📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

510 - حَدَّثَنا يحيى بن موسَى، قال: حَدَّثَنا أبو داودَ الطيالسيُّ، قال: حَدَّثَنا فُلَيْحُ بن سليمانَ، عن عثمانَ بن عبد الرحمن التيميِّ، عن أنسٍ، نحوه(1).
وفي الباب عن سَلَمَةَ بن الأكْوَعِ، وجابرٍ، والزُّبَيْرِ بن العوّام.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو الذي أجْمَعَ عَليهِ أكثر أهل العلمِ: أنّ وقتَ الجُمعةِ إذا زالت الشمسُ، كَوقتِ الظُّهر، وهو قولُ الشافعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
ورَأَى بعضُهم أن صلاةَ الجمعةِ إذا صُلّيَتْ قبلَ الزَّوَال أنهَا تجوزُ أيضًا.
وقال أحمد: ومَنْ صَلَّاها قبلَ الزوال، كأنَّهُ لَمْ يَرَ عليه إعادةً.--------------------------------------------
= داود (1084)، وهو في "المسند" (12299).
(1) إسناده حسن كسابقه.
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 6/ 148 قال مالك وأبو حنيفة وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم: لا تجوز الجمعة إلا بعد زوال الشمس، ولم يخالف في هذا إلا أحمد بن حنبل وإسحاق، فجوزاها قبل الزوال، وروي في هذا أشياءُ عن الصحابة لا يصحُّ منها شيء إلا ما عليه الجمهور، وحمل الجمهور هذه الأحاديث على المبالغة في تعجيلها، وأنهم كانوا يؤخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم إلى ما بعد صلاة الجمعة، لأنهم نُدبوا إلى التبكير إليها، فلو اشتغلوا لشيء من ذلك قبلها، خافوا فوتَها أو فوتَ التبكير إليها.

‌‌10 - باب ما جاء في الخُطبة على المِنْبر
511 - حَدَّثَنا أبو حَفْصٍ عَمْرُو بن عليٍّ الفلَّاسُ، قال: حَدَّثَنا عثمانُ بن عُمَرَ ويَحيى بن كَثِيرٍ أبو غَسَّانَ العَنْبَرِيُّ، قال: حَدَّثَنا مُعَاذُ بن العَلاء، عن نافعٍ
عن ابن عُمَرَ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَخْطُب إلى جذْعٍ، فلمَّا اتَّخَذَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم المِنبَر، حَنَّ الجذْعُ، حتى أتَاهُ فالْتزَمَهُ، فسَكَنَ(1).
وفي الباب عن أنسٍ، وجابرٍ، وَسَهْلِ بن سعدٍ، وأُبَيِّ بن كعْبٍ، وابن عبَّاسٍ، وأمِّ سَلَمَةَ.
حديث ابن عُمَرَ حَديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ صَحيحٌ.
ومُعَاذُ بن العلاءِ: هو بصريٌّ، وهو أخو أبي عَمْرو بن العَلاءِ.

‌‌11 - باب ما جاء في الجلوس بين الخُطبتين
512 - حَدَّثنا حُمَيْدُ بن مَسْعَدَةَ البَصْرِيُّ، قال: حَدَّثَنا خالدُ بن الحارِثِ، قال: حَدَّثَنا عُبيدُ الله بن عمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْطُبُ يومَ الجُمعةِ، ثُمَّ يَجْلِسُ، ثم يقومُ فيخطُبُ، قال: مِثلَ مَا تَفعلونَ اليومَ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3583). وهو في "المسند" (5886)، و"صحيح ابن حبان" (6506).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (920) و (928)، ومسلم (861)، وأبو داود (1092) وابن ماجه (1103)، والنسائي 3/ 109. وهو في "المسند" (4919).

وفي الباب عن ابن عباسٍ، وجابر بن عبد الله، وجابر بن سَمُرَةَ.
حديثُ ابنِ عمرَ حديثٌ حَسنٌ صحيحٌ.
وهو الَّذِي رآهُ أهلُ العلم: أن يَفْصِلَ بين الخُطبتين بجلوس.

‌‌12 - باب ماجاء في قَصْد(1) الخُطبة
513 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ وهَنَّادٌ قالا: حَدَّثَنا أبو الأحْوصِ، عن سِمَاكِ بن حربٍ
عن جابر بن سَمُرَةَ، قال: كنتُ أُصلَّي مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فكانتْ صلاتُه قَصْدًا، وخُطبته قَصْدًا(2).
وفي الباب عن عَمَّارِ بن يَاسِرٍ، وابن أبي أوْفَى.
حديثُ جابر بن سَمُرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌13 - باب ما جاء في القراءة على المِنْبَرِ
514 - حَدَّثنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن عَمرِو بن دينارٍ، عن عَطَاءٍ، عن صَفْوَانَ بن يَعْلَى بن أُمَيَّةَ--------------------------------------------
(1) المثبت من (ب) و (ل) ونسخة بهامش (أ) وفي سائر الأصول: "قصر".
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (866)، وأبو داود (1101) و (1107)، وابن ماجه (1106)، والنسائي 3/ 191 و 192، وهو في "المسند" (20846) و (21026)، و"صحيح ابن حبان" (2802).
قوله: "قصدًا": يعني معتدلًا.

عن أبيه، قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ على المِنبرِ {وَنَادَوْا يَامَالِكُ} [الزخرف: 77](1).
وفي الباب عن أبي هريرةَ، وجابر بن سَمُرَة.
حديثُ يَعْلَى بن أُميَّةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وهو حديث ابن عُيَيْنَةَ.
وقد اختار قومٌ مِن أهل العلم أن يقرأَ الإمامُ في الخُطبةِ آيًا من القرآنِ.
قال الشافعيُّ: وإذا خطب الإمامُ، فلم يقرأْ في خطبته شيئًا مِن القرآنِ، أعاد الخطبةَ.

‌‌14 - باب في استقبال الإمام إذا خطب
515 - حَدَّثَنا عَبَّادُ بن يعقوبَ الكوفيُّ، قال: حَدَّثَنا محمد بن الفَضْلِ بن عَطِيَّةَ، عن منصور، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَةَ
عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا اسْتَوَى على المنبرِ، استقبلناه بوجوهنا(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3230) و (3266) و (4819)، ومسلم (871)، وأبو داود (3992)، والنسائي في "الكبرى" (11479).
(2) إسناده تالف، محمد بن الفضل بن عطية متهم بالكذب.
وأخرجه أبو يعلى (5410)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 45 من طريق محمد بن الفضل، بهذا الإسناد.
ويغني عنه حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري (921) أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس =

وفي الباب عن ابن عمرَ.
وحديثُ منصورٍ لا نعرفُه إلَّا مِن حديث محمد بن الفضل بن عطيَّةَ ومحمد بن الفضل بن عطيَّة ضعيفٌ ذَاهِبُ الحديثِ عند أصحابنا.
والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم، يَسْتَحِبُّونَ استقبالَ الإمام إذَا خَطب، وهو قولُ سفيانَ الثوريَّ، والشافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
ولا يصحُّ في هذا الباب عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم شيءٌ.

‌‌15 - باب ما جاء في الرَّكعتين إذا جاء الرجلُ والإمامُ يخطبُ
516 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زيد، عن عَمرِو بن دينارٍ
عن جابر بن عبد الله، قال: بينما النبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطبُ يومَ الجُمعةِ إذ جاء رجل، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أصَلَّيْتَ؟ ". قال: لا.--------------------------------------------
= ذات يوم على المنبر، وجلسنا حوله. وقد بَوَّب البخاري على هذا الحديث بقوله: باب يستقبل الإمامُ القومَ، واستقبال الناس الإمام إذا خطب، وكذا بَوَّبَ ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 74 وذكر هذا الحديث. وفي لفظ لأبي سعيد عند مسلم (889) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر، فيبدأ بالصلاة، فإذا صلى صلاته وسلم، قام فأقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم، وهذا بوّب له ابن خزيمة 2/ 347: باب استقبال الإمام الناس للخطبة.

قال: "فقُمْ فاركعْ"(1).
وهذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

517 - حَدَّثَنا مُحمَّدُ بن أبي عمرَ، قال: حَدَّثَنا سفيانُ بن عُيَيْنَةَ، عن محمد بن عجْلانَ، عن عِيَاضِ بنِ عبد الله بن أبي سَرْحٍ
أنَّ أبَا سعيدٍ الخُدريَّ دخل يومَ الجمعة ومروانُ يخطُبُ، فقام يُصلَّي، فجاء الحَرسُ لِيُجْلِسُوهُ، فأَبَى حتى صلَّى، فلمَّا انصرفَ أتَيْنَاهُ، فقلنا: رَحِمك الله، إنْ كادوا لَيَقَعُوا(2) بك! فقال: مَا كنتُ لأَتْرُكَهُمَا بعدَ شيءٍ رأيتُهُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذَكَرَ أنَّ رجلًا جاء يومَ الجمعةِ في هَيْئَةٍ بَذَّةٍ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ يومَ الجمعةِ، فأَمَره فَصلَّى ركعتين، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (931)، ومسلم (875)، وأبو داود (1115 - 1117)، وابن ماجه (1112)، والنسائي 3/ 103 و 107. وهو في "المسند" (14309).
(2) كذا في الأصول بحذف النون، والوجه إثباتها، إلا أن أهل العلم بالعربية جوَّزوا حذفها تخفيفًا في الشعر والنثر لغير ناصب ولا جازم، تشبيهًا لها بالضمة، قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 17/ 207 تعليقًا على قول عمر في حديث مسلم (2874) في قتلى المشركين في بدر: يا رسول الله كيف يسمعوا وأنَّى يجيبوا: هي لغة صحيحة وإن كانت قليلة الاستعمال.
وانظر "خِزانة الأدب" 8/ 339 - 341 للبغدادي.
(3) إسناده قوي، وأخرجه أبو داود (1675)، وابن ماجه (1113)، والنسائي 3/ 106 - 107 و 5/ 63. وهو في "المسند" (11197). وبعضهم يزيد فيه على بعض.

قال ابنُ أبي عمرَ: كان ابن عُيَيْنَةَ يُصلِّي ركعتين إذا جاء والإمامُ يخطبُ، ويأمُرُ به، وكان أبو عبد الرحمنِ المُقْرِئُ يَرَاهُ.
وسمعتُ ابنَ أبي عمرَ يقول: قال ابن عيينةَ: كان محمدُ بن عَجْلانَ ثقةً مأمونًا في الحديثِ.
وفي الباب عن جابرٍ، وأبي هريرةَ، وسَهْلِ بن سعدٍ.
حديثُ أبي سعيد الخُدريِّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقولُ الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.
وقال بعضُهم: إذا دخل والإمامُ يخطُب، فإنَّه يجلسُ ولا يصلَّي، وهو قولُ سفيانَ الثوريِّ، وأهل الكوفة.
والقولُ الأولُ أصحُّ.

518 - حَدَّثَنا قتيبةُ، قال: حَدَّثنا العَلاءُ بن خالدٍ القُرَشِي، قال:
رأيتُ الحسنَ البصريَّ دخلَ المسجدَ يومَ الجمعةِ والإمامُ يخطُب، فصلَّى ركعتين، ثم جلس.
إنما فعلَ الحسنُ اتّباعًا للحديث، وهو رَوى عن جابر، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم هذا الحديثَ(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه (1115)، والحسن لم يسمع من جابر، وقد سلف الحديث بإسناد صحيح عن جابر برقم (516).

‌‌16 - باب ما جاء في كراهية الكلامِ والإمامُ يخطبُ
519 - حَدَّثَنا قتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ بن سَعْدٍ، عن عُقَيْلٍ، عن الزُّهْريَّ، عن سعيد بن المُسَيّبِ
عن أبي هريرةَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قال يومَ الجُمعةِ والإمامُ يخطُبُ: أنْصِتْ، فقد لغَا"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (934)، ومسلم (851)، وأبو داود (1112)، وابن ماجه (1110)، والنسائي 3/ 103 - 104 و 104 و 188. وهو في "المسند (7686).
وقوله: فقد لغا. قال صاحب النهاية: يقال: لغا الإنسان يلغو، ولَغى يَلْغَى، ولَغِيَ يَلْغَى: إذا تكلم بالمُطَّرح من القول وما لا يعني.
وجاء في "الفتح" 2/ 414: قال الأخفش: اللغو: الكلام الذي لا أصل له من الباطل وشبهه، وقال ابن عرفة: اللغو: السَّقَط من القول، وقيل: الميل عن الصواب، وقيل: اللغو: الإثم، كقوله تعالى {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}، وقال ابن المُنَيَّر: اتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو: ما لا يحسن من الكلام، وقال النضر بن شميل: معنى لغوت: خِبْتَ من الأجر، وقيل: بطلت فضيلة جمعتك، وقيل: صارت جمعتك ظهرًا.
قال الحافظ: أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى، ويشهد للقول الأخير ما أخرجه أبو داود (347)، وابن خزيمة (1810) (بسند حسن) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا: "ومَنْ لغا وتخطَّى رقابَ الناسِ كانت له ظهرًا" قال ابن وهب أحد رواته: معناه: أجزأت عنه الصلاة، وحُرِمَ فضيلة الجمعة.
ولأحمد (719) من حديث علي مرفوعًا: "من قال: صَه، فقد تكلم، ومن تكلم فلا جمعة له".
وله أيضًا (2033)، والبزار (644) من حديث ابن عباس مرفوعًا: "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارًا، والذي يقول له أنصت ليست له جمعة" وله شاهد قوي في "جامع حماد بن سلمة" عن ابن عمر موقوفًا. =

وفي الباب عن ابْن أبي أوْفَى، وجابر بن عبد الله.
حَديثُ أبي هريرةَ حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
والعملُ عليه عند أهل العلم، كَرِهُوا للرجل أن يتكلمَ والإمامُ يخطبُ، فقالوا: إن تكلَّم غيرهُ، فلا يُنْكِرْ عليه إلَّا بالإشارةِ.
واختلفوا(1) في ردَّ السلام، وتشميت العاطس: فرخَّصَ بعض أهلِ العلمِ في رَدَّ السلام، وتشميت العاطِسِ والإمامُ يخطبُ، وهو قولُ أحمدَ وإسحاقَ.
وكره بعضُ أهلِ العلم مِن التابعينَ وغيرِهم ذلك، وهو قولُ الشافعيِّ.

‌‌17 - باب في كراهية التَّخَطَّي يومَ الجمعةِ
520 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حَدَّثَنا رِشْدِينُ بن سَعْدٍ، عن زَبَّانَ بن فائِدٍ، عن سَهْل بن مُعَاذِ بن أنسٍ الجُهَنِيَّ
عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن تَخَطَّى رِقَابَ النَّاس يومَ الجمعةِ، اتُّخِذَ جِسْرًا إلى جهنَّم"(2).--------------------------------------------
= قال العلماء: معناه: لا جمعة له كاملة، للإجماع على إسقاط فرض الوقت عنه.
(1) في (ب): واختُلِفَ.
(2) إسناده مسلسل بالضعفاء، رشدين بن سعد، وزبان بن فائد، وسهل بن معاذ، وأخرجه ابن ماجه (1116)، وهو في "المسند" (15609).
وفي الباب عن الأرقم بن أبي الأرقم عند أحمد في "المسند" (15447). وإسناده ضعيف جدًا. =

وفي الباب عن جابر.
حَديثُ سهل بن مُعَاذ بن أنسٍ الجُهَنِيَّ حديثٌ غريبٌ، لا نعرفهُ إلَّا من حديث رِشْدِينَ بن سعدٍ.
والعَمَلُ عليه عندَ أهلِ العلم: كرهوا أن يتخطَّى الرجلُ يومَ الجمعةِ رقابَ الناس، وشدَّدوا في ذلك.
وقد تكلَّم بعضُ أهلِ العلم في رِشْدِينَ بنِ سعدٍ، وضَعَّفَهُ مِن قِبَلِ حفظه.

‌‌18 - باب ما جاء في كراهية الاحْتِباءِ والإِمامُ يخطبُ
521 - حَدَّثَنا مُحمَّدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ والعباسُ بن محمدٍ الدُّورِيُّ، قالا: حَدَّثَنا أبو عبد الرحمن المُقْرِئُ، عن سعيد بن أبي أيوبَ، قال:--------------------------------------------
= وكراهية تخطي رقاب الناس يوم الجمعة والتشديد في ذلك صحيح ثابت عنه صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج أحمد (17697)، وأبو داود (1118)، والنسائي 3/ 103 عن عبد الله بن بُسْر، قال: جاء رجلٌ يتخطَّى رِقاب الناس يومَ الجمعة والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اجلِسْ، فقد آذَيْتَ وَآنَيْتَ". وإسناده صحيح.
وقوله: "اتخذ"، قال المُنَاوي في "فيض القدير" 6/ 99 - 100: ببنائه للفاعل، أي اتخذ لنفسه جسرًا يمر عليه إلى جهنم بسبب ذلك، أو للمفعول، أي يُجعل جسرًا يمر عليه من يُساق لجهنم جزاء لكلًّ بمثل عمله، وضعفه التُّورِبِشْتي، قال الزين العراقي: والمشهور في رواية هذا الحديث: اتُّخِذَ، ببنائه للمفعول، بضم التاء وكسر الخاء، بمعنى أنه يُجعل جسرًا على طريق جهنم ليُوطأ ويُتَخطى كما يتخطى رقاب الناس، قال: ويجوز بناؤه للفاعل، والأول أظهر وأوفق للرواية.

حَدَّثَني أبو مَرْحُومٍ، عن سهل بن مُعَاذٍ
عن أبيه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الحَبْوَةِ يومَ الجمعةِ والإمامُ يخطبُ(1).
وهذا حديثٌ حسنٌ.
وأبو مَرْحُومٍ اسمه: عبد الرَّحيم بنُ مَيْمُونٍ.
وقد كره قومٌ مِن أهل العلم الحَبْوَةَ يومَ الجمعة والإمامُ يخطبُ، ورخَّصَ في ذلك بعضهم، منهم عبدُ الله بن عُمَرَ وغيرُه، وبه يقول أحمدُ، وإسحاقُ: لا يَرَيانِ بالحَبْوَةِ والإمامُ يخطبُ بأسًا.

‌‌19 - باب ما جاء في كراهية رَفْعِ الأيدي على المِنبرِ
522 - حَدَّثَنا أحمد بن مَنِيع، قال: حَدَّثَنا هُشَيْمٌ، قال: أخبرنا حُصَيْنٌ، قال:
سمِعْتُ عُمَارةَ بن رُوَيْبَةَ وبِشْرُ بن مَرْوانَ يخطبُ، فَرَفَعَ يديه في الدعاءِ، فقال عُمَارَةُ: قَبَّحَ اللهُ هاتينِ اليُدَيَّتَيْن القُصَيِّرَتَيْنِ! لقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وما يزيدُ على أن يقولَ هكذا: وأشار هُشَيْمٌ بالسَّبَّابةِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (1110)، وهو في "المسند" (15630).
قوله: "الحبوة": قال صاحب القاموس: احتبى بالثوب: اشتمل، أو جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها، والاسم الحَبوة، ويُضم.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (874)، وأبو داود (1104)، والنسائي =

هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

‌‌20 - باب ما جاء في أذان الجُمعة
523 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بن خالدٍ الخيَّاط، عن ابن أبي ذِئبٍ، عن الزُّهْرِيِّ
عن السائِب بن يزيد، قال: كان الأذانُ على عَهْد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكرٍ وعمرَ: إذا خَرَجَ الإمامُ، وإذا(1) أُقيمَت الصلاةُ، فلمَّا كان عثمانُ، زاد النَّداءَ الثَّالثَ على الزَّوْراءِ(2).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.

‌‌21 - باب ما جاء في الكلام بعدَ نزولِ الإمامِ من المنبرِ
524 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن بشارٍ، قال: حَدَّثَنا أبو داود الطَّيالِسِيُّ، قال:--------------------------------------------
= 3/ 108، وهو في "المسند" (17219)، و"صحيح ابن حبان" (882).
(1) لفظة: "وإذا" لم ترد في الأصول الخطية، والصواب إثباتها كما في رواية أحمد وابن خزيمة والبيهقي. وانظر "فتح الباري" 2/ 393.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (912) و (913) و (915) و (916)، وأبو داود (1087 - 1090)، وابن ماجه (1135)، والنسائي 3/ 100 - 101 و 101، وابن خزيمة (1773)، والبيهقي 3/ 192، وهو في "المسند" (15716)، و"صحيح ابن حبان" (1673).
والزوراء، بفتح الزاي وسكون الواو، قال البخاري في "صحيحه": موضع السوق بالمدينة، قال الحافظ: وهو المعتمد، وقواه بما نقله عن "صحيح مسلم" (2279) (6) من حديث أنس: أن نبي الله وأصحابه كانوا بالزوراء، والزوراء بالمدينة عند السوق.

حَدَّثَنا جَرِيرُ بن حازم، عن ثابت
عن أنس بن مالكٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُكَلَّم بالحاجةِ إذا نَزَلَ عن المِنبر(1).
هذا حَديثٌ لا نعرفه إلَّا من حديثِ جرير بن حازمٍ.
سَمعتُ مُحَمَّدًا يقولُ: وَهِمَ جريرُ بن حازمٍ في هذا الحديثِ، والصحيحُ ما رُويَ عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: أُقيمَتِ الصلاةُ، فأخذَ رجلٌ بِيَدِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فما زالَ يُكَلَّمُهُ حتَّى نَعَسَ بعضُ القومِ(2). قال محمد: الحديثُ هو هذا، وجريرُ بن حازمٍ رُبَّمَا يَهِمُ في الشيءِ، وهو صدوق.
قال محمدٌ: وَهِمَ جريرُ بن حازم في حديث ثابت، عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا أُقِيمَتِ الصلاةُ، فلا تَقُومُوا حتى تَرَوْنِي"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (1120)، وابن ماجه (1117)، والنسائي 3/ 110 وهو في "المسند" (12201)، و"صحيح ابن حبان" (2805).
(2) يأتي برقم (525).
(3) أخرجه عبد بن حميد (1259) عن وهب بن جرير، عن أبيه جرير بن حازم، بهذا الإسناد.
وقال الحافظ العراقي فيما أعل به البخاري وأبو داود الحديث من أن الصحيح كلامُ الرجل له بعد ما أقيمت الصلاة: لا يقدح ذلك في صحة حديث جرير بن حازم، بل الجمع بينهما ممكن بأن يكون المراد بعد إقامة صلاة الجمعة وبعد نزوله من المنبر، فليس الجمع بينهما متعذرًا كيف وجرير بن حازم أحد الثقات المخرج لهم في الصحيح؟! فلا تضر زيادته في كلام الرجل له أنه كان بعد نزوله =

قال محمدٌ: ويُروى عن حمَّاد بن زيدٍ، قال: كُنَّا عندَ ثابتٍ البُنانيِّ فحدَّث حجَّاجٌ الصَّوَّافُ، عن يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن عبد الله بن أبي قَتَادَةَ، عن أبيه، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فلا تقوموا حتى تَرَوْنِي" فَوَهِم جريرٌ، فظنَّ أن ثابتًا حدَّثهم عن أنسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم(1).

525 - حَدَّثَنا الحسنُ بنُ عليًّ الخَلَّالُ، قال: حَدَّثَنا عبد الرزاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن ثابتٍ
عن أنسٍ، قال: لَقد رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعد ما تُقامُ الصلاةُ يُكَلِّمُهُ الرجلُ يقومُ بينَه وبينَ القِبلةِ، فما يزالُ يكلَّمهُ، ولقد رأيتُ بَعضَهُم يَنْعُسُ من طولِ قيامِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم له(2).
وهذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.

‌‌22 - باب ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة
526 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا حاتمُ بن إسماعيلَ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه--------------------------------------------
= عن المنبر.
(1) حديث أبي قتادة صحيح، أخرجه البخاري (637) و (638)، ومسلم (604)، وسيأتي عند المصنف برقم (598)، وانظر تتمة تخريجه هناك.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (642) و (643) و (6292)، ومسلم (376)، وأبو داود (201) و (542) و (544)، والنسائي 2/ 81 بتمامه ومختصرًا. وهو في "المسند" (12642).

عن عُبيد الله بن أبي رافعٍ مولَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: اسْتَخْلَفَ مَرْوانُ أبا هريرةَ على المدينةِ، وخَرج إلى مكَّة، فصلَّى بنا أبو هريرة يومَ الجمعةِ، فقرأ سُورةَ الجُمعةِ، وفي السَّجدةِ الثانية: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ}.
قال عُبيد الله: فأدركت أبا هريرةَ، فقلتُ له: تَقرَأُ بسورتين كان عليٌّ يَقْرَؤهما بالكوفةِ؟ فقال أبو هريرة: إنَّي سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ بهما(1).
وفي الباب عن ابن عباسٍ، والنُّعمان بن بَشِيرٍ، وأبي عِنَبَةَ الخَولانِيَّ.
حَديثُ أبي هريرةَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
ورُوِيَ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في صلاة الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}(2).
عُبَيد الله بن أبي رافع: كاتبُ علي بن أبي طالب(3).

‌‌23 - باب ما جاء ما يَقْرَأُ في صلاةِ الصبحِ يومَ الجمعةِ
527 - حَدَّثَنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا شَريكٌ، عن مُخَوَّلِ بن--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (877)، وأبو داود (1124)، وابن ماجه (1118)، والنسائي في "الكبرى" (1747). وهو في "المسند" (9550)، و"صحيح ابن حبان" (2806).
(2) سيأتي مسندًا برقم (541).
(3) هذه العبارة أثبتناها من (ل)، ولم ترد في سائر الأصول.

راشدٍ، عن مُسْلِم البَطِينِ، عن سعيد بن جُبَيْر
عن ابن عباسٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ يوم الجمعةِ في صلاةِ الفَجْرِ: تَنْزيلُ السَّجْدَةَ، وهَلْ أتَى عَلَى الإنسانِ(1).
وفي الباب عن سَعدٍ، وابن مسعودٍ، وأبي هريرةَ.
حَديثُ ابن عباس حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
وقد روى سفيانُ الثوري وغيرُ واحدٍ، عن مخوَّلٍ.

‌‌24 - باب ما جاء في الصلاة قبلَ الجمعة وبعدها
528 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حَدَّثَنا سفيانُ بن عُيَيْنَةَ، عن عَمْرو بن دينارٍ، عن الزُّهْريِّ، عن سالمٍ
عن أبيه، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أنه كان يُصلِّي بعدَ الجُمعة ركعتين(2).
وفي الباب عن جابرٍ.
حَديثُ ابن عمرَ حَديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رُويَ عن نافعٍ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، شريك - وهو ابن عبد الله - متابع، وباقي رجاله ثقات. وأخرجه مسلم (879)، وأبو داود (1074) و (1075)، وابن ماجه (821)، والنسائي 2/ 159 و 3/ 111، وهو في "المسند" (1993)، و"صحيح ابن حبان" (1821).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا البخاري (937) و (1165) و (1172)، ومسلم (882) (72)، وأبو داود (1128) و (1132)، وابن ماجه (131)، والنسائي 3/ 113، وهو في "المسند" (4591).

عن ابن عمرَ أيضًا.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول الشافعيُّ، وأحمدُ.

529 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن نافعٍ
عن ابنِ عمرَ: أنه كان إذا صلَّى الجمعةَ، انصرفَ، فصلَّى سجدتينِ في بيته، ثُمَّ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ ذلك(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

530 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حَدَّثَنا سفيانُ، عن سُهَيْل بن أبي صالحٍ، عن أبيه
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كانَ مِنكم مُصَلَّيًا بعدَ الجمعةِ، فَلْيُصَلَّ أربعًا"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حَدَّثَنا الحسنُ بن عليًّ، قال: حَدَّثَنا عليُّ بنُ المَديني، عن سفيانَ بن عُيَيْنَةَ، قال: كُنَا نَعُدُّ سُهَيْلَ بنَ أبي صالح ثَبْتًا في الحديثِ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (881)، وأبو داود (131)، وابن ماجه (1132)، والنسائي 3/ 113، وهو في "المسند" (7400)، و"صحيح ابن حبان" (2485).

والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم.
ورُويَ عن عبد الله بن مسعودٍ: أنه كان يُصلَّي قبلَ الجمعةِ أربعًا، وبعدها أربعًا(1).
ورُويَ عن عليَّ بن أبي طالبٍ: أنه أمَرَ أن يُصَلَّى بعدَ الجمعةِ ركعتين، ثم أربعًا(2).
وذَهب سفيانُ الثوريُّ وابن المبارك إلى قول ابن مسعودٍ.
وقال إسحاقُ: إنْ صلَّى في المسجد يوم الجمعةِ صلَّى أربعًا، وإنْ صلَّى في بيته صلَّى ركعتينِ، واحتَجَّ بأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يصلَّي بعد الجمعةِ ركعتين في بيته، ولحَديثِ(3) النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "من كان منكم مُصَلَّيًا بعدَ الجمعة، فَلْيُصَلَّ أربعًا".--------------------------------------------
(1) أخرج عبد الرزاق في "مصنفه" (5525) عن سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: كان عبد الله يأمرنا أن نصلي قبل الجمعة أربعًا وبعدها أربعًا، حتى جاءنا عليٌّ، فأمرنا أن نصلي بعدها ركعتين ثم أربعًا. وإسناده جيد، فرواية سفيان عن عطاء قبل اختلاطه.
وأخرج أيضًا (5524) عن معمر، عن قتادة: أن ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة أربع ركعات، وبعدها أربع ركعات. وقتادة لم يدرك ابن مسعود.
وأخرج ابن أبي شيبة 2/ 131 عن ابن فضيل، عن خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: كان يصلي قبل الجمعة أربعًا. وسنده ضعيف.
(2) انظر تخريجه في التعليق السالف.
(3) في (ب): وبحديث، وفي (ل): وحديث.

وابنُ عمر هو الذي رَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يُصلَّي بعدَ الجمعة ركعتين في بيته، وابنُ عمرَ بعدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى في المسجدِ بعد الجمعةِ ركعتين، وصلَّى بعدَ الركعتين أربعًا.

531 - حَدَّثَنا بذلك ابنُ أبي عمر، قال: حَدَّثَنا سفيانُ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء، قال:
رأيتُ ابنَ عمرَ صلَّى بعدَ الجمعةِ ركعتين، ثُمَّ صلَّى بعدَ ذلك أربعًا(1).
حَدَّثَنا سعيدُ بن عبد الرحمن المخزوميُّ، قال: حَدَّثَنا سفيانُ بن عُيَيْنَةَ، عن عَمرو بن دينار، قال: ما رأيتُ أحدًا أنَصَّ للحديث من الزُّهريَّ، وما رأيتُ أحدًا الدَّراهمُ أهونُ عليه منه، إن كانت الدَّراهمُ(2) عنده بمنزلةِ البَعْرِ(3).
سمعتُ ابن أبي عمرَ، قال: سمعتُ سفيانَ بن عُيَيْنَة يقول: كان عمرو بن دينارٍ أسنَّ من الزُّهريَّ.--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، وأخرجه عبد الرزاق (5522) و (5523)، وابن أبي شيبة 2/ 132 و 139، وأبو داود (1133).
(2) كذا في الأصول الخطية عدا (ل)، وكتب في (ب) فوق الدراهم: الدنانير، وفي (ل): الدنانير والدراهم.
(3) المثبت من (ب) و (ل)، وفي بقية الأصول: البعرة.

‌‌25 - باب فيمن يُدرك مِن الجمعة ركعةً
532 - حَدَّثَنا نصرُ بنُ عليًّ وسعيدُ بن عبد الرحمن وغيرُ واحدٍ، قالوا: حَدَّثَنا سفيانُ بن عُيَيْنَة، عن الزُّهريَّ، عن أبي سلمةَ
عن أبي هريرةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَن أدْرَكَ مِن الصلاةِ ركعةً، فقد أدركَ الصلاةَ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عندَ أكثر أهل العلم من أصحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم، قالوا: من أدركَ ركعةً من الجمعةِ، صلَّى إليها أُخْرى، ومن أدركهم جلوسًا، صلَّى أربعًا، وبه يقول سفيانُ الثوريُّ، وابن المبارك، والشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.

‌‌26 - باب في القائلة يومَ الجمعة
533 - حَدَّثَنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: حَدَّثَنا عبد العزيز بن أبي حازمٍ وعبد الله بن جعفرٍ، عن أبي حازمٍ
عن سَهْلِ بن سعدٍ، قال: ما كُنَّا نَتَغَدَّى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نَقيلُ إلَّا بعدَ الجمعة(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (850)، ومسلم (607)، وأبو داود (1121)، وابن ماجه (1122)، والنسائي 1/ 274. وهو في "المسند" (7284)، و"صحيح ابن حبان" (1483).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (938) و (939)، ومسلم (859)، وأبو داود (1086)، وابن ماجه (1099).
قوله: "نقيل": من القيلولة، وهي الاستراحة عند الزوال.