📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

جَدُّكَ، ولا إله غيرُك، ثم يقولُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً: سبحان الله، والحَمدُ لله، ولا إلهَ إلا الله، والله أكبرُ. ثم يَتَعَوَّذ ويقرأُ {بسم الله الرحمن الرحيم} وفاتحة الكتابِ وسورةً، ثم يقولُ عَشْرَ مرَّاتٍ: سُبْحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا اللهُ، والله أكبر. ثم يَركعُ فيقولُها عَشْرًا، ثم يَرفعُ رأسَه، فيقولُها عشرًا، ثم يَسْجدُ فيقولها عشرًا، ثم يرفع رأسَه فيقولها عشرًا، ثم يَسْجدُ الثانية فيقولها عشرًا، يصلِّي أربعَ رَكَعاتٍ على هذا، فذلك خمسٌ وسبعونَ تسبيحةً في كلَّ ركعةٍ، يَبْدأُ في كلَّ رَكْعَةٍ بخمس عشرةَ تسبيحةً، ثم يقرأُ ثم يسبحُ عشرًا. فإن صلَّى لَيْلًا فَأحَبُّ إليَّ أن يسلِّم في كلِّ رَكعتين(1)، وإن صلَّى نهارًا، فإن شاء سَلَّمَ وإن شاءَ لم يسلِّمْ(2).
قال أبو وَهْبٍ: وأخْبَرَني عبدُ العَزيز - هو ابن أبي رِزْمَةَ - عن عبدِ الله أنَّهُ قال: يَبْدأُ في الرُّكوعِ بسبحانَ ربيَ العَظيمِ، وفي السجود بسُبْحانَ رَبيَ الأعْلَى: ثلاثًا، ثم يُسبِّح التَّسْبيْحاتِ.

488 - قال أحمدُ بن عَبْدَةَ، وحَدَّثَنا وَهْبُ بن زَمْعَةَ، قال: أخْبَرَني عبد العزيز - وهو ابن أبي رِزْمَةَ -، قال:
قلت لعبد الله بن المبارك: إن سَهَا فيها، أيُسَبِّحُ في سجدتي--------------------------------------------
(1) في (ب) و (ل): يسلِّم في الركعتين.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه الحاكم 1/ 319 - 320 من طريق عبد الكريم بن عبد الله السكري، عن أبي وهب محمد بن مزاحم، عن ابن المبارك.

السهوِ عشرًا عشرًا؟ قال: لا، إنما هي ثلاثُ مئة تسبيحة(1).

‌‌20 - باب ما جاء في صِفة الصلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم -
489 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حَدَّثَنا أبو أسامَةَ، عن مِسْعَرٍ والأجْلَحِ ومالكِ بن مِغْوَلٍ، عن الحَكَمِ بن عُتَيْبَةَ، عن عبد الرَّحْمنِ بن أبي ليلى
عن كَعْبِ بن عُجْرَةَ، قال: قلنا: يا رسولَ الله، هذا السَّلامُ عليكَ قد عَلِمْنا، فكيفَ الصلاةُ عليكَ؟ قال: "قولوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وعلى آل مُحَمَّد، كَما صَلَّيْتَ على إبراهِيمَ، إنك حَميدٌ مَجيدٌ، وبارِكْ على مُحَمَّدٍ وعلى آل مُحَمَّدٍ، كما بَاركْتَ على إبْراهيمَ، إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ".
قال مَحْمودٌ: قال أبو أسامةَ: وزادنِي زائدةُ، عن الأعْمَشِ، عن الحَكَمِ، عن عبدِ الرَّحْمنِ بن أبي ليلَى، قال: ونحنُ نقولُ: وعَلَينا مَعَهُم(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه دون قول عبد الرحمن: ونحن نقول: وعلينا معهم البخاري (3370) و (4797) و (6357)، ومسلم (406)، وأبو داود (976) و (977) و (978)، وابن ماجه (904)، والنسائي 3/ 47 و 48. وهو في "المسند" (18104)، و"صحيح ابن حبان" (912).
قال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي" 1/ ورقة 341 تعليقًا على قول عبد الرحمن بن أبي ليلى: ونحن نقول: وعلينا معهم: لا نعرف عن أحدٍ من أهل العلم أنه استحب ذلك عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وآله غير ابن أبي ليلى، ولا ينبغي أن يزاد على ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

وفي الباب عن عليٍّ، وأبي حُمَيْدٍ، وأبي مَسعودٍ، وطَلْحةَ، وأبي سَعيدٍ، وَبُرَيْدَةَ، وزَيدِ بن خَارِجةَ، ويقال: ابن جاريةَ(1)، وأبي هُريرةَ.
حَديثُ كَعْبِ بن عُجْرَةَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
وعبدُ الرَّحمنِ بن أبي لَيلَى: كُنْيته أبو عيسَى، وأبو لَيْلَى: اسْمُهُ يَسَارٌ.

‌‌21 - باب مَا جاء في فضلِ الصَّلاةِ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم -
490 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن بشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن خالدِ بن عَثْمَةَ، قال: حَدَّثَنا موسى بن يعقوبَ الزَّمْعِيُّ، قال: حَدَّثَنِي عبد الله بن كَيْسَانَ، أن عبد الله بن شدَّاد أخبَرَهُ
عن عبدِ الله بن مَسْعودٍ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَوْلَى النَّاسِ بي يومَ القِيامةِ اكثَرُهم عليَّ صلاةً"(2).--------------------------------------------
= وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: وهذه الزيادة من باب الدعاء، ولكنا نراها غير جائزة في صيغة الصلاة المروية، لأنها صيغة جاءت بالنص على سبيل التعَبُّد، فلا يجوز الزيادة فيها، وليدعُ المصلي لنفسه بعد أدائها بما يشاء.
(1) والصواب زيد بن خارجة، وحديثه في "المسند" (1714) و"سنن النسائي" 3/ 48 - 49، وإسناده صحيح.
(2) إسناده ضعيف لضعف موسى بن يعقوب الزمعي، وشيخه عبد الله بن كيسان - وهو الزهري مولاهم - مجهول. وانظر تمام تخريجه في "صحيح ابن حبان" (911).
وله شاهد من حديث أبي أمامة عند البيهقي 3/ 249، ولفظه: "صلاة أمتي تعرض =

هذا حَديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ.
ورُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "مَن صَلَّى عليَّ صَلاةً، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِها عَشْرًا، وكَتَبَ له عَشْرَ حَسَناتٍ"(1).

491 - حَدَّثَنا عليُّ بن حُجْرٍ، قالَ: أخْبَرَنا إسْماعيلُ بن جَعْفَر، عن العَلاء بن عبدِ الرَّحْمن بن يعقوب، عن أبيهِ
عن أبي هُرَيرةَ، قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن صَلَّى عليَّ صَلاةً، صلَّى اللهُ عليه عَشْرًا"(2).
وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوفٍ، وعامر بن رَبيعة، وعَمَّار، وأبي طلحةَ، وأنسٍ، وأُبَيِّ بن كعبٍ.
حَديث أبي هُرَيرةَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
ورُويَ عن سُفيانَ الثوريِّ وغير واحدٍ من أهْلِ العِلمِ، قالوا:--------------------------------------------
= عليَّ في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة، كان أقربهم مني منزلة" وفي سنده من لا يعرف، ومع ذلك فقد قال الحافظ في "الفتح" 11/ 167: لا بأس بسنده.
(1) حديث صحيح، أخرجه أحمد (7561)، وأبو يعلى (6527)، وصححه ابن حبان (905) من حديث أبي هريرة، ولفظه: "من صلى علي مرة واحدة، كتب الله له بها عشر حسنات".
وانظر الحديث التالي.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (408)، وأبو داود (1530)، والنسائي 3/ 50، وهو في "المسند" (8854)، و"صحيح ابن حبان" (906).

صلاةُ الرَّبِّ: الرحمةُ، وصَلاةُ المَلائِكةِ: الاسْتِغْفارُ(1).

492 - حَدَّثَنا أبو داودَ سليمانُ بن سَلْمٍ البَلْخيُّ، قالَ: أخْبَرَنا النَّضْرُ بن شُمَيْلٍ، عن أبي قُرَّةَ الأسَدِيِّ، عن سَعيدِ بن المُسيّبِ
عن عُمَرَ بن الخَطّابِ، قال: إنَّ الدُّعاءَ مَوْقوفٌ بَيْنَ السَماءِ والأرضِ، لا يَصْعَدُ مِنْهُ شَيء حَتَّى تُصلِّيَ على نَبيِّك صلى الله عليه وسلم(2).
والعَلاءُ بن عبدِ الرَّحْمنِ: هو ابن يَعْقوب، هو مَوْلَى الحُرَقَةِ، والعلاء هوَ من التابِعينَ، سَمعَ من أنسَ بن مَالكٍ وغَيره.--------------------------------------------
(1) انظر فضل الصلاة على النبي ص 80 - 81 لإسماعيل القاضي.
(2) إسناده ضعيف، أبو قرة الأسدي مجهول.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (8297) عن النضر بن شميل، به.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (74) من طريق عمرو بن مسافر، عن شيخ من أهل عمرو، عن سعيد بن المسيب قال: ما من دعوة لا يُصلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم قبلها إلا كانت مُعلَّقة بين الماء والأرض. وإسناده ضعيف، عمرو بن مسافر - ويقال: عمر بن مساور - ضعيف، وشيخه مبهم.
وفي الباب عن معاذ بن جبل مرفوعًا عند ابن حبان في "المجروحين" 1/ 113، وإسناده ضعيف.
وعن علي مرفوعًا عند البيهقي في "شعب الإيمان" (1576) وإسناده ضعيف، وعنه موقوفًا عند الطبراني في "الأوسط" (725)، والبيهقي في "الشعب" (1575) وجوَّد إسناده الحافظ العراقي في "شرحه على الترمذي" 1/ الورقة 345، ومثل هذا لا يقال من قِبَل الرأي ولا يُدرَك بالنظر كما قال الإمام ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 2/ 273.
وانظر ما سيأتي برقم (3784).

وعبدُ الرَّحْمنِ بن يَعقوبَ والد العَلاءِ هو من التابِعينَ، سَمِعَ مِن أبي هُرَيرةَ وأبي سَعيدٍ الخُدريِّ.
ويعقوبُ هو من كِبار التَّابِعينَ، قد أدْرَكَ عُمرَ بن الخَطّاب، ورَوَى عَنْهُ.

493 - حَدَّثَنا عَبَّاسُ بن عَبدِ العَظيمِ العَنْبَرِيُّ، قال: حَدَّثَنا عبدُ الرّحْمنِ بن مَهْدي، عن مَالكِ بن أنَسٍ، عن العَلاءِ بن عَبد الرَّحمنِ بن يَعْقوبَ، عن أبيه، عن جَدِّهِ قال:
قال عُمَرُ بنُ الخَطَّاب: لا يَبِعْ في سُوقِنا إلَّا مَن قَد تَفَقَّهَ في الدِّينِ(1).
هذا حَديثٌ حَسَنٌ غَريب.--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، يعقوب مولى الحرقة روى عنه ثقتان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 323 عن جرير بن عبد الحميد، عن ليث بن أبي سليم، عن طاووس، عن عمر. وهذا سند ضعيف ومنقطع.
وقد استدل به الترمذي على ما ادعَى من أن يعقوب قد أدرك عُمر وروى عنه، ولأجل ذلك أدخل هذا الأثر في هذا الباب.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب الجمعة
‌‌1 - باب فَضْل يومِ الجُمعة
494 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا المغيرةُ بن عبدِ الرَّحْمنِ، عن أبي الزِّنَادِ، عن الأعْرَجِ
عن أبي هُرَيرةَ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "خَيْرُ يومٍ طَلَعَتْ فيه الشمسُ يومُ الجمعة: فيه خُلِقَ آدمُ، وفيه أُدْخِلَ الجنة، وفيه أُخْرِجَ منها، ولا تقُومُ الساعةُ إلَّا في يوم الجمعةِ"(1).
وفي البابِ عن أبي لُبَابَةَ، وسَلْمَانَ، وأبي ذَرٍّ، وسَعْد بن عُبَادَةَ، وأوْس بن أوسٍ.
حَديثُ أبي هُريرةَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

‌‌2 - باب ما جاء في الساعَةِ التي تُرْجَى في يَوْمِ الجُمعة
495 - حَدَّثَنا عبد الله بن الصَّبَّاح الهاشميُّ البصريُّ، قال: حَدَّثَنا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (854)، والنسائي 3/ 89 - 90، وهو في "المسند" (9207)
وسيأتي عند المصنف برقم (497) ضمن حديث طويل من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.

عُبَيدُ الله بن عبد المَجيد الحَنَفيُّ، قال: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بن أبي حُمَيْد، قال: حَدَّثنا موسَى بن وَرْدَانَ
عن أنسِ بن مالِكٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "التَمِسُوا السَّاعةَ التي تُرْجَى في يَوْمِ الجُمعةِ بَعدَ العَصْرِ إلى غَيْبُوبةِ الشَّمْسِ"(1).
هذا حَديثٌ غَريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وقد رُوِيَ هذا الحَديثُ عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من غيرِ هذا الوَجْهِ.
ومُحَمَّدُ بن أبي حُمَيْد يُضَعَّفُ، ضَعَّفَه بعضُ أهْلِ العِلْمِ مِن قِبلِ حِفْظه، ويقالُ له: حَمَّاد بن أبي حُمَيْد، ويقالُ: هو أبو إبْراهيم الأنصاريُّ، وهو مُنْكَر الحَديثِ.--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، لضعف محمد بن أبي حميد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (136)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2346، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 176 - 177، والبغوي في "شرح السنة" (1051).
ويشهد له حديث جابر بن عبد الله عند أبي داود (1048)، والنسائي 3/ 99 - 100 ولفظه: "يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئًا إلا آتاه إياه، فالتمسوها آخرَ ساعة بعد العصر" وسنده جيد، وصححه الحاكم 1/ 279.
وحديث أبي سعيد وأبي هريرة عند أحمد (7688) بلفظ: "إن في الجمعة ساعة … وهي بعد العصر".
وانظر ما سيأتي برقم (497).

ورأى بعضُ أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهم: أنَّ الساعة التي تُرْجَى بعدَ العَصْرِ إلى أن تغرُبَ الشَّمْس، وبه يقولُ أحمدُ وإسحاقُ.
وقال أحمدُ: أكثر الحديث في الساعةِ التي تُرْجَى فيها إجابةُ الدعوة أنها بعد صلاة العصر، وتُرجَى بعدَ زوال الشمس.

496 - حَدَّثَنا زيَادُ بن أيوبَ البغداديُّ، قال: حَدَّثنا أبو عامرٍ العَقَدِيُّ، قالَ: حَدَّثَنا كَثِيرُ بن عبدِ الله بن عَمْرو بن عَوفٍ المُزنِيُّ، عن أبيه
عَنْ جَدِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ في الجُمعةِ ساعةً لا يسألُ اللهَ العبدُ فيها شيئًا إلَّا آتاهُ الله إيَّاهُ"، قالوا: يا رسولَ الله، أيَّةُ ساعةٍ هي؟ قال: "حينَ تُقامُ الصلاةُ إلى انصرافٍ منها"(1).
وفي البابِ عن أبي موسَى، وأبي ذَرٍّ، وسَلْمانَ، وعبدِ الله بن سَلامٍ، وأبي لُبابَةَ، وسَعْد بن عُبادَةَ، وأبي أمامة(2).
حديثُ عَمْرو بن عوفٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

497 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن موسَى الأنصاريُّ، قال: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قال:--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون تعيين ساعة الاستجابة، لأن الصحيح كما سبق أنها بعد العصر، وهذا إسناد ضعيف، كثير بن عبد الله بن عمرو ضعيف، ووالدُه عبد الله بن عمرو مجهول تفرد بالرواية عنه ابنه كثير، ولم يوثقه سوى ابن حبان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 150، وعبد بن حميد (291)، وابن ماجه (1138). وشطره الأول سيأتي في الحديث التالي بسند صحيح.
(2) قوله: "وأبي أمامة" أثبتناه من (ل)، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية.

حَدَّثَنا مالكُ بن أَنسٍ، عن يزيد بن عبد الله بن الهادِ، عن محمد بن إبراهيمَ، عن أبي سَلَمَة
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ يومٍ طَلَعَتْ فيه الشَّمسُ يومُ الجمعةِ: فيه خُلِقَ آدمُ، وفيه أُدْخِلَ الجَنَّةَ، وفيه أُهْبطَ مِنْها، وفيه ساعةٌ لا يُوافِقها عَبْدٌ مُسلمٌ يُصلِّي، فَيَسألُ الله فيهَا شَيئًا إلَّا أعْطَاهُ إيَّاهُ".
قال أبو هُريرة: فَلَقِيتُ عبدَ الله بن سَلَامٍ، فذكرتُ له هذا الحَديثَ، فقال: أنا أعْلَمُ تلك الساعة، فقلتُ: أخْبِرني بها، ولا تَضْنَنْ بها عَلَيَّ؟ قال: هي بعدَ العصرِ إلى أن تغربَ الشمسُ، قلتُ: فكيفَ تكون بعدَ العصرِ وقد قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُوافِقُهَا عبدٌ مُسْلمٌ وهو يُصلِّي"، وتلك الساعةُ لا يُصلَّى فيها؟ فقالَ عبدُ الله بن سَلام: أَلَيْسَ قَدْ قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من جَلَسَ مَجْلِسًا يَنْتَظرُ الصَّلاةَ فهوَ في صَلاةٍ(1) "؟ قلت: بَلَى، قالَ: فهوَ ذاكَ. وفي الحَديثِ قِصةٌ طَويلةٌ(2).
وهذا حَديثٌ صَحيحٌ(3).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ب) وشرح العراقي، وفي (أ) و (ب) و (س) و (ل): الصلاة.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 108، وأبو داود (1046)، والنسائي 3/ 113 - 115، وهو في "المسند" (10303)، و"صحيح ابن حبان" (2772).
(3) في طبعة الشيخ أحمد شاكر وشرح العراقي: حسن صحيح، والمثبت من الأصول الخطية وشرح المباركفوري، ولم يذكر المزي في "التحفة" 10/ 474 =

قال: ومَعْنى قوله: "أخْبِرْني بِها، ولا تَضْنَنْ بها عليَّ": يقول: لا تَبْخَلْ بها عليَّ، والضَّنينُ: البَخيلُ، والطَّنينُ: المتَّهَمُ.

‌‌3 - باب مَا جاءَ في الاغْتِسالِ يومَ الجمعةِ
498 - حَدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قالَ: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيَيْنَةَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن سالمٍ
عن أبيهِ، أنه سَمِعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن أتَى الجمعةَ(1)، فليغتسِلْ"(2).
وفي البابِ عن عُمَرَ، وأبي سَعيدٍ، وجابرٍ، والبَرَاء، وعائشةَ، وأبي الدَّرْدَاءِ.
حَديثُ ابن عُمَرَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
ورُوِيَ عن الزُّهْريِّ، عن عبدِ الله بن عبد الله بن عُمرَ، عن أبيهِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم هذا الحَديثُ أيضًا.

499 - حَدَّثَنا بذلك قُتَيْبَةُ، قالَ: حَدَّثَنا اللَّيثُ بن سَعْدٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عبدِ الله بن عبدِ الله بن عُمَرَ، عن عبد الله بن عمر، عن النبيِّ--------------------------------------------
= درجته.
(1) في (ب): من أتى إلى الجمعة.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (877) و (894) و (919)، ومسلم (844)، وابن ماجه (1088)، والنسائي 3/ 93 و 105 و 106، وهو في "المسند" (4466)، و"صحيح ابن حبان" (1223).

صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ(1).
وقالَ مُحَمَّدٌ: وحَديثُ الزُّهري، عن سالمٍ، عن أبيهِ، وحَديثُ عبد الله بن عبد الله، عن أبيهِ، كِلا الحَديثَينِ صَحيح.
وقالَ بعضُ أصحاب الزُّهريِّ، عن الزُّهريِّ، قالَ: حَدَّثَني آلُ عبد الله بن عُمَرَ، عن ابن عُمَرَ.
وقد رُوِيَ عن ابن عُمرَ، عن عُمرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم الغُسْل في يوم الجمعةِ أيضًا، وهو حَديثٌ صَحيحٌ.
رواه يونسُ ومَعْمَرٌ، عن الزهريِّ، عن سالمٍ، عن أبيه(2):
بَيْنَما عُمر بن الخَطّاب يَخطبُ يومَ الجمعةِ إذ دَخَلَ رَجلٌ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالَ: أيَّةُ ساعةٍ هذه؟! فقالَ: مَا هُوَ إلَّا أنْ سَمعتُ النِّداءَ وَمَا زِدْتُ على أن تَوضَّأتُ. قالَ: والوضوءُ أيضًا وقد عَلمتَ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ بالغُسْلِ!

500 - حدَّثَنا بذلك محمد بن أبَانَ، قالَ: حَدَّثَنا عبد الرزَّاق، عن مَعْمَرٍ، عن الزهريِّ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(2) من قوله: "وقد روي عن ابن عمر" إلى هنا، أثبتناه من (ل) ونسخة بهامش (أ)، ومن "عارضة الأحوذي"، ولم يرد في سائر الأصول، ولا في "تحفة الأشراف" 8/ 77.
(3) إسناده صحيح، وهو في "مصنف عد الرزاق" (5292)، ومن طريقه أخرجه أحمد (202)، وعبد بن حميد (8)، والبزار في "مسنده" (108)، والطحاوي 1/ 118. =

501 - وحَدَّثَنا عبد الله بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا عبدُ الله بن صالحٍ، قالَ: حَدَّثَنا اللَّيْث، عن يونسَ، عن الزهريَّ، بهذا الحديث(1).
ورَوَى مالكٌ هذا الحَديثَ عن الزهريِّ، عن سالمٍ، قالَ: بَيْنَما عمرُ يَخطبُ يومَ الجمعةِ، فذَكَرَ الحَديث(2).
سألت مُحَمَّدًا عن هذا، فقالَ: الصَحيحُ حَديثُ الزهريِّ، عن سالم، عن أبيه.
قال محمد: وقد رُويَ عن مالكٍ أيضًا، عن الزُّهْريِّ، عن سالم، عن أبيه، نَحْوُ هذا الحديثِ(3).

‌‌4 - باب في فَضْلِ الغسلِ يوم الجُمعةِ
502 - حَدَّثَنا مَحمودُ بن غَيْلانَ، قالَ: حَدَّثَنا وكيعٌ، حدثنا سُفيان وأبو جَنَابٍ يَحْيَى بن أبي حَيَّةَ، عن عبدِ الله بنِ عيسَى، عن يَحْيَى بن الحارثِ، عن أبي الأشعَثِ الصَّنْعانِي
عن أوْسِ بن أوْسٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن اغتسلَ يومَ الجُمعةِ وغَسَّلَ، وبكَّرَ وابْتكَرَ، ودَنَا واستمعَ وأنْصَتَ، كان له--------------------------------------------
= وأخرجه الشافعي 1/ 135، كلاهما (عبد الرزاق والشافعي) عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه.
(1) أخرجه مسلم (845) (3) من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه.
(2) هو في "الموطأ" 1/ 101 - 102 برواية يحيى بن يحيى الليثي.
(3) هو في "الموطأ" برواية محمد بن الحسن (62)، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (878). وهو في "المسند" (199).

بكلِّ خَطوةٍ يخطوها أجْرُ سَنَةٍ، صيامِها وقيامِها". قالَ محمودٌ في هذا الحديث: قال وكيعٌ: اغتسلَ هو، وغَسَّل امرأتَه(1).
ويُروى عن ابنِ المُباركِ أنه قالَ في هذا الحَديثِ: مَنْ غَسَّلَ واغتَسَلَ: يعني غَسَلَ رأسهُ واغْتَسَلَ.
وفي البابِ عن أبي بَكْرٍ، وعِمْران بن حُصَيْن، وسَلْمان، وأبي ذَرٍّ، وأبي سعيدٍ، وابن عمرَ(2)، وأبي أيُّوبَ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (345) و (346)، وابن ماجه (1087)، والنسائي 3/ 95 - 96 و 97 و 102 - 103، وابن خزيمة (1767)، وهو في "المسند" (16161) و (16178)، و"صحيح ابن حبان" (2781).
قوله: "من اغتسل يوم الجمعة وغسل": قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 367: ذهب كثير من الناس أن "غسَّل" أراد به المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة، لأن ذلك يجمع غضَّ البصر في الطريق، يقال: غسَّل الرجل امرأته - بالتشديد والتخفيف - إذا جامعها، وقد روي مخفّفًا.
وقيل: أراد غسَّل غيره واغتسل هو، لأنه إذا جامع زوجته أحوجها إلى الغسل. وقيل: أراد بـ "غسَّل" غَسْل أعضائه للوضوء، ثم يغتسل للجمعة. وقيل: هما بمعنى واحد، وكرَّره للتأكيد.
قوله: "وبكَّر وابتكر" بكَّر أتى الصلاة في أول وقتها. وكل من أسرع الى شيء فقد بكّر إليه.
وأما ابتكر، فمعناه أدرك أول الخطبة، وأول كل شيء باكورته. وابتكر الرجل: إذا أكل باكورة الفواكه.
وقيل: معنى اللفظتين واحد، وإنما كرر للمبالغة والتوكيد، كما قالوا: جادٌّ مجدٌّ.
(2) قوله: ابن عمر، أثبتناه من (ل) وشرحي العراقي والمباركفوري، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية.

حديثُ أوس بن أوْسٍ حَديثٌ حَسَنٌ.
وأبو الأشْعَثِ الصَّنْعانيُّ اسْمُهُ: شَرَاحِيلُ بن آدَة(1).

‌‌5 - باب في الوضوءِ يومَ الجمعةِ
503 - حَدَّثَنا أبو موسَى مُحَمَّد بن المُثنَّى، قالَ: حَدَّثَنا سعيدُ بن سفيانَ الجَحْدَريُّ، قال: حَدَّثَنا شعبةُ، عن قتادَةَ، عن الحَسَنِ
عن سَمُرَة بن جُنْدُبٍ، قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَوَضأَ يومَ الجمعةِ، فَبِها ونِعْمَتْ، ومَنِ اغْتَسَلَ، فالغُسْلُ أفضلُ"(2).
وفي البابِ عن أبي هُرَيرة، وأنَسٍ، وعائشةَ.
حَديثُ سَمُرَةَ حَديثٌ حَسَنٌ(3).
وقد رَوَى بعضُ أصْحابِ قَتادةَ هذا الحَديث، عن قتادَةَ، عن الحَسَن، عن سَمُرة.--------------------------------------------
(1) المثبت من (ل) ونسخة بهامش (أ) ومن النسخة التي شرح عليها العراقي، وكذا سماه الدولابي 1/ 109، وأبو أحمد الحاكم 1/ 427 في كتابيهما "الكنى"، ورجحه المزي في "التهذيب" 12/ 408، وفي سائر أصولنا الخطية: شُرحبيل، وكلا الاسمين قد قيل فيه.
(2) حسن لغيره، الحسن لم يصرح بسماعه من سمرة وأخرجه أبو داود (354)، والنسائي 3/ 94، وهو في "المسند" (20089).
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظر أحاديثهم في "المسند" تحت الحديث (20089).
(3) المثبت من (ب)، و"تحفة الأشراف" 4/ 69، ومن النسخة التي شرح عليها العراقي، وفي بقية الأصول الخطية: حسن صحيح.

ورَواه بعضُهم عن قتادَةَ، عن الحَسَن، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
والعَمَلُ على هذا عِند أهْل العِلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، اخْتَارُوا الغُسلَ يومَ الجمعةِ، ورَأَوْا أن يُجزئ الوضوءُ من الغسْلِ يوم الجمعةِ.
قال الشافعيُّ: وممَّا يدلُّ على أن أمرَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالغسل يومَ الجمعة أنه على الاختيار لا على الوجوبِ حديثُ عمرَ(1)، حيث قال لعثمانَ: والوضوءُ أيضًا وقد علمتَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمر بالغسل يوم الجمعة! فلو عَلِمَا أن أمرَهُ على الوجوبِ لا على الاختيارِ لم يَتْرُكْ عمرُ عثمانَ حتى يَرُدَّهُ ويقولَ له: ارْجِعْ فاغْتَسلْ، ولَمَا خَفِيَ على عُثمانَ ذلك مع عِلْمِهِ، ولكِنْ دلَّ في هذا الحَديثِ أنَّ الغُسل يوم الجمعةِ فيه فَضْلٌ من غير وجوبٍ يَجِبُ على المرءِ في ذلك.

504 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا أبو معاويةَ، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن توضأَ فَأحْسَنَ الوضوءَ، ثُمَّ أتَى الجُمعةَ، فَدَنَا واستمعَ وأنْصَتَ، غُفِرَ له ما بَيْنَهُ وبَيْنَ الجُمعةِ وزيادةُ ثلاثة أيامٍ، ومَنْ مَسَّ الحصَى، فقد لَغَا"(2).--------------------------------------------
(1) السالف برقم (500).
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (857)، وأبو داود (1050)، وابن ماجه (1025) و (1090). وهو في "المسند" (9484)، و"صحيح ابن حبان" (1231). =

هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

‌‌6 - باب ما جاءَ في التَّبكيرِ إلى الجُمعةِ
505 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن موسَى الأنصاريُّ، قالَ: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قال: حَدَّثَنا مالكٌ، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح
عن أبي هُريرةَ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنِ اغْتَسلَ يومَ الجمعةِ غُسْلَ الجَنابة ثُمَّ راحَ، فكأنَّما قرَّبَ بدَنَةً، ومن راحَ في الساعةِ الثانيةِ، فكأنَّما قَرَّبَ بقرةً، ومن راحَ في الساعةِ الثالثةِ، فكأنَّما قرَّب كَبْشًا أقْرَنَ، ومن راحَ في الساعةِ الرابعةِ، فكأنَّما قرَّب دَجَاجَةً، ومن راحَ في الساعةِ الخامسةِ، فكأنَّما قرَّب بَيْضَةً، فإذا خرجَ الإمامُ، حَضرَتِ الملائكةُ يستمعونَ الذِّكْرَ"(1).
وفي البابِ عن عبدِ الله بن عَمْرٍو، وسَمُرَةَ.
حَديثُ أبي هُرَيرةَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

‌‌7 - باب مَا جاءَ في تَرْكِ الجُمعةِ من غيرِ عُذْرٍ
506 - حَدَّثَنا عليُّ بن خَشْرمٍ، قالَ: أخبَرَنا عيسَى بنُ يونسَ، عن--------------------------------------------
= قوله: "ومن مس الحصى، فقد لغا" قال النووي: فيه النهي عن مس الحصى وغيره من أنواع العبث في حال الخطبة، وفيه إشارة إلى إقبال القلب والجوارح على الخطبة، والمراد باللغو ها هنا: الباطل المذموم المردود.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (881) و (929)، ومسلم (850)، وأبو داود (351)، وابن ماجه (1092)، والنسائي 2/ 116 و 3/ 97 - 99، وهو في "المسند" (9926)، و"صحيح ابن حبان" (2775).

مُحَمَّدِ بن عَمْرٍو، عن عَبِيدَةَ بن سفيانَ
عن أبي الجَعْدِ - يعني الضَّمْرِيَّ، وَكانت له صُحْبَةٌ فيما زَعَم محمد بن عَمْرٍو -، قالَ: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَرَكَ الجُمعةَ ثلاثَ مراتٍ تَهاونًا بها، طَبَعَ اللهُ على قلْبِهِ"(1).
وفي البابِ عن ابنِ عُمَرَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وسَمُرَةَ.
حَديثُ أبي الجَعد حَديثٌ حَسَنٌ.
قال: وسَألْتُ مُحَمَّدًا عن اسْمِ أَبي الجعدِ الضَّمرِيِّ، فلم يَعْرِفِ اسمَه، وقال: لا أعرفُ له عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديثَ.
ولا نعرفُ هذا الحَديثَ إلَّا من حَديثِ مُحَمَّدِ بن عَمْرٍو.

‌‌8 - باب ما جاء مِنْ كَمْ تُؤْتَى الجُمعةُ
507 - حَدَّثَنا عَبْدُ بن حُمَيْدٍ ومحمد بن مَدُّوْيَه، قالا: حَدَّثَنا الفضلُ بن دُكَيْنٍ، قال: حَدَّثَنا إسْرائيلُ، عن ثُوَيْرٍ، عن رجلٍ من أهْلِ قُبَاءَ
عن أبيه - وكانَ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: أَمَرَنَا النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ نَشْهَدَ الجمعةَ مِنْ قُبَاءَ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وأخرجه أبو داود (1052)، وابن ماجه (1125)، والنسائي 3/ 88، وابن خزيمة (1857) و (1858)، وهو في "المسند" (15498)، و"صحيح ابن حبان" (2786).
(2) إسناده ضعيف جدًا، ثوير - وهو ابن أبي فاختة - ضعيف متهم، وشيخه مبهم.
وأخرج ابن ماجه (1124) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن =

هذا حَديثٌ لا نعرفُه إلَّا من هذا الوجه، ولا يصحُّ في هذا الباب عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيءٌ.
وقد رُويَ عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الجُمعةُ عَلَى مَنْ آوَاهُ الليلُ إلى أهله"(1).
وهذا حَديثٌ إسنادُه ضَعيفٌ، إنَّما يُرْوَى مِن حَديثِ مُعَارِكِ بن عَبَّادٍ، عن عبد الله بن سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ. وضَعَّفَ يَحْيَى بنُ سَعيدٍ القَطَّانُ عبدَ الله بن سَعيدٍ المَقبريَّ في الحَديث.
واختلَف أهلُ العلم على مَن تجبُ الجمعةُ:
فقال بعضُهم: تجب الجمعةُ على مَن آواهُ الليل إلى منزله.
وقال بعضُهم: لا تجب الجمعةُ إلَّا على مَن سمع النداءَ. وهو قولُ الشافعي، وأحمد، وإسحاق.

508 - سمعتُ أحمدَ بن الحسن يقول: كنَّا عند أحمد بن حنبلٍ فذكروا على مَن تَجبُ الجمعةُ، فلم يَذكرْ أحمدُ فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيئًا، قال أحمدُ--------------------------------------------
= ابن عمر، قال: إن أهل قباء كانوا يُجمِّعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. قلنا: عبد الله بن عمر العمري ضعيف.
ويخالف ذلك حديث عائشة عند البخاري (902)، ومسلم (847)، ولفظه: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 386: أي يحضرونها نُوَبًا، والانتياب افتعال من النَّوْبة، وفي رواية "يتناوبون". ثم قال: لو كان واجبًا على أهل العوالي (وهي على أربعة أميال فصاعدًا من المدينة) ما تناوبوا، ولكانوا يحضرون جميعًا.
(1) سيسنده المصنف في الحديث الآتي.

ابن الحسن: فقلتُ لأحمد بن حنبلٍ: فيه عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال أحمد: عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟! قلت: نعم، حَدَّثَنا حَجَّاجُ بن نُصَيْرٍ، قال: حَدَّثَنا مُعارِكُ بن عَبَّادٍ، عن عبد الله بن سعيدٍ المَقْبُريِّ، عن أبيهِ
عن أبي هُرَيرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قالَ: "الجُمعةُ على من آواه اللَّيلُ إلى أهْلِهِ"(1) قال: فغضبَ عليَّ أحمدُ، وقال: استغفِرْ ربَّكَ، استغفِرْ ربَّك.
وإنَّما فعل به أحمدُ بن حَنْبلٍ هذا، لأنَّه لم يَعُدَّ هذا الحديثَ شيئًا، وضعَّفه لحالِ إسنادِه.

‌‌9 - باب ما جاء في وقتِ الجمعة
509 - حَدَّثَنا أحمد بن مَنِيعٍ، قال: حَدَّثَنا سُرَيْجُ بن النُّعْمَانِ، قال: حَدَّثَنا فُلَيْحُ بن سليمانَ، عن عثمانَ بن عبد الرحمن التَّيْمِيِّ
عن أنس بن مالكٍ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي الجُمعة حينَ تَمِيلُ الشمسُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًا مسلسل بالضعفاء، حجاج ومعارك وعبد الله ضعفاء.
وأخرجه من طريق الترمذي ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (782).
وأخرج أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 140 من طريق أبي عامر العقدي، عن عبد الواحد بن ميمون، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا: "من لزمته الجمعة فليغتسل، والجمعة على من آواه الليل" وإسناده ضعيف بمرة، عبد الواحد بن ميمون قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك.
(2) إسناده حسن من أجل فليح بن سليمان، وأخرجه البخاري (904)، وأبو =