📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(1)

‌‌أبواب الصوم
‌‌1 - باب ما جاء في فَضْلِ شَهْرِ رَمَضانَ
689 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ محمدُ بن العَلاءِ بن كُرَيْبٍ، قَال: حَدَّثَنا أبو بَكْرِ بنُ عَيَّاشٍ، عن الأعمَشِ، عن أبي صالحٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا كانَ أوَّلُ لَيْلةٍ من شَهْرِ رَمَضانَ، صُفِّدَتِ الشَّياطِينُ وَمَردةُ الجِنِّ، وَغُلِّقتْ أبْوَابُ النّارِ، فلم يُفتحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحتْ أبْوَابُ الجَنَّةِ، فلم يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الخَيْرِ أقبِلْ، ويَا بَاغِيَ الشَّرِّ أقْصِرْ، وللهِ عُتَقَاءُ من النَّارِ، وَذلكَ كُلَّ ليْلةٍ"(2).--------------------------------------------
(1) كذا وقعت البسملة هنا في أول الكتاب في (ب)، ووقعت في سائر النسخ قبل الحديث الآتي.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن عياش، فمن رجال البخاري وهو صدوق حسن الحديث. وأخرجه ابن ماجه (1642)، وابن حبان (3435).
وأخرجه بنحوه النسائي 4/ 129. وهو في "مسند أحمد" (7148).
وأخرجه مختصرًا البخاري (1899)، ومسلم (1079)، والنسائي 4/ 126 - 129 عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل رمضان فتِّحت أبواب الجنة، وغلِّقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين". وهو في "المسند" (7780).
ويشهد للحديث بتمامه دون قوله: "ولله عتقاء من النار .. إلخ" حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند النسائي 4/ 130، وهو في "المسند" (18794)، وفيه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تمام تخريجه. وإسناده حسن.
وهذه القطعة الأخيرة أخرجها أحمد في "المسند" (7450) من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح بلفظ: "إن لله عتقاء في كل يوم وليلة، لكل عبد منهم دعوة مستجابة".
قوله: "صفدت الشياطين، ومردة الجن … " قال القاضي عياض في "شرحه"، ونقله عنه الحافظ في "الفتح" 4/ 114: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كلَّه علامةٌ للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته، ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين، قال: ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم (1079) (2): "فتحت أبواب الرحمة"، قال: ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات، وذلك أسباب لدخول الجنة، وغلق أبواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار، وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات.
وقال التوربشتي شارح "المصابيح": فتح أبواب السماء كناية عن تنزل الرحمة، وإزالة الغلق عن مصاعد أعمال العباد، تارة ببذل التوفيق، وأخرى بحسن القبول، وغلق أبواب جهنم كناية عن تنزه أنفس الصوام عن رجس الفواحش، والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع الشهوات.
وقوله: "وينادي منادٍ" قال السندي في حاشيته على "المسند": فإن قلت: ما فائدة هذا النداء مع أنه غير مسموع للناس؟ قلت: قد علم الناس به بإخبار الصادق، وبه يحصل المطلوب بأن يتذكَّر الإنسان كلَّ ليلةٍ بأنها ليلة المُناداة، فيتعظ بها.
"أقبل" أي: على فعل الخير، فهذا أوانك، فإنك تعطى جزيلًا بعمل قليل. "أقصر" من الإقصار بمعنى الكف، أي: أمسك وتُبْ، فإنه أوان قبول التوبة

وفي البابِ عن عَبدِ الرحمنِ بن عَوْفٍ، وابن مَسْعُودٍ، وَسَلْمانَ.

690 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا عَبْدةُ وَالمُحَارِبيُّ، عن محمدِ بن عَمْرٍو، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريْرةَ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من صَامَ رَمَضانَ وَقَامهُ إيمانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لهُ مَا تقَدَّمَ من ذَنْبهِ، ومن قامَ لَيْلةَ القَدْرِ إيمانًا وَاحْتِسابًا، غُفِرَ لهُ ما تقدَّمَ من ذَنْبهِ"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ(2).
وحديثُ أبي هُريرةَ الَّذِي رَوَاهُ أبو بكْرِ بن عَيَّاشٍ، حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ مثل رِوَايةِ أبي بكْرِ بن عَيَّاشٍ، عن الأعْمَشِ، عن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه بتيامه ومقطعًا البخاري (35) و (37) و (38) و (1901)، ومسلم (759) و (760)، وأبو داود (1371) و (1372)، وابن ماجه (1326) و (1641)، والنسائي 3/ 201 و 202 و 4/ 155 و 156 و 157 و 8/ 117 و 118. وهو في "مسند أحمد" (7280)، و"صحيح ابن حبان" (3682).
قوله: "إيمانًا" قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: لأجل الإيمان بالله ورسوله، أو للإيمان بافتراض رمضان.
"واحتسابًا" قال: أي: للإخلاص وطلب الأجر من الخالق تعالى، لا من الخلق.
وقال الخطابي في "أعلام الحديث" 1/ 169: قوله: "إيمانًا واحتسابًا" أي: نيةً وعزيمةً، وهو أن يصومه على وجه التصديق به، والرغبة في ثوابه، طيبةً نفسُه بذلك، غير كارهةٍ له، ولا مستثقلةٍ لصيامه، أو مستطيلةٍ لأيامه.
(2) في (س) وشرح العراقي و"تحفة الأشراف": "حسن صحيح"، والمثبت من سائر أصولنا الخطية وشرح المباركفوري.

أبي صَالحٍ، عن أبي هُريرةَ، إلا من حديثِ أبي بكْرٍ.

691 - وَسَألْتُ محمدَ بنَ إسماعِيلَ عن هذا الحديثِ، فقال: حَدَّثَنا الحَسنُ بن الرَّبِيعِ، قَال: حَدَّثَنا أبو الأحْوَصِ، عن الأعْمشِ
عن مُجَاهِدٍ قَوْلَهُ: إذا كانَ أوَّلُ لَيْلةٍ من شَهْرِ رَمَضَانَ، فَذَكَرَ الحديث.
قال محمدٌ: وَهذا أصَحُّ عِنْدِي من حديثِ أبي بكْرِ بن عَيَّاشٍ(1).

‌‌2 - باب ما جاء لا تَقَدَّمُوا الشَّهْرَ بِصَوْمٍ
692 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ، قَال: حَدَّثَنا عَبْدةُ بن سُلَيْمانَ، عن محمدِ بن عَمْرٍو، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَقَدَّمُوا الشَّهْرَ بِيَوْمٍ وَلا بِيَوْمَينِ، إلا أنْ يُوَافِقَ ذلِكَ صَوْمًا كانَ يَصُومُهُ أحَدُكُمْ، صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وأفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإنْ غُمَّ عَلَيْكُم، فَعُدُّوا ثَلاثِينَ، ثمّ أفْطِروا"(2).--------------------------------------------
(1) وذكره أيضًا في "العلل الكبير" 1/ 330، وليس ذا بعلة تُضَعِّفُ متنَ الحديث، فإن له شاهدًا وطريقًا أخرى عن أبي هريرة، ذكرناهما عند تخريجه.
(2) حديث صحيح، وأخرجه بتمامه الإمام أحمد في "مسنده" (9654).
وأخرج الشطر الأول وحده البخاري (1914)، ومسلم (1082)، وأبو داود، (2335)، وابن ماجه (1650)، والنسائي 4/ 149 و 154. وهو في "المسند" (7200)، و"صحيح ابن حبان" (3586). =

وفي الباب عن بَعْضِ أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
رواه منصورُ بنُ المُعْتَمِر، عن رِبْعي بن حِرَاشٍ، عن بعضِ أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا(1)(2).
حديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ كَرِهُوا أن يَتعَجَّلَ الرَّجُلُ بِصيَامٍ قَبْلَ دُخُولِ شَهْرِ رَمَضانَ لِمَعْنَى رَمَضانَ، وَإن كانَ رَجُلٌ--------------------------------------------
= وأخرج الشطر الثاني وحده البخاري (1909)، ومسلم (1081)، وابن ماجه (1655)، والنسائي 4/ 133 و 133 - 134. وهو في "المسند" (7516)، و"صحيح ابن حبان" (3442) و (3592).
قوله: "لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين" قال السندي في حاشيته على "المسند": وهنا النهي حمله بعضهم على أن يكون بنية رمضانَ، أو لتكثير عدد صيامه، أو على صوم يوم الشك، ولا يخفى أن قوله: "ولا يومين" لا يناسب الحمل على الشك، إذ لا يقع الشك عادةً في يومين، والاستثناء بقوله: "إلا أن يوافق ذلك صومًا .. إلخ" لا يناسب التأويلات الأُوَل، إذ لازمه جواز صوم يوم أو يومين لمن يعتاد بنية رمضان مثلًا، وهذا فاسد، والوَجْه أن يُحمل النهيُ على الدوام، أي: لا تُدَاوموا على التقدم لما فيه من إيهام لُحُوق هذا الصوم برمضان إلا لمن يعتاد المداومة على صوم آخر الشهر، فإنه لو داوم عليه لا يُتوَهَّم في صومه اللحوق برمضان، والله تعالى أعلم. وانظر "الفتح" 4/ 128 - 129.
(1) من قوله: "رواه منصور" إلى هنا أثبتناه من (د) و (س) و"النكت الظراف" 11/ 12 لابن حجر، وليس هو في سائر أصولنا الخطية، إلا أنه وقع في (د) و (س): "أخبرنا"، بدل: "رواه"، وقوله: "عن النبي صلى الله عليه وسلم" لم يرد في (س).
(2) أخرجه النسائي 4/ 135 - 136. وهو في "مسند أحمد" (18825)، وفيه تمام تخريجه والكلام عليه.

يَصُومُ صَوْمًا فَوَافقَ صِيَامُهُ ذلكَ، فَلا بأسَ بهِ عِنْدَهُمْ.

693 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا وَكيعٌ، عن عَليِّ بن المُبَاركِ، عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَقَدَّمُوا شَهْرَ رَمَضانَ بِصِيَامٍ قَبْلَهُ، بِيَوْمٍ أو يَوْمَيْنِ، إلَّا أن يكُونَ رَجُلٌ كانَ يَصُومُ صَوْمًا، فَلْيصُمْهُ"(1).
هذا حديث حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌3 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ صَوْمِ يوْمِ الشَّكِّ
694 - حَدَّثَنا أبو سعيدٍ عَبدُ اللهِ بن سَعيدٍ الأشَجُّ، قَال: حَدَّثَنا أبو خَالِدٍ الأحْمرُ، عن عَمرِو بن قَيْسٍ، عن أبي إسحاقَ، عن صِلَة بن زُفَرَ، قال:
كُنَّا عِنْدَ عَمَّارِ بن يَاسِرٍ، فَأُتِيَ بِشَاةٍ مَصْليَّةٍ، فقال: كُلُوا: فَتَنَحَّى بَعْضُ القَوْمِ، فقال: إنِّي صَائمٌ. فقال عَمَّارٌ: من صَامَ اليَوْمَ الّذِي يُشَكُّ فيهِ، فقد عَصَى أبا القَاسمِ(2).
وفي الباب عن أبي هُريرةَ، وأنَسٍ.
حديثُ عَمَّارٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثرِ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2334)، وابن ماجه (1645)، والنسائي 4/ 153. وهو في "صحيح ابن حبان" (3585).

ومَنْ بَعْدهُمْ من التَّابِعِينَ، وَبهِ يَقولُ سُفيانُ الثَّوْرِيُّ، وَمَالكُ بن أنَسٍ، وَعَبدُ اللهِ بن المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأحمدُ، وَإسحاقُ؛ كَرِهُوا أن يَصُومَ الرَّجُلُ اليَوْمَ الّذِي يُشَكُّ فيهِ، وَرَأى أكثرُهُمْ: إنْ صَامَهُ، وَكانَ من شَهْرِ رَمَضانَ، أن يَقْضِي يَوْمًا مَكانهُ.

‌‌4 - باب ما جاء في إحْصَاءِ هِلالِ شَعْبانَ لِرَمَضانَ
695 - حَدَّثَنا مُسْلمُ بن حَجّاجٍ، قَال: حَدَّثَنا يَحيى بن يحيى، قَال: حَدَّثَنا أبو مُعاويةَ، عن محمدِ بن عَمْرٍو، عن أبي سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أحْصُوا هِلالَ شَعْبانَ لِرَمَضانَ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو - وهو الليثي -، فقد أخرج له البخاري مقرونًا ومسلم متابعةً، وهو حسن الحديث. مسلم بن الحجاج: هو القشيري صاحب "الصحيح"، قال الحافظ العراقي: لم يروِ المصنِّف في كتابه شيئًا عن مسلم بن الحجاج صاحب "الصحيح" إلا هذا الحديث، وهو من رواية الأقران.
وأخرجه الدارقطني 2/ 162 - 163، ومن طريقه البيهقي 4/ 206 من طريق مسلم بن الحجاج، بهذا الإسناد. وزادا: "ولا تخلطوا برمضان إلا أن يُوافق ذلك صيامًا كان يصومه أحدكم، وصوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم، فإنها ليست تغمى عليكم العدة".
وأخرجه الحاكم 1/ 425، ومن طريقه البيهقي 4/ 206 من طريق إسماعيل بن قتيبة، عن يحيى بن يحيى، به.
وأخرجه البغوي (1722) من طريق أحمد بن عبد الله الفريابي، عن أبي معاوية، به. وزاد: "ولا تَصِلُوا رمضان بشيء إلا أن يُوافق ذلك صومًا كان يصومه =

حديثُ أبي هُريرةَ لا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هذا إلا مِن حديثِ أبي مُعاويةَ، وَالصَّحِيحُ مَا رُوِي، عن محمد بن عَمْرو، عن أبي سَلمةَ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَتقَدَّمُوا شَهْرَ رَمَضانَ بِيَوْمٍ ولا يَوْمَيْنِ".
وَهكذا رُوي عن يحيى بنِ أبي كَثِيرٍ، عن أبي سَلمةَ، عن أبي هُريرةَ، نحْوَ حديثِ محمدِ بن عَمْرٍو اللَّيْثيِّ(1).

‌‌5 - باب ما جاء أنَّ الصَّوْمَ لِرُؤْيةِ الهِلالِ، وَالإِفْطَارَ لهُ
696 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا أبو الأحْوَصِ، عن سِمَاكِ بن حرب، عن عِكْرمَةَ--------------------------------------------
= أحدكم".
وأخرجه ابن أبي عاصم في "كتاب الصوم" كما في "شرح الحافظ العراقي على سنن الترمذي"، والطبراني في "الأوسط" (8238) من طريق يحيى بن راشد، عن محمد بن عمرو، به. ويحيى بن راشد ضعيف.
وفي الباب عن رافع بن خديج عند الدارقطني 2/ 163، وفي إسناده الواقدي، وهو متروك.
(1) قول المصنَّف: "حديث أبي هريرة لا نعرفه مثل هذا … إلخ" كأنه ظنَّ أن أبا معاوية أخطأ فيه، وسبب ذلك يرجع إلى أن المصنف لم تقع له تتمة الحديث كما ذكرها الدارقطني ومن طريقة البيهقي والتي بينَّاها خلال التخريج، ولفظ حديث أبي معاوية لا يخالف لفظ غيره ممن رواه عن محمد بن عمرو الليثي، وغاية ما فيه أنه زاد في أوله: "أحصوا هلال شعبان لرمضان"، وهذه الزيادة أيضًا لم ينفرد بها أبو معاوية، بل تابعه عليها يحيى بن راشد، لكنه ضعيف كما ذكرنا.

عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَصُومُوا قَبْلَ رَمَضانَ، صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإنْ حَالتْ دُونَهُ غَيايةٌ، فَأكْمِلُوا ثَلاثِينَ يَوْمًا"(1).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وأبي بكْرةَ، وابن عُمرَ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رُوي عَنْه من غَيرِ وَجْهٍ.

‌‌6 - باب ما جاء أنَّ الشّهْرَ يكونُ تِسْعًا وَعِشْرينَ
697 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا يحيى بنُ زَكَريّا بن أبي زَائِدَةَ، قال: أخبرني عِيسى بنُ دِينَارٍ، عن أبيهِ، عن عَمْرِو بن الحارثِ بن أبي ضِرَارٍ
عن ابنِ مَسْعودٍ، قال: مَا صُمْتُ مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم تِسْعًا وعِشْرينَ، أكْثَرُ مِمَّا صُمْنا ثَلاثِينَ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2327)، والنسائي 4/ 135 و 136 و 153 - 154، وهو في "المسند" (1931) و (1985)، و"صحيح ابن حبان" (3590) و (3594).
وأخرج مسلم (1088) من طريق أبي البختري قال: أهللنا رمضان ونحن بذات عِرْق، فأرسلنا رجلًا إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله، فقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أمدَّه لرؤيته، فإن أُغمي عليكم، فأكملوا العِدَّة". وهو في "المسند" (3021).
والغياية: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه، كالسحابة وغيرها.
(2) حديث حسن لغيره، وأخرجه أبو داود (2322). وهو في "مسند أحمد" (3776)، وفيه تمام تخريجه وشواهده. =

وفي البابِ عن عُمرَ، وَأبي هُريرةَ، وَعائشةَ، وَسَعْدِ بن أبي وَقّاصٍ، وابن عَبَّاسٍ، وابن عُمرَ، وَأنسٍ، وَجَابرٍ، وَأُمِّ سَلمةَ، وأبي بكْرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الشَّهْرُ يكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ".

698 - حَدَّثَنا عَليُّ بنُ حُجْرٍ، قَال: أخبرنا إسماعيلُ بن جَعْفَرٍ، عن حُمَيْدٍ
عن أنسٍ أنَّهُ قال: آلَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم من نِسَائِهِ شَهْرًا، فأقَامَ في مَشْرُبَةٍ تِسْعًا وَعِشْرينَ يَوْمًا، قالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إنّك آلَيْتَ شَهْرًا. فقال: "الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌7 - باب ما جاء في الصّوْمِ بِالشّهَادَةِ
699 - حَدَّثَنا محمد بن إسماعيلَ، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بنُ الصَّبَّاحِ، قَال: حَدَّثَنا الوَليدُ بن أبي ثَوْرٍ، عن سِمَاكٍ، عن عِكْرمَةَ--------------------------------------------
= قال السندي في حاشيته على "المسند": قوله: "ما صمت" يحتمل أن تكون "ما" مصدرية في الموضعين، أي: صومي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعًا وعشرين أكثر من صومي معه ثلاثين، أو موصولية، والعائد محذوف، أي: ما صمته، أي: الأشهر التي صمتها تسعًا وعشرين أكثر من الأشهر التي صمتها ثلاثين.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (378) و (1911)، والنسائي 6/ 166 - 167. وهو في "مسند أحمد" (13071)، و"صحيح ابن حبان" (4277).
قوله: "في مشربة" بفتح الميم وضم الراء وفتحها: الغرفة.
"آلى من نسائه" أي: حلف أن لا يدخل عليهن.

عن ابن عَبَّاسٍ، قال: جَاءَ أعْرابيٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي رَأيْتُ الهِلالَ، قال: "أتَشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ؟ أتَشْهَدُ أنّ محمدًا رَسُولُ اللهِ؟ " قال: نَعَمْ. قال: "يَا بلالُ أذِّنْ في النَّاسِ أنْ يَصُومُوا غَدًا"(1).

700 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ قَال: حَدَّثَنا حُسيْنٌ الجُعْفِيُّ، عن زَائِدَةَ، عن سِمَاكٍ، نحْوَهُ(2).
حديثُ ابن عَبَّاسٍ فيهِ اخْتِلافٌ، رَوَى سُفيانُ الثَّوْريُّ وَغَيْرُهُ، عن سِماكِ بن حرب عن عِكْرمَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا، وَأكْثرُ أصْحابِ سِمَاكٍ رَوَوْا عن سِمَاكٍ، عن عِكْرمَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسلًا(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، سماك في روايته عن عكرمة اضطراب، وقد اختلف عليه في هذا الحديث، فروي مرسلًا، وروي موصولًا، ورجح المرسلَ غيرُ واحد من الأئمة.
وأخرجه موصولًا أبو داود (2340)، وابن ماجه (1652)، والنسائي 4/ 131 - 132 و 132. وهو في "صحيح ابن حبان" (3446)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (482 - 484)، و"شرح السنة" للبغوي (1724).
وفي الباب عن ابن عمر عند أبي داود (2342): تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصامه وأمر الناس بصيامه. وإسناده صحيح وهو في "صحيح ابن حبان" (3447).
(2) إسناده ضعيف كسابقه، وانظر تخريجه فيه.
(3) الرواية المرسلة أخرجها أبو داود (2341)، والنسائي 4/ 132، وهي في "شرح المشكل" (485). وقال أبو داود: رواه جماعة عن سماك، عن عكرمة مرسلًا. ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 443 قول النسائي: وهذا أولى =

والعمل على هذا الحديثِ عِنْدَ أكْثرِ أهْلِ العلمِ؛ قَالُوا: تُقْبَلُ شَهَادةُ رَجُلٍ وَاحِدٍ في الصِّيَامِ، وَبهِ يَقولُ ابن المُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأحمدُ.
وقال إسحاقُ: لا يُصَام إلا بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ.
ولم يَخْتَلفْ أهْلُ العلمِ في الإفْطَارِ، أنَّهُ لا يُقْبَلُ فيهِ إلَّا شَهَادَةُ(1) رَجُلَينِ.

‌‌8 - باب ما جاء شَهْرا عِيدٍ لا يَنْقُصَانِ
701 - حَدَّثَنا يحيى بن خَلفٍ البَصْرِيُّ، قَال: حَدَّثَنا بِشْرُ بن المُفَضَّلِ، عن خَالدٍ الحَذّاءِ، عن عَبد الرَّحمنِ بن أبي بكْرَةَ
عن أبيهِ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "شَهْرَا عِيدٍ لا يَنْقُصانِ: رَمَضانُ، وَذُو الحِجَّةِ"(2).
حديث أبي بَكْرَةَ حديثٌ حَسَنٌ.
وقد رُوِي هذا الحديثُ عن عَبدِ الرَّحمنِ بن أبي بكْرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرْسلًا.--------------------------------------------
= بالصواب، لأن سماكًا كان يلقن فيتلقن.
(1) في (أ) و (ب) و (ل): بشهادة.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1912)، ومسلم (1089)، وأبو داود (2323)، وابن ماجه (1659)، وهو في "مسند أحمد" (20399)، و"صحيح ابن حبان" (325)، و"شرح مشكل الآثار" (496) و (497).

قال أحمدُ: مَعْنى هذا الحديثِ "شَهْرَا عِيدٍ لا يَنْقُصَانِ معًا": يَقولُ: لا يَنْقُصَانِ مَعًا في سَنَةٍ وَاحِدةٍ: شَهْرُ رَمَضانَ وَذُو الحِجَّةِ، إنْ نَقَصَ أحَدُهُمَا تَمَّ الآخَرُ.
وقال إسحاقُ: مَعْناهُ "لا يَنْقُصانِ" يَقولُ: وَإنْ كانَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ، فَهو تَمامٌ غَيْرُ نُقْصَانٍ.
وعلى مَذْهبِ إسحاقَ يَكونُ يَنْقُصُ الشَّهْرانِ مَعًا في سَنَةٍ وَاحِدةٍ(1).

‌‌9 - باب ما جاء لِكُلِّ أهْلِ بَلدٍ رُؤْيَتُهُمْ
702 - حَدَّثَنا عَليُّ بنُ حُجْرٍ، قَال: حَدَّثَنا إسماعيلُ بن جَعْفَرٍ، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بن أبي حَرْملَةَ، قال: أخبرني كُرَيبٌ--------------------------------------------
(1) قال البغوي في "شرح السنة" 6/ 235 بعد أن نقل قول المصنِّف هذا: وقال بعضهم: إنما أراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة، فإنه لا ينقص في الأجر والثواب عن شهر رمضان.
وقال النووي في "شرح مسلم": الأصح أن معناه لا ينقص أجرهما والثواب المرتب عليهما وإن نقص عددهما.
وقيل: معناه لا ينقصان جميعًا في سنة واحدة غالبًا.
وقيل: لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لأن فيه المناسك، حكاه الخطابي وهو ضعيف، والأول هو الصواب المعتمد.
ومعناه أن قوله صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، وقوله: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا"، وغير ذلك، فكل هذه الفضائل تحصل سواء تم عدد رمضان أم نقص.

أنّ أُمَّ الفَضْلِ بِنْتَ الحارثِ بَعَثَتْهُ إلى مُعَاويةَ بِالشام، قال: فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حاجَتَها، وَاسْتَهلَّ عَليَّ هِلالُ رَمَضانَ وَأنا بِالشّامِ، فَرَأينَا الهِلالَ لَيْلةَ الجُمُعَةِ، ثُمَّ قَدِمْتُ المدينةَ في آخِرِ الشّهْرِ، فَسَألَنِي ابن عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ الهِلالَ، فقال: مَتى رَأيتُمُ الهِلالَ؟ فَقُلْتُ: رأينَاهُ لَيلةَ الجُمُعَةِ. فقال: أنْتَ رأيتَهُ لَيْلةَ الجُمعَةِ؟ فَقلْتُ: رَآهُ النَّاسُ، وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاويةُ، فقال: لكِنْ رَأينَاهُ لَيلةَ السَّبْتِ، فَلا نَزَالُ نَصُومُ حتَّى نُكْمِلَ ثَلاثِينَ يَوْمًا أوْ نَراهُ. فَقلْتُ: ألا تَكْتَفِي بِرُؤيةِ مُعاويةَ وَصِيامِهِ؟ قال: لا، هكذا أمَرَنا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1).
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ.
والعملُ على هذا الحديثِ عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ أنَّ لِكُلِّ أهْلِ بَلَدٍ رُؤْيَتَهُمْ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1087)، وأبو داود (2332)، والنسائي 4/ 131. وهو في "مسند أحمد" (2789).
قوله: "واستهلَّ عليَّ رمضان" قال السندي في حاشيته على "المسند": على بناء الفاعل، أي: تبيَّن هلالُه، أو المفعول، أي: رُئي هلالُه، كذا في "الصحاح".
(2) قال ابن قدامة في "المغني" 4/ 328: وإذا رأى الهلال أهل بلد، لزم جميع البلاد الصوم، وهذا قول الليث وبعض أصحاب الشافعي (وهو قول الحنفية والمالكية).
وقال بعضهم: إن كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لأجلها كبغداد والبصرة، لزم أهلها الصوم برؤية الهلال فى أحدهما، وإن كان بينهما بعد كالعراق والحجاز والشام، فلكل أهل بلد رؤيتهم. =

‌‌10 - باب ما جاء مَا يُسْتَحَبُّ عَلَيْهِ الإفْطَارُ
703 - حَدَّثَنا محمدُ بن عُمرَ بن عَليٍّ المُقَدَّمِيُّ، قَال: حَدَّثَنا سَعيدُ بن عَامرٍ، قَال: حَدَّثَنا شُعبةُ، عن عَبْدِ العَزِيزِ بن صُهَيبٍ
عن أنَسِ بن مَالكٍ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من وَجَدَ تمْرًا، فَلْيُفْطِرْ عَليْهِ، ومن لا، فَلْيُفْطِرْ على مَاءٍ، فَإنّ المَاءَ طَهُورٌ"(1).
وفي البابِ عن سَلْمَانَ بن عَامرٍ.
حديثُ أنسٍ لا نَعْلَمُ أحَدًا رَواهُ عن شُعبةَ مِثلَ هذا غَيْرَ سَعيدِ--------------------------------------------
= ورُوي عن عكرمة أنه قال: لكل أهل بلد رؤيتهم. وهو مذهب القاسم وسالم واسحاق، وذكر حديث ابن عباس هذا.
وانظر كلام الشوكاني عن حديث ابن عباس في "نيل الأوطار" 47/ 268.
(1) حديث ضعيف، وهذا إسناد أخطأ فيه سعيد بن عامر - وهو الضبعي - كما بيَّن ذلك المصنف بإثر الحديث وغيره من الأئمة، والصواب المحفوظ: عن شعبةَ وغيرِه، عن عاصمٍ الأحول وغيرِه، عن حفصة بنت سيرين، عن الرَّباب بنت صُلَيع الضَّبِّية، عن سلمان بن عامر، وسيذكره المصنف من هذا الطريق في الحديث التالي، وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرَّباب بنت صُلَيع، فقد تفردت بالرواية عنها حفصة بنت سيرين، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان.
وهو في "العلل الكبير" للمصنف 1/ 335.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3317)، وابن خزيمة (2066) من طريق محمد بن عمر المقدمي، بهذا الإسناد. وقال النسائي: حديث شعبة عن عبد العزيز بن صهيب خطأ.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (1029)، والحاكم 1/ 431، وعنه البيهقي 4/ 239 من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني، عن سعيد بن عامر، به.
والإفطار على التمر أو على الماء عند عدمه ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس كما سيأتي عند المصنف برقم (705).

ابن عَامرٍ، وهو حديثٌ غَيْرُ مَحْفوظٍ، وَلا نَعْلمُ لهُ أصْلًا من حديث عَبْد العَزِيزِ بن صُهَيْبٍ، عن أنسٍ. وقد رَوَى أصْحابُ شُعبة هذا الحديثَ عن شُعبةَ، عن عَاصمٍ الأحْوَلِ، عن حَفْصةَ ابنة سِيرِينَ، عن الرَّبَابِ، عن سَلْمانَ بن عَامرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهذا أصَحُّ من حديثِ سَعيدِ بن عَامرٍ. وَهكذا رَوَوْا عن شُعْبةَ، عن عَاصمٍ، عن حَفْصةَ ابنة سِيرِينَ، عن سَلْمانَ بن عامر. ولم يَذْكُرْ فيهِ شُعبةُ: عن الرَّبَابِ. وَالصَّحِيحُ مَا رَوى سُفيانُ الثَّوْرِيُّ وابن عُيينةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عن عَاصِمٍ الأحْوَلِ، عن حَفْصةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عن الرَّبَابِ، عن سَلْمانَ بن عَامرٍ.
وابن عَوْنٍ يَقولُ: عن أُمِّ الرّائِحِ بِنْتِ صُلَيْعٍ، عن سَلْمانَ بن عَامرٍ، وَالرَّبابُ هِي أُمُّ الرَّائِحِ.

704 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَال: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، قَال: عن سُفيانَ، عن عَاصمٍ الأحْوَلِ (ح)
وَحَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا أبو مُعَاويةَ، عن عَاصمٍ الأحْوَلِ(1)، عن حَفْصةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عن الرَّبَابِ
عن سَلْمانَ بن عَامرٍ الضَّبِّيِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أفْطَرَ أحَدُكُمْ، فَلْيُفْطِرْ على تَمْرٍ، فإن لم يَجِدْ، فَلْيُفطِرْ على مَاءٍ، فإنَّه--------------------------------------------
(1) زاد في مطبوعة محمد فؤاد عبد الباقي بعد هذا: "وحدثنا قتيبة قال: أنبأنا سفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول" ووجود هذا الإسناد هنا خطأ، فلم يذكر في شيء من أصولنا الخطية.

طَهُورٌ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

705 - حَدَّثَنا محمدُ بنُ رَافعٍ، قَال: حَدَّثَنا عَبْد الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا جَعْفَرُ بن سُلَيْمانَ، عن ثَابِتٍ
عن أنَسِ بن مَالكٍ، قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ قَبْلَ أن يُصَلِّيَ على رُطَبَاتٍ، فَإنْ لم تكنْ رُطَباتٌ فَتُمَيْرَاتٌ، فَإنْ لم تكُنْ تُمَيْراتٌ، حَسَا حَسوَاتٍ من مَاءٍ(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ(3).

‌‌11 - باب ما جاء أن الفِطْرَ يَوْمَ تُفْطِرُونَ والأضْحى يَوْمَ تُضَحُّونَ
706 - حَدَّثَنا محمدُ بن إسماعيلَ، قَال: حَدَّثَنا إبراهيمُ بن المُنْذِرِ، قال: حَدَّثَنا إسحاقُ بن جَعْفَرِ بن محمدٍ، قَال: حَدَّثَني عَبدُ اللهِ بن جَعْفَرٍ، عن عُثْمانَ بن محمدٍ الأخنسي، عن المَقْبُرِيِّ
عن أبي هُريْرَةَ، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ،--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وسلف برقم (664).
(2) حديث حسن. وأخرجه أبو داود (2356). وهو في "المسند" (12676).
(3) زاد بعد هذا في مطبوعة عبد الباقي: "قال أبو عيسى: وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفطر في الشتاء على تمرات، وفي الصيف على الماء"، وهذه الفقرة لم ترد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.

وَالفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ، وَالأضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ.
وَفَسَّرَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ هذا الحديثَ، فقال: إنَّما مَعْنى هذا: الصَّوْمُ وَالفِطْرُ مع الجَمَاعَةِ وعُظْمِ النَّاسِ(2).

‌‌12 - باب ما جاء إذا أقبَلَ اللَّيلُ وأدْبَرَ النّهَارُ، فقد أفْطَرَ الصَّائِمُ
707 - حَدَّثَنا هارونُ بن إسحاقَ الهَمْدَانيُّ، قَال: حَدَّثَنا عَبْدةُ بنُ سليمانَ، عن هِشَامِ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ، عن عَاصمِ بن عُمرَ
عن عُمرَ بن الخَطَّابِ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا أقبَلَ اللّيْلُ، وأدْبَرَ النَّهَارُ، وَغَابَتِ الشَّمْسُ، فقد أفْطَرْتَ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2324)، وابن ماجه (1660). وهو في "شرح السنة" للبغوي (1726).
ويشهد له حديث عائشة الآتي عند المصنف برقم (813).
(2) قال الإمام الخطابي في معنى الحديث: إن الخطأ مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد، فلو أن قوما اجتهدوا، فلم يروا الهلال إلا بعد ثلاثين، فلم يفطروا حتى استوفوا العدة، ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعًا وعشرين، فإن صومهم وفطرهم ماض، لا شيء عليهم من وزر أو عيب، وكذلك هذا في الحج إذا أخطؤوا يوم عرفة، فإنه ليس عليهم إعادته.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1954)، ومسلم (1100)، وأبو داود (2324) و (2351)، وابن ماجه (1660)، والنسائي في "الكبرى" (3310). وهو في "المسند" (192)، و"صحيح ابن حبان" (3513).

وفي البابِ عن ابن أبي أوْفَى، وأبي سَعد الخير(1)
حديثُ عُمرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌13 - باب ما جاء في تَعْجِيلِ الإفْطَارِ
708 - حَدَّثَنا بُنْدار، قَال: حَدَّثَنا عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيًّ، عن سُفيانَ، عن أبي حَازمٍ (ح)
وَأخْبَرَنا أبو مُصْعَبٍ قِرَاءَةً، عن مَالك بن أنس، عن أبي حَازِمٍ
عن سَهْلِ بن سَعْدٍ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ"(2).
وفي البابِ، عن أبي هُريرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وَعَائشةَ، وأنسَ بن مالك.
حديثُ سَهْلِ بن سَعْدٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وهو الّذِي اخْتَارهُ أهْلُ العلم من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ؛ اسْتَحَبُّوا تَعْجِيلَ الفِطْرِ، وَبهِ يقولُ الشَّافِعِيُّ، وَأحمدُ، وإسحاقُ.--------------------------------------------
(1) وقع في (ب) و (ل): "وأبي سعيد الخدري"، والمثبت من (أ) و (د) و (س) ونسخة بهامش (ب)، وهو الصواب، وأبو سعد الخير هذا ذكره ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 100، وأورد حديثه هذا، وأخرجه أيضًا الدولابي في "الكنى" 1/ 102.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1957)، ومسلم (1098)، وابن ماجه (1697)، والنسائي في "الكبرى" (3312). وهو في "مسند أحمد" (22804)، و"صحيح ابن حبان" (3502) و (3506).

709 - حَدَّثَنا إسحاقُ بنُ موسى الأنْصَارِيُّ، قال: حَدَّثَنا الولِيدُ بن مسلم، عن الأوْزَاعِيِّ، عن قُرَّة بن عبد الرَّحمن، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي سَلَمةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "قال اللهُ عز وجل: أحَبُّ عِبَادِي إليَّ أعْجَلُهُمْ فِطْرًا"(1).

710 - حَدَّثَنا عبدُ الله بن عبدِ الرحمن، قال: أخبرنا أبو عَاصمٍ وأبو المغِيرَةِ، عن الأوْزَاعِيِّ، نَحْوُه(2).
هذا حديثٌ حَسَن غريبٌ.

711 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا أبو مُعَاويَةَ، عن الأعْمَشِ، عن عُمَارةَ بن عُمَيْرٍ، عن أبي عَطِيَّةَ، قال:
دخَلْتُ أنا وَمَسْرُوق على عائشةَ، فَقُلْنا: يَا أمَّ المؤْمِنينَ، رَجُلانِ من أصْحَاب محمدٍ صلى الله عليه وسلم أحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الإفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلاةَ، وَالآخَرُ يُؤَخِّرُ الإفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ الصَّلاةَ. قَالت: أيُّهُما يُعَجِّلُ الإفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلاةَ؟ قُلْنا: عبد اللهِ بن مَسْعُودٍ. قالت: هكذا صَنَع رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. والآخر أبو موسى(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف قرة، وهو ابن عبد الرحمن المعافري. وهو في "مسند أحمد" (7241)، و"صحيح ابن حبان" (3507) و (3508).
(2) إسناده ضعيف كسابقه، وانظر تخريجه فيه.
(3) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1099)، وأبو داود (2354)، والنسائي 4/ 144 و 145. وهو في "المسند" (24212).