📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

666 - حَدَّثَنا عبد اللهِ بن عَبد الرحمنِ، قال: أخبرنا محمدُ بن الطُّفيْلِ، عن شَرِيكٍ، عن أبي حَمْزةَ، عن عَامرٍ الشَّعْبِيَّ.
عن فَاطِمةَ بِنْتِ قَيْسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ في المَالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ"(1).
هذا حديثٌ إسْنادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ، وأبو حَمْزةَ مَيْمُونٌ الأعْوَرُ يُضَعَّفُ.
وَرَوَى بَيانٌ وَإسماعيلُ بن سَالمٍ، عن الشَّعْبيَّ هذا الحديثَ قَوْلَهُ. وهذا أصَحُّ.

‌‌28 - باب ما جاء في فَضْلِ الصَّدَقةِ
667 - حدثنا قُتيبةُ، قال: حدثنا اللَّيْثُ، عن سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن سَعيدِ بن يَسارٍ:
أنَّه سَمِعَ أبا هُريرةَ يقولُ: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما تَصَدَّقَ أحدٌ بصَدَقةٍ من طَيَّبٍ - ولا يَقْبلُ الله إلا الطَّيَّبَ - إلَّا أخَذَها الرّحمنُ بِيَمينِه، وإنْ كَانت تَمْرةً، تَرْبُو في كَفِّ الرَّحمنِ حتَّى تَكُونَ أعْظَمَ--------------------------------------------
= شيبة 3/ 191 عن محمد بن فضيل، عن بيان بن بشر الأحمسي، كلاهما عن الشعبي سمعته يُسأل: هل على الرجل حق في ماله سوى الزكاة؟ قال: نعم، وتلا هذه الآية {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ} [البقرة: 177] وهذا إسناد صحيح.
وصح الحديث موقوفًا على ابن عمر عند ابن أبي شيبة 3/ 191 أنه قال لقزعة بن يحيى: " … ولكن في مالك حق سوى ذلك يا قزعة".
(1) ضعيف كسابقه.

من الجَبلِ، كَما يُرَبَّي أحدُكُمْ فَلُوَّه أو فَصِيلَه"(1).
وفي البابِ عن عائشةَ، وعَديَّ بن حاتِمٍ، وأنَسٍ، وعَبد اللهِ بن أبي أوْفَى، وَحَارثةَ بن وَهْبٍ، وعَبد الرَّحمنِ بن عَوْفٍ، وَبُريْدةَ.
حديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

668 - حدثنا محمدُ بنُ إسماعيل، قال: حدثنا موسى بنُ إسماعيل، قال: حدثنا صَدَقةُ بن موسى، عن ثابتٍ
عن أنسٍ قال: سُئل النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ الصَّومِ أفضلُ بعد رمضانَ؟ قال: "شعبان لِتعظيمِ رمضانَ". قال: فأيُّ الصَّدَقةِ أفضلُ؟ قال: "صدَقةٌ في رمضانَ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1410) و (7430)، ومسلم (1014)، وابن ماجه (1842)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 57، وفي "الكبرى" (7335) و (7759)، وهو في "المسند" (8381) و (10945)، و"صحيح ابن حبان" (270) و (3316) و (3319).
قوله: "فُلُوَّه"، الفُلُوُّ: المُهْر.
(2) إسناده ضعيف لضعف صدقة بن موسى.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (1778) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصرًا الطحاوي 2/ 83 عن ابن أبي داود، عن موسى بن إسماعيل، عن صدقة بن موسى، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 103، وأبو يعلى (3431)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 83، والبيهقي في "الشعب" (3819) من طريق يزيد بن هارون، عن صدقة بن موسى، به.
وأخرج أحمد في "مسنده" (13403) من طريق أنس بن سيرين، عن أنس، =

هذا حديثٌ غريب، وصَدَقةُ بنُ موسى ليسَ عندَهم بذاكَ القويِّ.

669 - حدثنا عُقبةُ بنُ مُكْرَمٍ البَصْريُّ، قال: حدثنا عبدُ الله بنُ عيسى الخَزَّاز، عن يونُسَ بنِ عُبَيدٍ، عن الحسن
عن أنس بنِ مالكٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة لتُطفئُ غَضَبَ الرَّبِّ، وتَدفعُ مِيتَةَ السُّوءِ"(1).--------------------------------------------
= وفيه: وكان أحب الصوم إليه في شعبان. وإسناده ضعيف أيضًا.
وفي باب كثرة صيامه صلى الله عليه وسلم في شعبان عن أسامة بن زيد عند أحمد في "المسند" (21753)، وفيه: قال: قلت: ولم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان! قال: "ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم". وإسناده حسن.
وعن عائشة عند أحمد أيضًا (24116)، وفيه: ما رأيته صام شهرًا أكثر من صيامه في شعبان، كان يصومه إلا قليلًا". وإسناده صحيح.
وعن أم سلمة عنده أيضًا (26517): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان ورمضان. وهو حديث صحيح.
وفي باب الصدقة في رمضان عن ابن عباس عند البخاري (6)، ومسلم (2308): كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقى جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان، فيدارسه القرآن، قال: فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. وهو في "مسند أحمد" (2616).
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عيسى الخَزَّاز، وعنعنة الحسن، وهو البصري.
وأخرجه من طريق المصنف البغويُّ في "شرح السنة" (1634). وهو في "صحيح ابن حبان" (3309).
وله طريقان آخران ضعيفان لا يفرح بهما عند العقيلي في "الضعفاء"، والقضاعي =

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه.

670 - حدثنا أبو كُرَيْبٍ محمدُ بن العَلاءِ، قال: حدثنا وَكيعٌ، قال: حدثنا عَبَّادُ بن مَنصُورٍ، قال: حدثنا القاسِمُ بن محمدٍ، قال:
سَمعْتُ أبا هُريرةَ يقولُ: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله يَقْبَلُ الصّدَقةَ ويأخُذُها بيَمينه، فَيُرَبَّيها لأحَدكُم كَما يُربِّي أحدُكم مُهْرَه، حتَّى إنَّ اللُّقْمةَ لَتَصِيرُ مِثْلَ أُحُدٍ، وَتَصْدِيقُ ذلك في كِتابِ اللهِ عز وجل: {هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 104] و {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ} "(1) [البقرة: 276].
هذا حديثٌ صحيحٌ(2).
وقد رُوِي عن عائشةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَحوُ هذا(3).--------------------------------------------
= في "مسند الشهاب"، انظر ابن حبان.
(1) حديث صحيح دون قوله: "وتصديق ذلك .. إلخ"، فقد تفرد بها عباد بن منصور الناجي، وفيه لين. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 280: إنه وقع التصريح بأن تلاوة الآية من كلام أبي هريرة في رواية ابن جرير. قلنا: لم نجده في "تفسيره" المطبوع، وعلى تقدير أن ذلك من كلام أبي هريرة، فيبقى في الطريق إليه عباد بن منصور، وهو كما عرفت.
وأخرجه بهذه الزيادة ابن أبي شيبة 3/ 111 - 112، وابن خزيمة (2427)، والطبري في "تفسيره" 3/ 105 و 11/ 20، والبغوي (1630). وهو في "مسند أحمد" (7634) و (10088).
(2) في المطبوع و"تحفة الأشراف" وشرح المباركفوري: "حسن صحيح"، والمثبت من أصولنا الخطية.
(3) أخرجه أحمد (26135)، وابن حبان (3317)، وهو حديث صحيح.

وقد قال غيرُ واحدٍ من أهلِ العلمِ في هذا الحديثِ وما يُشْبهُ هذا من الرِّواياتِ من الصِّفاتِ، ونُزولِ الرَّبَّ تبارك وتعالى كُلّ لَيْلة إلى السَّماء الدُّنيا، قالُوا: قد ثَبَتت الرَّواياتُ في هذا، ويُؤْمَنُ بِها ولا يُتوَهَّمُ، ولا يُقالُ: كَيفَ؟
هكذا رُوِي عن مالكٍ، وسُفيانَ بن عُيينةَ، وعَبد الله بن المُبَارَكِ أنهم قالوا في هذه الأحاديثِ: أمِرُّوها بِلا كَيفٍ. وهكذا قولُ أهلِ العلمِ من أهلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ، وأمَّا الجَهميّةُ فأنْكَرَتْ هذِهِ الرِّوايات، وقالُوا: هذا تَشْبِيهٌ.
وقد ذكَرَ اللهُ تبارك وتعالى في غيرِ مَوْضِعٍ مِن كِتابِه: اليَدَ والسَّمْعَ والبَصَرَ، فتأوَّلت الجَهْميّةُ هذِهِ الآياتِ ففَسَّرُوها على غيرِ ما فَسَّرَ أهلُ العلم، وقالوا: إنّ اللهَ لم يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِه، وقالُوا: إنَّ مَعنى اليَدِ هَا هنا القُوَّةُ.
وقال إسحاقُ بن إبراهيمَ: إنّما يكُونُ التَّشْبيهُ إذا قال: يَدٌ كَيَدٍ أو مِثْلُ يَدٍ، أو سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فإذا قال: سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فَهذا التّشْبِيهُ.
وأمَّا إذا قال كَما قال اللهُ تَعالى: يَدٌ وسَمْعٌ وبَصَرٌ، ولا يقولُ كَيفَ ولا يقولُ مِثلُ سَمْع ولا كَسَمْعٍ، فهذا لا يكون تَشْبِيهًا، وهو كما قال اللهُ تَعالى في كِتابِه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11].

‌‌29 - باب ما جاء في حَقَّ السَّائِلِ
671 - حدثنا قُتيبةُ، قال: حدثنا اللّيْثُ بن سعد، عن سَعيدِ بن أبي سَعيدٍ(1)، عن عبد الرَّحمنِ بن بُجَيْدٍ
عن جَدَّتِه أُمَّ بُجَيْد - وكانتْ مِمّنْ بايعَ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنّها قالت لرَسُولِ الله: إنّ المِسْكِينَ ليَقُومُ على بابِي فَما أجدُ له شَيئًا أُعْطِيهِ إيَّاهُ. فقال لها رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنْ لم تَجِدي له شَيئًا تُعطيه إيّاه إلا ظِلْفًا مُحْرَقًا، فَادْفَعيه إليه في يَدِه"(2).
وفي البابِ عن عليًّ، وحسينِ بن عليًّ، وأبي هُريرةَ، وأبي أُمامَةَ.
حديثُ أُمَّ بُجَيْدٍ حديثٌ حَسنٌ صحيحٌ.

‌‌30 - باب ما جاءَ في إعطَاءِ المُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُم
672 - حدثنا الحَسنُ بنُ عَليًّ الخَلَّالُ، قال: حدثنا يحيى بن آدَمَ، عن--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ب) و (ظ) و (س) وشرح المباركفوري: سعيد بن أبي هند، والمثبت من (د) ونسختين بهامشي (ب) و (ظ) ومصادر التخريج، وهو الصواب.
(2) إسناده حسن، وأخرجه أبو داود (1667)، والنسائي 5/ 86. وهو في "المسند" (27148) و (27149)، و"صحيح ابن حبان" (3373).
والظلف في اللغة: الظفر من ذوي الأظلاف كالغنم والبقر.
وقوله: "ولو ظلفًا مُحْرقًا"، المراد: المبالغة في إعطائه بما أمكن، وإلا فالظلف المحرق ليس فيه كثير نفع، والله أعلم. قاله السندي في حاشيته على "مسند أحمد".

ابن المُبَارَكِ، عن يُونسَ بن يزيد، عن الزُّهْريِّ، عن سَعيدِ بن المُسَيّبِ
عن صَفْوَانَ بن أُمَيّةَ، قال: أعْطانِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ، وإنَّه لأبْغَضُ الخَلْقِ إلَيَّ، فما زالَ يُعْطِيني حتَّى إنَّه لأحَبُّ الخَلْقِ إليَّ(1).
حَدَّثَنِي الحَسنُ بن عَليًّ، بِهذا أو شِبْهه، في المذاكرة.
وفي البابِ عن أبي سَعيدٍ.
حديثُ صَفْوَانَ رواهُ مَعمَرٌ وغيرُه، عن الزُّهريِّ، عن سَعيدِ بن المُسَيّبِ: أنّ صَفْوَانَ بن أُمَيةَ، قال: أعطَانِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم. وكأنّ هذا الحديثَ أصَحُّ وأشْبَهُ، إنّما هو: سَعيدُ بن المسَيِّبِ أن صَفْوَانَ.
وقد اختَلفَ أهلُ العلمِ في إعطاءِ المُؤلّفَةِ قُلوبُهُمْ، فَرَأى أكثرُ أهلِ العلم أنْ لا يُعْطَوا، وقالُوا: إنما كانُوا قومًا على عهدِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يتألَّفُهُم على الإسلامِ حتى أسْلَموا، ولم يَرَوا أن يُعْطَوا اليومَ من الزَّكاةِ على مِثلِ هذا المعنى. وهو قولُ سُفيانَ الثَّورِيِّ، وأهلِ الكُوفَةِ وغَيرِهِم، وبهِ يَقولُ أحمدُ، وإسحاقُ.
وقال بَعضُهم: مَنْ كانَ اليومَ على مِثْلِ حالِ هؤُلاءِ، ورَأى الإمَامُ أنْ يتألَّفَهُم على الإِسلامِ فأعطَاهُم، جازَ ذَلكَ، وهو قولُ الشَّافِعِيَّ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أخرجه مسلم (2313). وهو في "المسند" (15304)، و"صحيح ابن حبان" (4828).

‌‌31 - باب ما جاء في المُتَصَدِّقِ يَرِثُ صَدَقَتهُ
673 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قَال: حَدَّثَنا عَليُّ بن مُسْهِرٍ، عن عَبد الله بنِ عَطَاءٍ، عن عَبدِ اللهِ بن بُرَيْدَةَ
عن أبيهِ، قال: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذْ أتَتْهُ امْراةٌ، فقالت: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّي كُنْتُ تَصَدَّقْتُ على أُمَّي بجَارِيةٍ، وإنّهَا مَاتتْ. قال: "وَجَبَ أجْرُكِ، وَرَدَّهَا عَلْيكِ الميرَاثُ". قالت: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّه كانَ عَليْهَا صَوْمُ شَهْرٍ، أفَأصومُ عَنْهَا؟ قال: "صُومِي عَنْهَا". قالت: يَا رَسُولَ اللهِ إنها لم تَحُجَّ قَطُّ، أفأَحُجُّ عَنْهَا؟ قال: "نَعَمْ، حُجِّي عَنْهَا"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، لا يُعْرَفُ مِن حديثِ بُرَيْدةَ إلَّا من هذا الوَجْهِ، وَعَبدُ اللهِ بن عَطاء ثِقةٌ عِنْدَ أهْلِ الحديثِ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثرِ أهْلِ العلمِ، أنَّ الرَّجُلَ إذا تَصَدَّقَ بِصَدقَةٍ، ثُمَّ وَرِثَهَا، حَلّتْ لهُ.
وقال بَعْضُهمْ: إنّما الصَّدَقَةُ شَيْءٌ جَعَلَها للهِ، فَإذا وَرِثهَا فَيَجِبُ أنْ يَصْرِفَهَا في مِثْلِهِ.
وَرَوَى سُفيانُ الثَّوْرِيُّ وَزُهَيْر بنُ معاويةَ هذا الحديثَ عن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه بتمامه ومقطعًا مسلم (1149)، وأبو داود (1656) و (2877) و (3309)، وابن ماجه (1759) و (2394)، والنسائي في "الكبرى" (6314 - 6317). وهو في "المسند" (22956).
وسيأتي عند المصنف مختصرًا بقطعة الحج برقم (948).

عَبد اللهِ بن عَطَاءٍ.

‌‌32 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ العَوْدِ في الصَّدَقَةِ
674 - حَدَّثَنا هارُونُ بنُ إسحاقَ الهَمْدَانِيُّ، قَال: حَدَّثَنا عَبدُ الرَّزَّاق، عن مَعْمَرٍ، عن الزُّهْرِيَّ، عن سَالمٍ، عن ابن عُمَرَ
عن عُمر: أنَّهُ حَمَلَ على فَرَس في سَبيلِ اللهِ، ثُمَّ رَآها تُبَاعُ، فأرَادَ أن يَشْترِيَها، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَعُدْ في صَدَقتِكَ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثرِ أهْلِ العلمِ.

‌‌33 - باب ما جاء في الصَّدَقَةِ عن المَيِّتِ
675 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا رَوْحُ بن عُبَادةَ، قَال: حَدَّثَنا زَكَرِيّا بن إسْحاقَ، قَال: حَدَّثَنِي عَمْرُو بن دِينَارٍ، عن عِكْرِمةَ
عن ابن عَبَّاس: أن رجُلًا قال: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّ أُمِّي تُوُفَّيَتْ، أَفَيَنْفَعُها إنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قال: "نَعَمْ"، قال: فإنَّ لِي مَخْرَفًا، فأُشْهِدُكَ أني قد تَصَدَّقْتُ بهِ عَنْهَا(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه بتمامه ومختصرًا البخاري (1489) و (2970)، ومسلم (1620) و (1621)، وابن ماجه (2390) و (2392) والنسائي 5/ 108 و 109. وهو في "مسند" أحمد (166) و (258)، و"صحيح ابن حبان" (5125).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2756) و (2762) و (2770)، وأبو داود (2882)، والنسائي 6/ 252 و 252 - 253. وهو في "مسند أحمد" (3080) =

هذا حديثٌ حَسَنٌ.
وَبهِ يَقولُ أهْلُ العلمِ، يَقُولون: لَيْسَ شَيْءٌ يَصِلُ إلى المَيِّتِ إلا الصَّدَقةُ والدُّعَاءُ(1).
وقد روى بعضُهم هذا الحديث عن عمرو بن دينارٍ، عن عِكرِمة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا(2).
وَمَعْنَى قَوْلهِ: إنَّ لِي مَخْرَفًا، يَعْني: بُسْتانًا.

‌‌34 - باب ما جاء في نَفَقةِ المَرْأةِ من بَيْتِ زَوْجِهَا
676 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا إسماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ، قَال: حَدَّثَنا شُرَحْبِيلُ بن مُسْلمٍ الخَوْلانِيُّ
عن أبي أُمامَةَ البَاهِليِّ، قال: سَمعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول في خُطْبَتهِ عَامَ حَجَّةِ الوَداعِ: "لا تُنْفِقُ امْرَأةٌ شَيْئًا من بَيْتِ زَوْجِهَا إلا بإذْنِ زَوْجهَا"، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلا الطَّعَامَ؟ قال: "ذلكَ أفْضلُ أمْوالِنا"(3).--------------------------------------------
= و (3504). وسُمي الرجلُ في بعض الروايات سعدَ بنَ عُبادة.
(1) فيه نظر، فقد قال بوصول ثواب العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف، وقال السيوطي في "شرح الصدور". اختلف في وصول ثواب القرآن للميت، فجمهور السلف والأئمة الثلاثة على الوصول، وخالف في ذلك إمامنا الشافعي.
(2) أخرجه عبد الرزاق (16338).
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل إسماعيل بن عيَّاش، فهو =

وفي البابِ عن سعْدِ بن أبي وَقاصٍ، وَأسماءَ ابنةِ أبي بَكْرٍ، وأبي هُريرةَ، وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو، وَعَائشةَ.
حديثُ أبي أُمامَةَ حديثٌ حَسَنٌ.

677 - حَدَّثَنا محمدُ بنُ المُثَنَّى، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بن جَعْفَرٍ، قَال: حَدَّثَنا شُعبةُ، عن عَمْرِو بن مُرَّةَ، قال: سَمعتُ أبا وَائلٍ يُحَدِّثُ
عن عَائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "إذا تَصَدَّقَتِ المَرْأةُ من بَيْتِ زَوْجِها، كانَ لهَا بهِ أجْرٌ، وَلِلزَّوْجِ مِثْلُ ذلكَ، وَلِلخَازِنِ مِثْلُ ذلِكَ، وَلا يَنْقُصُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ من أجْرِ صَاحِبهِ شَيْئًا، لهُ بِمَا كَسبَ، وَلهَا بِمَا أنْفَقَتْ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ.

678 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَال: حَدَّثَنا المُؤَمَّلُ، عن سَفيانَ، عن مَنْصُورٍ، عن أبي وَائلٍ، عن مَسْروقٍ
عن عَائشةَ، قالت: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا أعْطتِ المَرْأةُ من--------------------------------------------
= صدوق حسن الحديث في روايته عن الشاميين، وهذا منها.
وأخرجه أبو داود (3565)، وابن ماجه (2295). وهو في "مسند أحمد" (22294). وسيأتي ضمن حديث مطول برقم (2253).
وله شاهد من حديث ابن عمر، أخرجه أحمد (6681)، وفيه تتمة تخريجه وشواهده.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1437) و (1439 - 1441) و (2065)، ومسلم (1024)، وابن ماجه (2294)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 65، وفي "الكبرى" (9109). وهو في "مسند أحمد" (24171)، و"صحيح ابن حبان" (3358).

بَيْتِ زَوْجِهَا بطِيبِ نَفْسٍ غَيْرَ مُفْسِدَةٍ، كانَ(1) لَهَا مِثْلُ أجْرِهِ، لَهَا مَا نَوتْ حَسَنًا، وَلِلخَازِنِ مِثْلُ ذلِكَ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهو أصَحُّ من حديثِ عَمْرِو بن مُرَّةِ، عن أبي وَائِلٍ، وَعَمْرُو بن مُرَّةَ لا يَذْكُرُ في حديثهِ: عن مَسْرُوق.

‌‌35 - باب ما جاء في صَدقَةِ الفِطْرِ
679 - حَدَّثَنا محمودُ بنُ غَيْلانَ، قَال: حَدَّثَنا وَكيعٌ، عن سُفيانَ، عن زَيْدِ بن أسْلمَ، عن عِيَاضِ بن عَبد اللهِ
عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ، قال: كُنَّا نُخْرِجُ زَكاةَ الفِطْرِ - إذْ كانَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَاعًا من طَعَامٍ، أوْ صَاعًا من شَعيرٍ، أوْ صَاعًا من تَمْرٍ، أوْ صَاعًا من زَبِيبٍ، أَوْ صَاعًا من أقِطٍ، فلم نَزلْ نُخْرِجُهُ حتَّى قَدِمَ مُعَاويةُ المَدِينَةَ، فَتكلَّمَ، فَكانَ فِيمَا كلَّمَ بهِ النَّاسَ: إنِّي لأرَى مُدَّينِ من سَمْرَاءِ الشَّامِ تَعْدِلُ صَاعًا من تَمْرٍ. قال: فَأخَذَ النَّاسُ بِذلكَ.
قال أبو سَعيدٍ: فَلا أزَالُ أُخْرِجُهُ كما كُنْتُ أُخْرِجُهُ(3).--------------------------------------------
(1) في (ب) و (د): "فإن"، والمثبت من باقي الأصول ونسخة بهامش (د).
(2) سلف تخريجه في الذي قبله.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1505) و (1508)، ومسلم (985)، وأبو داود (1616 - 1618)، وابن ماجه (1829)، والنسائي 5/ 51 - 53. وهو في "مسند أحمد" (11182) و (11932)، و"صحيح ابن حبان" (3305). =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِندَ بَعْضِ أهلِ العلمِ؛ يَرَونَ من كُلَّ شَيءٍ صَاعًا، وهو قَولُ الشَّافِعِيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
وقال بَعضُ أهلِ العلمِ مِن أصحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيرِهِم: من كُلِّ شَيءٍ صَاعٌ إلَّا من البُرِّ، فإنّهُ يُجْزِئُ نِصْفُ صَاعٍ، وهو قَولُ سُفيانَ الثّورِيِّ، وابن المُبَارَكِ.
وأهلُ الكُوفَةِ يَرَوْنَ نِصْفَ صَاعٍ من بُرٍّ.

680 - حَدَّثَنا عُقْبةُ بنُ مُكْرَمٍ البَصْرِيُّ، قَال: حَدَّثَنا سَالمُ بن نُوحٍ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عَمْرِو بن شُعَيْبٍ، عن أبِيهِ
عن جَدِّهِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مُنَاديًا في فِجَاجِ مَكّةَ: "ألا إنَّ صَدَقةَ الفِطرِ وَاجبةٌ على كُلِّ مُسْلمٍ: ذَكَرٍ أو أُنْثى، حُرٍّ أو عَبدٍ، صَغِيرٍ أو كَبِيرٍ: مُدّانِ من قَمحٍ أو سِوَاهُ، صَاعٌ من طَعَامٍ"(1).--------------------------------------------
= قوله: "سمراء الشام"، أي: القمح الشامي. وللكلام على فقه الحديث انظر لزامًا تعليقنا على الحديث (11932) في "المسند".
(1) إسناده ضعيف، سالم بن نوح فيه مقال، وابن جريج قال البخاري فيما نقل عنه الترمذي في "علله الكبير" 2/ 325: لم يسمع من عمرو بن شعيب.
وأخرجه الدارقطني 2/ 141 من طريق إسحاق بن بهلول، عن سالم بن نوح، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني 2/ 142 من طريق علي بن صالح، عن ابن جريج، به. وزاد: "حاضر أو باد".
وأخرجه الدارقطني 2/ 141، ومن طريقه البيهقي 4/ 172 من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر =

هذا حديثٌ غريبٌ حسن(1)
وَرَوَى عُمرُ بن هارونَ هذا الحديثَ، عن ابن جُرَيْج، وقال: عن العَبَّاسِ بن مِينَا، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكرَ بَعْضَ هذا الحديثِ.

681 - حَدَّثَنا جَارُود، قَال: حَدَّثَنا عُمرُ بن هارونَ هذا الحديثَ(2).

682 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوبَ، عن نَافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال: فَرضَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَدَقةَ الفِطرِ على الذّكَرِ والأنْثَى، وَالحُرِّ والمَملُوكِ، صَاعًا من تَمْرٍ، أو صَاعًا من شَعيرٍ، قال: فعدَلَ النّاسُ إلى نِصْفِ صَاعٍ من برٍّ(3).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن أبي سَعيدٍ، وابن عَبَّاسٍ، وَجدِّ الحارثِ بن--------------------------------------------
= صارخًا .. فذكره.
وأخرجه عبد الرزاق (5800)، ومن طريقه الدارقطني 2/ 141 عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث صارخًا .. فذكره مرسلًا. وزاد فيه: حاضر أو باد.
(1) في نسخة (ل): "حسن غريب"، والمثبت من سائر الأصول الخطية وشرح المباركفوري.
(2) من قوله: "وروى عمر بن هارون"، إلى هنا أثبتناه من نسخة (ل) وحدها، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية، ولا في شرح المباركفوري.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1503)، ومسلم (984)، وأبو داود (1611 - 1614)، وابن ماجه (1825) و (1826)، والنسائي 5/ 46 - 49. وهو في "مسند أحمد" (4486)، و"صحيح ابن حبان" (3300 - 3304)، و"شرح مشكل الآثار" (3423 - 3427).

عَبد الرحمنِ بن أبي ذُبَابٍ، وَثَعْلبةَ بن أبي صُعَيْرٍ، وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو.

683 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن مُوسى الأنْصَارِيُّ، قال: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قَال: حَدَّثَنا مَالكٌ، عن نَافِعٍ
عن عَبد اللهِ بن عُمرَ: أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَرضَ زَكاةَ الفِطْرِ من رَمضَانَ صَاعًا من تَمْرٍ، أو صَاعًا من شَعِيرٍ، على كُلِّ حُرٍّ أو عَبْدٍ، ذَكَرٍ أو أُنْثَى من المُسْلِمينَ(1).
حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
رواه مَالكٌ، عن نَافعٍ، عن ابن عُمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَ حديثِ أيُّوبَ، وَزادَ فِيهِ: من المُسْلِمينَ.
وَرَوَاهُ غَيرُ وَاحدٍ عن نَافعٍ، ولم يَذْكُروا فِيهِ: من المُسْلِمينَ(2).
وَاخْتَلفَ أهْلُ العلمِ في هذا، فقال بَعْضُهمْ: إذا كانَ لِلرَّجُلِ عَبِيدٌ غَيرُ مُسْلِمينَ، لم يُؤَدِّ عَنْهُمْ صَدقةَ الفِطْرِ، وهو قوْلُ مَالكٍ، والشَّافِعِيِّ، وَأحمدَ.
وقال بَعْضُهُمْ: يُؤَدِّي عَنْهُمْ، وَإنْ كانُوا غَيْرَ مُسْلِمينَ، وهو--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(2) لم ينفرد مالك بهذه الزيادة، بل تابعه عليها عُبيد الله بن عمر، ويونس بن يزيد، وعمر بن نافع، والمعلى بن إسماعيل، انظر تخريج هذه الطرق في "المسند" (5303) و (5339)، و"صحيح ابن حبان" (3303) و (3304)، و"شرح المشكل" (3424) و (3427).

قَوْلُ الثّوْرِيِّ، وابن المُبَاركِ، وَإسحاقَ.

‌‌36 - باب ما جاء في تَقْدِيمِهَا قَبْلَ الصَّلاةِ
684 - حَدَّثَنا مُسْلمُ بنُ عَمْرِو بن مُسْلمٍ أبو عَمْرٍو الحَذَّاءُ المدينيُّ، قَال: حَدَّثَني عَبدُ اللهِ بن نَافعٍ، عن ابن أبي الزِّنَادِ، عن موسى بن عُقْبةَ، عن نَافعٍ
عن ابن عُمرَ: أنّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كانَ يأمُرُ بِإخْرَاجِ الزّكاةِ قَبْلَ الغُدُوِّ لِلصَّلاةِ يَوْمَ الفِطْرِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ صحيحٌ.
وهو الّذي يَسْتَحِبُّهُ أهْلُ العلمِ: أن يُخْرِجَ الرَّجُلُ صَدَقةَ الفِطْرِ قَبْلَ الغُدُوِّ إلى الصَّلاةِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1503) و (1509)، ومسلم (986)، وأبو داود (1610)، والنسائي 5/ 48 و 54. وهو في "المسند" (5345)، و"صحيح ابن حبان" (3299) و (3303).
(2) ويجوز إخراجها قبل العيد بيومين، لقول ابن عمر رضي الله عنه: كانوا يُعطون قبل الفطر بيوم أو يومين، أخرجه البخاري في "صحيحه" (1511) وهو قول أحمد ومالك، وقال بعض الحنابلة: يجوز تعجيلها من بعد نصف شهر رمضان.
وقال الشافعي: يجوز دفعها من أول شهر رمضان، لأن سبب الصدقة الصوم والفطر عنه، فإذا وُجِدَ أحد السببين جاز تعجيلها، كزكاة المال بعد النصاب.
وجاء في "اختصار اختلاف العلماء" للرازي 1/ 476: قال أصحابنا - يعني الأحناف - ومالك والشافعي: يجوز تعجيلها قبل طلوع فجر يوم الفطر، وقال مالك والشافعي: بيوم أو يومين، وروي عن ابن عمر مثله.

‌‌37 - باب ما جاء في تَعْجِبلِ الزَّكاةِ
685 - حَدَّثَنا عَبدُ اللهِ بن عَبد الرحمنِ، قال: أخبرنا سَعيدُ بن مَنْصُورٍ، قَال: حَدَّثَنا إسماعيلُ بن زَكَرِيّا، عن الحَجَّاجِ بن دِينَارٍ، عن الحَكَمِ بن عُتَيْبةَ، عن حُجيَّةَ بنِ عَدِيٍّ
عن عَليٍّ: أنّ العَبَّاسَ سَألَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في تَعْجِيلِ صَدَقَتهِ قَبْلَ أن تَحِلَّ، فَرَخَّصَ لهُ في ذلكَ(1).

686 - حَدَّثَنا القَاسمُ بنُ دِينَارٍ الكُوفيُّ، قال: حَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ، عن إسرائيلَ، عن الحَجَّاجِ بن دِينَارٍ، عن الحَكَمِ بن جَحْلٍ، عن حُجْرٍ العَدوِيِّ
عن عَليٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال لِعُمَرَ: "إنّا قد أخَذْنا زَكاةَ العَبَّاسِ عَامَ الأوَّل للْعَامِ"(2).
وفي البابِ عن ابن عَبَّاسٍ.
لا أعْرِفُ حديثَ تَعْجِيلِ الزَّكاةِ من حديثِ إسرائيلَ، عن الحَجَّاجِ بن دِينَارٍ، إلا من هذا الوَجْهِ.
وحَديثُ إسماعيلَ بن زَكَريّا، عن الحَجَّاجِ عِنْدِي أصَحُّ من حديثِ إسرائيلَ، عن الحَجَّاجِ بن دِينَارٍ.
وقد رُوِي هذا الحديثُ، عن الحَكَمِ بن عُتَيْبَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (1624)، وابن ماجه (1795). وانظر "مسند أحمد" (822).
(2) حديث حسن، وأخرجه الدارقطني 1/ 124.

مُرْسَلًا(1).
وقد اخْتَلفَ أهْلُ العلمِ في تَعْجيلِ الزّكاةِ قَبْلَ مَحلِّهَا، فَرَأى طَائِفةٌ من أهْلِ العلمِ أنْ لا يُعَجِّلهَا، وَبهِ يَقولُ سُفيانُ الثَّوْريُّ، قال: أحَبُّ إلَيَّ أنْ لا يُعَجِّلهَا.
وقال أكْثَرُ أهْلِ العلمِ: إنْ عَجَّلهَا قَبْلَ مَحِلِّهَا أجْزأتْ عَنهُ، وَبهِ يقولُ الشَّافِعِيُّ، وَأحمدُ، وإسحاقُ(2).

‌‌38 - باب ما جاء في النَّهْي عن المَسْألةِ
687 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا أبو الأحْوَصِ، عن بَيانِ بنِ بِشْرٍ، عن قَيْسِ بنِ أبي حَازمٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "لأَنْ يَغْدُوَ أحَدُكُمْ، فَيَحْتَطِبَ على ظَهْرِهِ، فَيتَصدَّقَ مِنْهُ، ويَسْتَغْنيَ بهِ عن النَّاسِ، خَيْرٌ لهُ من أن يَسألَ رَجُلًا، أعْطَاهُ أو مَنعَهُ ذلكَ، فإنَّ اليَدَ العُلْيا--------------------------------------------
(1) أخرج ابن سعد 4/ 26 عن يزيد بن هارون، عن الحجاج، عن الحكم بن عتيبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمر بن الخطاب على الصدقة، فأتى العباسَ يسأله صدقةَ ماله، قال: قد عجَّلتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة سنتين، فرافقه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق عمي، قد تعجلنا منه صدقة سنتين".
وأخرج ابن سعد 4/ 26 عن الفضل بن دكين، عن إسرائيل، عن الحكم مرسلًا أيضًا نحوه، إلا أنه صلى الله عليه وسلم قال: "تربت يداك، أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه، إن العباس سلفنا زكاة العام عام أول".
(2) وهو قول الحنفية، انظر "مختصر اختلاف العلماء" 1/ 455.

خيرٌ(1) من اليَدِ السُّفْلَى، وابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ"(2).
وفي البابِ عن حَكِيمِ بن حِزَامٍ، وَأبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ، وَالزُّبَيْرِ بن العَوَّامِ، وَعطيَّةَ السَّعْدِيِّ، وَعَبد اللهِ بن مَسْعُودٍ، وَمَسعُودِ بن عَمْرٍو، وابن عَبَّاسٍ، وَثَوْبانَ، وَزِيادِ بن الحارثِ الصُّدَائيِّ، وَأنسٍ، وَحُبْشيِّ بن جُنَادةَ، وَقَبِيصةَ بن مُخَارِقٍ، وَسَمُرةَ، وابن عُمرَ.
حديثُ أبي هُريْرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ يُسْتَغرَبُ من حديثِ بَيانٍ عن قَيْسٍ.

688 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَال: حَدَّثَنا وَكيعٌ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن عَبدِ الملكِ بن عُمَيْرٍ، عن زَيْدِ بن عُقْبةَ
عن سَمُرةَ بن جُنْدُبٍ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنّ المَسألةَ كَدٌّ يَكُدُّ بهَا الرَّجُلُ وَجْهَهُ، إلَّا أن يَسألَ الرَّجُلُ سُلْطانًا، أو في أمْرٍ لا بُدَّ مِنْهُ"(3).--------------------------------------------
(1) في نسخة (ل) وحدها: "أفضل"، وما أثبتناه من سائر أصولنا الخطية وشرح المباركفوري.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه بتمامه ومختصرًا البخاري (1470)، ومسلم (1042)، والنسائي 5/ 93 - 94 و 96. وهو في "مسند أحمد" (7317) و (10151)، وانظر "صحيح ابن حبان" (3387).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن فقد تابع عبدَ الملك بن عمير معبدُ بن خالد - وهو ثقة - عند الطبراني (6768).
وأخرجه أبو داود (1639)، والنسائي 5/ 100. وهو في "المسند" (20106)، =

هذا حديثٌ حَسنٌ صحيحٌ--------------------------------------------
= و"صحيح ابن حبان" (3386).
قوله: "كدٌّ يَكُدُّ بها الرجلُ وجهه"، قال ابن الأثير في "النهاية": الكدُّ: الإتعاب، يقال: كدَّ يكُدُّ في عمله كدًّا: إذا استعجَلَ وتعب، وأراد بالوجه ماءَه ورَوْنَقَه.