📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

عن ابن عمرَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى إلى بعيره - أو راحلتهِ - وكان يصلِّي على راحلتهِ حيثُ ما تَوَجَّهَتْ به(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ بعضِ أهلِ العلم، لا يَرَوْنَ بالصلاةِ إلى البعيرِ بأسًا أن يَسْتَتِرَ بهِ(2).

‌‌147 - باب ما جاء إذا حَضَرَ العَشَاءُ، وأُقِيمَتِ الصلاةُ فابدؤوا بالعَشَاءِ
353 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن الزُّهْرِيِّ
عن أنسٍ يَبلُغُ به النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا حَضَرَ العَشَاءُ، وأُقيمَتِ الصلاةُ، فابدؤوا بِالعَشاءِ"(3).
وفي الباب عن عائشةَ، وابن عمرَ، وسَلمةَ بن الأكْوَعِ، وأُمَّ سَلمةَ.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (430) و (507)، ومسلم (502)، وأبو داود (692)، وهو في "مسند أحمد" (4468).
(2) كذا حكاه المصنّف عن بعض أهل العلم، وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 6/ 182: أما الاستتار بالراحلة، فلا أعلم فيه خلافًا.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (671) و (672) و (5463)، ومسلم (557)، وابن ماجه (933)، والنسائي 2/ 111، وهو في "مسند أحمد" (11971) و (12076)، و"صحيح ابن حبان" (2066).

وعليه العملُ عندَ بعضِ أهل العلم من أصحابِ النبيّ صلى الله عليه وسلم، منهم أبو بكرٍ، وعمرُ، وابنُ عمرَ، وبه يقولُ أحمدُ وإسحاقُ، يقولانِ: يَبْدَأُ بِالعَشاءِ، وإن فاتَتْهُ الصلاةُ في الجماعةِ.
سمعتُ الجارودَ يقول: سمعتُ وَكِيعًا يقول فى هذا الحديث: يَبْدَأُ بِالعَشاءِ إذا كان الطعامُ يُخافُ فَسادُهُ.
والذي ذَهَبَ إليه بعضُ أهلِ العلم من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم أشْبَهُ بالاتِّباعِ.
وإنما أرادوا أن لا يقومَ الرجلُ إلى الصلاةِ وقلبُه مشغولٌ بسبب شيءٍ، وقد رُوِي عن ابن عباسٍ أنه قال: لا نقومُ إلى الصلاةِ وفي أنفسنا شيءٌ.
ورُوي عن ابنِ عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا وُضِعَ العَشَاءُ وأُقيمَتِ الصلاةُ، فابدؤوا بِالعَشاءِ". قال: وتَعَشَّى ابنُ عمرَ وهو يَسْمَعُ قراءةَ الإمامِ.

354 - حدَّثنا بذلك هَنَّادٌ، حدَّثنا عَبْدَةُ، عن عُبَيْدِ الله، عن نافعٍ، عن ابن عمر(1).

‌‌148 - باب ما جاء في الصلاة عند النُّعَاسِ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (673)، ومسلم (559)، وأبو داود (3757)، وابن ماجه (934)، وهو في "مسند أحمد" (4709)، و"صحيح ابن حبان" (2067).

355 - حدَّثنا هارونُ بن إسحاقَ الهَمْدَانِيُّ، قال: حدَّثنا عَبْدَةُ بن سليمانَ الكِلابِيُّ، عن هشام بن عُرْوَةَ، عن أبيه
عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نَعَسَ أحَدُكُمْ وهو يصلِّي، فَلْيَرْقُدْ حتَّى يَذهبَ عنه النومُ، فإنَّ أحَدَكُمْ إذا صلَّى وهو يَنْعُسُ، فَلَعَلَّهُ يَذْهَبُ ليَسْتَغْفِرَ، فَيَسُبَّ نَفْسَهُ"(1).
وفي الباب عن أنسٍ، وأبي هريرةَ.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌149 - باب ما جاء مَنْ زار قومًا، فلا يُصَلِّ بهم
356 - حدَّثنا هنَّادٌ، ومحمود بن غَيْلان، قالا: حدَّثنا وكيعٌ، عن أبَانَ بن يزيدَ العطَّارِ، عنُ بُدَيْلِ بن مَيْسَرَةَ العُقَيلِيِّ، عن أبي عَطِيَّةَ رجلٍ منهم، قال:
كان مالكُ بنُ الحُوَيْرِثِ يَأْتِينا في مُصَلَّانا يتحدَّثُ، فحضَرَتِ الصلاةُ يومًا، فقلنا له: تَقَدَّمْ، فقال: لِيَتَقَدَّمْ بعضُكم حتَّى أُحَدِّثَكُمْ لم لا أتَقَدَّمُ، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من زارَ قومًا، فلا يَؤُمَّهُمْ، ولْيَؤُمَّهُمْ رجلٌ منهم"(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (212)، ومسلم (786)، وأبو داود (1310)، وابن ماجه (1370)، والنسائي 1/ 99، وهو في "مسند أحمد" (24287)، و"صحيح ابن حبان" (2583).
(2) المرفوع منه حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عطية، وهو مولى بني عُقيل. وأخرجه أبو داود (596)، والنسائي 2/ 80، وهو في "مسند =

هذا حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عند أكثرِ أهلِ العلم مِن أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم، قالوا: صاحبُ المنزِلِ أحقُّ بالإمامةِ من الزَّائِرِ.
وقال بعضُ أهلِ العلم: إذا أذِنَ له، فلا بأسَ أن يُصَلِّيَ به.
وقال إسحاقُ بحديثِ مالك بنِ الحُوَيْرِثِ، وشدَّدَ في أن يُصَلِّيَ أحدٌ بصاحب المنزلِ، وإنْ أذِنَ له صاحبُ المنزِلِ، قال: وكذلك في المسجدِ، لا يُصَلِّي بهم في المسجد إذا زارَهُمْ، يقول: يُصَلِّي بهم رجلٌ منهم.

‌‌150 - باب ما جاء في كراهِيَةِ أن يخصَّ الإمامُ نفسَه بالدعاء
357 - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قَال: أخبرنا إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ، قال: حدثني حَبِيبُ بن صالحٍ، عن يزيدَ بن شُرَيْحٍ، عن أبي حَيٍّ المُؤَذِّنِ الحِمْصِيِّ
عن ثَوْبانَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَحِلُّ لامْرِئٍ أن يَنْظُرَ في جَوْفِ بَيْتِ امْرِئٍ حتَّى يَسْتَأْذِنَ، فإنْ نَظَرَ، فقد دَخَلَ،--------------------------------------------
= أحمد" (15602) و (20532).
ويشهد له حديث أبي مسعود البدري، وهو عند مسلم (673)، وأحمد في "مسنده" (17063)، ولفظه: "لا يَؤمَّنَّ الرجلُ الرجلَ في سلطانه".

ولا يَؤُمَّ قَومًا، فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوةٍ دُونَهُمْ، فإن فَعَلَ، فقد خانَهُمْ، ولا يقومُ إلى الصلاةِ وهو حَقِنٌ"(1).
وفي الباب عن أبي هريرةَ، وأبي أُمَامَةَ.
وحديثُ ثَوْبَانَ حديثٌ حَسَنٌ.
وقد رُوي هذا الحديثُ عن معاوِيةَ بن صالحٍ، عن السَّفْرِ بن نُسَيْرٍ، عن يزيد بن شُرَيْحٍ، عن أبي أُمامةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
ورُوي هذا الحديثُ عن يزيدَ بن شُرَيْحٍ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم(3).
وكأنَّ حديثَ يَزيدَ بن شُرَيْحٍ، عن أبي حَيٍّ المُؤَذَّنِ، عن ثَوْبَانَ في هذا أجْوَدُ إسنادًا وأشْهَرُ.--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قصة دعاء الإمام لنفسه، يزيد بن شريح لم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الدارقطني: يعتبر به. قلنا: يعني في المتابعات والشواهد وقد تفرد بقصة دعاء الإمام المذكورة. وأخرجه أبو داود (90)، وابن ماجه (619) و (923)، وهو في "مسند أحمد" (22415).
ويشهد له ما بعده.
(2) صحيح لغيره دون قصة دعاء الإمام لنفسه، السفر بن نسير ضعيف. وأخرجه ابن ماجه (617)، وهو في "مسند أحمد" (22152) ورواية ابن ماجه مختصرة.
وانظر تتمة تخريجه والتعليق عليه وشواهده في "المسند".
(3) أخرجه أبو داود (91) من طريق ثور، عن يزيد بن شريح، عن أبي حي المؤذن، عن أبي هريرة.

‌‌151 - باب ما جاء من أمَّ قومًا وهم له كارهونَ
358 - حدَّثنا عبد الأعلى بن واصِلٍ الكوفيُّ، قال: حدَّثنا محمد بن القاسم الأسَدِيُّ، عن الفَضْلِ بن دَلْهَم، عن الحسن، قال:
سمعتُ أنسَ بن مالك، قال: لَعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثَلاثةً: رجلٌ أمَّ قومًا وهم له كارهون، وامرأةٌ باتت وزوجها عليها ساخطٌ، ورجلٌ سمع حَيَّ على الفلاح، ثُمَّ لم يُجِبْ(1).
وفي الباب عن ابن عبَّاسٍ، وطَلْحةَ، وعبد الله بن عَمْرٍو، وأبي أُمامةَ.
حديثُ أنسٍ لا يَصِحُّ، لأنه قد رُوي هذا عن الحَسَنِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
ومحمد بن القاسم تكلَّم فيه أحمدُ بن حنبلٍ وضعَّفه، وليس--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًا، محمد بن القاسم الأسدي كذَّبُوه، والفضل بن دَلْهَم ليِّن الحديث.
وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 99، وفي "العلل المتناهية" (744) من طريق الترمذي، عن عبد الأعلى بن واصل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (1519) من طريق عمرو بن الوليد، عن أنس مرفوعًا بلفظ: "ثلاثةٌ لا تُقبَلُ منهم صلاةٌ، ولا تصعَدُ إلى السماء، ولا تجاوزُ رؤوسَهم: رجلٌ أمَّ قومًا وهم له كارهون، ورجلٌ صَلَّى على جنازة ولم يؤمر، وامرأةٌ دعاها زوجُها من الليل، فأبَتْ عليه". وإسناده حسن.
وانظر الحديثين بعده.

بالحافظِ(1).
وقد كَرِهَ قومٌ من أهل العلم أن يَؤُمَّ الرجلُ قومًا وهم له كارِهُونَ، فإذا كان الإمامُ غيرَ ظالمٍ، فإنما الإِثمُ على من كرِههُ.
وقال أحمد وإسحاقُ في هذا: إذا كَرِهَ واحدٌ، أو اثنانِ، أو ثلاثةٌ، فلا بَأْسَ أن يُصَلِّيَ بهم، حتَّى يكرههُ أكثرُ القومِ.

359 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا جَرِيرٌ، عن منصورٍ، عن هِلالِ بن يِسَافٍ، عن زِيَادِ بن أبي الجَعْدِ
عن عَمْرو بن الحارث بن المُصْطَلِقِ، قال: كان يقالُ: أشَدُّ الناسِ عذابًا اثنانِ: امرأةٌ عَصَتْ زوجَها، وإمامُ قومٍ وهم له كارهونَ(2).
قال جريرٌ: قال منصورٌ: فسألنا عن أمْر الإِمامِ؟ فقيلَ لنا: إنَّما عَنَى بهذا الأئِمةَ الظَّلَمَةَ، فأمَّا من أقامَ السُّنَّةَ، فإنما الإِثمُ على من كَرِهَهُ.

360 - حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا عليُّ بن الحسنِ، قال:--------------------------------------------
(1) قوله: "ومحمد بن القاسم" إلى قوله: "بالحافظ"، كذا جاء موضعه هنا في بعض النسخ، وجاء في بعضها الآخر مؤخرًا قبل الحديث رقم (359)، والأنسب للسياق إثباته في هذا الموضع.
(2) إسناده ضعيف، زياد بن أبي الجعد لم يرو عنه غير اثنين، ولم يوثقه سوى ابن حبان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 407 عن جرير، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده.

حدَّثنا الحُسينُ بن واقِدٍ، قال: حدَّثنا أبو غالبٍ، قال:
سمعتُ أبا أُمَامةَ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثةٌ لا تُجَاوزُ صلاتُهم آذانَهم: العبدُ الآبِقُ حتَّى يَرْجِعَ، وامرأةٌ باتَتْ وزوجُها عليها ساخطٌ، وإمامُ قومٍ وهم له كارهونَ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوجه.
وأبو غالبٍ اسمه: حَزَوَّرٌ.--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي غالب.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 408 و 4/ 307، والطبراني في "المعجم الكبير" (8090) و (8098)، والبغوي في "شرح السنة" (838) من طريق علي بن حسن بن شقيق، عن الحسين بن واقد، عن أبي غالب، عن أبي أمامة.
ويشهد له حديث ابن عباس عند ابن ماجه (971)، وابن حبان (1757). وإسناده حسن.
وحديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود (593)، وابن ماجه (970). وإسناده ضعيف.
وحديث جابر بن عبد الله عند ابن حبان (5355). وإسناده ضعيف.
ولقوله: "العبد الآبق حتى يرجع" يشهد له حديث جرير بن عبد الله عند مسلم (70) (124).
ولقوله: "وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط" يشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (3237)، ومسلم (1436) (122)، وأحمد في "مسنده" (9671). ولفظه: "والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها، فتأبى عليه، إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها، حتى يرضى عنها".

‌‌152 - باب ما جاء إذا صلَّى الإمامُ قاعدًا، فصلُّوا قُعُودًا
361 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ، عن ابنِ شِهابٍ
عن أنسِ بن مالكٍ، أنه قال: خَرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن فَرَسٍ، فجُحِشَ، فصلَّى بِنا قاعدًا، فصَلَّيْنا معه قُعُودًا، ثمَّ انصرفَ، فقال: "إنَّما الإمامُ - أو قال: إنَّما جُعِلَ الإمامُ - لِيُؤْتَمَّ به، فإذا كَبَّر فكَبِّرُوا، وإذا رَكَعَ فارْكَعُوا، وإذا رَفَعَ فارْفَعُوا، وإذا قال: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حمدهُ، فقولُوا: ربَّنا ولك الحمدُ، وإذا سجد فاسجُدوا، وإذا صلَّى قاعدًا، فَصَلُّوا قعُودًا أجْمَعُونَ"(1).
وفي الباب عن عائشةَ، وأبي هُريرةَ، وجابرٍ، وابن عمرَ، ومعاويةَ.
حديثُ أنسٍ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرَّ عن فرسٍ فَجُحِشَ، حديثٌ صحيحٌ.
وقد ذَهَبَ بعضُ أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى هذا الحديثِ، منهم جابرُ بن عبدِ اللهِ، وأُسَيْدُ بن حُضَيْرٍ، وأبو هريرةَ، وغيرُهم، وبهذا--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه بتمامه ومختصرًا البخاري (378) و (689)، ومسلم (411)، وأبو داود (601)، وابن ماجه (876) و (1238)، والنسائي 2/ 83 و 98 - 99 و 2/ 195 - 196، وهو في "مسند أحمد" (12074)، و"صحيح ابن حبان" (2102).
قوله: فجُحش، أي: انخدش، وقال الكسائي في جحش: هو أن يُصيبَه شيء فَيَنْسَحِجَ منه جلدُه، وهو كالخدش أو أكبر من ذلك.

الحديثِ يقولُ أحمدُ وإسحاقُ.
وقال بعضُ أهل العلم: إذا صلَّى الإمامُ جالسًا لم يُصَلِّ من خَلْفَهُ إلّا قيامًا، فإن صَلَّوْا قعودًا لم تُجْزِهِمْ. وهو قولُ سفيانَ الثَّوْرِيِّ، ومالكِ بن أنسٍ، وابن المباركِ، والشافعيِّ(1).--------------------------------------------
(1) قال الإمام البخاري بعد أن أورد حديث أنس (689): قال الحُميدي: قوله: "وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسًا" هو في مرضه القديم، ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسًا والناس خلفه قيامًا، لم يأمرهم بالقعود، وانما يؤخذ بالآخِر فالآخِر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ: واستُدلَّ به على نسخ الأمر بصلاة المأموم قاعدًا إذا صلى الإمام قاعدًا، لكونه صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة على القيام خلفه وهو قاعد، هكذا قرره الشافعي، وكذا نقله المصنف في آخر الباب عن شيخه الحُميدي، وهو تلميذُ الشافعي، وبذلك يقول أبو حنيفة وأبو يوسف والأوزاعي، وحكاه الوليدُ بنُ مسلم، عن مالك، وأنكر أحمدُ نسخَ الأمر المذكور بذلك، وجمع بين الحديثين بتنزيلهما على حالتين: إحداهما إذا ابتدأ الإمامُ الراتبُ الصلاة قاعدًا لمرض يُرجى برؤُه فحينئذٍ يُصلون خلفه قعودًا. ثانيهما: إذا ابتدأ الإمامُ الراتب قائمًا لَزِم المأمومين أن يصلوا خلفه قيامًا سواء طرأ ما يقتضي صلاة إمامهم قاعدًا أم لا، كما في الأحاديثِ التي في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن تقريره لهم على القيام دلَّ على أنه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة، لأن أبا بكر ابتدأ الصلاةَ بهم قائمًا وصَلَّوا معه قيامًا، بخلاف الحالة الأولى، فإنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ الصلاة جالسًا، فلما صلوا خلفه قيامًا أنكر عليهم، ويقوّي هذا الجمع أن الأصل عدم النسخ، لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوى النسخ مرتين، لأن الأصل في حُكم القادر على القيام أن لا يُصلي قاعدًا، وقد نسخ إلى القعود في حقَّ من صلى إمامُه قاعدًا، فدعوى نسخ القعود بعد ذلك يقتضي وقوع النسخ مرتين، وهو بعيد.
وقد قال بقول أحمد جماعةٌ مِن محدثي الشافعية كابن خزيمة وابن المنذر وابن =

‌‌153 - باب منه
362 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حَدَّثنا شَبَابَةُ، عن شُعبةَ، عن نُعَيْمِ بن أبي هنْدٍ، عن أبي وائلٍ، عن مَسْرُوقٍ
عن عائشةَ، قالت: صلَّى النبي صلى الله عليه وسلم خَلْفَ أبي بكرٍ في مَرَضِهِ الذي ماتَ فيه قاعدًا(1).
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
وقد رُوي عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا صلَّى الإمامُ جالسًا، فصلُّوا جلوسًا"(2).
ورُوِي عنها: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرجَ في مَرَضِهِ وأبو بكرٍ يُصلِّي بالناسِ، فصلَّى إلى جَنْبِ أبي بكر، والناسُ يَأتَمُّونَ بأبي بكرٍ، وأبو بكرٍ يَأتَمُّ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم(3).
ورُوي عنها: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى خَلْفَ أبي بكرٍ قاعدًا (3).--------------------------------------------
= حبان.
(1) صحيح، وأخرجه بتمامه ومختصرًا البخاري (198) و (664)، ومسلم (418)، وابن ماجه (1232) و (1233)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 79 و 83 - 84 و 99 - 100 و 101، وفي "الكبرى" (909) و (910)، وهو في "مسند أحمد" (25257)، و"صحيح ابن حبان" (2119).
(2) صحيح، وأخرجه بتمامه البخاري (688)، ومسلم (412)، وأبو داود (605)، وابن ماجه (1237)، والنسائي في "الكبرى" (7472)، وهو في "مسند أحمد" (24250)، و"صحيح ابن حبان" (2104).
(3) انظر تخريج الحديث رقم (362).

ورُوي عن أنس بن مالكٍ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى خَلْفَ أبي بكر وهو قاعدٌ.

363 - حدَّثنا بذلك عبدُ اللهِ بن أبي زيادٍ، قَال: حدَّثنا شَبَابَةُ بن سَوَّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن طَلْحةَ، عن حُمَيْدٍ، عن ثابتٍ
عن أنسٍ، قال: صَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في مرضِه خَلْف أبي بكر قاعدًا في ثَوْبٍ مُتَوَشَّحًا به(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهكذا رواه يحيى بن أيُّوبَ، عن حُمَيْدٍ، عن ثابتٍ، عن أنس.
وقد رواه غيرُ واحدٍ عن حُمَيدٍ، عن أنسٍ، ولم يذكروا فيه: عن ثابتٍ، ومن ذَكَرَ فيه: عن ثابتٍ، فهو أصَحُّ.

‌‌154 - باب ما جاء في الإمام يَنْهَضُ في الرَّكعتينِ ناسيًا
364 - حدَّثنا أحمد بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ، قال: أخبرنا ابن أبي ليلى، عن الشَّعْبِيِّ، قال:
صَلَّى بنا المغيرةُ بن شُعْبةَ، فنهض في الركعتين، فَسَبَّحَ به القومُ وسَبَّحَ بهم، فلما صلى بقية صلاته سَلَّمَ، ثم سجد سجدتي السَّهْوِ وهو جالسٌ، ثم حَدَّثهم: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثلَ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه النسائي 2/ 79، وهو في "مسند أحمد" (12617)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي برقم (5649).

الذي فعلَ(1).
وفي الباب عن عُقْبةَ بن عامرٍ، وسَعْدٍ، وعبد الله بن بُحَيْنةَ.
حديثُ المغيرة بن شعبةَ قد رُوِي من غير وجهٍ عن المغيرة بن شعبةَ.
وقد تكلَّم بعضُ أهل العلم في ابن أبي ليلى من قِبَلِ حِفْظِه.
قال أحمدُ: لا يُحْتَجُّ بحديثِ ابن أبي ليلى.
وقال محمد بن إسماعيل: ابنُ أبي ليلى هو صدوقٌ، ولا أرْوِي عنه، لأنه لا يَدْرِي صحيحَ حديثهِ من سَقيمِه، وكلُّ من كان مثلَ هذا، فلا أروي عنه شيئًا.
وقد رُوي هذا الحديثُ مِن غير وجهٍ عن المغيرة بن شعبةَ.
وروى سفيانُ، عن جابرٍ، عن المغيرة بن شُبَيْلٍ، عن قيس بنِ أبي حازمٍ، عن المغيرة بنِ شعبةَ.
وجابرٌ الجُعفِيُّ قد ضعَّفه بعضُ أهلِ الحديث، تَركه يحيى بنُ سعيدٍ وعبد الرحمن بن مهديٍّ وغيرُهما.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلم: على أنَّ الرجلَ إذا قام في--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه، ابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن - وإن يكن ضعيفًا، قد توبع، وهو في "مسند أحمد" (18173).
وانظر الحديث التالي.

الركعتين، مَضَى في صلاته وسجد سجدتين: منهم من رَأى قبل التسليمِ، ومنهم من رأى بعد التسليم.
ومن رَأى قبلَ التسليمِ، فحديثُه أصحُّ، لِمَا رَوَى الزهريُّ ويحيى بن سَعيدٍ الأنصاريُّ، عن عبد الرحمن الأعْرَجِ، عن عبد الله بن بُحَيْنَةَ(1).

365 - حدَّثنا عبد الله بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا يزيدُ بن هارونَ، عن المَسْعُودِيِّ، عن زياد بن عِلاقَةَ، قال:
صلَّى بنا المغيرةُ بن شعبةَ، فلمَّا صلَّى ركْعتين، قامَ ولم يجلسْ، فَسَبَّحَ به من خَلْفَهُ، فأشار إليهم أنْ قُومُوا، فلمَّا فرغ من صلاتِهِ، سَلَّم وسجد سجدتي السَّهْوِ وسلَّم، وقال: هكذا صَنَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رُوي هذا الحديثُ من غيرِ وجهٍ عن المغيرة بن شعبةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، سيأتي برقم (392) وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين قبل أن يُسلم، وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس.
(2) حديث صحيح بطرقه، والمسعودي - واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة - وإن رمي بالاختلاط، ويزيد بن هارون روى عنه بعد الاختلاط قد توبع.
وأخرجه أبو داود (1036) و (1037)، وابن ماجه (1208)، وهو في "مسند أحمد" (18163) وانظر تمام الكلام عليه فيه.

‌‌155 - باب ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الأُولَيَيْنِ
366 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ هو الطَّيالِسِيُّ، قال: حدَّثنا شعبةُ، قال: أخبرنا سَعْدُ بن إبراهيمَ، قال: سمعتُ أبا عُبَيْدَةَ بن عبد الله بن مسعود يحدِّث
عن أبيه، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الركعتين الأُولَيَيْنِ كَأنَّهُ على الرَّضْفِ.
قال شعبةُ: ثم حَرَّكَ سعدٌ شَفَتَيْه بشيءٍ، فأقولُ: حتَّى يقومَ؟ فيقولُ: حتَّى يقومَ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ، إلَّا أنَّ أبا عُبَيْدَةَ لم يَسمعْ من أبيه.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلم: يختارونَ أن لا يُطِيلَ الرجلُ القعودَ في الركعتين الأُولَيَيْنِ، ولا يزيدَ على التشهد شيئًا في الركعتين الأُولَيَيْنِ(2)، وقالوا: إنْ زادَ على التشهد، فعليه سَجْدَتَا السهوِ، هكذا روي عن الشَّعْبِيِّ وغيرِه.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - لم يسمع من أبيه.
وأخرجه أبو داود (995)، والنسائي 2/ 243، وهو في "مسند أحمد" (3656)، والبغوي في "شرح السنة" (670).
قوله: "على الرَّضْف" بفتح فسكون: هي الحجارة المحماة على النار، واحدتها رَضْفَة، وهو كناية عن التخفيف في الجلوس.
(2) قوله: "في الركعتين الأوليين"، لم يرد في (أ) و (ل)، وأثبتناه من سائر أصولنا الخطية.

‌‌156 - باب ما جاء في الإِشارةِ في الصلاةِ
367 - حدَّثنا قتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيْثُ بن سَعْدٍ، عن بُكَيْرِ بن عبد الله بن الأشَجِّ، عن نَابِلٍ صاحبِ العَبَاءِ، عن ابن عمرَ
عن صُهَيْبٍ، قال: مَرَرْتُ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّي، فَسَلَّمْتُ عليه، فَرَدَّ إليَّ إشَارَةً، وقال: لا أعْلَمُ إلَّا أنه قال: إشارةً بإصْبَعه(1).
وفي الباب عن بلالٍ، وأبي هريرةَ، وأنسٍ، وعائشةَ.

368 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ سَعْدٍ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ، قال: قلتُ لبلالٍ: كيف كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يَرُدُّ عليهم حين كانوا يُسَلِّمُونَ عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يُشِيرُ بِيَدِهِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، نابل صاحب العَباء وثقه النسائي والذهبي في "الكاشف"، وقال النسائي في رواية: ليس بالمشهور، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع.
وأخرجه أبو داود (925)، وابن ماجه (1017)، والنسائي 3/ 5، وهو في "مسند أحمد" (18931)، و"صحيح ابن حبان" (2258) و (2259)، وانظر "مسند أحمد" الحديث رقم (4568). وانظر تتمة الشواهد فيه.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد لأجل هشام بن سعد، فإنه ضعيف يعتبر به. وانظر ما قبله.
وأخرجه أبو داود (927)، وهو في "مسند أحمد" (23886).

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وحديثُ صُهَيْبٍ حسنٌ، لا نعرفه إلّا من حديث الليث، عن بكير.
وقد روي عن زيدِ بن أسْلَمَ، عن ابن عمر، قال: قلتُ لبلالٍ: كيف كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَرُدُّ عَليهم حين(1) كانوا يسلِّمون عليه في مسجد بني عمرِو بن عَوْفٍ؟ قال: كان يَرُدُّ إشارةً(2).
وكلا الحديثين عندي صحيح، لأنَّ قصَّةَ حديث صُهَيْبٍ غيرُ قصةِ حديث بلالٍ، وإن كان ابنُ عمرَ رَوَى عنهما، فَاحْتَمَلَ أن يكونَ سمعَ منهما جميعًا.

‌‌157 - باب ما جاء أنَّ التَّسْبيحَ للرجالِ والتصفيق للنساءِ
369 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعْمشِ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التَّسْبيحُ للرجالِ، والتصفيقُ للنساءِ"(3).--------------------------------------------
(1) في (أ) و (س) و (ل): حيث.
(2) أخرجه البزار في "مسنده" (1355) من طريق روح بن القاسم، عن زيد بن أسلم، به.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (1203)، ومسلم (422)، وأبو داود (939) و (944)، وابن ماجه (1034)، والنسائي 3/ 11 و 11 - 12 و 12، وهو في "مسند أحمد" (7285) و (7550)، و"صحيح ابن حبان" (2262) و (2263).

وفي الباب عن عليٍّ، وسهل بن سعدٍ، وجابرٍ، وأبي سعيدٍ، وابن عمرَ. قال عليٌّ: كنتُ إذا استأذنتُ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّي، سَبَّحَ(1).
حديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه عندَ أهلِ العلم، وبه يقولُ أحمدُ، وإسحاقُ.

‌‌158 - باب ما جاء في كراهية التَّثَاؤبِ في الصلاةِ
370 - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن جعفرٍ، عن العلاءِ بن عبد الرحمنِ، عن أبيه
عن أبي هريرةَ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "التَّثَاؤُبُ في الصلاةِ مِن الشيطانِ، فإذا تَثَاءَبَ أحدُكم، فلْيَكْظِمْ ما استطاعَ"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في "مسنده" (598) و (767) و (809) و (899) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زَحْر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن علي. وهذا إسناد ضعيف جدًا، علي بن يزيد - وهو الألْهاني - واهي الحديث، وعُبيد الله بن زَحْر ضعيف أيضًا.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (3289)، ومسلم (2994)، وأبو داود (5028)، وابن ماجه (1968)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (215) و (216) و (217)، وهو في "مسند أحمد" (7294) و (7599)، و"صحيح ابن حبان" (2357) و (2358) و (2359). وجاء الحديث في رواية الترمذي هنا وابن حبان في أحد مواضعه تقييد كظم التثاؤب في الصلاة، وأما رواية الباقين فهي مطلقة.
قال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي": أكثر رواية "الصحيحين" فيها إطلاق =

وفي الباب عن أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ، وجَدِّ عَدِيِّ بن ثابتٍ.
حديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد كرِهَ قومٌ مِن أهل العلم التَّثَاؤُبَ في الصلاةِ، قال إبراهيمُ: إنِّي لأرُدُّ التَّثَاؤُبَ بِالتَّنَحْنُحِ.

‌‌159 - باب ما جاء أنَّ صلاةَ القاعدِ على النِّصْفِ من صلاة القائم
371 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: حدَّثنا عيسى بنُ يونسَ، قال: حدَّثنا حسينٌ المُعَلَّمُ، عن عبد الله بنِ بُرَيْدَةَ
عن عِمرانَ بنِ حُصَيْنٍ، قال: سَألْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن صلاةِ الرجلِ وهو قاعدٌ، فقال: "من صلَّى قائمًا فهو أفضلُ، ومن صلى قاعدًا، فَلَهُ نصفُ أجْرِ القائم، ومن صلى نائمًا، فَلَهُ نصفُ أجرِ القاعدِ"(1).
وفي الباب عن عبد الله بن عَمْرٍو، وأنسٍ، والسَّائِبِ.--------------------------------------------
= التثاؤب، ووقع في الروايات الأخرى تقييدها بحالة الصلاة، فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد، وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته، ويحتمل أن تكون كراهته في الصلاة أشد، ولا يلزم من ذلك أنه لا يكره في غير حالة الصلاة.
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1115)، وأبو داود (951)، وابن ماجه (1231)، والنسائي 3/ 223 - 224، وهو في "مسند أحمد" (19887)، و"صحيح ابن حبان" (2513).

حديثُ عمرانَ بنِ حُصَيْنٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رُوي هذا الحديثُ عن إبراهيمَ بن طَهْمَانَ بهذا الإسنادِ، إلَّا أنه يقولُ:
عن عِمرانَ بنِ حُصَيْنٍ، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن صلاةِ المريضِ فقال: "صلِّ قائمًا، فإن لم تستطعْ فقاعدًا، فإن لم تستطِعْ، فَعَلَى جَنْبٍ".

372 - حدَّثنا بذلك هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن إبراهيمَ بن طَهْمَانَ، عن حُسينٍ المُعَلِّمِ، بهذا الحديث(1).
لا نعلم أحدًا رَوَى عن حسينٍ المُعَلِّمِ نحوَ رواية إبراهيمَ بن طَهْمَانَ، وقد رَوَى أبو أُسامةَ وغيرُ واحدٍ، عن حسينٍ المُعَلِّمِ نحوَ روايةِ عيسى بن يونسَ.
ومعنى هذا الحديث عند بعض أهل العلم في صلاة التَّطَوُّعِ.

373 - حدثنا محمد بن بَشَّار، قال: حدثنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن أشْعثَ بن عبد الملك
عن الحسن، قال: إن شاء الرجلُ صَلَّى صلاةَ التَّطوُّعِ قائمًا وجالسًا ومُضْطَجِعًا.
واختلفَ أهلُ العلم في صلاة المريضِ إذا لم يستطعْ أن يصلِّيَ--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (116) و (117)، وأبو داود (952)، وابن ماجه (1223)، وهو في "مسند أحمد" (19819)، و"شرح مشكل الآثار" (1693).