📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

أيوبَ، وابن عباسٍ.
حَديثُ ابن عُمَرَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
والعَملُ على هذا عند بعضِ أهْلِ العِلْمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين: رَأَوْا أن يَفْصِلَ الرجلُ بين الرَّكعتينِ والثالثةِ، يُوتِرُ بركعةٍ، وبه يقول مالكٌ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.

‌‌9 - باب ما جاء ما يُقْرَأُ في الوتر
466 - حَدَّثَنا عليُّ بنُ حُجْر، قال: أخبرنا شَرِيكٌ، عن أبي إسحاقَ، عن سعيد بن جُبَيْر
عن ابن عباسٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ في الوِتر بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في ركعةٍ ركعةٍ(1).
وفي البابِ عن عليٍّ، وعائشةَ، وعبد الرحمن بن أَبْزَى عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ، ويُرْوَى عن عبد الرحمن بن أَبْزى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَرأ في الوِتْرِ في الركعة الثالثة بالمعوِّذتين و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
والذي اخْتارَه أكْثرُ أهلِ العِلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بعدهم: أن يقرأ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (1172)، والنسائي 3/ 236. وهو في "المسند" (2720). وانظر شواهده فيه.

و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، يقرأ في كلِّ ركعةٍ من ذلك بسُورَةٍ.

467 - حَدَّثنا إسْحاقُ بنُ إبْراهيمَ بن حَبيب بن الشَّهيدِ البصرِيُّ، قال: حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن سَلَمَة الحَرَّانِيُّ، عن خُصَيْفٍ، عن عبد العزيز بن جُرَيْجٍ، قال:
سألْنا عائِشَةَ: بأَيِّ شيءِ كانَ يُوترُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كانَ يقرأُ في الأُولى بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الثانية بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الثالثة بِـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمُعوِّذتينِ(1).
وهذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وعبد العزيزِ هذا: والِدُ ابْنِ جُرَيْجٍ صاحبِ عطاءٍ، وابنُ جُرَيْجٍ: اسمه عبدُ الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْجٍ.
وقد رَوَى هذا الحديث يحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، عن عَمْرةَ، عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قوله: "والمعوذتين"، وهذا إسناد ضعيف، لضعف خصيف - وهو ابن عبد الرحمن الجزري - وضعف عبد العزيز بن جريج، وهو لم يسمع من عائشة فيما قاله أحمد والدارقطني وابن حبان، وتصريحه بالسماع هنا من أخطاء خصيف.
وأخرجه أبو داود (1424)، وابن ماجه (1173). وهو في "المسند" (25906). وانظر ما قبله.
(2) هذه الطريق أخرجها الطحاوي 1/ 285، والعقيلي 4/ 392، وابن حبان (2432) و (3448)، وابن عدي 7/ 2671، والدارقطني 2/ 24، والحاكم 1/ 305، والبغوي (973) من طريق يحيى بن أيوب الغافقي، عن يحيى بن سعيد =

‌‌10 - باب ما جاءَ في القُنوتِ في الوِترِ
468 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا أبو الأحْوَص، عن أبي إسحاقَ، عن بُرَيْد بن أبي مَريم، عن أبي الحَوْرَاءِ، قال:
قال الحسنُ بن عليّ: عَلَّمَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أقُولُهن في الوِتر: "اللَّهُم اهْدِنِي فيمَنْ هدَيْت، وعافِني فيمن عَافَيْتَ، وتَوَلَّنِي فيمن تَولَّيْتَ، وبَارِكْ لي فيما أعْطَيْتَ، وقِنِي شَرَّ ما قضيتَ، فإنَّك تقضِي ولا يُقْضَى عليكَ، وإنَّهُ لا يذِلُّ مَن والَيْتَ، تباركتَ رَبَّنا وتَعَالَيْتَ"(1).
وفي الباب عن عليٍّ.
هذا حديثٌ حسنٌ، لا نعرفه إلَّا مِنْ هذا الوجه، من حديث أبي الحَوْرَاء السَّعْدِيِّ، واسمه رَبِيعَةُ بن شَيْبَانَ.
ولا نعرِف عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في القنوتِ شَيئًا أحْسنَ من هذا.
واخْتَلَفَ أهْلُ العلمِ في القنوتِ في الوِتْرِ:
فرأى عبدُ الله بن مسعودٍ القُنوتَ في الوِتر في السَّنَة كلِّها،--------------------------------------------
= الأنصاري، بهذا الإسناد. وهذا الإسناد تفرد به يحيى بن أيوب، عن يحيى الأنصاري، وقد نقل العُقيلي وابن عدي بإسنادهما عن عثمان بن الحكم الجذامي، أنه سأل يحيى بن سعيد عن هذا الحديث فلم يرفعه، وأنكر يحيى أن يكون مرفوعًا، وقال العقيلي: أما المعوذتين، فلا يصح. وقال ابن الجوزي كما في "تنقيح التحقيق" 1/ 516: أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة المعوذتين.
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (1425)، و (1426)، وابن ماجه (1178)، والنسائي 3/ 248. وهو في "المسند" (1718)، و"صحيح ابن حبان" (945).

واخْتارَ القُنوتَ قبلَ الركوعِ، وهو قولُ بعضِ أهل العلم، وبه يقول سُفيان الثوريُّ، وابن المباركِ، وإسحاقُ(1).
وقد رُوِيَ عن عليِّ بن أبي طالبٍ: أنه كان لا يقنُتُ إلَّا في النصف الآخِر مِن رمضانَ، وكان يقنُتُ بعدَ الركوعِ، وقد ذهبَ بعضُ أهل العلم إلى هذا، وبه يقول الشافعيُّ، وأحمدُ.

‌‌11 - باب ما جاء في الرَّجل ينامُ عن الوِتر أو ينساه
469 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حَدَّثَنا وكيعٌ، قال: حَدَّثَنا عبد الرحمن بن زيد بن أسْلَمَ، عن أبيه، عن عطاء بن يَسَارٍ
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن نامَ عن الوِترِ، أو نَسِيَهُ، فَلْيُصَلِّ إذا ذَكَر، وإذا استيقَظَ"(2).

470 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا عبد الله بن زيد بن أسْلَمَ
عن أبيه، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن نامَ عن وتره، فَلْيُصَلِّ إذا أصبح".
وهذا أصَحُّ مِن الحديثِ الأوَّلِ.
سمعتُ أبا داود السِّجْزِيَّ يعني سُلَيْمانَ بن الأَشْعَثِ يقول:--------------------------------------------
(1) في طبعة الشيخ أحمد شاكر و"تحفة الأحوذي" زيادة: وأهل الكوفة، ولم ترد في أصولنا الخطية ولا في النسخة التي شرح عليها العراقي.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (1431)، وابن ماجه (1188). وهو في "المسند" (11264)، وصححه الحاكم 1/ 302.

سَألتُ أحمدَ بن حنبلٍ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسْلَمَ، فقال: أخوه عبدُ الله لا بأسَ به.
وسَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَذْكُرُ عن عليٍّ بن عبدِ الله أنَّه ضعَّف عَبد الرحمن بن زَيْد بن أسْلَمَ، وقالَ: عبدُ الله بن زَيْد بن أسْلَمَ ثقةٌ.
وقد ذَهَبَ بَعضُ أهْلِ الكُوفةِ إلى هذا الحَديثِ، وقالوا: يُوتِر الرَّجلُ إذا ذَكر، وإن كانَ بعدَ ما طلعتِ الشمسُ، وبه يقولُ سُفيانُ الثَّوريُّ.

‌‌12 - باب ما جاء في مُبادَرَةِ الصبحِ بالوترِ
471 - حَدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حَدَّثَنا يَحْيى بنُ زكريَّا بن أبي زائدةَ، قال: حَدَّثَنا عُبيدُ الله، عن نافعٍ
عن ابنِ عُمرَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "بَادِرُوا الصُّبْحَ بالوترِ"(1).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

472 - حَدَّثَنا الحَسنُ بنُ عليٍّ الخلَّالُ، قال: حَدَّثَنا عبدُ الرزَّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن يَحْيى بنِ أبي كَثِير، عن أَبي نَضْرَةَ
عن أبي سَعيد الخُدْريِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أوْتِرُوا قبلَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (750)، وأبو داود (1436)، وهو في "المسند" (4952) و"صحيح ابن حبان" (2445).

أن تُصْبحُوا"(1).

473 - حَدَّثنا محمودُ بن غَيلانَ، قالَ: حَدَّثَنا عبد الرزَّاق، قالَ: أخبرَنا ابنُ جُرَيْج، عن سُليمانَ بن موسى، عن نافع
عن ابن عمرَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا طلعَ الفَجرُ، فقد ذَهبَ كلُّ صلاةِ الليلِ والوترُ، فأوْتروا قبلَ طلوعِ الفَجرِ"(2).
وسُليمان بن موسى قد تَفَرَّدَ به على هذا اللفظ(3).
ورُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا وتْرَ بعدَ صلاةِ الصبح"(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (754)، وابن ماجه (1189)، والنسائي 3/ 231، وهو في "المسند" (11097).
(2) المرفوع منه وهو قوله: "أوتروا قبل طلوع الفجر" صحيح، وباقي الحديث موقوف على ابن عمر، فقد رواه محمد بن بكر البرساني عند أحمد (6372)، وابن خزيمة (1091)، وحجاج بن محمد الأعور عند ابن خزيمة (1091)، وأبي عوانة (2269)، والحاكم 1/ 302، والبيهقي 2/ 478، كلاهما عن ابن جريج، بهذا الإسناد بلفظ: أن ابن عمر كان يقول: من صلى بالليل، فليجعل آخر صلاته وترًا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، فإذا كان الفجر، فقد ذهبت كل صلاة الليل والوتر، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أوتروا قبل الفجر"، ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج، واختلف عليه فيه: فرواه مرة كرواية محمد بن بكر وحجاج بن محمد عند أحمد (6372)، وابن خزيمة (1091). ورواه مرة أخرى في "مصنفه" (4613) كرواية الترمذي.
(3) الذي انفرد به هو عبد الرزاق، وغيره رواه على الجادة فلم يرفع من الحديث إلا قصة الأمر بالوتر قبل الفجر كما بيناه آنفًا، وهو بمعنى الحديث السالف برقم (471).
(4) أخرجه ابن خزيمة (1092)، وابن حبان (2408)، والحاكم =

وهو قَولُ غير واحد من أهل العلم، وبه يقول الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسْحاقُ: لا يَرَوْنَ الوترَ بعدَ صلاة الصبح.

‌‌13 - باب ما جاء لا وِتْران في ليلةٍ
474 - حَدَّثنا هنَّادٌ، قالَ: حَدَّثَنا مُلازمُ بن عمْرو، قالَ: حَدَّثَني عبد الله بن بَدْرٍ، عن قَيْسِ بن طَلْقِ بن علي
عن أبيهِ، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا وِتْرانِ في لَيلةٍ"(1).
هذا حديث حسن غريب.
واختلفَ أهْلُ العلمِ في الذي يُوتِرُ من أولِ اللَّيلِ، ثم يقومُ من آخرهِ:
فرأَى بعضُ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدَهم نَقْضَ الوِتْرِ، وقالوا: يُضِيفُ إليها رَكعةً، ويصتَي ما بدا له، ثم يُوْتِر في آخرِ صلاتِهِ، لأنَّهُ "لا وِتْرانِ في لَيْلةٍ". وهو(2) الذي ذَهَبَ إليه إسْحاقُ.--------------------------------------------
= 1/ 301 - 302 من طريق أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ: "من أدركه الصبح ولم يوتر، فلا وتر له" وإسناده صحيح.
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (1439)، والنسائي 3/ 229 - 230. وهو في "المسند" (16289)، و"صحيح ابن حبان" (2449).
(2) في (ب): وهذا.

وقالَ بعضُ أهلِ العِلْمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم: إذا أوْتَرَ من أولِ اللَّيلِ ثم نامَ، ثم قامَ من آخرِ اللَّيْلِ فإنه يُصلِّي ما بَدا لَهُ، ولا ينْقُضُ وِترَه، ويَدَعُ وِتْرَه على ما كانَ، وهو قولُ سفيان الثوريَّ، ومالك بن أنسٍ، وابن المُباركِ(1)، وأحمد.
وهذا أصحُّ، لأنه قد رُوِيَ من غَيرِ وَجْهٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد صَلَّى بعد الوِترِ.

475 - حَدَّثَنا محمد بن بشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا حمَّاد بن مَسْعَدَة، عن مَيمون بن موسى المَرَئيِّ، عن الحَسَنِ، عن أُمِّهِ
عن أُمِّ سلمَة: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يصلِّي بعد الوتر ركعتين(2).
وقد رُوِيَ نحوُ هذا عن أبي أُمامةَ وعائشةَ وغيرِ واحدٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌‌14 - باب مَا جاءَ في الوِتْرِ على الرَّاحِلةِ
476 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا مالكُ بن أنس، عن أبي بكرِ بن عمرَ بن عبدِ الرّحمنِ(3)--------------------------------------------
(1) زاد في نسخة بهامش (أ): وأهل الكوفة.
(2) صحيح لكن من حديث عائشة كما بيناه في "المسند" (26553).
وأخرجه من حديث أم سلمة ابن ماجه (1195)، والعقيلي 4/ 186، وابن عدي 6/ 2410.
وحديث عائشة انظر تخريجه في "المسند" (25986).
(3) في (أ) و (ب): عن أبي بكر بن عبد الرحمن، والمثبت من (د) و (س) =

عن سعيدِ بن يَسَار قال: كُنْتُ أمشي(1) معَ ابن عمرَ في سَفَرٍ، فتَخَلَّفتُ عنه، فقال: أين كُنْتَ؟ فقلتُ: أوْتَرْتُ. فقال: أليسَ لكَ في رسول الله أُسْوَةٌ؟ رَأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُوترُ على راحلَتِهِ(2).
وفي البابِ عن ابنِ عَبَّاسٍ.
حَديثُ ابن عُمرَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
وقد ذَهَبَ بَعضُ أهلِ العِلْمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم إلى هذا، ورَأوْا أن يُوتِرَ الرجلُ على راحلته، وبه يقولُ الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.
وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ: لا يُوْتِرُ الرجلُ على الراحلةِ، فإذا أَرادَ أن يُوترَ، نَزَلَ فأوتَرَ على الأرضِ، وهو قولُ بعض أهلِ الكوفةِ.

‌‌15 - باب ما جاءَ في صَلاةِ الضُّحَى
477 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ محمد بن العلاءِ قال: حَدَّثَنا يونسُ بن بُكَيْر، عن مُحَمَّدِ بن إسحاقَ، قال: حَدَّثَني موسى بن فُلانِ بن أنسٍ(3)، عن عَمِّه--------------------------------------------
= و (ل) ونسخة بهامش (أ)، ومن النسخة التي شرح عليها العراقي وهو الصواب.
(1) لفظة "أمشي" أثبتناها من (ل)، ولم ترد في سائر الأصول.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (999)، ومسلم (700)، وأبو داود (1224)، وابن ماجه (1200)، والنسائي 1/ 243 و 2/ 61 و 3/ 232، وهو في "المسند" (4519)، و"صحيح ابن حبان" (2413).
(3) قوله: "بن أنس" لم يرد في (أ) و (ب) و (س)، وأثبتناه من (د) ونسخة العراقي و"تحفة الأشراف" 1/ 159.

ثُمامةَ بن أنس بن مالكٍ
عن أنس بن مالكٍ، قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن صلَّى الضُّحَى ثِنْتَيْ عشْرَةَ ركعةً، بَنَى الله له قَصْرًا من ذَهَبٍ في الجَنَّةِ"(1).
وفي البابِ عن أُمِّ هانئٍ، وأبي هُرَيرةَ، ونُعَيْمِ بن هَمَّارٍ، وأبي ذَرٍّ، وعائشةَ، وأبي أُمامَةَ، وعُتْبةَ بن عبدٍ السُّلَميِّ، وابن أبي أوْفَى، وأبي سعيدٍ، وزيد بن أرْقَمَ، وابن عَباسٍ.
حَديثُ أنسٍ حَديثٌ غَريبٌ(2)، لا نعرفُه إلَّا من هذا الوجهِ.

478 - حَدَّثَنا أبو موسى مُحَمَّد بن المُثنَّى، قال: حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن جعفرٍ، قال: أخبرنا شُعْبةُ، عن عَمْرو بن مُرَّةَ، عن عبد الرَّحمن بن أبي ليلَى، قال:
ما أخْبَرَني أحدٌ أنه رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُصلِّي الضُّحى إلَّا أُمَّ هانئٍ، فإنها حَدَّثَتْ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دَخَلَ بيتَها يومَ فتح مكةَ، فاغْتَسَلَ، فَسَبَّحَ ثَمَانَ ركعاتٍ، ما رأيتُه صَلَّى صلاةً قطُّ أخفَّ منها، غير أنه كان يُتِمُّ الرُّكوعَ والسُّجودَ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، موسى بن فلان - ويقال: ابن حمزة - مجهول.
وأخرجه ابن ماجه (1380)، والطبراني في "الأوسط" (3967)، وفي "الصغير" (506)، والبغوي في "شرح السنة" (560).
(2) في (ب) وحدها: حسن غريب.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1103) و (1176) و (4292)، ومسلم ص 497 (80)، وأبو داود (1290) و (1291)، وابن ماجه (1323). وهو في "المسند" (26900)، و"صحيح ابن حبان" (1188).

هذا حَديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وكأَنَّ أحمدَ رأى أصحَّ شيءٍ في هذا البابِ حَديثَ أُمِّ هانئٍ.
واخْتَلَفوا في نُعَيْمٍ: فقالَ بَعضُهم: نُعَيْم بن خَمَّارٍ(1)، وقالَ بعضُهُم: ابنُ هَمَّارِ، ويقال: ابن هَبَّارٍ، ويقال: ابنُ هَمَّامٍ، والصَّحيحُ: ابنُ هَمَّارٍ.
وأبو نُعَيْمٍ وَهِمَ فيه، فقالَ: ابنُ حِمَازٍ(2)، وأخطأَ فيهِ، ثم تَرَك فقالَ: نُعَيْمٌ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أخبَرَني بذلك عبدُ بن حُمَيْدٍ، عن أبي نُعَيْمٍ.

479 - حَدَّثَنا أبو جعفر السِّمْنَانِي - يعني محمد بن أبي الحسين(3) -، قال: حَدَّثَنا أبو مُسْهِرٍ، قال: حَدَّثَنا إسماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ، عن بَحِيرِ بن سعدٍ، عن خالد بن مَعْدَانَ، عن جُبَيْرِ بن نُفَيْرٍ
عن أبي الدَّرْدَاءِ وأبي ذَرّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عن الله تبارك وتعالى أنه قال: ابنَ آدمَ، اركعْ لي أربعَ رَكَعاتٍ من أوَّلِ النهارِ، أَكْفِكَ آخِرَهُ"(4).--------------------------------------------
(1) كذا في (ب) ونسخة بهامش (أ)، وفي (أ) و (د) و (س): حمَّار، إلا أنها في (س) تشدد، وفي (ل): جمّاز.
(2) في (ل): حِمار.
(3) قوله: "يعني محمد بن أبي الحسين" لم يرد في (ب) و (ل)، وأثبتناه من سائر أصولنا الخطية، ولم يتبيَّن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله أن محمد بن أبي الحسين هو محمد بن جعفر السمناني نفسه، وعدَّه رجلًا آخر.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (1009) من طريق الترمذي. =

هذا حَديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ.

480 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن عبدِ الأعْلى البصريُّ، قال: حَدَّثَنا يزيدُ بن زُرَيْعٍ، عن نَهَّاسِ بن قَهْم، عن شَدَّادٍ أبي عَمَّارٍ
عن أبي هُرَيرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حافَظَ عَلى شُفْعَةِ الضُّحَى، غُفِر له ذنوبُه، وإن كانتْ مثلَ زَبَدِ البَحْرِ"(1).
ورَوَى وَكيعٌ والنَّضْرُ بن شُمَيْل وغيرُ واحدٍ من الأئمة هذا الحديثَ، عن نَهَّاسِ بن قَهْمٍ، ولا نعرفه إلا من حديثه.

481 - حَدَّثَنا زيَادُ بن أيوبَ البغداديُّ، قال: حَدَّثَنا محمد بن رَبيعة، عن فُضَيْل بن مرزوقٍ، عن عطيَّة العَوْفيِّ
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصلِّي الضُّحى حتى نقولَ: لا يَدَعُها، ويَدَعُها حتى نقولَ: لا يُصَلِّيها(2).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (27480) و (27550) من طريقين عن صفوان بن عمرو السكسكي، عن شريح بن عبيد الحضرمي، عن أبي الدرداء وحده، ورجاله ثقات إلا أن شريحًا لم يسمع من أبي الدرداء.
وله شاهد من حديث عقبة بن عامر، انظره في "المسند" (17390).
(1) إسناده ضعيف لضعف النهاس بن قَهم، وشداد لم يسمع من أبي هريرة، وأخرجه ابن ماجه (1382)، وابن عدي 7/ 2523. وهو في "المسند" (9716).
تنبيه: أثبتنا هذا الحديث هنا كما في نسخة (ب) وشرحي العراقي والمباركفوري، وجاء في بقية النسخ الخطية في آخرِ الباب بإثر الحديث (481).
(2) إسناده ضعيف لضعف عطية العَوْفي. وأخرجه أحمد (11155).

‌‌16 - باب ما جاء في الصلاة عند الزوالِ
482 - حَدَّثَنا أبو موسى مُحَمَّدُ بن المُثَنَّى، قال: حَدَّثَنا أبو داود، قال: حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن مُسْلمِ بن أبي الوَضَّاحِ - هو أبو سَعيدٍ المُؤدِّبُ -، عن عبد الكريم الجَزَري، عن مُجاهدٍ
عن عَبدِ الله بن السَّائبِ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي أربعًا بعدَ أن تزولَ الشمس قبلَ الظهرِ، وقال: "إنها ساعةٌ تُفْتَحُ فيها أبوابُ السماءِ، وأُحِبُّ أن يَصْعَدَ لي فيها عملٌ صالحٌ"(1).
وفي البابِ عن عليٍّ، وأبي أيوبَ.
حَديثُ عبد الله بن السَّائِبِ حَديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ.
ورُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّه كانَ يُصلِّي أربعَ رَكَعاتٍ بعدَ الزَّوالِ لا يُسلِّمُ إلَّا في آخِرهنَّ(2).

‌‌17 - باب ما جاءَ في صَلاةِ الحاجَةِ
483 - حَدَّثَنا عليُّ بن عيسى بن يزيدَ البَغْداديُّ، قال: حَدَّثَنا عبد الله بن بكرٍ السَهْميُّ (ح)--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (331). وهو في "المسند" (15396).
(2) أخرجه أحمد (23532)، وابن ماجه (1157) من حديث أبي أيوب الأنصاري.

وحَدَّثَنا عبد الله بن مُنِير، عن عبد الله بن بكرٍ، عن فائِد بن عبد الرحمن
عن عبد الله بن أبي أوْفَى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانَتْ لَهُ إلى اللهِ حَاجةٌ، أو إلى أحَدٍ من بَني آدمَ، فليتوضَّأْ وليُحسن الوضوءَ، ثم ليُصَلِّ رَكْعَتَيْن، ثم ليُثْنِ على الله، وليُصَلِّ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم ليَقُلْ: لا إله إلَّا الله الحَليمُ الكَريمُ، سُبحانَ اللهِ رَبِّ العَرْشِ العَظيمِ، الحَمْدُ لله رَبِّ العَالَميْن، أسأَلُك موجِباتِ رحْمَتِك، وعَزَائمَ مَغْفرتِك، والغَنيْمةَ من كلِّ بِرٍّ، والسلامة من كلِّ إثْمٍ، لا تَدَعْ لي ذنبًا إلَّا غفرتَه، ولا هَمًّا إلَّا فَرَّجْتَه، ولا حاجةً هي لك رِضًا إلَّا قَضَيْتَها، يا أرْحمَ الرَّاحِمينَ"(1).
هذا حَديثٌ غريبٌ، وفي إسْنادِهِ مَقالٌ، فَائِدُ بن عبدِ الرَّحْمنِ يُضَعَّفُ في الحَديثِ، وفَائدٌ هو أبو الوَرْقَاءِ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًا، فائد بن عبد الرحمن متروك.
وأخرجه ابن ماجه (1384)، والحاكم 1/ 320 من طريق فائد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفى.
قال المباركفوري: قوله: "موجبات رحمتك" بكسر الجيم، أي: أسبابها. قال الطيبي: جمع موجبة، وهي الكلمة الموجبة لقائها الجنة، وقال ابن الملك: يعني الأفعال والأقوال والصفات التي تحصل رحمتك بسببها.
و"عزائم مغفرتك" قال السيوطي: أي: موجباتها، جمع عزيمة. وقال الطيبي: أي: أعمالًا تتعزم وتتأكد بها مغفرتك.

‌‌18 - باب مَا جاءَ في صَلاةِ الاسْتِخارةِ
484 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، قال: حَدَّثَنا عبدُ الرَّحْمنِ بن أبي المَوَالِ، عن مُحَمَّد بن المُنْكَدِرِ
عن جابر بن عبد الله، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعلِّمنا الاسْتِخَارةَ في الأمورِ(1)، كما يُعَلِّمنا السورة من القرآن، يقولُ: "إذا هَمَّ أحدُكم بالأمرِ، فليركعْ رَكعتين من غيرِ الفريضةِ، ثم ليَقُلْ: اللَّهُمَّ إنِّي أسْتَخيرُكَ بعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرتِكَ، وأسْألُك من فضْلِكَ العَظيمِ، فإنّك تَقْدِرُ ولا أقْدِرُ، وتَعْلَمُ ولا أعْلَمُ، وأنتَ عَلَّامُ الغيوبِ، اللَّهُمَّ إنْ كنتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمرَ خيرٌ لي في دِينِي ومَعِيشَتي وعاقبةِ أمري - أو قال: في عاجلِ أمري وآجِلِه - فَيَسِّرهُ لي، ثم بارِكْ لي فيه، وإنْ كنتَ تعلمُ أنَّ هذا الأمر شَرٌ لي في دِينِي ومعيشتِي وعاقِبة أمري - أو قال: في عاجلِ أمْرِي وآجله - فَاصْرِفْهُ عَنِّي، واصْرِفْني عنه، واقْدُرْ لي الخيرَ حيثُ كان، ثُمَّ أرْضِنِي به. قال: وليُسَمِّ(2) حاجَتَهُ"(3).--------------------------------------------
(1) في طبعة الشيخ أحمد شاكر زيادة: "كلها" ولم ترد في أصولنا الخطية ولا في شرحي العراقي والمباركفوري، وهي موجودة في روايتي البخاري الثانية والثالثة، ورواية النسائي.
(2) في (س) و (ل) وشرحي العراقي والمباركفوري: ويسمِّي.
(3) حديث صحيح، أخرجه البخاري (1162) و (6382) و (7390)، وأبو داود (1538)، وابن ماجه (1383)، والنسائي 6/ 80. وهو في "المسند" (14707)، و"صحيح ابن حبان" (887).

وفي الباب عن عبد الله بن مَسعود، وأبي أيُّوب.
حَديثُ جابر حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ غَريبٌ، لا نَعرفُه إلَّا من حَديثِ عبد الرَّحمنِ بنِ أبي المَوَالِ، وهو شَيخٌ مَدينيٌّ ثقةٌ، رَوَى عنه سُفيانُ حَديثًا، وقد روَى عن عبد الرحمن غيرُ واحدٍ من الأئمةِ.

‌‌19 - باب ما جاءَ في صلاة التَّسبيح
485 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بن العَلاءِ، قالَ: حَدَّثَنا زيد بن حُبَابٍ العُكْليُّ، قال: حَدَّثَنا موسى بنُ عُبَيْدَةَ، قال: حَدَّثَني سعيدُ بن أبي سعيدٍ مولى أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزْمٍ
عن أبي رافع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباسِ: "يا عَمِّ، ألا أصِلُكَ، أَلا أَحْبُوكَ، أَلا أنْفَعُكَ؟ ". قال: بَلَى يا رسولَ الله، قال: "يا عمِّ، صلِّ أربعَ ركعاتٍ تقرأُ في كلِّ ركعةٍ بفاتحة الكتاب وسورةٍ، فإذا انْقَضَتِ القراءةُ، فقل: الله أكبرُ، والحمدُ لله، وسبحانَ الله، ولا إله إلَّا الله(1)، خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً قبل أن تركعَ، ثم ارْكَعْ فقلها عشرًا، ثم ارفع رأسَك فقلها عشرًا، ثم اسجد فقلها عشرًا، ثم ارفع رأسك فقلها عشرًا، ثم اسْجد فقُلْها عَشْرًا، ثُمَّ ارْفعْ رأسَكَ فقُلْها عَشْرًا قبلَ أن تقومَ، فذلك خمْسٌ(2) وسَبعونَ في--------------------------------------------
(1) المثبت من (أ) و (ل)، وفي (ب): قدَّم قوله: "لا إله الا الله" على قوله: "سبحان الله"، وقوله: "لا إله إلا الله" لم يرد في (د) و (س)، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(2) المثبت من (ب) و (س) وشرح العراقي، وفي (أ) و (د) و (ل): خمسة.

كلِّ رَكعةٍ، وهي ثلاث مئة في أربع رَكعاتٍ، ولو كانت ذنوبُك مِثلَ رَمْلِ عالِجٍ غَفَرَها الله لك".
قال: يا رسولَ اللهِ ومن يَستطيعُ أن يقولَها في يومٍ؟ قالَ: "إن لمْ تستطع أن تقولَها في يومٍ، فقُلْهَا في جُمعةٍ، فإن لم تَسْتطِع أن تقولَها في جمعةٍ، فقُلْها في شهرٍ، فلم يَزَلْ يقولُ له حَتَّى قالَ: فقُلْها في سَنَة"(1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، موسى بن عبيدة - وهو الرَّبَذي - ضعيف، وسعيد بن أبي سعيد مولى أبي بكر بن حزم مجهول.
وأخرجه ابن ماجه (1386) من طريق زيد بن حُباب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1297)، وابن ماجه (1387)، وابن خزيمة (1216)، والحاكم 1/ 318، والبيهقي 3/ 51 - 52 من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، عن موسى بن عبد العزيز القِنْباري، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس: .... الحديث، قال الحافظ ابن حجر في "الخصال المكفرة" ص 45: ورجال هذا الإسناد الموصول لا بأس بهم، عكرمة احتج به البخاري، والحكم بن أبان صدوق، وموسى بن عبد العزيز قال يحيى بن معين: لا أرى به بأسًا، وقال النسائي نحو ذلك، وقال ابن المديني: ضعيف، فإن هذا الإسناد من شرط الحسن، فإن له شواهد تقويه.
وقال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 468: وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة، وأمثلها حديث عكرمة هذا، وقد صححه جماعة، منهم الحافظ أبو بكر الآجري، وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري، وشيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي رحمهم الله تعالى.
وقال أبو بكر بن أبي داود: سمعت أبي يقول: ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى: لا يُروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا، يعني إسناد حديث عكرمة، عن ابن عباس.
ورواه ابن خزيمة بإثر الحديث رقم (1216)، والحاكم 1/ 319، والبيهقي 3/ 52 عن عكرمة مرسلًا.
وعن أبي الجوزاء، عن رجل له صحبة - يرون أنه عبد الله بن عمرو - مرفوعًا عند أبي داود (1298)، ومن طريقه البيهقي 3/ 52، وأشار بإثره إلى أنه روي عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، وعن أبي الجوزاء عن ابن عباس قوله.
وعن عروة بن رويم، قال: حدثني الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجعفر بن أبي طالب الحديث، قال الحافظ: في "مجالس أمالي الأذكار في صلاة التسبيح" ص 74: وسند هذا الحديث لا ينحط عن رتبة الحسن - عند أبي داود (1299)، ومن طريقه البيهقي 3/ 52.
قلنا: وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى تضعيف أحاديث صلاة التسابيح، وأنه لم يثبت فيها شيء، وأنكروا ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واختار آخرون تصحيحها بمجموع طرقها وشواهدها، ورأوا أن لها أصلًا، فأخذوا بها. وانظر أجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح المطبوعة بآخر كتاب "مشكاة المصابيح"، ورسالة الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي المسماة: "الترجيح لحديث صلاة التسبيح"، و"النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح" للحافظ العلائي.
وقال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي" 1/ الورقة 337: وممن قال باستحبابها من أصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو عبد الله الحاكم، ومن الفقهاء القاضي الحسين، والمحاملي والبغوي والمتولي والرُّوياني والغزالي، وقال ابن الصلاح عنها: سنة وإن حديثها حسن، وله طرق يعضد بعضُها بعضًا فيعمل به، لا سيما في =

هذا حديثٌ غريبٌ من حديث أبي رافع.

486 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مُحَمَّد بن موسَى، قالَ: أخبرَنا عبدُ الله بن المباركِ، قال: أخْبَرَنا عِكْرِمةُ بنُ عَمَّارٍ، قالَ: حَدَّثَني إسْحاقُ بن عبد الله بن أبي طَلْحَةَ
عن أنسِ بنِ مالك: أنَّ أُمِّ سُلَيْمٍ غَدَتْ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالَتْ: عَلَّمني كلماتٍ أقولُهُنَّ في صلاتي، فقال: "كبِّري الله عَشْرًا، وسَبِّحِي الله عَشْرًا، واحْمَدِيه عَشْرًا، ثُمَّ سَلِي ما شِئْتِ، يقول: نَعَمْ نَعَمْ"(1).--------------------------------------------
= العبادات، وقال النووي في "تهذيب الأسماء واللغات": جاء فيها حديث حسن، قال: وهي سنة حسنة.
وقال الحافظ ابن حجر في رسالته التي في الأجوبة عن أحاديث المصابيح المطبوعة بآخر "المشكاة" 3/ 1779 - 1782 بعد كلام مطول: والحق أنه في درجة الحسن لكثرة طرقه.
وقد بسط القول في بيان طرقها وشواهدها والرد على من ضعفها وأنكرها، في رسالته "مجالس أمالي الأذكار في صلاة التسبيح" فانظرها فإنها غاية في النفاسة.
وقال الزبيدي في "شرح الإحياء" 3/ 481: وقد نص على استحبابها غير واحد من أصحابنا، (يعني الحنفية) آخرهم صاحب "البحر" والبرهان الحلبي، وذكرها فخر الإسلام البزدوي في "شرح الجامع الصغير" لمحمد بن الحسن.
(1) حديث حسن، وأخرجه النسائي 3/ 51، وهو في "المسند" (12207)، و"صحيح ابن حبان" (2011).
قال العراقي في شرحه: حديث أنس وإن كان المصنف حسنه، ورجاله محتج بهم في الصحيح، فإن في إيراد المصنف له في باب صلاة التسبيح نظرًا، فإن المعروف أنه ورد في التسبيح عقب الصلوات لا في صلاة التسبيح، وذلك مبين =

وفي البابِ عن ابن عَباسٍ، وعبدِ الله بن عَمْرو، والفضل بن عباسٍ، وأبي رافعٍ.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم غيرُ حَديثٍ في صَلاةِ التَّسْبِيحِ، ولا يَصحُّ منه كبيرُ شيءٍ.
وقد رَأى ابنُ المُباركِ وغيرُ واحدٍ من أهْلِ العلمِ صلاةَ التَّسبِيحِ، وذكروا الفضلَ فيه.

487 - حَدَّثَنا أحمدُ بن عَبْدَةَ الآمُليُّ(1)، قال: حَدَّثَنا أبو وَهْب(2)، قال:
سألْتُ عبد الله بن المُباركِ عن الصلاةِ التي يُسَبَّح فيها، فقال: يُكَبِّرُ ثم يقولُ: سُبْحانكَ اللهمَّ وبحَمدكَ، وتَبارَك اسْمُك، وتعالَى--------------------------------------------
= في عدة طرق، منها ما رواه الطبراني في "كتاب الدعاء" (725) من رواية عبد الرحمن بن إسحاق، عن حسين بن أبي سفيان، عن أنس بن مالك قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا فصلى تطوعًا، فقال: "يا أم سيم إذا صليت المكتوبة، فقولي: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر عشرًا، ثم سلي ما شئت، فإنه يقول لكِ: نعم". ورواه أبو يعلى في "مسنده" (4292) من هذا الوجه، وليس إسناده بجيد. قلنا: وهو كما قال، فعبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، وشيخه مجهول.
(1) في الأصول عدا نسخة (ل): الضبي: وهو خطأ، فقد نص الإمام الترمذي في "العلل": أن ما كان في "الجامع" عن ابن المبارك، فهو ما حدثه به أحمد بن عبدة الآمُليُّ، عن أصحاب ابن المبارك، وكذلك قيده المزي في "تحفة الأشراف" 13/ 263، فقال: الآمُلي.
(2) في (ب): ابن وهب، وهو خطأ، وأبو وهب: هو محمد بن مزاحم العامري مولاهم.