أُمُّهُ"(2).
وفي الباب عن أبي قتادةَ، وأبي سعيدٍ، وأبي هُريرةَ.
حديثُ أنس حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (730)، وأبو داود (955) و (1251)، وابن ماجه (1228)، والنسائي 3/ 219 و 220، وهو في "مسند أحمد" (24019)، و"صحيح ابن حبان" (2474) و (2475) و (2510).
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (708)، ومسلم (470)، وابن ماجه (989)، وهو في "مسند أحمد" (12067)، و"صحيح ابن حبان" (2139).

‌‌162 - باب ما جاء لا تُقْبلُ صلاةُ الحائض إلا بِخِمَارٍ
378 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا قَبِيصَةُ، عن حماد بن سلمةَ، عن قتادةَ، عن ابن سِيرِينَ، عن صفيَّةَ ابنة الحارِثِ
عن عائشةَ، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُقْبَلُ صلاةُ الحائِض إلَّا بِخِمَارٍ"(1).
وفي الباب عن عبد الله بن عَمْرٍو.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ.
والعملُ عليه عند أهل العلم: أنَّ المرأةَ إذا أدركتْ، فصلَّت وشيءٌ من شعرِها مكشوفٌ، لا تجوزُ صلاتها، وهو قولُ الشافعيِّ، قال: لا تجوز صلاةُ المرأة وشيءٌ من جسدها مكشوفٌ. قال الشافعيُّ: وقد قيلَ: إن كان ظهرُ قدميها مكشوفًا، فصلاتُها جائزةٌ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (641)، وابن ماجه (655)، وهو في "مسند أحمد" (24646) و (25167)، و"صحيح ابن حبان" (1711) و (1712).
(2) قال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي" 1/ الورقة 68: هو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة، بل قالا: إن قدم المرأة ليس بعورة، وقال مالك والليث: تستر قدميها في الصلاة، قال مالك: فإن لم تفعل، أعادت ما دامت في الوقت، وعنَد الليث: تعيد أَبدًا، وكذا عند الشافعي. وفي "الإنصاف" للمرداوي 3/ 209: واختار الشيخ تقي الدين ابن تيمية: أن القدمين ليسا بعورة أيضًا، قال المرداوي: وهو الصواب. وانظر "مجموع الفتاوى" لابن تيمية 22/ 113 - 120.

‌‌163 - باب ما جاء في كراهيَةِ السَّدْلِ في الصلاةِ
379 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا قَبِيصةُ، عن حمَّاد بن سلمةَ، عن عِسْلِ بن سُفيانَ، عن عطاء
عن أبي هريرةَ، قال: نَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن السَّدْلِ في الصلاةِ(1).
وفي الباب عن أبي جُحَيْفَةَ.
حديثُ أبي هريرةَ لا نعرفهُ من حديث عطاءٍ، عن أبي هريرةَ مرفوعًا إلَّا من حديث عِسْلِ بن سفيانَ.
وقد اختلف أهل العلم في السَّدْلِ في الصلاةِ:
فكَرِهَ بعضُهم السدلَ في الصلاةِ، وقالوا: هكذا تصنعُ اليهودُ.
وقال بعضُهم: إنما كُرِهَ السدلُ في الصلاة إذا لم يكن عليه إلَّا ثوبٌ واحدٌ، فأمَّا إذا سدَل على القميص، فلا بَأْسَ. وهو قولُ--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف عسل بن سفيان، لكنه قد توبع، وأخرجه أبو داود (643)، وهو في "مسند أحمد" (7934)، و"صحيح ابن حبان" (2289) و (2353).
وقوله: "عن السدل": قال ابن الأثير في "النهاية": هو أن يلتحف بثوبه ويُدخل يديه من داخل، فيركع ويسجد وهو كذلك، وكانت اليهود تفعله، فنُهوا عنه، وهذا مُطَّرد في القميص، وغيره من الثياب. وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه، ويُرْسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه.

أحمدَ.
وكره ابن المباركِ السدلَ في الصلاة.

‌‌164 - باب ما جاء في كراهية مسح الحَصى في الصلاةِ
380 - حدَّثنا سعيدُ بن عبد الرحمنِ المَخْزُوميُّ، قال: حدَّثنا سفيان بن عُييْنةَ، عن الزهريِّ، عن أبي الأحْوَصِ
عن أبي ذَرِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا قام أحدُكم إلى الصلاةِ، فلا يَمْسَحِ الحصَى، فإنَّ الرحمةَ تُوَاجِهُهُ"(1).
وفي الباب عن عليِّ بن أبي طالبٍ، وحُذَيْفَةَ، وجابرِ بن عبد الله، ومُعَيقيبٍ.
حديثُ أبي ذَرٍّ حديثٌ حسنٌ.
وقد رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ كَرِهَ المسحَ في الصلاةِ، وقال: "إنْ كنتَ لا بُدَّ فاعلًا فمرَّةً واحدةً".--------------------------------------------
(1) حديث حسن، أبو الأحوص - وهو مولى بني ليث أو بني غفار - لم يرو عنه غير الزهري، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحح له هذا الحديث هو وابن خزيمة، وحسّنه الترمذي وتبعه البغوي، وصححه الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" ص 56 - 57.
وأخرجه أبو داود (945)، وابن ماجه (1027)، والنسائي 3/ 6، وابن خزيمة (913)، والبغوي (662) و (663)، وهو في "مسند أحمد" (21330)، و"صحيح ابن حبان" (2273) و (2274). والنهي في الحديث للتنزيه، وانظر الحديث الآتي بعده.

كأنَّه رُوي عنهُ رخصةٌ في المرَّةِ الواحدةِ.
والعملُ على هذا عند أهل العلم.

381 - حدَّثنا الحسينُ بن حُرَيثٍ، قال: حدَّثنا الوليدُ بن مسلمٍ، عن الأوزاعيِّ، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمةَ بن عبد الرحمن
عن مُعيقيبٍ، قال: سألت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى في الصلاة؟ فقال: "إنْ كنتَ لا بُدَّ فاعلًا فمَرَّةً واحدةً"(1).
هذا حديث صحيح(2).

‌‌165 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ النَّفْخِ في الصَّلاةِ
382 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا عَبَّادُ بن العوَّامِ، قال: أخبرنا مَيْمُون أبو حَمْزَةَ، عن أبي صالحٍ
عن أُمِّ سلمةَ، قالت: رَأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم غلامًا لنا يقالُ له: أفْلَحُ، إذا سجدَ، نَفَخَ، فقال: "يا أفْلَحُ تَرِّبْ وجهَكَ"(3).
قال أحمدُ بن مَنِيعٍ: كَرِهَ عَبَّادٌ النَّفْخَ في الصلاةِ، وقال: إنْ نَفَخَ، لم يَقْطَعْ صلاتَه.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1207)، ومسلم (546)، وأبو داود (946)، وابن ماجه (1026)، والنسائي 3/ 7، وهو في "مسند أحمد" (15509)، و"صحيح ابن حبان" (2275).
(2) وقع في المطبوع و (ل) و"التحفة" 8/ 468: "حسن صحيح"، والمثبت من سائر أصولنا الخطية والنسخة التي اعتمدها المباركفوري.
(3) إسناده ضعيف لضعف ميمون الأعور، وهو في "مسند أحمد" (26572) و (26744)، و"صحيح ابن حبان" (1913). وانظر تتمة الكلام عليه في "المسند".

قال أحمدُ بن مَنيعٍ: وبه نأخذُ.
ورَوَى بعضُهم عن أبي حمزةَ هذا الحديثَ، وقال: مولىً لنا يقالُ له: رَبَاحٌ.

383 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ زيدٍ، عن ميمونٍ أبي حمزةَ، بهذا الإسنادِ نحوَه، وقال: غلامٌ لنا يقال له: رَبَاحٌ(1).
وحديثُ أمِّ سلمةَ إسنادُه ليس بذاكَ، ومَيْمُونٌ أبو حمزةَ قد ضَعَّفَهُ بعضُ أهلِ العلمِ.
واختلف أهلُ العلم في النفخ في الصلاةِ:
فقال بعضُهم: إنْ نَفَخَ في الصلاةِ، استَقْبَلَ الصلاةَ: وهو قولُ سفيانَ الثَّوْرِيِّ، وأهلِ الكوفةِ.
وقال بعضُهم: يُكره النفخُ في الصلاة، وإن نفخَ في صلاته، لم تفسُد صلاتُه، وهو قولُ أحمد، وإسحاق

‌‌166 - باب ما جاء في النَّهْي عن الاخْتِصَارِ في الصلاة
384 - حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حدَّثنا أبو أُسامةَ، عن هشامِ بن حسَّانَ، عن محمد بن سِيرِينَ
عن أبي هريرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أن يصلِّيَ الرجلُ مخْتَصِرًا(2).--------------------------------------------
(1) ضعيف، وانظر ما قبله.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (1219) و (1220)، ومسلم (545)، وأبو =

وفي الباب عن ابن عمرَ.
حديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حَسَنٌ.
وقد كره قوم من أهل العلم الاختصارَ في الصَّلاةِ.
والاختصارُ: هو أن يَضَعَ الرجلُ يده على خاصِرتِهِ في الصلاةِ.
وكره بعضُهم أن يمشيَ الرجلُ مخْتَصِرًا، ويُرْوَى: أنَّ إبْليسَ إذا مشَى مَشَى مُخْتَصِرًا.

‌‌167 - باب ما جاء في كراهية كَفِّ الشَّعر في الصلاةِ
385 - حدَّثنا يحيى بنُ موسى، قال: حدَّثنا عبدُ الرّزاقِ، قال: أخبرنا ابنُ جُرَيْجٍ، عن عِمرانَ بنِ موسى، عن سعيد بنِ أبي سعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن أبيه
عن أبي رافعٍ: أنَّهُ مَرَّ بالحسنِ بنِ عليّ وهو يصلِّي، وقد عَقَصَ ضَفْرَتَهُ(1) في قفاهُ، فحَلَّهَا، فالتَفَتَ إليه الحسنُ مُغْضَبًا، فقال: أقْبِلْ على صلاتك ولا تغْضَبْ، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ذَلك كِفْلُ الشيطانِ"(2).--------------------------------------------
= داود (947)، والنسائي 2/ 127، وهو في "مسند أحمد" (7175)، و"صحيح ابن حبان" (2285).
(1) في (أ) و (د) و (ظ): ضفريه، وكلذلك عند ابن خزيمة (911)، والمثبت من (ب) و (س) و"مصنف عبد الرزاق" (2991) ورواية للبيهقي 2/ 109.
(2) صحيح لغيره، وأخرجه أبو داود (646)، وهو في "مسند أحمد" (23856) و (23878)، و"صحيح ابن حبان" (2279)، وانظر تمام التعليق عليه =

وفي الباب عن أُمِّ سلمةَ، وعبد الله بن عباسٍ.
وقوله: حديث أبي رافعٍ حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عند أهل العلم: كرِهُوا أن يصلِّيَ الرجلُ وهو مَعْقُوصٌ شَعْرُهُ.
وعِمْرَانُ بنُ موسى: هو القُرَشِيُّ المَكيُّ، وهو أخو أيوبَ بن موسى.

‌‌168 - باب ما جاء في التَّخَشُّعِ في الصلاةِ
386 - حدَّثنا سُوَيْدُ بن نَصْرٍ، قال: حدَّثنا عبد الله بن المبارك، قال: أخبرنا ليث بن سعدٍ، قال: أخبرنا عَبْدُ رَبِّهِ بن سعيدٍ، عن عِمْرَانَ بن أبي أنَسٍ، عن عبد الله بن نافعِ بن العَمْيَاءِ، عن ربيعةَ بن الحارِثِ--------------------------------------------
= في "المسند"
ورواه ابن ماجه (1042)، وفي سنده أبو سعد رجل من أهل المدينة، فقال المزي في "التحفة": هو شرحبيل بن سعد، وقال الحافظ في "النكت الظراف": في جزمه بأنه شرحبيل بن سعد نظر، وشرحبيل بن سعد ضعيف.
وفي باب النهي عن الصلاة وهو عاقص شعره: عن علي أخرجه أحمد (1244)، وإسناده ضعيف.
وعن ابن عباس، أخرجه مسلم (492)، وهو عند أحمد (2767).
وقوله: "عقص" أي: لوى شعره، وأدخل أطرافه في أصوله.
وقوله: "ضفرته" أي: المضفور من الشعر، وأصل الضفر: الفتل، والضفير والضفائر هي العقائص المضفورة، قاله الخطابي.

عن الفضلِ بن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلاةُ مَثْنى مَثْنى، تَشَهَّدُ في كلَّ ركعتينِ، وتَخَشَّعُ، وتَضَرَّعُ، وتَمَسْكَنُ، وتُقْنِعُ يَدَيْكَ، يقول: تَرْفَعُهُمَا إلى رَبِّكَ، مُسْتَقْبلًا ببُطُونِهما وجهَك، وتقولُ: يَا رَبِّ يَا رَبِّ. ومن(1) لم يفعل ذلك، فهو كذا وكذا"(2).
وقال غيرُ ابن المباركِ في هذا الحديثِ: "من لم يفعلْ ذلك فهو خِدَاجٌ".
سمعتُ محمد بن إسماعيلَ يقول: رَوى شعبةُ هذا الحديثَ عن عَبْدِ ربِّه بن سعيدٍ(3)، فأخطأ في مواضعَ، فقال: عن أنس بن أبي أنسٍ، وهو عِمرانُ بن أبي أنَسٍ، وقال: عن عبد الله بن الحارثِ، وإنما هو عبد الله بن نافعِ بن العَمْياءِ، عن ربيعةَ بن الحارثِ. وقال شعبةُ: عن عبد الله بن الحارثِ، عن المُطَّلبِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وإنما هو عن ربيعةَ بن الحارثِ بن عبد المُطَّلبِ، عن الفضلِ بن عباسٍ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ظ): فإن، والمثبت من بقية النسخ وهامش (أ).
(2) إسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن نافع بن العَمْيَاء، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (615) و (1440)، وهو في "مسند أحمد" (1799) و (17525)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (1094) و (1095) و (1096). وانظر ما بعده.
(3) حديث شعبة أخرجه أبو داود (1296)، وابن ماجه (1325)، والنسائي في "الكبرى" (616) و (1441)، وهو في "مسند أحمد" (17523)، و"شرح المشكل" (1093) للطحاوي. وانظر تتمة التعليق عليه في "المسند".

قال محمدٌ: وحديثُ اللَّيْثِ بن سعدٍ أصحُّ من حديث شعبةَ.

‌‌169 - باب ما جاء في كراهية التَّشْبِيكِ بين الأصابع في الصلاةِ
387 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا الليثُ بن سَعْدٍ، عن ابن عَجْلانَ، عن سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن رجلٍ
عن كَعْبِ بن عُجْرَةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا توضَّأ أحدُكم، فَأحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثم خرجَ عامدًا إلى المسجدِ، فلا يُشَبِّكَنَّ أصابِعَه، فإنَّهُ في صلاة"(1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن كعبِ بن عُجْرة، لكن تابعه عبد الرحمن بن أبي ليلى عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5570)، وابن حبان (2150)، والبيهقي 3/ 230 - 231 بإسناد حسن، وأخرجه أبو داود (562)، وابن ماجه (967)، وهو في "مسند أحمد" (18103)، و"صحيح ابن حبان" (2036). ولفظ ابن ماجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا قد شبَّك أصابعه في الصلاة، ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، عند أحمد (11385)، وإسناده ضعيف.
وقد وردت أحاديث صحيحة دالة على جواز التشبيك مطلقًا، كحديث أبي موسى أخرجه البخاري (481)، وحديث أبي هريرة عنده أيضًا (482)، وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أحمد (6508). ولا تعارض بين أحاديث الجواز وأحاديث النهي، فحيث كان التشبيك على وجه العبث، فهو منهيٌّ عنه، وإلا فهو جائز. وانظر "فتح الباري" 1/ 565 - 567.

حديثُ كعبِ بن عُجْرَةَ رواه غيرُ واحدٍ عن ابن عَجْلانَ، مثلَ حديثِ الليثِ.
ورَوى شَرِيكٌ، عن محمد بن عَجْلانَ، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَ هذا الحديث(1).
وحديثُ شريكٍ غيرُ محفوظٍ.

‌‌170 - باب ما جاء في طُول القيامِ في الصلاةِ
388 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: قِيلَ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الصلاةِ أفْضَلُ؟ قال: "طُولُ القُنُوتِ"(2)--------------------------------------------
(1) رواية شريك هذه، أخرجها الحاكم في "المستدرك" 1/ 207 من طريق أبي غسان، عنه، بهذا الإسناد. وقال: وهم شريك في إسناده.
وأخرجه ابن حبان (2149) من غير طريق شريك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، قال: حدثنا سعيد، عن أبي هريرة.
وانظر تمام تخريج حديث أبي هريرة في التعليق على الحديث رقم (2036) من "صحيح ابن حبان".
(2) صحيح، وأخرجه مسلم (756)، وابن ماجه (1421)، وهو في "مسند أحمد" (14233) و (14368) و (15210)، و"صحيح ابن حبان" (1758).
القنوت هنا، المراد به: القيام، ويدل على ذلك تصريح أبي داود في حديث عبد الله بن حُبْشي (1325) و (1449): أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: طول القيام.

وفي الباب عن عبد الله بن حُبْشِيٍّ، وأنس بن مالكٍ.
حديثُ جابرٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُوي من غير وجهٍ عن جابر بن عبد الله.

‌‌171 - باب ما جاء في كثرةِ الركوع والسجودِ
389 - حدَّثنا أبو عمَّارٍ، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن الأوْزَاعِيِّ، قال: حدَّثني الوليدُ بن هِشامٍ المُعَيْطِيُّ، قال: حدَّثني مَعْدَانُ بن طَلْحةَ اليَعْمَرِيُّ
قال: لَقِيتُ ثَوْبَانَ مولَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ له: دُلَّنِي على عملٍ يَنْفَعُنِي اللهُ به، ويُدْخِلُنِي الله الجنَّةَ. فسكتَ عَنِّي مَلِيًّا(1)، ثمَّ التَفَتَ إليَّ، فقال: عليكَ بالسجودِ، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ما من عبدٍ يَسْجُدُ للهِ سَجدَةً إلَّا رَفَعَهُ اللهُ بها دَرَجَةً، وحَطَّ عنه بها خَطِيئَةً"(2).

390 - قال مَعْدَانُ: فَلَقِيتُ أبا الدَّرْدَاءِ، فسألتُه عمَّا سألتُ عنه ثَوْبَانَ؟ فقال: عليكَ بالسجودِ، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "مَا من عبدٍ يَسْجُدُ لله سجدةً إلَّا رفعهُ اللهُ بها درجةً، وحطَّ عنه بها--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ب) و (ظ) و (س) و (ل): "ثلاثًا"، وما أثبتناه من (د) ونسخة المباركفوري، وهو الصواب.
(2) صحيح، وأخرجه مسلم (488)، وابن ماجه (1423)، والنسائي 2/ 228، وهو في "مسند أحمد" (22371) و (22377)، و"صحيح ابن حبان" (1735).

خطيئةً"(1).
وفي الباب عن أبي هريرةَ، وأبي فاطمةَ.
حديثُ ثَوْبَانَ وأبي الدَّرْدَاءِ في كثرةِ الركوع والسجود، حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد اختلف أهلُ العلم في هذا:
فقال بعضُهم: طولُ القيامِ في الصلاة أفضلُ من كثرة الركوع والسجود.
وقال بعضهم: كثرةُ الركوع والسجود أفضلُ من طول القيام.
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: قد رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا حديثانِ، ولم يَقْضِ فيه بشيءٍ.
وقال إسحاقُ: أمَّا بالنهار، فكثرةُ الركوع والسجود، وأمَّا بالليل فطولُ القيامِ، إلَّا أن يكونَ رجلٌ له جُزْءٌ بالليلِ يأتِي عليه، فكثرةُ الركوع والسجود في هذا أحَبُّ إليَّ، لأنَّهُ يأْتِي على جُزئِه وقد رَبِحَ كثرةَ الركوع والسجود.
وإنَّما قال إسحاقُ هذا، لأنَّه كذا وُصِفَ صلاةُ النبيّ صلى الله عليه وسلم باللَّيلِ، وَوُصِفَ طولُ القيامِ، وأما بالنَّهارِ فلم يُوصَفْ من صلاتهِ من طول القيامِ ما وُصِفَ بالليلِ.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في الذي قبله.

‌‌172 - باب ما جاء في قتلِ الأسْوَدَيْنِ في الصلاةِ
391 - حدَّثنا علي بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا إسماعيلُ ابن عُلَيَّةَ، عن عليِّ بن المُبَارَكِ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن ضَمْضَمِ بن جَوْسٍ
عن أبي هريرةَ، قال: أمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقتلِ الأسْوَدَيْنِ في الصلاة: الحَيَّةِ والعقربِ(1).
وفي الباب عن ابن عبَّاسٍ، وأبي رافعٍ.
حديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم، وبه يقول أحمدُ، وإسحاقُ.
وكره بعضُ أهل العلم قتلَ الحية والعَقْربِ في الصلاةِ، قال إبراهيمُ: إنَّ في الصلاةِ لَشُغْلًا.
والقولُ الأولُ أصحُّ.

‌‌173 - باب ما جاء في سجدتَي السَّهْوِ قبل السلام
392 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ، عن ابن شهابٍ، عن عبد الرحمن الأعرجِ
عن عبد الله بن بُحَيْنةَ الأسدِيِّ حَلِيفِ بَني عبدِ المطَّلِبِ: أن--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أبو داود (921)، وابن ماجه (1245)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 10، وهو في "مسند أحمد" (7178)، و"صحيح ابن حبان" (2351).

النبيَّ صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوسٌ، فلمَّا أتَمَّ صلاتَه سجدَ سجدتينِ، يُكَبِّرُ في كُلَّ سجدةٍ وهو جالسٌ، قَبْلَ أنْ يُسَلِّمَ، وسجدهما الناسُ معه، مكانَ ما نَسِيَ من الجلوسِ(1).
وفي الباب عن عبد الرحمنِ بن عوفٍ.

393 - حدَّثنا محمد بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الأعلَى وأبو داودَ، قالا: حدَّثنا هشامٌ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن محمد بن إبراهيمَ
أنَّ أبا هريرةَ والسَّائِبَ القارئَ كانا يسجدانِ سجدتي السهوِ قبل التسليم.
حديثُ ابن بُحَيْنَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قولُ الشافعي، يَرَى سجودَ السهو كلَّه قبل السلام، ويقول: هذا الناسخُ لغيره من الأحاديث، ويذكُر أنَّ آخِرَ فعلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم على هذا.
وقال أحمدُ وإسحاقُ: إذا قام الرجلُ في الركعتين، فإنه يسجدُ سجدتي السهو قبل السلام على حديث ابن بُحَيْنةَ.
وعبد الله بن بُحَيْنةَ: هو عبد الله بن مالكٍ بن بُحينةَ، مالكٌ أبوه، وبُحينةُ أُمُّه، هكذا أخبرني إسحاقُ بن منصورٍ، عن علي ابن--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (829) و (1230)، ومسلم (570)، وأبو داود (1034) و (1035)، وابن ماجه (1206) و (1207)، والنسائي 2/ 244 و 3/ 19 - 20 و 20 و 34، وهو في "مسند أحمد" (22919) و (22920)، و"صحيح ابن حبان" (1938) و (1939) و (1941).

المَدِينيِّ.
واختلف أهل العلم في سجدتَي السهو، متى يسْجدُهُما الرجلُ: قبل السلام أو بعد؟
فرأى بعضهم أنْ يسجدَهما بعد السلام، وهو قولُ سفيانَ الثوريِّ، وأهلِ الكوفة.
وقال بعضهم: يسجدُهما قبل السلام، وهو قول أكثر الفقهاء من أهل المدينة، مِثلِ يحيى بن سعيدٍ، ورَبيعةَ، وغيرِهما، وبه يقول الشافعيُّ.
وقال بعضهم: إذا كانت زيادةً في الصلاة فبعد السلامِ، وإذا كان نقصانًا فقبل السلام، وهو قول مالك بن أنسٍ.
وقال أحمدُ: ما رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سجدتَي السهو، فيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ على جِهَتِهِ. يرَى إذا قام في الرَّكعتين على حديث ابن بُحَيْنةَ، فإنه يسجدهما قبل السلام، وإذا صلَّى الظهر خمسًا، فإنه يسجدهما بعد السلام، وإذا سلَّم في الركعتين من الظهر والعصر، فإنه يسجدهما بعد السلام، وكُلٌّ يُستعملُ على جهته، وكُلُّ سهوٍ ليس فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذِكْرٌ، فإنَّ سجدتَي السهوِ قبل السلام.
وقال إسحاقُ نحوَ قولِ أحمدَ في هذا كلَّه، إلَّا أنّه قال: كلُّ سهوٍ ليس فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذكْرٌ، فإن كانت زيادةً في الصلاة، يسجدهما بعد السلامِ، وإن كان نقصانًا، يسجدهما قبل السلام.

‌‌174 - باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام
394 - حدَّثنا إسحاق بن منصورٍ، قال: حدثنا عبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن الحَكَمِ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ
عن عبد الله بن مسعودٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهرَ خَمْسًا، فقيل له: أزِيدَ في الصلاةِ؟ فسجدَ سجدتينِ بعدما سَلَّمَ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

395 - حدَّثنا هَنَّادٌ ومحمودُ بن غَيْلانَ، قالا: حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمش، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ
عن عبد الله: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم سجَدَ سجدتي السهو بعد الكلامِ(2).
وفي الباب عن معاويةَ، وعبد الله بن جعفرٍ، وأبي هريرةَ.

396 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ، عن هِشامِ بن حسَّان، عن محمد بن سِيرينَ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا البخاري (401) و (404) و (1226)، ومسلم (572)، وأبو داود (1019 - 1022)، وابن ماجه (1203) و (1205) و (1211) و (1212)، والنسائي 3/ 28 و 29 و 31 - 32 و 32 و 33، وهو في "مسند أحمد" (3566)، و"صحيح ابن حبان" (2658) و (2659). وانظر تخريج الحديث الآتي.
(2) صحيح، وأخرجه بهذا اللفظ مسلم (572) (95)، وابن ماجه (1218)، والنسائي 3/ 66، وهو في "مسند أحمد" (3570). وانظر تخريج الحديث الذي قبله.

عن أبي هريرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سجدهما بعد السلامِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رواهُ أيُّوبُ وغيرُ واحدٍ عن ابن سيرينَ.
وحديثُ ابن مسعودِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم، قالوا: إذا صلَّى الرجلُ الظهرَ خمسًا، فصلاتُه جائزةٌ، وسجد سجدتي السهو، وإنْ لم يجلسْ في الرابعةِ، وهو قولُ الشافعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
وقال بعضهم: إذا صلَّى الظهرَ خمسًا ولم يقعدْ في الرابعةِ مقدارَ التشهُّدِ، فسدتْ صلاتُه. وهو قولُ سفيانَ الثوريِّ، وبعض أهل الكوفةِ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا البخاري (482)، ومسلم (573)، وأبو داود (1008 - 1014)، وابن ماجه (1214)، والنسائي 3/ 20 - 26، وهو في "مسند أحمد" (7201) و (7374)، و"صحيح ابن حبان" (2256).
وسيأتي (401).
(2) قال البغوي رحمه الله في "شرح السنة" 3/ 288: وأكثر أهل العلم على هذا، أنه إذا صلى خمسًا ساهيًا، فصلاته صحيحة، ويسجد للسهو، وهو قول علفمة والحسن البصري وعطاء والنخعي، وبه قال الزهري، ومالك، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق. وقال سفيان الثوري: إن لم يكن قعد في الرابعة يعيد الصلاة. وقال أبو حنيفة: إن لم يكن قعد في الرابعة، فصلاته فاسدةٌ، ويجب اعادتها، وإن قعد في الرابعة، تَمَّ ظُهرُه، والخامسة تطوّع يضيف إليها ركعة =