📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

وفي البابِ عن ابن مَسْعُودٍ، وَأنَسٍ، وأبي بَرزَةَ، وَجُبَيْرِ بن مُطْعمٍ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من حديثِ الثَّوْرِىِّ، لا نَعْرِفهُ إلا من حديثِ ابن أبي زَائِدةَ، وَرَوى أبو أُسامةَ، عن هِشامٍ، عن ابن سِيرِينَ، عن عَبِيدَةَ، عن عَليٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوَه.
وَرَوَى ابن عَوْنٍ، عن ابن سِيرِينَ، عن عَبِيدَةَ، عن النبيِّ(1) صلى الله عليه وسلم مُرْسلًا(2).
وأبو دَاوُدَ الحَفَرِىُّ اسْمهُ: عُمرُ بن سَعْدٍ.

1658 - حَدَّثَنا ابن أبي عُمرَ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ، قَال: حَدَّثَنا أيُّوبُ، عن أبي قِلابةَ، عن عَمِّهِ
عن عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فدَى رَجُلَيْنِ من المُسْلِمينَ بِرَجُلٍ من المُشْرِكينَ(3).--------------------------------------------
= والنسائي في "الكبرى" (8662)، وابن حبان (4795)، والدارقطني في "العلل" 4/ 31 و 31 - 32، والحاكم 2/ 140، والبيهقي في "السنن" 6/ 321، وفي "دلائل النبوة" 3/ 139 - 140.
وسيأتي تخريجه مرسلًا.
(1) وقع في المطبوع: "عن عبيدة، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم"، وهو خطأ بَيِّن والمثبت من أصولنا الخطية، ونسختي العراقي والمباركفوري.
(2) وأخرجه مرسلًا عبد الرزاق (9402)، وابن سعد 2/ 22، وابن أبي شيبة 14/ 368، والطبري في "تفسيره" 10/ 46. وانظر ما قبله.
(3) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1641)، وأبو داود (3316)، والنسائي في "الكبرى" (8664)، وهو في "المسند" (19827)، وفي الحديث عند بعضهم قصة.

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وَعَمُّ أبي قِلابةَ: هو أبو المُهَلَّبِ، وَاسْمهُ عَبد الرحمنِ بن عَمْرٍو، وَيُقالُ: مُعاويةُ بن عَمْرٍو، وأبو قِلابةَ: اسْمهُ عَبد اللهِ بن زَيْدٍ الجَرْمِيُّ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أنَّ للإمَامِ أنْ يَمُنَّ على من شَاءَ من الأُسَارَى، وَيَقْتُلَ من شَاءَ مِنْهُمْ، ويَفْدِيَ من شَاءَ.
وَاخْتارَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ القَتْلَ على الفِدَاءِ. وقال الأوْزَاعيُّ: بَلَغني أنَّ هذه الآيةَ مَنْسُوخةٌ: قَوْلهُ تَعالى: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [محمد: 4]، نَسَختها قوله: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} [البقرة: 191](1).
حَدَّثَنا بذلكَ هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا ابن المُبَاركِ، عن الأوْزَاعيِّ.
قال إسحاقُ بن مَنْصُورٍ: قُلْتُ لأحمدَ: إذا أُسِرَ الأسيرُ يُقْتلُ، أوْ يُفادَى أحَبُّ إليْكَ؟ قال: إنْ قَدَرُوا أنْ يُفادُوا، فَليْسَ بهِ بَأْسٌ،--------------------------------------------
(1) قلنا هذه الآية من سورة محمد {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} محكمة عند عامة أهل العلم، منهم ابن عباس وابن عمر ومجاهد والحسن وابن سيرين وأحمد والشافعي وإن الإمام مخير في الأسارى إن شاء قتلهم وإن شاء استعبدهم، وإن شاء فادى بهم، وإن شاء منَّ عليهم.
وانظر "الناسخ والمنسوخ" ص 220 - 222 لأبي جعفر النحاس و"جامع البيان" للطبري 28/ 80 - 81، ومعالم التنزيل للبغوي، و"زاد المسير" لابن الجوزي.

وَإنْ قُتِلَ، فَما أعْلمُ بهِ بَأْسًا.
قال إسحاقُ: الإثْخانُ أحَبُّ إليَّ إلّا أنْ يكونَ مَعْرُوفًا فأطمع بهِ(1) الكَثِيرَ.

‌‌19 - باب ما جاء في النَّهْي عن قَتْلِ النِّساءِ والصِّبْيانِ
1659 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ أخْبرهُ: اْنَّ امْرأةً وُجِدَتْ في بَعْضِ مَغازِي رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم مَقْتُولةً، فأنْكَرَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذلك، وَنَهى عن قَتْلِ النِّساءِ والصِّبْيانِ(2).
وفي البابِ عن بُرَيْدةَ، وَرَباحٍ - وَيُقالُ: رياحُ - بن الرَّبِيعِ، وَالأسْودِ بن سَرِيعٍ، وابن عَبَّاسٍ، وَالصَّعْبِ بن جَثَّامةَ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: كَرِهُوا قَتْلَ النِّسَاءِ والوِلْدَانِ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعيِّ.--------------------------------------------
(1) كذا في عامة أصولنا الخطية وشرح العراقي، وفي (ب) ونسخة بهامش (ظ): "طمع"، وفي "المغني" 13/ 47 يطمع به في الكثير.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3014)، ومسلم (1744)، وأبو داود (2668)، وابن ماجه (2841)، والنسائي في "الكبرى" (8618)، وهو في "المسند" (4739)، و"صحيح ابن حبان" (135) و (4785).

وَرَخَّصَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ في البَياتِ، وَقَتْلِ النِّسَاءِ فيهم والوِلْدَانِ، وهو قَوْلُ أحمدَ وَإسحاقَ، وَرَخَّصَا في البَياتِ.

1660 - حَدَّثَنا نَصْرُ بن عَليٍّ الجَهْضَمِيُّ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عن الزُّهْريَّ، عن عُبيدِ اللهِ بن عَبد اللهِ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: أخبرني الصَّعْبُ بن جَثَّامةَ، قال: قُلْتُ يا رَسولَ اللهِ: إنَّ خَيْلَنا أوْطَأتْ من نِسَاءِ المُشْرِكينَ وَأوْلادِهِمْ. قال: "هُمْ من آبَائهِمْ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌20 - باب
1661 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن بُكَيْرِ بن عَبد اللهِ، عن سُليمانَ بن يَسَارٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: بَعَثنا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في بَعْثٍ فقال: "إنْ وَجَدْتُمْ فُلانًا وَفُلانًا - لرَجُليْنِ من قُرَيْشٍ - فأحْرِقُوهُما بالنَّارِ"، ثمَّ قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أرَدْنا الخُرُوجَ: "إنِّي كُنْتُ أمَرْتُكُمْ أنْ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3012)، ومسلم (1745)، وأبو داود (2672)، وابن ماجه (2839)، والنسائي في "الكبرى" (8622)، وهو في "المسند" (16422)، و"صحيح ابن حبان" (136) و (137).
وقوله: "هم من آبائهم"، وفي رواية البخاري: "هم منهم"، قال الحافظ: أي: في الحكم تلك الحالة، فليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم، بل المراد: إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بوطء الذرية، فإذا أصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم.

تُحْرِقُوا فُلانًا وَفُلانًا بالنَّارِ، وَإنَّ النَّارَ لا يُعَذِّبُ بِها إلَّا اللهُ، فَإنْ وَجَدْتُمُوهُما، فاقْتُلُوهُما"(1)
وفي البابِ عن ابن عَبَّاسٍ، وَحَمْزةَ بن عَمْرٍو الأسْلَميَّ.
حديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ.
وقد ذَكرَ محمدُ بن إسحاقَ بَيْنَ سُليْمانَ بن يَسارٍ وَبَيْنَ أبي هُريرةَ رَجُلًا في هذا الحديثِ(2)، وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ رِوَايةِ اللَّيْثِ، وحديثُ اللَّيْثِ بن سَعْدٍ أشْبهُ وَأصَحُّ.

‌‌21 - باب ما جاء في الغُلُولِ
1662 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا أبو عَوانةَ، عن قَتادةَ، عن سَالمِ بن أبي الجَعْدِ
عن ثَوْبانَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من مَاتَ وهو بَرِيءٌ من الكِبْرِ، والغُلُولِ، والدَّيْنِ، دَخلَ الجَنَّةَ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (2954)، وأبو داود (2674)، والنسائي في "الكبرى" (8613)، وهو في "المسند" (8068).
(2) هو أبو إسحاق الدَّوْسي، فقد رواه ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 2/ 312، ومن طريقه ابن أبي شيبة 12/ 389، والطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص 77، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي إسحاق الدَّوسي، عن أبي هريرة.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن سالمًا لم يدرك ثوبان، =

وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وَزَيْدِ بن خَالدٍ الجُهَني.

1663 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن سَعيدٍ، عن قَتادةَ، عن سَالمٍ بن أبي الجَعْدِ، عن مَعْدَانَ بن أبي طَلْحةَ
عن ثَوْبانَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من فَارقَ الرُّوحُ الجَسدَ وهو بَرِيءٌ من ثَلاثٍ: الكَنْزِ، وَالغُلُولِ، والدَّيْنِ، دَخلَ الجَنَّة"(1).
هكذا قال سَعيدٌ: "الكَنْزِ"، وقال أبو عَوانةَ في حديثهِ: "الكِبْرِ"، ولم يَذْكُرْ فيهِ: عن مَعْدانَ، وَرِوايةُ سَعيدٍ أصَحُّ.

1664 - حَدَّثَنا الحَسنُ بن عَليٍّ، قَال: حَدَّثَنا عَبد الصَّمدِ بن عَبد الوَارثِ،--------------------------------------------
= بينهما معدان بن أبي طلحة كما في مصادر تخريج الحديث وكما في الطريق الآتي.
وأخرجه ابن ماجه (2412)، والنسائي في "الكبرى" (8764)، وهو في "المسند" (22369) و (22390) و (22427) و (22434)، و"صحيح ابن حبان" (198).
الكِبر، هو بطرُ الحقُّ، وازدراء الآخرين.
والغلول: الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة، يُقال: غلَّ في المغنم يَغُلُّ غلولًا، فهو غالٌّ، وكل من خانَ في شيءٍ خفية، فقد غَلَّ، وسميت غلولًا، لأن الأيدي فيها مغلولة، أي: ممنوعة مجعول فيها غُل، وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه، ويقال لها: جامعة أيضًا. "النهاية" لابن الأثير.
(1) حديث صحيح كسابقه، لكن قوله: "الكنز" اختلف فيه على سعيد - وهو ابن أبي عروبة -، فمرة قال فيه: "الكنز"، ومرة قال فيه: "الكبر"، ورواه أبو عوانة الوَضَّاح بن عبد الله وهمام بن يحيى وأبان بن يزيد، عن قتادة، فقالوا فيه جميعًا: "الكبر"، وهو الصواب والله أعلم، انظر الحديث السالف ومصادر تخريجه.

قال: حَدَّثَنا عِكْرمةُ بن عَمَّارٍ، قَال: حَدَّثَنا سِمَاكٌ أبو زُمَيْلٍ الحَنفيُّ، قال:
سَمِعْتُ ابن عَبَّاسٍ يَقولُ: حَدَّثَنى عُمَرُ بن الخَطَّابِ قال: قِيلَ: يا رَسولَ اللهِ إنَّ فلانًا قد اسْتُشْهِدَ. قال: "كَلَّا، قد رَأيْتُه في النَّار بعَباءَةٍ قد غلَّها". قال: "قُمْ يا عُمر، فَنادِ: إنَّهُ لا يَدْخلُ الجَنَّةَ إلَّا المُؤْمِنُونَ، ثَلاثًا"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ.

‌‌22 - باب ما جاء في خُرُوجِ النِّسَاءِ في الحَرْبِ
1665 - حَدَّثَنا بِشْرُ بن هِلالٍ الصَّوَّافُ، قَال: حَدَّثَنا جَعْفرُ بن سُليْمانَ الضُّبَعيُّ، عن ثابتٍ
عن أنسٍ، قال: كانَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْزُو بأمِّ سُليْمٍ وَنِسوةٍ مَعَها من الأنْصارِ، يَسْقِينَ المَاءَ، وَيُداوِينَ الجَرْحَى(2).
وفي البابِ عن الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌23 - باب ما جاء في قَبُولِ هَدايا المُشْرِكينَ
1666 - حَدَّثَنا عَليُّ بن سَعيدٍ الكِنْديُّ، قَال: حَدَّثَنا عَبد الرَّحيمِ بن سُليْمانَ، عن إسرائيلَ، عن ثُوَيْرٍ، عن أبيهِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (114)، وهو في "المسند" (203)، و"صحيح ابن حبان" (4849) و (4857).
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1810)، وأبو داود (2531)، والنسائي في "الكبرى" (8882)، وهو في "صحيح ابن حبان" (4723) و (4724).

عن عَليٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّ كِسْرى أَهْدى لهُ، فَقَبِلَ، وَأنَّ المُلُوكَ أَهْدَوْا إلَيْهِ، فَقبِلَ مِنْهُمْ(1).
وفي البابِ عن جَابرٍ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ.
وثُويْرٌ: ابن أبي فاخِتةَ، وأبو فاخِتةَ: اسمُه سعيدُ بن عِلاقةَ، وَثُويْرٌ يُكْنى: أبا جَهْمٍ(2).

1667 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قَال: حَدَّثَنا أبو دَاوُدَ، عن عِمْرانَ القَطَّانِ، عن قَتادةَ، عن يَزِيدَ بن عَبد اللهِ بن الشِّخِّيرِ
عن عِيَاضِ بن حِمَارٍ: أنَّهُ أهْدَى للنبيِّ صلى الله عليه وسلم هَدِيَّةً - أوْ ناقةً - فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم "أسْلمْتَ"؟ فقال: لا، قال: "فَإنِّي نُهِيتُ عن زَبْدِ المُشْرِكينَ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف ثوير بن أبي فاختة، وأخرجه البزار في "مسنده" (778)، والطبري في "تهذيب الآثار - مسند علي" (25) و (26)، وهو في "المسند" (747).
وفي باب قبوله صلى الله عليه وسلم الهدايا من ملوك المشركين عن أبي حُميد الساعدي عند أحمد (23604)، والبخاري (1481)، ومسلم (1392)، وأبي داود (3079).
وعن علي بن أبي طالب عند أحمد (1077)، ومسلم (2071) (18).
(2) وقع بعد هذا في المطبوع: "باب في كراهية هدايا المشركين" وهذا العنوان لا وجود له في أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(3) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (3057)، وهو في "المسند" =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وَمَعْنى قَوْلهِ "إنِّي نُهِيتُ عن زَبْدِ المُشْرِكينَ": يَعْني هَدَاياهُمْ، وقد رُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ كانَ يَقْبلُ من المُشْرِكينَ هَدَاياهُمْ، وَذُكِرَ في هذا الحديثِ الكَراهِيةُ، وَاحْتُملَ أنْ يكُونَ هذا بَعْدَما كانَ يَقْبلُ مِنْهُمْ، ثُمَّ نُهِيَ عن هَدَاياهُمْ.

‌‌24 - باب ما جاء في سَجْدةِ الشُّكْرِ
1668 - حَدَّثَنا محمدُ بن المُثنَّى، قَال: حَدَّثَنا أبو عاصمٍ، قَال: حَدَّثَنا بكَّارُ بن عَبد العَزِيزِ بن أبي بكْرةَ، عن أبيهِ
عن أبي بكْرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أتاهُ أمْرٌ، فَسُرَّ بهِ، فَخرَّ--------------------------------------------
= (17482)، وتمام تخريجه وشواهده فيه.
قال الخطابي: الرفد: العطاء، وفي ردّ هديته وجهان: أحدهما: أن يغيظَه بردِّ الهدية، فيمتعضَ منه، فيحمله ذلك على الإسلام. والآخر: أن للهدية موضعًا في القلب، وقد روي: "تهادوا تحابوا"، ولا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم أن يميل بقلبه إلى مشرك، فردّ الهدية قطعًا بسبب الميل.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية النجاشي، وليس ذلك بخلاف، لقوله: "نهيتُ عن زَبْد المشركين" لأنه رجل من أهل الكتاب، وليس بمشرك، وقد أبيح لنا طعام أهل الكتاب ونكاحهم، وذلك خلاف حكم أهل الشرك. وجُمع بين الجواز وعدمه بأن الامتناع في حقِّ من يُريد بهديته التودُّد والموالاة، والقبول في حقِّ من يُرجى بذلك تأنيسُه وتأليفه على الإسلام. وانظر "شرح مشكل الآثار" 6/ 399 - 406.

ساجِدًا(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ لا نَعْرِفهُ إلَّا من هذا الوَجْهِ من حديثِ بكَّارِ بن عَبد العزِيزِ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ: رَأوْا سَجْدةَ الشُّكْرِ(2).

‌‌25 - باب ما جاء في أمانِ المَرْأَةِ والعَبْدِ
1669 - حَدَّثَنا يحيى بن أكْثَم، قال: حَدَّثَنا عَبد العزيزِ بن أبي حازمٍ، عن كَثيرِ بن زَيْدٍ، عن الوَليدِ بن رَباحٍ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ المَرْأةَ لتأخُذُ لِلْقَومِ". يَعْني: تُجِيرُ على المُسْلمينَ(3).
وفي البابِ عن أُمِّ هانئٍ.--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وأخرجه أبو داود (2774)، وابن ماجه (1394)، وهو في "المسند" (20455)، وذكرنا شواهده فيه.
(2) وقع في المطبوع بعد هذا: "وبكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة مقارب الحديث"، ولم يذكر في أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، وأخرجه أحمد (8780)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2088، والحاكم 2/ 141، والبيهقي 9/ 94، ولفظه عندهم: "يُجيرُ على أمتي أدناهم".
ويشهد له ما بعده.

وهذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ(1).

1670 - حَدَّثَنا أبو الوَليدِ الدِّمَشْقِيُّ، قَال: حَدَّثَنا الوَليدُ بن مُسْلمٍ، قال: أخْبرني ابنُ أبي ذِئْبٍ، عن سَعيدٍ المَقْبُريِّ، عن أبي مُرَّةَ مَوْلى عَقِيلِ بن أبي طالبٍ
عن أمِّ هانئٍ، أنَّها قالت: أجَرْتُ رَجُليْنِ من أحْمائي، فقال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "قد أمَّنَّا مَنْ أَمَّنْتِ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ(3).
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ: أجازُوا أمانَ المَرْأةِ، وهو قَوْلُ أحمدَ، وَإسحاقَ، أجازا أمَانَ المَرْأةِ والعَبْدِ(4).
وقد رُوي عن عُمرَ بن الخطاب: أنه أجازَ أمان العبد(5).--------------------------------------------
(1) وقع في المطبوع بعد هذا: "وسألت محمدًا، فقال: هذا حديث صحيح، وكثير بن زيد قد سمع من الوليد بن رباح، والوليد بن رباح سمع من أبي هريرة، وهو مقارب الحديث"، وهذه الزيادة هي عند المصنف في كتاب "العلل الكبير" رقم الحديث (279). ولم ترد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في نسختي العراقي والمباركفوري.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (357)، ومسلم (336) (82)، وهو في "مسند أحمد" (26892). ورواية الحديث عندهم مطولة.
(3) كذا في أصولنا الخطية، وفي "تحفة الأشراف" 12/ 458: "صحيح" فقط.
(4) جاء في المطبوع بعد هذا: "وقد روي من غير وجه"، وهذه العبارة ليست في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(5) أخرجه عبد الرزاق (9402)، وسعيد بن منصور في "سننه" (2608) و (2609)، والبيهقي 9/ 94. وإسناده صحيح.

وأبو مُرَّةَ مَوْلى عَقِيلِ بن أبي طالبٍ، ويُقالُ لهُ أيْضًا: مَوْلى أُمِّ هَانِئٍ، وَاسْمهُ: يَزِيدُ.
ورُوِي عن عَليِّ بن أبي طالبٍ وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ذِمَّةُ المُسْلمين وَاحدَةٌ، يَسْعَى بِها أدْناهُمْ"(1).
وَمَعْنى هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ: أنَّ مَنْ أعْطَى الأمانَ من المُسْلِمينَ، فهو جائزٌ على كُلِّهمْ.

‌‌26 - باب ما جاء في الغَدْرِ
1671 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَال: حَدَّثَنا أبو دَاوُدَ، قال: أنبأنا شُعبةُ، قال: أخْبرني أبو الفَيْضِ، قال:
سَمِعْتُ سُلَيْمَ بنَ عامرٍ يقولُ: كانَ بَيْنَ مُعاويةَ وَبَيْنَ أهْلِ الرُّومِ عَهْدٌ، وكانَ يَسِيرُ في بِلادِهِمْ، حتَّى إذا انْقَضَى العَهْدُ، أغَارَ عَليْهِمْ، فإذا رَجُلٌ على دابَّةٍ - أوْ على فرسٍ - وهو يقولُ: اللهُ أكْبَرُ، وَفاءٌ لا غَدْرٌ، وإذا هو عَمْرُو بن عَبَسةَ، فَسألهُ مُعاويةُ عن ذلك، فقال: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من كانَ بَيْنهُ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ، فَلا يَحُلَّنَّ عَهْدًا، ولا يَشُدَّنَّهُ حتَّى يَمْضِيَ أمَدُهُ، أوْ يَنْبِذَ إلَيْهِمْ على سَواءٍ". قال: فَرجَعَ مُعاويةُ بالنَّاسِ(2).--------------------------------------------
(1) حديث علي هو قطعة من حديث صحيح سيأتي عند المصنف برقم (2260). وأما حديث عبد الله بن عمرو، فأخرجه أحمد (6692)، وأبو داود (2751) و (4531)، وابن ماجه (2685)، وهو صحيح أيضًا.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات وأبو الفيض: اسمه موسى بن أيوب الحمصي =

هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌27 - باب ما جاء أنَّ لِكُلِّ غادِرٍ لِواءً يَوْمَ القِيامَةِ
1672 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، قال: حَدَّثَنِي صَخْرُ بن جُوَيْرِيةَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ الغادِرَ يُنْصَبُ لهُ لِوَاءٌ يَوْمَ القِيامَةِ"(1).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وَعَبد اللهِ بن مَسْعُودٍ، وأبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ، وَأنَسٍ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (2759)، والنسائي في "الكبرى" (8732)، وهو في "المسند" (17015)، و"صحيح ابن حبان" (4871).
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أحمد (7977)، وتمام تخريجه فيه.
وقوله: "أو يَنبِذَ" بكسر الباء، أي: يَطْرَحَ العهدَ إليهم طرحًا واقعًا على سواء من حيث العلمُ، يَعلَمُه الكلُّ على السَّوِيَّة، أي: أو ينقُضُه ويُعلِمهُم بالنقض، بحيث يظهر الأمر على الكلِّ. قاله السندي في "حاشيته على المسند".
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3188)، ومسلم (1735)، وأبو داود (2756)، والنسائي (8736) و (8737)، وهو في "المسند" (4648)، و"صحيح ابن حبان" (7342) و (7343).
(2) وقع في المطبوع بعد هذا: "وسألت محمدًا عن حديث شريك، عن أبي إسحاق، عن عُمارة بن عبد، عن عليٍّ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لكلِّ غادرٍ لواءٌ" فقال: لا أعرفُ هذا الحديثَ مرفوعًا"، ولم يرد شيء من ذلك في نسخنا الخطية، ولا في نسختي العراقي والمباركفوري، وهو في "العلل الكبير" للمصنف (280).

‌‌28 - باب ما جاء في النُّزُولِ على الحُكْمِ
1673 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، أنَّهُ قال: رُمِي يَوْمَ الأحْزَابِ سَعْدُ بن مُعاذٍ، فَقطَعُوا أكْحَلهُ - أوْ أبْجَلهُ -، فَحَسمه رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالنَّارِ، فانْتَفخَتْ يَدُهُ، فَترَكهُ، فَنزفهُ الدَّمُ، فَحسمهُ أُخْرَى، فَانْتَفخَتْ يَدهُ، فَلمَّا رَأى ذلك قال: اللَّهُمَّ لا تُخْرِجْ نَفْسِي حتَّى تُقِرَّ عَيْنِي من بَنِي قُرَيْظةَ، فاسْتَمْسكَ عِرْقُهُ، فَما قَطرَ قَطْرةً حتَّى نَزلُوا على حُكْمِ سَعْدِ بن مُعاذٍ، فَأرْسلَ إلَيْهِ، فَحكمَ أنْ يُقْتلَ رِجالُهُمْ، وَتُسْتَحْيى نِساؤُهُمْ، يَسْتَعينُ بِهِنَّ المُسْلمُونَ، فقال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أصَبْتَ حُكْمَ اللهِ فِيهِمْ". وَكانُوا أرْبعَ مِئَةٍ، فَلمَّا فُرِغَ من قَتْلهِمْ، انْفَتقَ عِرْقُه، فَماتَ(1).
وفي البابِ عن أبي سَعيدٍ، وَعَطِيَّةَ القُرَظِيِّ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه تامًّا ومختصرًا أحمد (14343) و (14773)، ومسلم (2208)، وأبو داود (3866)، وابن ماجه (3494)، والنسائي في "الكبرى" (8679)، وابن حبان (4784) و (6083).
وقوله: "أكْحَلَه، أو أَبْجَلَه": الأكحل: عِرْقٌ في وَسَط الذِّراع يَكثُر فَصْدُه، والأَبْجَل: عِرْق في باطن الذِّراع، وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من الإنسان، وقيل: هو عِرْق غليظ في الرِّجْل فيما بين العَصَب والعَظْم. "النهاية" لابن الأثير.
وقوله: "فحَسَمَه" أي: قطع عنه الدَّمَ بالكَيِّ.

1674 - حَدَّثَنا أبو الوَليدِ الدِّمَشْقيُّ، قَال: حَدَّثَنا الوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ، عن سَعيدِ بن بَشِيرٍ، عن قَتادةَ، عن الحَسنِ
عن سَمُرةَ بن جُنْدُبٍ، أنَّ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "اقْتُلُوا شُيُوخَ المُشْرِكينَ، وَاسْتَحْيُوا شَرْخَهُمْ"(1). وَالشَّرْخُ: الغِلْمانُ الذِينَ لم يُنْبِتُوا.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ. وَرَواهُ حَجَّاجُ بن أرْطَاةَ، عن قَتادةَ، نَحوَه.

1675 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، عن سُفيانَ، عن عَبد الملكِ بن عُمَيْرٍ
عن عَطِيَّةَ القُرَظيِّ، قال: عُرِضْنا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ قُرَيْظةَ، فَكانَ من أنْبتَ قُتِلَ، ومن لم يُنْبِتْ خُلِّيَ سَبيلُهُ، فَكُنْتُ مِمَّنْ لم يُنْبِتْ، فَخُلِّيَ سَبِيلي(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ: أنَّهُمْ يَرَوْنَ الإنْباتَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الحسن البصري مدلّس، ولم يصرّح بسماعه من سمرة، وسعيد بن بشير وإن كان ضعيفًا قد توبع. وأخرجه أبو داود (2670)، وهو في "المسند" (20154) من طريق الحجاج بن أرطاة، عن قتادة، به.
(2) حديث صحيح، وأخرجه بألفاظ مقاربة أبو داود (4404) و (4405)، وابن ماجه (2541) و (2542)، والنسائي 6/ 155 و 8/ 92، وهو في "المسند" (18776)، و"صحيح ابن حبان" (4780 - 4783) و (4788).

بُلُوغًا إنْ لم يُعْرَفِ احْتِلامُه ولا سِنُّهُ، وهو قَوْلُ أحمدَ، وَإسحاقَ.

‌‌29 - باب ما جاء في الحِلْفِ
1676 - حَدَّثنا حُمَيْدُ بن مَسْعدَةَ، قَال: حَدَّثَنا يَزِيدُ بن زُرَيْعٍ، قَال: أخبرنا حُسَيْنٌ المُعَلِّمُ، عن عَمْرِو بن شُعَيْبٍ، عن أبيهِ
عن جَدِّهِ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال في خُطْبَتهِ: "أوْفُوا بِحِلْفِ الجاهِليَّةِ، فإنَّهُ لا يَزِيدُهُ - يعني الإسْلامَ - إلَّا شِدَّةً، ولا تُحْدِثُوا حِلْفًا في الإسْلامِ"(1).
وفي البابِ عن عَبد الرحمنِ بن عَوْفٍ، وَأُمِّ سَلمةَ، وَجُبَيْرِ بن مُطْعمٍ، وأبي هُريرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وَقَيْسِ بن عَاصمٍ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌30 - باب في أخْذِ الجِزْيَةِ من المَجُوسِ
1677 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا أبو مُعاويةَ، قال: حَدَّثَنا--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وهو في "المسند" (6692).
وقوله: ولا تُحدِثوا حلفًا في الإسلام: قال ابن الأثير: أصل الحلف: المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعُد والاتفاق، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله: لا حلف في الإسلام، وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام كحلف المُطَيَّبين، وما جرى مجرَاه فذلك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "أيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة" يريد: من المعاقدة على الخير ونصرة الحق، وهذا هو الحلفُ الذي يقتضيه الإسلام، والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام.

الحَجَّاجُ، عن عَمْرِو بن دِينارٍ
عن بَجالةَ بن عَبَدَةَ، قال: كُنْتُ كاتِبًا لِجَزْءِ بن مُعاويةَ على مَناذِرَ، فَجاءَنا كِتَابُ عُمرَ: انْظُرْ مَجُوسَ مَنْ قِبَلَكَ، فَخُذْ مِنْهُمُ الجِزْيةَ، فَإنَّ عَبد الرحمنِ بن عَوْفٍ أخبرني: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أخَذَ الجِزْيةَ من مَجُوسِ هَجَرَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ.

1678 - حَدَّثَنا ابن أبي عُمرَ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن عَمْرِو بن دِينارٍ
عن بَجالةَ: أنَّ عُمرَ كانَ لا يأخُذُ الجِزْيةَ من المَجُوسِ حتَّى أخبرهُ عَبد الرحمن بن عَوْفٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخذَ الجِزْية من مَجُوسِ هَجَرَ. وفي الحديثِ كلامٌ أكْثَرُ من هذا(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا سند حسن في المتابعات، حجاج - وهو ابن أرطاة - متابع في الرواية الآتية.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3156) و (3157)، وأبو داود (3043)، والنسائي (8768)، وهو في "المسند" (1657).
(3) وقع بعد هذا في المطبوع: "حدثنا الحسين بن أبي كَبْشَة البصري، حدثنا عبد الرَّحمن بن مهدي، عن مالك، عن الزُّهري، عن السائب بن يزيد، قال: أخَذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الجِزْيةَ من مَجُوسِ البَحْرينِ، وأخذها عمر من فارس، وأخذها عثمان من البَرْبَر. وَسألتُ محمدًا عن هذا، فقال: هو مالك، عن الزُّهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم"، ولم يرد هذا الحديث في شيء من الأصول الخطية التي بأيدينا، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري، ولم يذكره الحافظ المزي في "تحفة =

‌‌31 - باب ما جاء ما يَحِلُّ من أمْوالِ أهْلِ الذِّمَّةِ
1679 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا ابن لَهِيعةَ، عن يَزِيدَ بن أبي حَبِيبٍ، عن أبي الخَيْرِ
عن عُقْبةَ بن عامرٍ، قال: قُلْتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّا نَمُرُّ بِقَوْم فَلا هُمْ يُضَيِّفُونا، وَلا هُمْ يُؤَدُّونَ ما لنا عَليْهِمْ من الحَقِّ، ولا نَحْنُ نأخُذُ مِنْهُمْ، فقال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنْ أبَوْا إلَّا أنْ تأْخُذُوا كَرْهًا، فَخُذُوا"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ، وقد رَوَاهُ اللَّيْثُ بن سَعْدٍ، عن يَزِيدَ بن أبي حَبِيبٍ أيْضًا.
وَإنَّما مَعْنَى هذا الحديثِ: أنَّهُمْ كانُوا يَخْرُجُونَ في الغَزْوِ، فَيَمُرُّونَ بِقَوْمٍ، ولا يَجِدُونَ من الطَّعام ما يَشْتَرونَ بالثَّمنِ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنْ أبَوْا أنْ يَبِيعُوا إلَّا أنْ تأخُذُوا كَرْهًا، فَخُذُوا". هكذا رُوِي في بَعْضِ الحديثِ مُفَسَّرًا. وقد رُوِي عن عُمرَ بن الخَطَّابِ--------------------------------------------
= الأشراف"، ولا استدركه عليه الحافظان ابن العراقي وابن حجر، لكن أورده ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 7/ 85 وشرح عليه، وابن العربي إنما يروي "سنن الترمذي" عن أبي الحسين القطيعي، عن أبي يعلى أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن زوج الحُرَّة، عن أبي علي الحسن بن محمد بن شعبة المروزي، عن المحبوبي، عن الترمذي، وليس عندنا منها سوى قطعة من نسخة (ل).
(1) حديث صحيح، وهذا سند حسن، رواية قتيبة عن ابن لهيعة حسنة، وأخرجه من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، بهذا الإسناد: البخاريُّ (2461)، ومسلم (1727)، وأبو داود (3752)، وابن ماجه (3676)، وهو في "المسند" (17345)، و"صحيح" ابن حبان (17345).

أنَّهُ كانَ يأمُرُ بِنَحْوِ هذا.

‌‌32 - باب ما جاء في الهِجْرَةِ
1680 - حَدَّثَنا أحمدُ بن عَبْدةَ الضَّبِّيُّ، قَال: حَدَّثَنا زيادُ بن عَبد اللهِ، قَال: حَدَّثَنا مَنصُورُ بن المُعْتَمِر، عن مُجاهِدٍ، عن طَاوُوسٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ: "لا هِجْرةَ بَعْدَ الفَتْحِ، ولكِنْ جِهادٌ وَنيَّةٌ، وإذا اسْتُنْفِرْتُمْ فانْفِرُوا"(1).
وفي البابِ عن أبي سَعيدٍ، وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو، وَعَبد اللهِ بن حُبْشِيٍّ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رَواهُ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ، عن مَنْصورِ بن المُعْتَمِر، نحوَ هذا.

‌‌33 - باب ما جاء في بَيْعةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم -
1681 - حَدَّثَنا سَعيدُ بن يحيى بن سَعيدٍ الأُمَوِىُّ، قَال: حَدَّثَنا عيسى بن يُونُسَ، عن الأوْزَاعيِّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن أبي سَلمةَ
عن جَابرِ بن عَبد اللهِ في قَوْلهِ تَعالَى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18]، قال جابرٌ: بايَعْنا رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم على أنْ لا نَفِرَّ، ولم نُبايِعْهُ على المَوْتِ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (1834)، ومسلم (1353) وص 1487 (85)، وأبو داود (2480)، والنسائي 7/ 146، وهو في "المسند" (1991)، و"صحيح ابن حبان" (3720) و (4592).
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1856) (67) و (68)، والنسائي 7/ 140 - =

وفي البابِ عن سَلمةَ بن الأكْوعِ، وابن عُمرَ، وَعُبادةَ، وَجَريرِ بن عَبد الله.
وقد رُوِيَ هذا الحديثُ عن عيسى بن يُونُسَ، عن الأوْزَاعيِّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، قال: قال جَابرُ بن عَبد اللهِ. ولم يُذْكَرْ فيهِ: أبو سَلمةَ.

1682 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا حَاتِمُ بن إسماعيلَ، عن يَزِيدَ بن أبي عُبَيْدٍ، قال:
قُلْتُ لِسَلمةَ بن الأكْوعِ: على أىِّ شَيْءٍ بايَعْتُمْ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الحُدَيْبِيةِ؟ قال: على المَوْتِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

1683 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخْبرنا إسماعيلُ بن جَعْفرٍ، عن عَبد اللهِ بن دِينارٍ
عن ابن عُمرَ، قال: كُنَّا نُبايعُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم على السَّمْعِ والطَّاعةِ، فَيقولُ لَنا: "فِيما اسْتَطعْتُمْ"(2).--------------------------------------------
= 141، وهو في "المسند" (14114) و (14823)، و"صحيح" ابن حبان (4875). وسيأتي عند المصنف برقم (1684).
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2960)، ومسلم (1860)، والنسائي 7/ 141، وهو في "المسند" (16509).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (7202)، ومسلم (1867)، وأبو داود (2940)، والنسائي 7/ 152. وهو في "المسند" (4565)، و"صحيح ابن حبان" =