📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

انْفِلاتِها، فَلا غُرْمِ على صَاحِبها، و"المَعْدِن جُبارٌ" يقول: إذا احْتفرَ الرَّجُلُ مَعْدِنًا، فوقعَ فِيها إنْسانٌ فَلا غُرْمَ عَليْهِ، وكذلك البِئْرُ إذا احْتفرَهَا الرَّجُلُ لِلسَّبيلِ، فَوقعَ فيها إنْسانٌ فَلا غُرْمَ على صاحِبهَا.
"وفي الرِّكازِ الخُمُسُ" والرَّكازُ: ما وُجِدَ من دَفْنِ أهْلِ الجاهِليَّةِ(1)، فَمنْ وَجَدَ رِكازًا، أدَّى مِنْهُ الخُمُسَ إلى السُّلْطانِ، وما بَقِي منه، فَهُو لهُ.

‌‌38 - باب ما ذُكِرَ في إحياءِ أرْضِ المَواتِ
1433 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدثنا عَبدُ الوهَّابِ الثَّقَفيُّ، قال: حدثنا أيُّوبُ، عن هِشَامِ بن عُرْوةَ، عن أبيه
عن سَعيدِ بن زَيْدٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من أحْيَا أرْضًا مَيتَةً فَهِي لهُ، ولَيْسَ لِعِرْقٍ ظالمٍ حَقٌّ"(2).--------------------------------------------
(1) وهو قول مالك والشافعي والجمهور، وذهب أبو حنيفة والثوري إلى أن المعدن كالركاز، فيه الخمس، وقال ابن الأثير في "النهاية": الركاز عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض، وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة، لأن كلًا منهما مركوز في الأرض، أي: ثابت، يقال: ركزه يركزه رَكزًا: إذا دفنه، وأركز الرجل: إذا وجد الركاز.
وفي "المدونة" 1/ 290: وما افتتحت عنوة، فظهر فيها معادن، فذلك إلى السلطان يصنع فيها ما شاء، ويقطع بها لمن يعمل فيها، لأن الأرض ليست للذين أخذوا عنوة.
(2) صحيح بشواهده، وأخرجه أبو داود (3073)، والنسائي في "الكبرى" (5761). =

هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، وقد رَواهُ بَعْضُهمْ عن هِشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، مُرْسلًا(1).

1434 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا عَبدُ الوهَّابِ الثقفيُّ، عن أيُّوب، عن هِشامِ بن عُرْوةَ، عن وَهْب بن كَيْسانَ
عن جَابرِ بن عَبد اللهِ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من أحْيا أرْضًا مَيْتةً، فهي لهُ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أهلِ العلمِ، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وهو قَوْلُ أحمدَ، وإسحاقَ، وقالُوا: لهُ أنْ يُحْييَ الأرْضَ المَواتَ بِغَيْرِ إذْنِ السُّلطانِ.--------------------------------------------
= ويشهد له حديث عائشة عند الطيالسي (1440)، والدارقطني 4/ 217، والبيهقي 6/ 142.
وحديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده عند الطبراني 17/ (4)، والبيهقي 6/ 142، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 284.
وحديث سمرة عند البيهقي 6/ 142.
(1) من قوله: "وقد رواه بعضهم … إلى هنا" جاء في النسخ الخطية بإثر حديث جابر التالي.
والحديث المرسل أخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 743، والنسائي (5760).
(2) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (14271) و (14839)، والنسائي في "الكبرى" (5756) - (5758)، وابن حبان (5202).

وقال بَعْضُهمْ: لَيسَ لهُ أنْ يُحْيِيها إلَّا بإذْنِ السُّلْطانِ(1).
والقَولُ الأوَّلُ أصَحُّ.
وفي البابِ عن جابرٍ، وعَمْرِو بن عَوْفٍ المُزَنيَّ جَدِّ كَثِيرٍ، وَسَمُرةَ.
حَدَّثَنا أبو موسى محمدُ بن المُثنَّى، قال: سَألْتُ أبا الوَلِيدِ الطَّيالسيَّ عن قَوْلهِ: "ولَيْسَ لِعِرْقٍ ظالمٍ حَقٌّ"، فقال: العِرْقُ الظَّالمُ: الغاصِبُ الّذِي يأخذُ ما لَيْسَ لهُ. قُلْتُ: هو الرَّجُلُ الَّذِي يَغْرِسُ في أرْضِ غَيْرهِ؟ قال: هو ذَاكَ.

‌‌39 - باب ما جاء في القَطائعِ
1435 - قلْتُ لِقُتيبةَ بن سَعيدٍ: حَدَّثكُمْ محمدُ بن يحيى بن قَيْسٍ المَأْرِبيُّ، قال: حَدَّثَني أبي، عن ثُمامةَ بن شَرَاحِيلَ، عن سُمَيِّ بن قَيْسٍ، عن شُمَيْرٍ
عن أبْيضَ بن حَمَّالٍ: أنَّهُ وَفدَ إلى رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فاسْتَقْطعهُ المِلْحَ، فقطَعَ لهُ، فَلمَّا أنْ وَلَّى، قال رَجُلٌ من المَجْلسِ: أتَدْرِي ما قَطعْتَ لهُ؟ إنَّما قَطعْتَ لهُ المَاءَ العِدَّ، قال: فَانْتزَعهُ مِنْهُ. قال:--------------------------------------------
(1) قلنا: جمهور أهل العلم على أنه لا يشترط في إحياء الموات إذن الإمام.
وقال مالك: معنى الحديث في فيافي الأرض وما بَعُدَ من العِمران، فإن قرب، فلا يجوز إحياؤه إلا بإذن الإمام.
وقال أبو حنيفة: لا يجوز إحياؤها إلا بإذن الإمام قَرُبَتْ أو بَعُدَتْ.
وسبب الخلاف: أن الحديث: هل هو حكم أو فتوى، فمن قال بالأول، قال: لا بد من الإذن ومن قال بالثاني، قال: لا يحتاج إليه، ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "من قتل قتيلًا، فله سلَبُه".

وسألهُ عَمَّا يُحْمى من الأرَاكِ؟ قال: "مَا لم تَنلْهُ خِفَافُ الإبلِ".
فأقرَّ بهِ قُتيبةُ، وقال: نَعَمْ(1).

1436 - حَدَّثَنا محمد بن يحيى بن أبي عُمَر، قال: حَدَّثَنا محمدُ بن يحيى بن قَيْسٍ المأرِبيُّ، بهذا الإسْنادِ، نحوَهُ(2).
المَأْرِبُ: ناحِيةٌ من اليَمنِ(3).
وفي البابِ عن وَائلٍ، وَأسماءَ ابنة أبي بكْرٍ.
حديثُ أبْيضَ بن حمال حديثٌ حسن غريبٌ(4).
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (3064)، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (1017)، وأبو عبيد في "الأموال" (684)، والدارقطني 4/ 228، وابن حبان (4499)، والبغوي (2193) من طرق عن محمد بن يحيى بن قيس المأربي بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2475) والدارقطني 4/ 221 وابن سعد 5/ 382، والطبراني (8) من طريق فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال، عن عمه (أي: عم أبيه) ثابت بن سعيد بن أبيض، عن أبيه، عن جده.
والماء العِدُّ: هو الدائم الذي لا ينقطع مثل ماء العين والبئر.
وقوله: ما لم تنله أخفاف الإبل. قال البغوي: أراد به أنه إنما يحمي من الأراك ما بَعُدَ عن حضرة العمارة، ولا يتلفه الإبل الرائحة إذا أُرْسِلَت في الرعي.
(2) انظر ما قبله.
(3) هذه الجملة لم ترد إلا في نسخة في (أ).
(4) في المطبوع: حديث غريب.

وغَيْرِهِمْ، في القَطائِعِ: يَروْنَ جَائزًا أن يُقْطِعَ الإمامُ لِمَنْ رَأى ذلكَ.

1437 - حَدثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حَدَّثَنا أبو دَاودَ، قال: حدثنا شُعبةُ، عن سِمَاكٍ، قال: سَمِعْتُ عَلْقمةَ بن وَائِلٍ يُحَدِّثُ
عن أبيهِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقْطَعهُ أرْضًا بحضْرَموتَ.
قال محمودٌ: وحدثنا النَّضرُ، عن شُعبةَ، وزَادَ فيهِ: وَبَعثَ معهُ مُعاويةَ لِيُقْطعَها إيَّاهُ(1).
هذا حديثٌ حسن صحيحٌ(2).

‌‌40 - باب ما جاء في فَضْلِ الغَرْسِ
1438 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قال: حَدَّثَنا أبو عَوانةَ، عن قَتادةَ
عن أنسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ما من مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا، أوْ يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيأكلُ مِنهُ إنْسانٌ، أوْ طَيْرٌ أوْ بَهِيمةٌ، إلَّا كَانتْ لهُ صَدقةٌ"(3).
وفي البابِ عن أبي أيُّوبَ، وأُمِّ مُبشِّرٍ، وجَابرٍ، وزَيْدِ بن خَالدٍ.--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (3058) و (3059)، وهو في "المسند" (27239)، و"صحيح ابن حبان" (7205).
(2) في المطبوع: حديث حسن.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2320)، ومسلم (1553)، وهو في "المسند" (12495).
وقوله: "كانت له صدقة" قال الطيبي: الرواية برفع الصدقة على أن "كانت" تامة، ولفظ البخاري ومسلم إلا كان له به صدقَةٌ.

حديثُ أنَسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌41 - باب ما جاء في المزَارَعَةِ
1439 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنصُور، قال: أخْبرَنا يحيى بن سَعيدٍ، عن عُبَيدِ اللهِ بن عمر، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عَاملَ أهْلَ خَيْبرَ بِشَطْرِ ما يَخْرُجُ مِنها من ثمَرٍ أوْ زَرْعٍ(1).
وفي البابِ عن أنَسٍ، وابن عَبَّاسٍ، وزَيْدِ بن ثابتٍ، وجَابرٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أْهْلِ العلمِ من أصْحاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِمْ: لم يَروْا بالمزَارَعةِ بأْسًا على النِّصْفِ والثُّلُثِ والرُّبُعِ، واخْتارَ بَعْضُهمْ أنْ يكُونَ البَذْرُ مِن رَبِّ الأرْضِ، وهو قَوْلُ أحمدَ، وإسحاقَ.
وَكَرِهَ بَعْضُ أهْل العلمِ المُزَارَعَةَ بالثُّلثِ والرُّبُعِ، ولم يَروْا بمُساقاةِ النَّخِيلِ بالثُّلَثِ والرُّبُعِ بَأْسًا، وهو قَوْلُ مالكِ بن أنَسٍ، والشَّافِعيَّ.
ولم يَرَ بَعْضُهمْ أنْ يَصِحَّ شَيْءٌ من المُزَارَعةِ، إلَّا أنْ يَسْتأجِرَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2328)، ومسلم (1551)، وأبو داود (3008) و (3408) و (3409)، وابن ماجه (2467)، والنسائي 7/ 53، وهو في "المسند" (4663).

الأرْضَ بالذَّهَبِ والفِضَّةِ.

1440 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا أبو بكْرِ بن عَيَّاشٍ، عن أبي حَصِينٍ، عن مُجاهِدٍ
عن رَافعِ بن خَدِيجٍ، قال: نهانا رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أمْرٍ كانَ لَنا نافِعًا، إذا كانتْ لأحَدِنا أرْضٌ أنْ يُعْطِيَها بِبَعْضِ خَراجِهَا أوْ بدَراهِمَ، وقال: "إذا كَانتْ لأحَدكُمْ أرْضٌ، فَليَمْنحْها أخاهُ أوْ لِيزْرَعْها"(1).

1441 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدثنا الفَضْلُ بن موسى السِّينانيُّ، قال: حدَّثنا شَرِيكٌ، عن شُعبةَ، عن عَمْرِو بن دِينارٍ، عن طاووسٍ
عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لم يُحَرِّمِ المُزَارعةَ، ولكنْ أمرَ أنْ يَرْفُقَ بَعْضُهمْ بِبَعْضٍ(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفي الباب عن زيد بن ثابت.--------------------------------------------
(1) صحيح دون قوله: "أو بدراهم"، وأخرجه النسائي 7/ 35، وهو في "المسند" (17264).
وأخرجه بنحوه أحمد (15808)، وأبو داود (3398)، وابن ماجه (2460)، والنسائي 7/ 33 و 34 و 35.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2330)، ومسلم (1550) (121)، وأبو داود (3389)، وابن ماجه (2456) و (2457) و (2462)، والنسائي 7/ 36، وهو في "المسند" (2087)، و"صحيح ابن حبان" (5195).

وحديثُ رافعٍ فيهِ اضْطرابٌ، يُرْوى هذا الحديثُ عن رَافع بن خدِيجٍ، عن عُمُومتهِ، ويُرْوى عَنْهُ، عن ظُهَيْرِ بن رَافعٍ، وهو أَحَدُ عُمومتِهِ، وقد رُوي هذا الحديثُ عَنْهُ على رواياتٍ مُخْتلفَةٍ(1).--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" 5/ 24: وقد استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وأبي هريرة رادًا على من زعم أن حديث رافع فرد، وأنه مضطرب، وأشار إلى صحة الطريقين عنه، حيث روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأشار إلى أن روايته بغير واسطة مقتصرة على النهي عن كراء الأرض، وروايته عن عمه مفسّرة للمراد، وهو ما بينه ابن عباس في روايته من إرادة الرفق والتفصيل، وأن النهي عن ذلك ليس للتحريم.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب الديات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاء في الدَّيَةِ كَمْ هِي من الإِبلِ
1442 - حَدَّثَنا عَلِيُّ بنُ سَعِيدٍ الكِنْدِيُّ الكُوفِيُّ، قال: أخْبرنا ابنُ أبي زَائِدَةَ، عن الحَجَّاجِ، عنْ زَيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عنْ خِشْفِ بنِ مَالكٍ، قال:
سَمِعْتُ ابنَ مَسْعُودٍ قال: قَضَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في دِيَةِ الخطأ عِشْرِينَ بنت مَخَاضٍ، وعِشْرِينَ بنِي مَخَاضٍ ذُكُورًا، وعِشْرِينَ بِنْتَ لَبُونٍ، وعِشْرِينَ جَذَعَةً، وعِشْرِينَ حِقّةً(1).

1443 - حدثنا أبو هِشامٍ الرِّفاعِيُّ، قال: حدثنا ابنُ أبي زَائِدَةَ وأبو خَالدٍ الأحْمَرُ، عن الحَجَّاجِ بن أرْطاةَ، نحْوَهُ(2).
وفي البابِ عن عَبد اللهِ بن عَمْرو.
حديثُ ابن مَسْعُودٍ لا نَعْرِفهُ مَرْفُوعًا إلَّا مِن هذا الوَجْهِ، وقد--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الحجاج بن أرطاة ضعيف إذا لم يُصرح بالتحديث، وأخرجه أبو داود (4545)، وابن ماجه (2631)، والنسائي 8/ 43 - 44، وهو في "المسند" (3635) و (4303).
(2) انظر ما قبله.

رُوِيَ عن عَبد الله مَوْقُوفًا(1).
وقد ذَهَب بَعْضُ أهْلِ العلمِ إلى هذا، وهو قَوْلُ أحمدَ، وإسحاقَ.
وقد أجْمعَ أهْلُ العلمِ على أنَّ الدِّيَةَ تُؤْخَذُ في ثَلاثِ سِنينَ، في كُلِّ سنةٍ ثُلُثُ الدِّيةِ، وَرَأوْا أنَّ دِيةَ الخَطَأ على العاقِلةِ.
ورأى بعضُهمْ أنَّ العاقِلةَ قَرَابةُ الرَّجُلِ من قِبَلِ أبيهِ، وهو قَوْلُ مالكٍ، والشَّافِعيِّ.
وقال بَعْضُهمْ: إنَّما الدَّيةُ على الرِّجَالِ دُونَ النِّساءِ والصِّبيانِ من العَصَبةِ، ويُحَمَّلُ كُلُّ رَجُل مِنْهُمْ رُبعَ دِينارٍ، وقد قال بَعْضُهمْ: إلى نِصْفِ دِينارٍ، فَإنْ تَمَّتِ الدِّيةُ وإلَّا نُظِرَ(2) إلى أقْرَبِ القبائِلِ مِنْهُمْ فَأُلزِموا ذلكَ.

1444 - حَدَّثَنا أحمدُ بن سَعيدِ الدَّارِميُّ، قال: حدثنا حَبَّانُ، قال: حَدَّثَنا محمدُ بن رَاشِدٍ، قال: حدثنا سُلَيْمانُ بن موسى، عن عَمْرِو بن شُعَيْبٍ، عن أبيهِ
عن جَدِّهِ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "من(3) قَتَل مُتعمِّدًا، دُفعَ إلى أوْلِياءِ المَقْتُولِ، فَإنْ شاؤوا قَتلُوا، وَإنْ شاؤوا أخَذوا الدِّيةَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه موقوفًا عبد الرزاق (17238)، وابن أبي شيبة 9/ 134، وانظر "المسند" عند الحديث (3635).
(2) المثبت من (ب) و (س) ونسخة شرح العراقي، وفي (د) و (أ): نقلن، وكتب بهامش (أ) صوابه: نقلت.
(3) في المطبوع: من قتل مؤمنًا.

وهي ثَلاثُونَ حِقَّةً، وَثلاثُونَ جَذَعةً، وَأرْبعُونَ خَلِفةً، وَما صَالحُوا عَليهِ فهو لَهُمْ"، ذلكَ لِتَشْدِيدِ العَقْلِ(1).
حديثُ عَبد اللهِ بن عَمْرٍو حديثٌ حَسَنُ غريبٌ.

‌‌2 - باب ما جاء في الدِّيَةِ كَمْ هِي من الدَّرَاهِمِ
1445 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا مُعاذُ بن هَانئٍ، قال: حَدَّثَنا محمدُ بنُ مُسْلمٍ هو الطَّائِفِيُّ، عن عَمْرِو بن دِينارٍ، عن عِكْرمَةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أنّهُ جَعلَ الدِّيةَ اثْنَي عَشرَ ألْفًا(2).

1446 - حَدَّثَنا سَعيدُ بن عَبد الرحمنِ المَخْزُومِيُّ، قال: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن عَمْرِو بن دِينارٍ، عن عِكْرمَةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَحْوهُ. ولم يَذْكُرْ فيهِ: عن ابن عَبَّاسٍ، وفي حديثِ ابن عُيينةَ كَلامٌ أكْثرُ من هذا(3).
ولا نَعْلمُ أحدًا يَذْكُرُ في هذا الحديثِ: عن ابن عَبَّاسٍ غَيْرَ--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (4506)، وابن ماجه (2626)، وهو في "المسند" (6717).
(2) محمد بن مسلم الطائفي فيه كلام، وقد انفرد بوصل هذا الحديث، ورواه من هو أوثق منه، فأرسلوه، كما سيأتي في الرواية التالية.
وأخرجه الدارمي (2363)، وأبو داود (4546)، وابن ماجه (2629) و (2632)، والنسائي 8/ 44.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 126 عن سفيان بن عيينة، به مرسلًا، ولفظه: قضى النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار قتله مولى بني عدي بالدية اثني عشر ألفًا، وفيهم نزلت: {وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ} [التوبة: 74].

محمدِ بن مُسْلمٍ.
والعملُ على هذا الحديثِ عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ، وهو قَوْلُ أحمدَ وإسحاقَ.
ورأى بَعْضُ أهْلِ العلمِ الدِّيةَ عَشْرةَ آلافٍ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيَّ، وأهْلِ الكُوفَةِ.
وقال الشَّافِعِيُّ: لا أعْرِفُ الدِّيةَ إلا من الإبِلِ وهِي مِئةٌ من الإبِلِ.

‌‌3 - باب ما جاء في المُوضِحة
1447 - حَدَّثَنا حُمَيْدُ بن مَسْعدَةَ، قال: حدثنا يَزِيدُ بن زُرَيْعٍ، قال: حدثنا حُسَيْنٌ المُعَلِّمُ، عن عَمْرو بن شُعَيْبٍ، عن أبيه
عن جَدِّهِ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "في المَواضِحِ خَمْسٌ خَمْسٌ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ، وهو قَوْلُ سُفيان الثَّوْرِيَّ، والشَّافِعِيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ: أنَّ في المُوضِحَةِ خَمْسًا من الإبِلِ.

‌‌4 - باب ما جاء في دِيَةِ الأصَابعِ
1448 - حَدَّثَنا أبو عَمَّارٍ، قال: حَدَّثنا الفَضْلُ بن موسى، عن الحُسَيْنِ--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (4566)، وابن ماجه (2655)، والنسائي 8/ 57، وهو في "المسند" (6681).

ابن وَاقدٍ، عن يَزِيدَ النَّحْوِيَّ، عن عِكْرمَةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دِيةُ أصابعِ اليَدَيْنِ والرِّجْليْنِ سَواءٌ: عَشرة من الإبلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ"(1).
وفي البابِ عن أبي موسى، وعَبدِ اللهِ بن عَمْرو.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ، وبهِ يقولُ سُفيانُ، والشَّافِعِيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.

1449 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّار، قال: حَدَّثَنا يحيى بن سَعيدٍ ومحمدُ بن جَعْفَرٍ، قالا: حَدَّثَنا شُعبةُ، عن قَتادة، عن عِكْرمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "هذه وهذه سَواءٌ" يَعْني الخِنْصَرَ والإبْهامَ(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌5 - باب ما جاء في العَفْوِ
1450 - حَدَّثَنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: أخبرنا عَبدُ اللهِ بن المُبارَكِ، قال: حَدَّثَنا يُونُسُ بن أبي إسحاقَ، قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (4561)، وابن حبان (6012).
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (6895) أبو داود (4558) و (4559)، وابن ماجه (2652) و (2653)، والنسائي 8/ 56 و 57، وهو في "المسند" (1999)، و"صحيح ابن حبان" (6015).

حَدَّثَنا أبو السَّفَرِ، قال: دَقَّ رَجُلٌ من قُرَيْشٍ سِنَّ رَجُلٍ من الأنْصارِ، فَاسْتَعدى عَليهِ مُعاويةَ، فقال لِمُعاويةَ: يا أميرَ المُؤْمِنينَ إنَّ هذا دَقَّ سِنِّي. فقال مُعاويةُ: إنَّا سَنُرْضِيكَ، وألحَّ الآخَرُ على مُعاويةَ فَأبرمَهُ(1)، فقال لهُ مُعاويةُ: شَأْنَكَ بصَاحِبكَ، وأبو الدَّرداءِ جالِسٌ عِنْدهُ، فقال أبو الدَّرْداءِ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ما من رَجُل يُصابُ بشَيْءٍ في جَسدِهِ، فَيتَصدَّقُ بهِ إلَّا رَفعهُ اللهُ بهِ دَرجةً، وَحطَّ عَنْهُ بهِ خَطِيئَةً". فقال الأنْصارِيُّ: أنْتَ سَمِعْتَهُ من رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قال: سَمِعتْهُ أُذُنايَ وَوَعاهُ قَلْبي. قال: فَإنِّي أذَرُها لهُ. قال مُعاويةُ: لا جَرمَ لا أُخيَّبُكَ، فأمَرَ لهُ بمالٍ(2).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفهُ إلَّا مِن هذا الوَجْهِ، ولا أعْرِفُ لأبي السَّفَرِ سَماعًا من أبي الدَّرْداءِ.--------------------------------------------
(1) في المطبوع زيادة: فلم يرضِه.
(2) صحيح بطريقيه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف، لانقطاعه، أبو السفر لا يُعرف له سماع من أبي الدرداء.
وأخرجه ابن ماجه (2693)، والبيهقي 8/ 55، وهو في "المسند" (27534).
وأخرجه بنحوه بن أبي عاصم في "الديات" ص 57 - 58، والطبري في "تفسيره" (12100)، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" 3/ 117 من طريق عمران بن ظبيان، عن عدي بن ثابت، عن رجل من الأنصَار. وجاء عند ابن أبي عاصم آخر الحديث: قال: يقولون: إن الرجل هو أبو الدرداء. قلنا: وعمران بن ظبيان يحسن حديثه في الشواهد والمتابعات، وقد توبع.
وفي الباب عن عبادة بن الصامت عند أحمد (22701). وانظر تتمة شواهده هناك.

وأبو السَّفَرِ اسْمهُ: سَعيدُ بن أحمدَ - ويُقالُ: ابن يُحْمِد - الثَّوْرِيُّ.

‌‌6 - باب ما جاء فِيمَنْ رُضِخَ رَأْسهُ بِصَخْرةٍ
1451 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا يَزِيدُ بن هارُونَ، قال: أخبرنا هَمَّامٌ، عن قَتادةَ
عن أنَس، قال: خَرجَتْ جاريةٌ عَليْها أوْضاحٌ، فأخَذَها يَهُوديٌّ فَرضَخَ رَأْسَها، وَأخذَ ما عَليهَا من الحُلِيِّ، قال: فَأُدْرِكَتْ وَبِها رَمَقٌ، فَأُتِي بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "من قَتلكِ أفُلانٌ؟ " فقالت بِرَأسِها: لا، قال: "فَفُلانٌ؟ "، حتَّى سَمَّى اليَهوديَّ، فقالت بِرَأْسِها: نَعمْ، قال: فأُخِذَ فاعْتَرفَ، فَأمرَ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَرُضِخَ رأسُهُ بَيْنَ حجرَيْنِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ، وهو قَوْلُ أحمدَ، وإسحاقَ.
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ: لا قَوَدَ إلا بالسَّيْفِ.

‌‌7 - باب ما جاء في تَشْدِيدِ قَتْلِ المؤْمِنِ
1452 - حَدَّثَنا أبو سَلمةَ يحيى بن خَلفٍ ومحمدُ بن عَبد اللهِ بن بَزيعٍ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2413)، ومسلم (1672)، وأبو داود (4527) و (4528) و (4535)، وابن ماجه (2665) و (2666)، والنسائي 7/ 100 و 101 و 8/ 22 وهو في "المسند" (12667)، و"صحيح ابن حبان" (5991).

قالا: حَدَّثَنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن شُعبةَ، عن يَعْلى بن عَطاءٍ، عن أبيهِ
عن عَبد اللهِ بن عَمْرو، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَزوالُ الدُّنْيا أهْونُ على اللهِ من قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلمٍ"(1).

1453 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا محمدُ بن جَعْفر، قال: حدَّثَنا شُعبةُ، عن يَعْلى بن عَطاءٍ، عن أبيهِ، عن عَبدِ اللهِ بن عَمْرٍو نحْوهُ، ولم يَرْفعهُ(2).
وهذا أصَحُّ من حديثِ ابنِ أبي عَدِيًّ.
وفي البابِ عن سَعْدٍ، وابن عَبَّاسٍ، وأبي سَعيدٍ، وأبي هُريرةَ، وعُقْبةَ بن عَامرٍ، وبُريْدةَ.
حديثُ عَبد اللهِ بن عَمْرو هكذا رَواهُ ابن أبي عَدِيًّ، عن شُعبةَ،--------------------------------------------
(1) حديث محتمل للتحسين، وهذا إسناد ضعيف، عطاء العامري والد يعلى مجهول، والصحيح وقفه كما قال البخاري فيما نقله عنه المصنف في "علله الكبير" 2/ 579، وأخرجه النسائي 7/ 82.
وله شاهد من حديث بريدة عند النسائي 7/ 83، وفيه ضعف.
وَآخر من حديث البراء عند ابن ماجه (2619) وفيه ضعف أيضًا. وقد جاء في المطبوع من "الترغيب والترهيب" 3/ 293 بتحقيق مصطفى عمارة. رواه مسلم، وهو خطأ من الناسخ، فالحديث لم يخرجه مسلم أصلًا، وقال الناجي في "العجالة": هذه اللفظة مقحمة بلا تردد، يتعين حذفها، فليس الحديث في مسلم بلا خلاف، وقال صاحب "المداوي" الخطأ من كاتب النسخة، وليس من المنذري، فإنه لو كان الحديث في مسلم لما تصور أن يقول عقبه: مرفوعًا وموقوفًا، فإن مسلمًا لا يخرج الموقوف لا سيما وقد حكى أن الترمذي رجح الموقوف.
(2) إسناده ضعيف كسابقه، وأخرجه النسائي 7/ 82 - 83.

عن يَعْلى بن عَطاءٍ(1)، عن أبيهِ، عن عبد اللهِ بن عَمْرٍو، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
ورَواه محمدُ بن جَعْفرٍ وغَيْرُ وَاحدٍ، عن شُعبةَ، عن يَعْلى بن عَطاءٍ، فلم يَرْفعهُ، وهكذا رَوَى سُفيانُ الثَّوْرِيُّ، عن يَعْلى بن عَطاءٍ مَوْقُوفًا، وهذا أصَحُّ من الحديثِ المَرْفُوعِ.

‌‌8 - باب الحُكْمِ في الدِّماءِ (2)
1454 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حَدَّثَنا وَهْبُ بن جَريرٍ، قال: حَدَّثَنا شُعبةُ، عن الأعْمَشِ، عن أبي وائِلٍ
عن عَبدِ اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أوَّلَ ما يُحْكَمُ بَيْنَ العِبادِ في الدِّماءِ"(3).

1455 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قال: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، عن الأعْمَشِ، عن أبي وَائِلٍ
عن عَبد اللهِ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أوَّلَ ما يُقْضى بَيْنَ العِبادِ في الدِّماءِ"(4).--------------------------------------------
(1) في الأصول: عن يعلى بن عطاء فلم يرفعوه، والمثبت من نسخة شرح العراقي والمطبوع.
(2) هذا العنوان أثبتناه من شرح المباركفوري، ولم يرد في سائر النسخ.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (6533)، ومسلم (1678)، وابن ماجه (2615) و (2617)، والنسائي 7/ 83 و 84، وهو في "المسند" (3674)، و"صحيح ابن حبان" (7344).
(4) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.

حديثُ عَبدِ اللهِ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وهكذا رَوَى غَيرُ وَاحدٍ عن الأعْمَشِ مَرْفوعًا، ورَوَى بَعْضُهم عن الأعْمَشِ ولم يَرْفعُوهُ(1).

1456 - حَدَّثَنا الحُسيْنُ بن حُريْثٍ، قال: حَدَّثَنا الفَضْلُ بن موسى، عن الحُسَينِ بن وَاقدٍ، عن يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، قال: حَدَّثَنا أبو الحَكم البَجليُّ، قال:
سَمِعْتُ أبا سَعيدٍ الخُدْرِيَّ وأبا هُريرةَ يَذْكُرانِ عن رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: "لَو أنَّ أهْلَ السَّماءِ وأهل الأرْضِ اشْتَركُوا في دَمِ مُؤْمِن، لأكَبَّهُمُ اللهُ في النَّارِ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ.
وأبو الحَكمِ البَجَليُّ هو: عَبد الرحمنِ بن أبي نُعْمٍ(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق (19717)، والنسائي 7/ 83 و 84، من طرق عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله موقوفًا، قال الدارقطني في "العلل" 5/ 91: حديثُ أبي وائل، عن عبد الله صحيحٌ، ويُشبه أن يكون الأعمش كان يرفعُه مرة ويقفُه أخرى.
وأخرجه النسائي 7/ 83 - 84 من طريق أبي وائل شقيق، عن عمرو بن شُرَحْبِيل، عن عبد الله موقوفًا.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف يزيد الرقاشي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1443) من حديث أبي هريرة وحده.
وأخرجه الحاكم 4/ 352 من حديث أبي سعيد وحده، وكلا الإسنادين ضعيف.
وله شاهد عند الطبراني في "الصغير" (565) من حديث أبي بكرة، وسنده ضعيف. وآخر عند البيهقي 8/ 22 من حديث ابن عباس، وسنده ضعيف.
(3) من قوله: وأبو الحكم إلى هنا: أثبتناه من نسخة بهامش (أ).

‌‌9 - باب ما جاء في الرَّجُلِ يَقْتلُ ابْنَهُ يُقادُ مِنْهُ أمْ لا؟
1457 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ، قال: حَدَّثَنا المُثنَّى بن الصَّبَّاحِ، عن عَمرِو بن شُعَيْبٍ، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ
عن سُراقَةَ بن مالكٍ، قال: حَضرْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقِيدُ الأبَ من ابْنهِ، ولا يُقِيدُ الابْنَ من أبيهِ(1).
هذا حديثٌ لا نَعْرِفهُ من حديثِ سُراقةَ إلَّا من هذا الوَجْهِ، ولَيسَ إسْنادُهُ بصَحيحٍ، رَواهُ إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ، عن المُثنَّى بن الصَّبَّاحِ، والمُثنَّى بن الصَّبَّاح يُضَعَّفُ في الحديث.
وقد رَوَى هذا الحديثَ أبو خالدٍ الأحْمَرُ، عن الحَجَّاجِ بن أرْطاةَ، عن عَمْرِو بن شُعَيْب، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ، عن عُمرَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم(2). وقد رُوِي هذا الحديثُ عن عَمْرِو بن شُعَيْبٍ مُرْسلًا. وهذا حديث فيهِ اضْطرَابٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ أنَّ الأبَ إذا قَتلَ ابْنهُ لا يُقتلُ بهِ، وإذا قَذفَه لا يُحَدُّ.

1458 - حَدَّثَنا أبو سَعيدٍ الأشَجُّ، قال: حَدَّثَنا أبو خالدٍ الأحْمَرُ، عن حَجَّاجِ بن أرْطاةَ، عن عَمْرِو بن شُعَيْبٍ، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف المثنى بن الصباح أخرجه "المصنف" في "العلل" 2/ 581، والدارقطني 3/ 142.
قوله: "يقيد" من الإقادة: وهي القصاص وقتل القاتل بدل القتيل.
(2) هو الحديث التالي.

عن عُمرَ بن الخَطَّاب، قال: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا يُقادُ الوَالدُ بالوَلَدِ"(1).

1459 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن إسماعيلَ بن مُسْلمٍ، عن عَمْرِو بن دِينارٍ، عن طَاوُوسٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تُقامُ الحُدُودُ في المَساجِدِ، وَلا يُقْتلُ الوَالدُ بالوَلَدِ"(2).
هذا حديثٌ لا نَعْرِفهُ بهذا الإسْنادِ مَرْفُوعًا إلَّا من حديثِ إسماعيلَ بن مُسْلمٍ، وإسماعيلُ بن مسْلمٍ المَكِّيُّ قد تكلّمَ فيهِ بَعْضُ أهْلِ العلمِ من قِبَلِ حِفْظهِ.--------------------------------------------
(1) حديث حسن، حجاج بن أرطاة قد توبع.
وأخرجه ابن ماجه (2662) من طريق حجاج بن أرطاة، بهذا الإسناد، وهو في "المسند" (98).
وأخرجه ابن الجارود (788)، والدارقطني 3/ 140 - 141، والبيهقي 8/ 38 من طريق محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، به. وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (15790): وهذا إسناد صحيح!
(2) حديث حسن.
وأخرجه ابن ماجه (2599) و (2661) من طريق إسماعيل بن مسلم، به.
وأخرجه الدارقطني 3/ 142، والبيهقي 8/ 39 من طريق أبي حفص عمر بن عامر السَّعْدي، عن عبيد الله بن الحسن العنبري، والدارقطني 3/ 142 من طريق سعيد بن بَشير، عن قتادة، كلاهما (عبيد الله وقتادة) عن عمرو بن دينار، به. وهذه الطرق وإن كانت لا تخلو من ضعف - يُحسَّن الحديث بها، وبشاهدها السالف عن عمر بن الخطاب.