📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

‌‌175 - باب ما جاء في التشهد في سجدتَي السهوِ
397 - حدَّثنا محمد بن يحيى، قال: حدَّثنا محمد بن عبد الله الأنصاريُّ، قال: أخبرني أشعَثُ، عن ابن سِيرِينَ، عن خالد الحَذَّاءِ عن أبي قِلابَةَ، عن أبي المُهَلَّبِ
عن عِمرانَ بن حُصَيْنٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم فسهَا، فسجدَ سجدتيْنِ، ثم تشهَّدَ، ثم سلَّمَ(1).--------------------------------------------
= أخرى، ثم يتشهد ويسلم، ويسجد للسهو، وحديث ابن مسعود حجة عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إن لم يكن قعد في الرابعة، فلم يستأنف الصلاة، وإن كان قد قعد فيها، فلم يضف إليها ركعةً أخرى.
(1) أخرجه أبو داود (1039)، والنسائي 3/ 26، وهو في "صحيح ابن حبان" (2670) و (2672).
قال البيهقي في "السنن" 2/ 355: تفرد به أشعث الحُمْراني، وقد رواه شعبة وابن عُلية ووهيب والثقفي وهشيم وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وغيرهم عن خالد الحذاء، لم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث، عن محمد، عنه، ورواه أيوب، عن محمد قال: أخبرت عن عمران، فذكر السلام دون التشهد، وفي رواية هشيم - التي أوردها البيهقي عقب كلامه هذا - ذكر التشهد قبل السجدتين، وذلك يدل على خطأ أشعث فيما رواه.
وحديث أيوب، عن محمد، أخرجه عقب حديث أبي هريرة الحميدي (983)، والبيهقي 2/ 354.
وقد حقق الحافظ في "الفتح" 3/ 99 أن ذكر التشهد في هذا الحديث شاذٌّ، ثم قال: لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي داود (1028)، والنسائي في "الكبرى" (608)، وعن المغيرة عند البيهقي 2/ 355، وفي إسنادهما ضعف، فقد يقال: إن الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي =

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
ورَوَى ابن سِيرِينَ، عن أبي المُهَلَّبِ - وهو عَمُّ أبي قِلابَةَ - غيرَ هذا الحديثِ.
ورَوَى محمدٌ هذا الحديث، عن خالدٍ الحذَّاءِ، عن أبي قِلابَةَ، عن أبي المُهَلَّبِ.
وأبو المُهَلَّبِ اسمُه: عبد الرحمن بن عَمْرٍو، ويقالُ أيضًا: معاويةُ بن عَمْرٍو.
وقد رَوَى عبدُ الوهابِ الثقَفيُّ وهُشَيْمٌ وغيرُ واحدٍ هذا الحديثَ، عن خالدٍ الحذَّاءِ، عن أبي قِلَابَةَ بِطُوله، وهو حديثُ عِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سَلَّمَ في ثَلاثِ ركعاتٍ من العصرِ، فقام رجل يقال له: الخِرْبَاقُ(1).--------------------------------------------
= إلى درجة الحسن، قال العلائي: وليس دلك ببعيد، وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله، أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 31.
قلنا: وروى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 434 عن ربيع المؤذن، عن يحيى بن حسان، حدثنا وهيب، حدثنا منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا صلى أحدكم فلم يَدْرِ، أثلاثًا صلى أم أربعًا، فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب، فليتمه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم". وإسناده قوي.
(1) صحيح وأخرجه مسلم (574)، وأبو داود (1018)، وابن ماجه (1215)، والنسائي 3/ 26 و 66، وهو في "مسند أحمد" (19828)، و"صحيح ابن حبان" (2654) و (2671). وانظر تمام تخريجه في "المسند". =

واختلف أهل العلم في التشهدِ في سجدتي السهوِ:
فقال بعضهم: يَتَشَهَّدُ فيهما ويسلِّمُ.
وقال بعضُهم: ليس فيهما تشهُّدٌ وتسليمٌ، وإذا سجدهما قبل السلام لم يَتشهدْ. وهو قولُ أحمدَ، وإسحاقَ، قالا: إذا سجد سجدتَي السهوِ قبل السلامِ لم يَتشهدْ.

‌‌176 - باب فيمن يَشُكُّ في الزيادةِ والنقصانِ
398 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثَنا هشامٌ الدَّسْتوائِيُّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن عِيَاضِ بن هلالٍ، قال:
قلتُ لأبي سعيدٍ: أحَدُنَا يصلِّي فلا يَدْري كيف صلّى؟ فقال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا صلَّى أحدُكم، فلم يَدْرِ كيف صلَّى، فَلْيَسْجُدْ سجدتينِ وهو جالسٌ"(1).
وفي الباب عن عثمان، وابن مسعودٍ، وعائشة، وأبي هريرةَ.
حديثُ أبي سعيدٍ حديثٌ حسنٌ.--------------------------------------------
= وتمامه: وكان في يديه طول، فقال: يا رسول الله، فذكر له صنيعه، وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس، فقال: أصدق هذا؟ قالوا: نعم، فصلى ركعة، ثم سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عياض بن هلال الأنصاري، وأخرجه أبو داود (1029)، وابن ماجه (1204)، والنسائي في "الكبرى" (590 - 594)، وهو في "مسند أحمد" (11082)، و"صحيح ابن حبان" (2665).

وقد رُوي هذا الحديثُ عن أبي سعيدٍ من غير هذا الوجه(1).
وَرُوي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا شكَّ أحدُكم في الواحدة(2) والثِّنتَيْنِ، فليجعلها(3) واحدةً، وإذا شكَّ في الاثنتين(4) والثلاث، فليجعلهما اثْنتَيْنِ، ويسجد في ذلك سجدتينِ قبلَ أن يسلِّم"(5).
والعملُ على هذا عند أصحابنا.
وقال بعض أهل العلم: إذا شَكَّ في صلاته فلم يَدْرِ كم صلَّى، فليُعِد.

399 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا الليثُ، عن ابن شهابٍ، عن أبي سلمةَ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الشيطانَ يَأْتِي أحدَكم في صلاته فَيَلْبِسُ عليه، حتى لا يَدْرِي كم صلَّى، فإذا وَجَدَ ذلك أحدُكم، فليسجدْ سجدتين وهو جالسٌ"(6).--------------------------------------------
(1) بلفظ: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يَدْرِ كَمْ صلى ثلاثًا أم أربعًا، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلّى خمسًا، شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتمامًا لأربع كانتا ترغيمًا للشيطان" أخرجه مسلم (571)، وأبو داود (1024)، وابن ماجه (1210)، والنسائي 3/ 27، وهو في "مسند أحمد" (11686)، و"صحيح ابن حبان" (2663) و (2664). وهو حديث صحيح.
(2) هكذا في (ب) و (س) و (ل)، وفي (أ) و (د): "واحدة".
(3) المثبت من (أ) و (د) و (ل)، وفي (ب) و (س): "فليجعلهما".
(4) في (أ) و (ل): "الثنتين"، وفي (س): "ثنتين".
(5) حسن لغيره، وانظر تخريجه فيما سيأتي برقم (400).
(6) صحيح، وأخرجه البخاري (1222) و (1231) و (1232) و (3285)، =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

400 - حدَّثنا محمد بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا محمد بن خالدٍ ابنُ عَثْمَةَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن سعدٍ، قال: حدثني محمد بن إسحاقَ، عن مكحولٍ، عن كُرَيْبٍ، عن ابن عباسٍ
عن عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إذا سَهَا أحدُكم في صلاته فلم يَدْرِ واحدةً صلَّى أو ثِنْتَيْنِ، فَلْيَبْن على واحدةٍ، فإن لم يَدْرِ ثنتينِ صلَّى أو ثلاثًا، فَلْيَبنِ على ثِنْتَيْنِ، فإن لم يَدْرِ ثلاثًا صلَّى أو أربعًا، فليبنِ على ثلاثٍ، ولْيَسْجُدْ سجدتين قبل أن يُسَلِّمَ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُوي هذا الحديثُ عن عبد الرحمن بن عوفٍ من غير هذا الوجهِ: ورواه الزهريُّ(2)، عن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتْبةَ، عن--------------------------------------------
= ومسلم ص 398 (82)، وأبو داود (1030) و (1031) و (1032)، وابن ماجه (1216) و (1217)، والنسائي 3/ 30 - 31 و 31، وهو في "مسند أحمد" (7286)، و"صحيح ابن حبان" (2683).
(1) حسن لغيره، وأخرجه ابن ماجه (1209). وهو في "المسند" (1656)، وانظر تمام الكلام عليه وتخريجه فيه.
وأخرجه أحمد (1677) مرسلًا.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف تخريجه بإثر الحديث رقم (398). وهو صحيح.
(2) أخرجه من هذا الطربق أحمد في "مسنده" (1689) بلفظ: "من صَلَّى صلاةً يَشُكُّ في النُّقصان، فليُصَلِّ حتى يشكَّ في الزِّيادة". وإسناده ضعيف، وانظر =

ابن عباسٍ، عن عبد الرحمنِ بن عوفٍ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.

‌‌177 - باب ما جاء في الرجل يُسلِّمُ في الركعتين من الظهر والعَصر
401 - حدَّثنا الأنْصَارِيُّ، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالِكٌ، عن أيوبَ بن أبي تَمِيمةَ - وهو السَّخْتِيَانِيُّ - عن محمد بن سِيرينَ
عن أبي هريرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ من اثْنتَيْنِ، فقال له ذُو اليَدَيْنِ: أقُصِرَتِ الصلاةُ أمْ نَسِيتَ يا رسولَ الله؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أصَدَقَ ذُو اليَدَيْنِ؟ " فقال الناسُ: نَعَمْ. فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثم سَلَّم، ثم كَبَّرَ فَسَجَدَ مثْلَ سجودهِ أو أطْوَلَ، ثم كَبَّرَ فَرَفَعَ، ثم سَجَدَ مثل سجودهِ أو أطْوَلَ(1).
وفي الباب عن عمْرانَ بن حُصَيْنٍ، وابن عمر، وذي اليَدَيْنِ.
وحديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
واختلف أهلُ العلم في هذا الحديث:
فقال بعض أهل الكوفة: إذا تَكلَّمَ في الصلاة ناسيًا أو جاهلًا أو ما كانَ، فإنَّهُ يُعيدُ الصلاةَ، واعْتَلُّوا بأنَّ هذا الحديثَ كان قبلَ تحريمِ الكلامِ في الصلاةِ.
وأمَّا الشافعيُّ فرأى هذا حديثًا صحيحًا، فقال بهِ، وقال: هذا--------------------------------------------
= تمام تخريجه فيه.
(1) صحيح، وقد سلف تخريجه برقم (396)، فانظره هناك.

أصَحُّ من الحديثِ الذي رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الصَّائم إذا أكل ناسيًا، فإنه لا يَقضي، وإنَّما هو رِزْقٌ رَزَقَهُ اللهُ.
قال الشافعيُّ: وفَرَّقُوا(1) هؤلاءِ بين العَمْدِ والنسيانِ في أكلِ الصائمِ لحديثِ أبي هريرةَ.
وقال أحمدُ في حديث أبي هريرة: إنْ تكلَّمَ الإِمامُ في شيءٍ من صلاته، وهو يَرَى أنه قد أكْمَلَها، ثم عَلم أنه لم يُكْمِلْها، يُتِمُّ صلاتَهُ، ومن تكلَّم خلْفَ الإمامِ وهو يعلمُ أنَّ عليه بَقِيَّةً من الصلاةِ، فعليه أن يَسْتَقْبلَهَا. وَاحْتَجَّ بأنَّ الفرائِضَ كانت تُزَادُ وتُنْقَصُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فإنَّما تَكلَّمَ ذُو اليدينِ وهو على يقينٍ من صلاته أنَّهَا تَمَّتْ، وليس هكذا اليومَ، ليس لأحدٍ أن يتكلَّمَ على معنى ما تكلَّمَ ذُو اليدينِ، لأنَّ الفرائِضَ اليومَ لا يُزَادُ فيها ولا يُنْقَصُ، قال أحمدُ نحوًا من هذا الكلام.--------------------------------------------
(1) الوجه الشائع استعماله عند جمهور العرب أن الفعل إذا أسند إلى ظاهرٍ - مثنى أو مجموع - وجب تجريده من علامة تدل على التثنية أو الجمع، فيكون كحاله إذا أسند إلى مفرد، بأن يقال: وفرّق هؤلاء، وما قاله الشافعي جائز على لغة بني الحارث بن كعب التي يسميها النحاة: لغة أكلوني البراغيث، وقد وردت في حديث أبي هريرة مرفوعًا: "يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليل وملائكة بالنهار" عند البخاري (555)، ومسلم (632)، وغيرهما. وتكون الواو في "أكلوني" و"يتعاقبون" حرف دالُّ على الجمع، و"ملائكة" فاعل يتعاقبون، و"البراغيث" فاعل أكلوني. انظر "شرح ابن عقيل" 2/ 79 - 80.

وقال إسحاقُ نحوَ قول أحمدَ في هذا الباب.

‌‌178 - باب ما جاء في الصلاةِ في النِّعَالِ
402 - حدَّثنا علي بن حُجْرٍ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، عن سعيد بن يَزيدَ أبي مَسْلمةَ، قال:
قلتُ لأنسِ بن مالكٍ: أكانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي في نَعْلَيْهِ؟ قال: نَعَمْ(1).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعودٍ، وعبد الله بن أبي حَبِيبةَ، وعبد الله بن عَمْرٍو، وعَمْرو بن حُرَيْثٍ، وشَدَّادِ بن أوْسٍ، وأَوْسٍ الثَّقَفِيِّ، وأبي هريرةَ، وعَطَاءٍ رجلٍ من بني شَيْبةَ.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند أهل العلمِ.

‌‌179 - باب ما جاء في القُنُوت في صلاةِ الفجرِ
403 - حدَّثنا قُتيبة ومحمد بن المُثنَّى، قالا: حدَّثنا محمد بن جعفرٍ، عن شُعبةَ، عن عَمْرِو بن مُرَّةَ، عن ابن أبي لَيْلَى
عن البَرَاءِ بن عازبٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَقْنُتُ في صلاةِ الصُّبْحِ والمغربِ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (386)، ومسلم (555)، والنسائي 2/ 74، وهو في "مسند أحمد" (11976).
(2) صحيح، وأخرجه مسلم (678)، وأبو داود (1441)، والنسائي 2/ 202، =

وفي الباب عن عليٍّ، وأنس، وأبي هريرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وخُفَافِ بن أَيماءَ بن رَحَضةَ الغِفَارِيِّ(1).
حديثُ البَرَاءِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
واختلف أهل العلم في القُنُوت في صلاة الفجرِ:
فَرَأى بعضُ أهل العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم القُنُوتَ في صلاة الفجرِ، وهو قولُ الشافعيِّ.
وقال أحمدُ وإسحاقُ: لا يُقْنَتُ في الفجرِ إلَّا عندَ نازلَةٍ تَنزِلُ بالمسلمينَ، فإذا نزلتْ نازلَةٌ، فللإِمامِ أن يدعُوَ لجيوشِ المسلمين.

‌‌180 - باب في ترك القُنُوت
404 - حدَّثنا أحمد بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا يزيد بن هارونَ، عن أبي مالكٍ الأشْجَعِيِّ، قال:
قلتُ لأبي: يا أبَتِ إنَّكَ قد صلَّيتَ خلْفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمانَ وعليِّ بن أبي طالبٍ ها هنا بالكوفةِ نحوًا من--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (18470)، و"صحيح ابن حبان" (1980).
(1) ترجمه ابن الأثير في "جامع الأصول - القسم الخاص بالتراجم" 1/ 346، فقال: هو خُفاف بن أيماء بن رَحَضة من بني حارثة بن غِفار العِذاري، له ولأبيه ولجده صحبة، وكان إمام بني غفار وخطيبهم، شهد الحديبية، ومات في خلافة عمر بالمدينة، يُعد في المدنيين، وخُفاف: بضم الخاء، وتخفيف الفاء الأولى، وأيماء: بفتح الهمزة وكسرها وسكون الياء وبالمد، ورَحَضَة: بفتح الراء وفتح الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة.

خَمْسِ سِنِينَ، أكانُوا يَقْنُتُونَ؟ قال: أيْ بُنَيَّ، مُحْدَثٌ(1)

405 - حدَّثنا صالح بن عبد الله، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن أبي مالك الأشْجَعِيِّ، بهذا الإسنادِ نحوَه بِمعناه(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعمل عليه عند أكثر أهل العلم.
وقال سفيانُ الثَّوْرِيُّ: إن قَنَتَ في الفجرِ، فَحَسَنٌ، وإن لم يَقْنُتْ، فحسنٌ، واخْتَارَ أن لا يَقْنُتَ.
ولم يَرَ ابنُ المبارك القنوتَ في الفجرِ.
وأبو مالك الأشجعيُّ اسمه: سَعْدُ بن طَارِقِ بن أشْيَمَ.

‌‌181 - باب ما جاء في الرجل يَعْطُسُ في الصلاة
406 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا رِفَاعةُ بن يحيى بن عبد الله بن رفاعةَ بن رافعٍ الزُّرَقِيُّ، عن عَمِّ أبيه مُعَاذِ بن رِفَاعةَ
عن أبيه، قال: صليتُ خلفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَعَطَسْتُ، فقلتُ: الحمدُ لله حمدًا كثيرًا طَيِّبًا مبارَكًا فيهِ مباركًا عليه كما يُحبُّ ربُّنا ويَرْضَى.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (1241)، والنسائي 2/ 204، وهو في "مسند أحمد" (15879)، و"صحيح ابن حبان" (1989).
(2) صحيح، وقد سلف قبله.

فلما صَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، انْصَرَفَ، فقال: "من المتكلِّمُ في الصلاةِ؟ "، فلم يتكلَّمْ أحَدٌ، ثم قالها الثانيةَ: "من المتكلِّمُ في الصلاةِ؟ "، فلم يتكلَّمْ أحدٌ، ثم قالها الثالثةَ: "من المتكلِّمُ في الصلاةِ؟ ".
فقال رفاعةُ بن رَافع بنِ عَفْرَاءَ: أنا يا رسولَ الله، قال: "كَيْفَ قلتَ؟ ". قال: قلتُ: الحمدُ لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه مباركًا عليه، كما يُحبُّ ربُّنا ويَرْضَى، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لقد ابْتَدَرَهَا بِضْعَةٌ وثلاثونَ مَلَكًا، أيُّهُمْ يَصْعَدُ بها"(1).
وفي الباب عن أنسٍ، ووَائِلِ بن حُجْرٍ، وعامر بن رَبِيعةَ.
حديثُ رفاعةَ حديثٌ حسنٌ.
وكأنَّ هذا الحديثَ عندَ بعض أهل العلم أنَّهُ في التَّطَوُّعِ، لأنَّ غيرَ واحدٍ من التابعين قالوا: إذا عَطَسَ الرجلُ في الصلاة المكتوبَةِ إنَّما يَحْمَدُ اللهَ في نفسه، ولم يُوَسِّعُوا بأكثر من ذلك.

‌‌182 - باب في نَسْخ الكلام في الصلاةِ
407 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن أبي خالدٍ، عن الحارث بن شُبَيْلٍ، عن أبي عَمْرٍو الشَّيْبَانيِّ
عن زيد بن أرْقَمَ، قال: كنا نتكلَّمُ خلفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (799)، وأبو داود (770) و (773)، والنسائي 2/ 145 و 196، وهو في "مسند أحمد" (18996)، و"صحيح ابن حبان" (1910).

الصلاةِ، يكلِّمُ الرجل مِنَّا صاحبَه إلى جَنْبِهِ، حتى نَزَلَتْ: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]. قال: فأُمِرْنَا بالسكوتِ، ونُهِينَا عن الكلامِ(1).
وفي الباب عن ابن مسعودٍ، ومعاويةَ بن الحكَمِ.
حديثُ زيد بن أرْقَمَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه عند أكثر أهل العلم، قالُوا: إذا تكلَّمَ الرجلُ عامدًا في الصلاة أو ناسيًا، أعادَ الصلاةَ، وهو قولُ الثَّوْرِيِّ وابن المباركِ وأهل الكوفة(2).
وقال بعضُهم: إذا تكلَّم عامدًا في الصلاة، أعادَ الصلاةَ، وإن كان ناسيًا أو جاهلًا، أجزأه، وبه يقولُ الشافعيُّ.

‌‌183 - باب ما جاء في الصلاةِ عندَ التوبةِ
408 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن عثمان بن المغيرةِ، عن عليِّ بن رَبيعَةَ، عن أسْمَاءِ بن الحَكَمِ الفَزَاريَّ، قال:
سمعتُ عليًّا يقولُ: إنِّي كنت رجلًا إذا سمعتُ من رسول الله--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1200) و (4534)، ومسلم (539)، وأبو داود (949)، والنسائي 3/ 18، وهو في "مسند أحمد" (19278)، و"صحيح ابن حبان" (2245).
وسيأتي (3228).
(2) قوله: "وأهل الكوفة"، زيادة من (د) وهامش (أ).

صلى الله عليه وسلم حديثًا نَفَعَنِي اللهُ منه بما شاء أنْ يَنْفَعَنِي به، وإذا حدَّثني رجلٌ من أصحابه اسْتَحْلَفْتُه، فإذا حلَفَ لي صَدَّقْتُه، وإنه حدثني أبو بكرٍ، وصدَقَ أبو بكرٍ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من رجلٍ يُذْنِبُ ذنبًا، ثم يقومُ فيتطهَّرُ، ثم يصلِّي، ثم يستغفرُ الله، إلَّا غَفر اللهُ له. ثُمَ قرأ هذه الآيةَ: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ} إلى آخر الآية [آل عمران: 135](1).
وفي الباب عن ابن مسعودٍ، وأبي الدَّرْدَاءِ، وأنسٍ، وأبي أُمَامةَ، ومُعَاذٍ، ووَاثِلَةَ، وأبي اليَسَرِ، واسمه: كَعْبُ بن عَمْرٍو(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، أسماء بن الحكم روى عنه علي بن ربيعة الوالِبي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي، وحسن الترمذي حديثه هذا وابن عدي، وجوَّد إسناده الحافظ ابن حجر في "التَّهذيب"، وصححه ابن حبان.
وأخرجه أبو داود (1521)، وابن ماجه (1395)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (414) و (417)، وفي "الكبرى" (11078)، وهو في "مسند أحمد" (2)، و"صحيح ابن حبان" (623).
(2) حديث ابن مسعود أخرجه البخاري (4687)، ومسلم (2763) أن رجلًا أصاب من امرأة قبلة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأنزلت عليه: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114]، قال الرجل: ألي هذه؟ قال: "لمن عمل بها من أمتي".
وحديث أبي الدرداء رواه الطبراني في "الأوسط" (5022) بلفظ: "ما من مسلم يذنب ذنبًا فيتوضأ، ثم يصلي ركعتين أو أربعًا مفروضة أو غير مفروضة، ثم يستغفر الله إلا غفر الله له" وإسناده حسن.
وحديث أنس بن مالك أخرجه البخاري (6823)، ومسلم (2765)، قال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل، فقال: يا رسول الله، إني أصبتُ حدًّا فأقمه عليّ، قال: ولم يسأله عنه، قال: وحضرت الصلاة، فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة، قام إليه الرجل، فقال: يا رسول الله، إني أصبتُ حدًا، فأقم فيَّ كتاب الله، قال: "أليس قد صليتَ معنا؟ " قال: نعم، قال: "فإن الله قد غفر لك ذنبك - أو قال -: حدَّك".
وحديث أبي أمامة عند مسلم (2775)، وهو بمعنى حديث أنس، وقال النووي في تفسير قوله: إني أصبت حدًا فأقمه عليَّ: هذا الحدُّ معناه معصية من المعاصي الموجبة للتعزير، وهي هنا من الصغائر، لأنها كفّرتها الصلاة، ولو كانت كبيرة موجبة لحدٍّ أو غير موجبة له لم تسقط بالصلاة.
وحديث معاذ بن جبل هو عند المصنف، سيأتي برقم (3113).
وحديث واثلة بن الأسقع عند أحمد (16014)، والنسائي في "الكبرى" (7271)، وصححه ابن حبان (1727).
وحديث أبي اليسر عند المصنف في التفسير، سيأتي برقم (3115).
وقد زاد الحافظ العراقي في أحاديث الباب حديث سلمان الفارسي عند أحمد (23707)، وهو حسن لغيره.
وحديث ابن عباس عند البزار (2219 - كشف الأستار)، والبيهقي في "الشعب" (7085)، وجوّد الحافظ العراقي إسناده، وصححه الحافظ ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (1472)، ولفظه: أن رجلًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب امرأة، فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة، فأذن له، فانطلق في يوم مطير، فإذا هو بالمرأة على غدير ماءٍ تغتسل، فلما جلس منها مجلس الرجل من المرأة، ذهب يحركُ ذكره، فإذا هو بهِ هُدْبةٌ، فقام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "صلَّ أربع ركعات" فأنزل الله تبارك وتعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} الآية.
وحديث علي بن أبي طالب، وهو عند الطبراني في "الصغير" (915)، =

حديثُ عليٍّ حديثٌ حسنٌ، لا نعرفُه إلَّا من هذا الوجه من حديثِ عثمانَ بن المغيرةِ.
ورَوَى عنه شعبةُ وغيرُ واحدٍ، فرفعوه مثل حديث أبي عَوانةَ.
ورواه سفيانُ الثوريُّ ومِسْعَرٌ فأوقَفَاهُ، ولم يرفعاهُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقد رُوي عن مِسْعَرٍ هذا الحديثُ مرفوعًا أيضًا(1).

‌‌184 - باب ما جاء متى يُؤْمَرُ الصبيُّ بالصلاة؟
409 - حدَّثنا علي بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا حَرْمَلةُ بن عبد العزيز بن الرَّبِيعِ بن سَبْرَةَ الجُهَنِيُّ، عن عَمِّهِ عبد الملك بن الرَّبِيعِ بن سَبْرَةَ، عن أبيه
عن جدِّه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَلِّمُوا الصبيَّ الصلاةَ ابنَ سَبعٍ، واضربوه عليها ابنَ عَشْرٍ"(2).--------------------------------------------
= و"الأوسط" (7556) وسنده حسن في الشواهد.
(1) أخرجه موقوفًا النسائي في "عمل اليوم والليلة" (415) و (416) من طريق مسعر وسفيان، كلاهما عن عثمان بن المغيرة، به.
وأخرجه مرفوعًا الطبري في "تفسيره" (7854) من طريق مِسَعر وسفيان، كلاهما عن عثمان بن المغيرة، به.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الملك بن الربيع، وأخرجه أبو داود (494)، وهو في "مسند أحمد" (15339)، و"شرح مشكل الآثار" (2565) و (2566).
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، أخرجه أبو داود (495) و (496)، وهو عند أحمد في "مسنده" (6756)، وإسناده حسن.

وفي الباب عن عبدِ الله بن عَمْرو.
حديثُ سَبْرَةَ بن مَعْبَدٍ الجُهنِيِّ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وعليه العملُ عند بعض أهل العلم، وبه يقول أحمدُ، وإسحاقُ، وقالا: ما ترَكَ الغلامُ بعدَ العَشْرِ من الصلاةِ، فإنَّهُ يُعيدُ(1).
وسَبْرَةُ: هو ابنُ مَعْبَدٍ الجُهنِيُّ، ويقال: هو ابن عَوْسَجَةَ.

‌‌185 - باب ما جاء في الرجل يُحْدِثُ بعد التَّشَهُّدِ
410 - حدَّثنا أحمدُ بن محمد، قال: أخبرنا ابن المباركِ، قال: أخبرنا عبد الرحمنِ بن زِيَادِ بن أنْعُمٍ، أن عبد الرحمن بن رافعٍ وبكرَ بن سَوادَةَ أخبراه
عن عبد الله بن عَمْرٍو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أحْدَثَ - يعني الرجلَ - وقد جلَسَ في آخرِ صَلاتِه قبل أن يُسَلِّمَ، فقد--------------------------------------------
(1) نقل صاحب "المغني" 2/ 350 قول القاضي: يجب على ولي الصبي أن يُعلِّمه الطهارة والصلاة إذا بلغ سبع سنين، ويأمره بها، ويؤدَّبه عليها إذا بلغ عشر سنين، والأصل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر حديث الباب، ثم قال: وهذا الأمر والتأديب في حق الصبي لتمرينه على الصلاة كي يألفها ويعتادَها، ولا يتركها عند البلوغ، وليست واجبة عليه في ظاهر المذهب، ومن أصحابنا من قال: تَجِبُ على من بلغ عشرًا، لأنه يُعاقب على تركها، ولا تشرع العقوبة إلا لترك واجب، ولأن حد الواجب ما عوقب على تركه، ولأن أحمد قد نُقِلَ عنه في ابن أربع عشرة إذا ترك الصلاة يعيد، ولعل أحمد رحمه الله أمر بذلك على طريق الاحتياط، فإن الحديث قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رُفع القلم عن ثلاث، عن الصبي حتى يحتلم … ".

جازتْ صلاتُه"(1).
هذا حديثٌ ليسَ إسنادُه بالقويِّ، وقد اضطرَبوا في إسناده.
وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى هذا، قالوا: إذا جلس مقدارَ التشهد وأحدثَ قبل أن يسلَّمَ، فقد تَمَّتْ صلاتُه.
وقال بعض أهل العلم: إذا أحدثَ قبل أن يتشهَّدَ وقبل أن يسَلِّمَ، أعادَ الصلاةَ. وهو قولُ الشافعيِّ.
وقال أحمدُ: إذا لم يَتَشهَّدْ وسَلَّمَ أجزأهُ، لقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: و"تَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ"(2)، والتشهدُ أهْوَنُ، قام النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في اثنَتَيْنِ فَمَضَى في صلاته ولم يتشهدْ.
وقال إسحاقُ بن إبراهيمَ: إذا تشهد ولم يُسَلِّمْ أجزأهُ، واحتجَّ بحديث ابن مسعودٍ حين عَلَّمَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم التشهدَ، فقال: "إذا فَرَغْتَ من هذا، فقد قَضَيْتَ ما عليك"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، وأخرجه أبو داود (617).
(2) سلف تخريجه برقم (3).
(3) حديث صحيح إلا أن قوله في آخره: "إذا فرغت من هذا، فقد قضيت ما عليك" هو عند غير واحد من أئمة الحديث من كلام ابن مسعود، وليس من كلامه صلى الله عليه وسلم. وانظر بسط ذلك في "المسند".
وأخرجه مطولًا أحمد (4006)، وأبو داود (970)، وابن حبان (1961) و (1962). وقال ابن العربي في "شرح الترمذي": وإنما يعني به: فقد قضيت صلاتك، فاخْرُجْ عنها بتحليلٍ كما دخلتها بإحرام.

وعبد الرحمن بن زياد: هو الإفْريقيُّ، وقد ضعَّفه بعضُ أهل الحَديث، منهم يحيى بن سعيد القَطَّانُ، وأحمد بن حنبلٍ.

‌‌186 - باب ما جاء إذا كان المطرُ، فالصلاةُ في الرِّحَالِ
411 - حدَّثنا أبو حفصٍ عمرُو بن عليٍّ، قال: حدَّثنا أبو داود الطَّيالسيُّ، قال: حدَّثنا زُهَيْرُ بن معاويةَ، عن أبي الزُّبيرِ
عن جابرٍ، قال: كُنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ، فأصابنا مطرٌ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "من شاء فَلْيُصَلِّ في رَحْلِهِ"(1).
وفي الباب عن ابن عمرَ، وسَمُرَةَ، وأبي المَليح عن أبيه، وعبد الرحمن بن سَمُرَةَ.
حديثُ جابرٍ حديثٌ حسَنٌ صحيحٌ.
وقد رَخَّصَ أهلُ العلم في القعود عن الجماعة والجمعة في المطر والطِّينِ، وبهِ يقولُ أحمدُ، وإسحاقُ.
سمعتُ أبا زُرْعَةَ يقول: رَوَى عَفَّانُ بن مسلمٍ، عن عمرِو بن عليٍّ حديثًا.
وقال أبو زُرعة: لم أر بالبصرةِ أحفظَ من هؤُلاءِ الثلاثة: عَليِّ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه مسلم (698)، وأبو داود (1065)، وهو في "مسند أحمد" (14347)، و"صحيح ابن حبان" (2082).
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، أخرجه أحمد في "مسنده" (4478). وانظر تتمة شواهده فيه.

ابن المدِيني، وابن الشَّاذَكُونِي، وعمرو بن عليٍّ.
وأبو المَلِيح بن أسامة: اسمه عامرٌ، ويقال: زيدُ بن أُسامةَ بن عُمَيْرٍ الهُذَلِيُّ.

‌‌187 - باب ما جاء في التَّسْبِيحِ في أدْبارِ الصلوات
412 - حدَّثنا إسحاق بن إبراهيمَ بن حَبِيبِ بن الشَّهيدِ وعليُّ بنُ حُجْرٍ، قالا: حدَّثنا عَتَّابُ بن بَشِيرٍ، عن خُصَيْفٍ، عن مجاهدٍ وعِكْرمةَ
عن ابن عباسٍ، قال: جاء الفقراءُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسولَ الله، إنَّ الأغنياءَ يصلون كما نصلِّي، ويصومون كما نصومُ، ولهم أموالٌ يُعتِقُونَ ويتصدَّقونَ، قال: "فإذا صليتم فقولوا: سبحانَ اللهِ، ثلاثًا وثلاثينَ مَرَّةً، والحمدُ للهِ، ثلاثًا وثَلاثينَ مَرّةً، والله أكبرُ، أربعًا وثلاثينَ مَرّةً، ولا إله إلَّا اللهُ، عَشْرَ مَرَّاتٍ، فإنَّكم تُدْرِكُونَ بهِ من سَبَقَكُمْ، ولا يَسْبِقُكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ"(1).
وفي الباب عن كَعْبِ بن عُجْرَةَ، وأنسٍ، وعبد الله بن عَمْرو،--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ خصيف، وعتاب بن بشير يضعف في روايته عن خصيف.
وأخرجه النسائي 3/ 78.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أحمد (8243) وإسناده صحيح.
وآخر من حديث كعب بن عجرة عند مسلم (596).
وثالث من حديث أبي ذر الغفاري عند أحمد (21411).
ورابع من حديث أبي الدرداء عند أحمد (21709).

وزيد بن ثابت، وأبي الدَّرْدَاءِ، وابن عمرَ، وأبي ذَرٍّ.
حديث ابن عباسٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وقد رُوي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خَصلتانِ لا يُحصِيهِما رجلٌ مسلِمٌ إلَّا دَخَلَ الجنةَ: يُسَبِّحُ اللهَ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين، ويَحْمَدُهُ ثلاثًا وثلاثين، ويُكَبِّرُهُ أربعًا وثلاثين، ويسبِّحُ اللهَ عند منامه عشرًا، ويَحمَدُه عشرًا، ويكبِّرُه عشرًا"(1).

‌‌188 - باب ما جاء في الصلاةِ على الدَّابَّةِ في الطِّينِ والمطرِ
413 - حدَّثنا يحيى بن موسى، قال: حدَّثنا شَبَابةُ بن سَوَّارٍ، قال: حدَّثنا عُمَرُ بن الرَّمَّاحِ، عن كَثِيرِ بن زيادٍ، عن عَمرو بن عثمانَ بن يَعْلَى بن مُرَّةَ، عن أبيه
عن جدِّه: أنهم كانوا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في مسيره، فانتَهَوْا إلى مَضِيقٍ، فحضَرتِ الصلاةُ، فَمُطِرُوا، السَّماء من فَوْقِهِمْ، والبِلَّةُ من أسْفَلَ منهم، فأذَّنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته، وأقامَ، فتَقَدَّمَ على راحلته فصلّى بهم، يُومِئُ إيماءً: يَجْعَلُ السجودَ أخْفَضَ من--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وسيرد عند المصنف برقم (3709).
وهو في "المسند" (6498) عن جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو. جرير وإن سمع من عطاء بعد الاختلاط قد توبع. وله شاهد من حديث علي عند أحمد (604)، وإسناده صحيح.