📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ صحيحٌ.

‌‌4 - باب فِيمَنْ حَلفَ على يَمِينٍ، فَرَأى غَيْرَها خَيْرًا مِنْها
1609 - حَدَّثَنا محمدُ بن عَبد الأعْلى، قَال: حَدَّثَنا المُعْتمرُ بن سُليمانَ، عن يُونسَ، قَال: حَدَّثَنا الحَسنُ
عن عَبد الرحمنِ بن سَمُرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يا عَبد الرحمنِ لا تَسْألِ الإمارةَ، فَإنَّكَ إنْ أتَتْكَ عن مَسْألةٍ، وُكِلْتَ إليها، وَإنْ أتَتْكَ عن غَيْرِ مَسْألةٍ، أُعِنْتَ عَليْهَا، وَإذا حَلفْتَ على يَمِينٍ، فَرأيْتَ غَيْرَها خَيْرًا مِنْها، فَائْتِ الَّذِي هو خَيْرٌ، ولْتُكفِّرْ عن يَمِينكَ"(1).
وفي البابِ عن عَدِيِّ بن حَاتِمٍ، وأبي الدَّرْدَاءِ، وَأنَسٍ، وَعَائشةَ، وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو، وأبي هُريرةَ، وَأُمِّ سَلمةَ، وأبي موسى.--------------------------------------------
= فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 441.
وتابعه خارجةُ بن مصعب عند ابن ماجه (2128)، فرواه عن بُكير بن عبد الله بن الأشَجِّ، عن كُريب، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: "من نذر نذرًا لم يُسمِّه، فكفارته كفارة يمين".
قلنا: وهذه المتابعة لا يُفرح بها، فخارجة بن مصعب هذا متروكٌ ذاهب الحديث.
(1) حديث صحيح، وأخرجه تامًا ومختصرًا أحمد (20616) و (20618)، والبخاري (6622)، ومسلم (1652) ص 1456 (13)، وأبو داود (2929) و (3277) و (3278)، والنسائي 7/ 11 و 11 - 12 و 12 و 8/ 225، وابن حبان (4348).

حديثُ عَبد الرحمنِ بن سَمُرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌5 - باب في الكفَّارةِ قَبْلَ الحِنْثِ
1610 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، عن مَالكِ بن أنَسٍ، عن سُهَيْلِ بن أبي صَالحٍ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من حَلفَ على يَمِينٍ، فَرأَى غَيْرَها خَيْرًا مِنْها، فَلْيُكفِّرْ عن يَمِينهِ، وَلْيَفْعلْ"(1).
وفي البابِ عن أُمِّ سَلمةَ.
حديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أنَّ الكفَّارةَ قَبْلَ الحِنْثِ تُجْزِئُ، وهو قَوْلُ مالكٍ، والشَّافِعيِّ، وَأحمدَ، وَإسحاقَ.
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ: لا يُكفِّرُ إلَّا بَعْدَ الحِنْثِ. قال سُفيانُ الثَّوْرِيُّ: إنْ كَفَّرَ بَعْدَ الحِنْثِ أحَبُّ إليَّ، وَإنْ كَفَّرَ قَبْلَ الحِنْثِ، أجْزأهُ.

‌‌6 - باب في الاسْتِثْناءِ في اليَمينِ
1611 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَال: حَدَّثَنا عَبد الصَّمدِ بن عَبد--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (8734)، ومسلم (1650)، والنسائي في "الكبرى" (4722)، وابن حبان (4349). وفي الحديث عندَ بعضهم قصة.

الوَارثِ، قَال: حَدَّثَني أبي وَحَمَّادُ بن سَلمةَ، عن أيُّوبَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمر، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "من حَلفَ على يَمينٍ، فقال: إن شاء الله(1)، فَلا حِنْثَ عَليْهِ"(2).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ.
حديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ.
وقد رَواهُ عُبَيْدُ اللهِ بن عُمرَ وَغَيْرُهُ عن نافعٍ، عن ابن عُمرَ مَوْقُوفًا(3).
وهكذا رُوِي عن سَالمٍ، عن ابن عُمرَ مَوْقُوفًا(4).--------------------------------------------
(1) وقع في المطبوع بعد هذا: "فقد استثنى"، وهذه الجملة لم نجدها في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه بألفاظ متقاربة أحمد (4510)، وأبو داود (3261) و (3262)، وابن ماجه (2105) و (2106)، والنسائي 7/ 12، وابن حبان (4339)، و (4342) من طريق أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا.
وأخرجه عبد الرزاق (16113) و (16115) من طريق مَعْمَر والثَّوري، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا بنحوه.
(3) أخرجه عبد الرزاق (16112) من طريق عبيد الله بن عمر، و (16111) والبيهقي 10/ 46 من طريق عبد الله بن عمر، والبيهقي 10/ 46 و 47 من طريق مالك بن أنس وأسامة بن زيد وموسى بن عقبة، خمستهم عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا بنحوه.
(4) أخرجه البيهقي 10/ 47 عن طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن سالم، عن ابن عمر موقوفًا بلفظ. كلُّ استثناء موصولٍ، فلا حِنْثَ على =

وَلا نَعْلمُ أحدًا رَفعهُ غَيْرَ أيُّوب السَّخْتِيانيِّ(1)، وقال إسماعيلُ بن إبراهيم: كانَ أيُّوبُ أحْيانًا يَرْفعهُ، وَأحْيانًا، لا يَرْفَعهُ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أنَّ الاسْتِثناءَ إذا كانَ مَوْصُولًا باليَمِينِ، فَلا حِنْثَ عَليْهِ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، والأوْزَاعيِّ، وَمَالكِ بن أنَسٍ، وَعَبد اللهِ بن المُباركِ، وَالشَّافِعيِّ، وَأحمدَ، وَإسحاقَ.

1612 - حَدَّثَنا يحيى بن موسى، قَال: أخبرنا عَبد الرَّزَّاقِ، قَال: أخْبرنا مَعْمرٌ، عن ابن طاوُوسٍ، عن أبيهِ
عن أبي هُريرةَ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "من حَلَفَ، فقال: إنْ شاءَ اللهُ، لم يَحْنَثْ"(2).
سَألْتُ محمدَ بن إسماعيلَ عن هذا الحديثِ، فقال: هذا حديثٌ خَطأٌ، أخْطَأَ فيهِ عَبد الرَّزَّاقِ، اخْتَصرهُ من حديثِ مَعْمرٍ(3)،--------------------------------------------
= صاحبه، وإن كان غيرَ موصول، فهو حانثٌ.
(1) كذا قال المصنف رحمه الله، ونقل في "علله الكبير" 2/ 655 - 656 عن شيخه البخاري، أنه قال: أصحاب نافع رووا هذا عن نافع عن ابن عمر موقوفًا إلا أيوب، فإنه يرويه عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: هذا غير مسلم لهما، فقد تابعه على رفعه كثير بن فرقد عند النسائي 7/ 25 والحاكم 4/ 303، وأيوب بن موسى عند ابن حبان (4340) وهما ثقتان.
(2) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (2104)، والنسائي 7/ 30 - 31، وهو في "مسند أحمد" (8088)، و"صحيح ابن حبان" (4341).
(3) كذا قال البخاري رحمه الله، والذي رواه الإمام أحمد في "مسنده" عن =

عن ابن طَاوُوسٍ، عن أبيهِ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: إنَّ سُليمانَ بن دَاوُدَ قال: لأَطُوفَنَّ اللَّيْلةَ على سَبْعينَ امْرَأةً، تَلِدُ كُلُّ امْرَأةٍ غُلامًا، فَطافَ عَليْهِنَّ، فلم تَلِدِ امْرَأةٌ مِنْهُنَّ، إلَّا امْرأةٌ نِصْفَ غُلامٍ، فقال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لو قال: إنْ شَاءَ اللهُ، لَكانَ كما قال"(1). هكذا روى عَبد الرَّزَّاقِ، عن مَعْمرٍ، عن ابن طاوُوسٍ، عن أبيهِ هذا الحديثَ بِطُولهِ، وقال: سَبْعينَ امْرَأةً(2).--------------------------------------------
= عبد الرزاق أن مَعْمَرًا هو الذي اختصره.
قلنا: وتعليل البخاري هذا الحديث باختصار من اختصره من قصة سليمان بن داود في الطواف على نسائه في لية واحدة، ناقشه ابنُ العربي في "عارضة الأحوذي" 7/ 72 - 73، ورَدَّه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" باختلاف الحديثين في المعنى، وأن هذا الحديث لا يمكن أن يكون اختصارًا من الحديث الآخر في قصة سليمان، وأن عبد الرزاق أخطأ في ظنه أن مَعْمَرًا اختصره، والله أعلم. وانظر "فتح الباري" 11/ 605.
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (7715)، والبخاري (5242) عن محمود بن غيلان، ومسلم (1654) عن عبد بن حميد، والنسائي 7/ 31 عن العباس بن عبد العظيم، أربعتهم عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد، ووقع في رواية أحمد ومحمود بن غيلان: "على مئة امرأة"، وفي رواية عباس بن عبد العظيم: "على تسعين امرأة".
وأخرجه البخاري (6720)، ومسلم (1654) (23)، وابن حبان (4338) من طريق هشام بن حُجير، عن طاووس، به. ووقع فيه عند البخاري وابن حبان: "على تسعين امرأة".
وانظر ما بعده.
(2) كذا جزم المصنف بأن عبد الرزاق قال في حديثه: "على سبعين امرأة"، =

وقد رُوِي هذا الحديثُ من غَيْرِ وَجْهٍ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "قال سُليْمانُ بن دَاوُدَ: لأَطُوفَنَّ اللَّيْلةَ على مِئةِ امْرَأةٍ"(1).

‌‌7 - باب في كَرَاهِيةِ الحَلِفِ بِغَيْرِ اللهِ
1613 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن الزُّهْريِّ، عن سَالمٍ--------------------------------------------
= وفيه نظر، فقد اختلف أصحاب عبد الرزاق عليه في هذا الحرف كما أشرنا إلى ذلك آنفًا.
(1) أخرجه أحمد (7137) و (10580) من طريق هشام بن حسان، والبخاري (7469)، ومسلم (1654) (22) من طريق أيوب، كلاهما عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. وفي حديث أيوب: "أنه كان لسليمان ستون امرأة".
وأخرجه البخاري (6720)، ومسلم (1654) (23) من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (3424) من طريق مغيرة بن عبد الرحمن، والبخاري (6639)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 25 - 26 من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم (1654) (25) من طريق موسى بن عقبة، ومسلم (1654) (25) من طريق وَرْقاء، والنسائي في "الكبرى" (9032) و (11302)، وابن حبان (4337) من طريق هشام بن عروة، ستتهم عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة. ووقع في حديث سفيان عند مسلم، ومغيرة بن عبد الرحمن: "على سبعين امرأة"، وفي حديث سفيان عند البخاري، وشعيب وورقاء وموسى بن عقبة: "على تسعين امرأة".
وعلقه البخاري في "صحيحه" برقم (1819)، ووصله الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1925) من طريق الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة. وقال فيه: "على مئة امرأة، أو تسع وتسعين".
وانظر ما قبله.

عن أبيهِ: سَمِعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عُمرَ وهو يَقولُ: وَأبي وَأبي. فقال: "ألا إنَّ اللهَ يَنْهاكُمْ أنْ تَحْلِفُوا بآبائِكُمْ". فقال عُمرُ: فَواللهِ ما حَلفْتُ بهِ بَعْدَ ذلكَ ذَاكِرًا وَلا آثِرًا(1).
وفي البابِ عن ثَابتِ بن الضَّحَّاكِ، وابن عَبَّاسٍ، وأبي هُريرةَ، وَقُتيلةَ، وَعَبد الرحمنِ بن سَمُرةَ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
قال أبو عُبَيْدٍ: مَعْنى قَوْلهِ: وَلا آثِرًا: يقول(2): لم آثُرْهُ عن غَيْرِي، يَقولُ: لم أذْكُرْهُ عن غَيْرِي.

1614 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا عَبْدةُ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عُمرَ عن نافع
عن ابن عُمرَ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أدْركَ عمرَ وهو في رَكْبٍ وهو يَحْلِفُ بأبيهِ، فقال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله يَنهاكُمْ أنْ تَحْلِفُوا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (4523)، ومسلم (1646) (1) و (2)، والنسائي 7/ 4 و 4 - 5 و 5 من طريق سالم، عن ابن عمر.
وأخرجه أحمد (4703)، والبخاري (3836) و (6648)، ومسلم (1646) (4)، والنسائي 7/ 4، وابن حبان (4362) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر بنحوه.
وانظر ما بعده.
(2) كذا في أصولنا الخطية والنسخة التي شرح عليها المباركفوري، وفي النسخة التي شرح عليها الحافظ العراقي: "أي"، ونص كلام أبي عُبيد في "غريب الحديث" 2/ 59: وقوله: ولا آثرًا، يريد: ولا مخبرًا عن غيري أنه حلف يقول: لا أقول: إن فلانًا، وأبي لا أفعل كذا وكذا.

بآبائِكُمْ، لِيَحلِفْ حَالفٌ باللهِ، أوْ لِيَسْكُتْ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌8 - باب
1615 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا أبو خَالدٍ الأحْمرُ، عن الحَسنِ بن عُبَيْدِ اللهِ، عن سَعْدِ بن عُبَيْدةَ
أنَّ ابن عُمرَ سَمِعَ رَجُلًا يَقولُ: لا وَالكَعْبةِ. فقال ابن عُمرَ: لا تحلف بِغَيْرِ اللهِ، فَإنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "من حَلفَ بِغَيْرِ اللهِ، فَقد كَفَر، أوْ أشْركَ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ.
وتفسير هذا الحديثِ عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ: أنَّ قَوْلهُ: "كَفرَ أوْ أشْركَ" على التَّغْليظِ(3)، وَالحُجَّةُ في ذلكَ حديثُ ابن عُمرَ: أنَّ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (4593)، والبخاري (2679) و (6646) و (6108)، ومسلم (1646) (3) و (4)، وابن حبان (4359) و (4360) و (4361) من طريق نافع، عن ابن عمر.
وانظر ما قبله.
(2) صحيح، وأخرجه أحمد (6072)، وأبو داود (3251)، وهو في "صحيح ابن حبان" (4358) بإسناد على شرط مسلم، وصححه الحاكم 4/ 291 وأقره الذهبي في "التلخيص"، وقال في "الكبائر" إسناده على شرط مسلم.
وأخرجه أحمد (5346) من طريق سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله … " فقال فيه قولًا شديدًا. وإسناده صحيح.
(3) قال المناوي في "فيض القدير" في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله =

النبيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ عُمرَ يَقولُ: وَأبي وَأبي. فقال: "ألا إنَّ الله يَنْهاكُمْ أنْ تَحْلِفُوا بِآبائِكُمْ"(1). وحديثُ أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "من قال في حَلِفهِ: وَاللَّاتِ وَالعُزَّى، فَلْيَقُلْ: لا إلهَ إلَّا اللهُ"(2).
وهذا مِثْلُ ما رُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "الرِّياءُ شِرْكٌ"(3).
وقد فَسَّرَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ هذه الآية {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} [الكهف: 110] الآيةَ، قال: لا يُرَائي.

‌‌9 - باب فِيمَنْ يَحْلِفُ بالمَشْيِ وَلا يَسْتطِيعُ
1616 - حَدَّثَنا عَبد القُدُّوس بن محمدٍ العَطَّارُ البَصْرِيُّ، قَال: حَدَّثَنا--------------------------------------------
= فقد كفر": وفي رواية: أشرك. أي: فعل فِعْلَ أهل الشرك أو تشبه بهم، إذ كانت أيمانهم بآبائهم وما يعبدون من دون الله، أو فقد أشرك في تعظيم من لم يكن أن يعظمه، لأن الأيمان لا تصلح إلا بالله، فالحالف بغيره معظِّمٌ غيره مما ليس له، فهو يشرك غير الله في تعظيمه. ورجحه ابن جرير، ومن هذا التقرير علم أن من زعم أن الخبر ورد على منهج الزجر والتغليظ، فقد تكلف.
(1) سلف تخريجه برقم (1613) و (1614) وهو صحيح.
(2) سيأتي عند المصنف برقم (1626)، ويأتي تخريجه هناك، وهو حديث صحيح.
(3) ورد هذا الحديث عن جماعة من الصحابة، منهم محمود بن لبيد، وحديثه عند أحمد (23630)، ولفظه: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشِّركُ الأصغر" قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: "الرياء … ". وهو حديث حسن، وقد ذكرنا أحاديث الباب في "المسند" عند حديث أبي هريرة رقم (7999)، فانظرها هناك.

عَمْرُو بن عَاصمٍ، عن عِمْرانَ القَطَّانِ، عن حُمَيْدٍ
عن أنَسٍ، قال: نَذَرَتِ امْرَأةٌ أنْ تَمْشِيَ إلى بَيْتِ اللهِ، فسُئِلَ نَبيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن ذلكَ، فقال: "إنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عن مَشْيِها، مُرُوها فَلْتَرْكَبْ"(1).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وَعُقْبةَ بن عَامرٍ، وابن عَبَّاسٍ.
حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ(2).

1617 - حَدَّثَنا أبو موسى محمدُ بن المُثَنَّى، قَال: حَدَّثَنا خَالدُ بن الحارثِ، قَال: حَدَّثَنا حُمَيْدٌ، عن ثَابتٍ
عن أنَسٍ، قال: مَرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِشَيْخٍ كَبِيرٍ يُهادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ، فقال: "ما بَالُ هذا؟ " قَالُوا: نَذَرَ يا رسول الله أنْ يَمْشيَ. قال: "إنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عن تَعْذِيبِ هذا نَفْسَهُ". قال: فَأمَرهُ أنْ يَرْكَبَ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح من غير هذا الطريق، وهذا إسناد فيه عمران بن داوَر القَطَّان، وهو مختلف فيه، ولم يتابعه أحد في روايته لهذا الحديث عن حميد عن أنس، والمحفوظ في حديث حميد هو الحديث الآتي برقم (1617)، وأما هذا الحديث فمعروف من حديث عقبة بن عامر، وهو في "صحيح البخاري" (1866)، و"صحيح مسلم" (1644)، والله أعلم.
(2) وقع في المطبوع: "حسن صحيح غريب من هذا الوجه"، وفي شرح المباركفوري: "حسن صحيح غريب" والمثبت من أصولنا الخطية، والنسخة التي شرح عليها العراقي.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1865)، ومسلم (1642)، وأبو داود =

1618 - حَدثنا محمد بن المُثنَّى، قال: حدثنا ابنُ أبي عَدِيٍّ، عن حُميد، عن أنسٍ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا، فذكر نحوَه(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ(2).
والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم، وقالوا: إذا نَذَرتِ المرأةُ أن تَمْشِيَ، فلتَرْكَبْ، ولتُهْدِ شاةً(3).

‌‌10 - باب في كَرَاهِيةِ النُّذور
1619 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا عَبد العَزِيزِ بن محمدٍ، عن العَلاءِ بن عَبد الرحمنِ، عن أبيه
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَنْذِرُوا، فَإنَّ النَّذْرَ لا يُغْني من القَدَرِ شَيْئًا، وإنَّما يُسْتَخْرجُ بهِ من البَخِيلِ"(4).--------------------------------------------
= (3301)، والنسائي 7/ 30، وهو في "مسند أحمد" (12038)، و"صحيح ابن حبان" (4382) و (4383).
(1) حديث صحيح كسالفه، وانظر تخريجه فيه.
(2) قوله: "هذا حديث صحيح" لم يرد في المطبوع، وأثبتناه من أصولنا الخطية وشرحي العراقي والمباركفوري.
(3) من قوله: "والعمل على هذا" إلى هنا جاء في المطبوع قبل الحديث رقم (1617)، وأثبتناه في موضعه هنا من أصولنا الخطية، ونسختي العراقي والمباركفوري.
(4) حديث صحيح، وأخرجه بألفاظ متقاربة البخاري (6609)، ومسلم (1640)، وأبو داود (3288)، وابن ماجه (2123)، والنسائي 7/ 16 و 16 - 17، وهو في "المسند" (7208)، و"صحيح ابن حبان" (4376). =

وفي البابِ عن ابن عُمرَ.
حديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيرِهِمْ: كَرِهُوا النَّذْرَ. وقال عَبد اللهِ بن المُباركِ: مَعْنى الكَراهِيَةِ في النَّذْر في الطَّاعةِ وَالمَعْصيةِ، وَإنْ نَذرَ الرَّجُلُ بالطَّاعةِ فَوفَّى بهِ، فَلهُ فيهِ أجْرٌ، وَيُكْرهُ لهُ النَّذْرُ.

‌‌11 - باب في وَفاءِ النَّذْرِ
1620 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ، قال: حدثنا يحيى بن سَعيدٍ القَطَّانُ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عُمرَ، عن نافعٍ، عن ابن عُمرَ
عن عُمرَ، قال: قُلْتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنِّي كُنْتُ نَذرْتُ أنْ أعْتكِفَ لَيْلةً في المَسْجِدِ الحَرامِ في الجَاهِليَّةِ، قال: "أوْفِ بِنذْرِكَ"(1).--------------------------------------------
= قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 578: وجزم القرطبي في "المفهم" بحمل ما ورد في الأحاديث من النهي على نذر المجازاة، فقال: هذا النهي محله أن يقول: إن شفى الله مريضي، فعلي صدقة كذا، ووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة المذكور على حصول الغرض المذكور، ظهر أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله تعالى لما صدر منه.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2042)، ومسلم (1656)، وأبو داود (3325)، وابن ماجه (1772) و (2129)، والنسائي 7/ 21، وهو في "المسند" (255).

وفي البابِ عن عَبد اللهِ بن عَمْرٍو، وابن عَبَّاسٍ.
وحديثُ عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد ذَهبَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ إلى هذا الحديثِ، قَالُوا: إذا أسْلمَ الرَّجُلُ وَعَليْهِ نَذْرُ طاعةٍ، فَلْيَفِ بهِ.
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: لا اعْتِكافَ إلَّا بِصَوْمٍ.
وقال آخَرُونَ من أهْلِ العلمِ: لَيْسَ على المُعْتَكفِ صَوْمٌ إلّا أنْ يُوجِبَ على نَفْسهِ صَوْمًا، وَاحْتجُّوا بحديثِ عُمرَ: أنَّهُ نَذرَ أنْ يَعْتكفَ لَيْلةً في الجَاهِليَّةِ فَأمَرهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالوَفاءِ. وهو قَوْلُ أحمدَ، وَإسحاقَ.

‌‌12 - باب كَيْفَ كانَ يَمينُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم -
1621 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخْبرنا عَبدُ اللهِ بن المُباركِ وَعَبد اللهِ بن جَعْفرٍ، عن موسى بن عُقْبةَ، عن سَالمِ بن عَبد اللهِ
عن أبيهِ، قال: كَثِيرًا ما كانَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَحْلِفُ بهذه اليَمِينِ: "لا، وَمُقَلِّبِ القُلُوبِ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (6617)، وأبو داود (3263)، وابن ماجه (2092)، والنسائي 7/ 2، وهو في "المسند" (4788).

‌‌13 - باب في ثَوابِ من أعْتَقَ رَقَبةً
1622 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن ابن الهَادِ، عن عُمرَ بن عَليِّ بن الحُسيْنِ، عن سَعيدِ بن مَرْجانةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من أعْتقَ رَقَبةً مُؤْمِنةً، أعْتقَ اللهُ مِنْهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا من النَّارِ، حتَّى يُعْتِقَ فَرْجَهُ بِفَرْجهِ"(1).
وفي البابِ عن عَائشةَ، وَعَمْرِو بن عَبَسةَ، وابن عَبَّاسٍ، وَواثِلةَ بن الأسْقعِ، وأبي أُمامةَ، وَكَعْبِ بن مُرَّةَ، وعُقْبةَ بن عامرٍ.
حديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وابن الهَادِ: اسْمهُ يَزِيدُ بن عَبد اللهِ بن أُسامةَ بن الهَادِ، وهو مَدنيٌّ ثِقَةٌ، قد رَوى عَنْهُ مَالكُ بن أنَسٍ وَغَيْرُ وَاحدٍ من أهْلِ العلمِ.

‌‌14 - باب في الرَّجُلِ يَلْطِمُ خادِمَهُ
1623 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قال: حَدَّثَنا المُحاربيُّ، عن شُعبةَ، عن حُصَيْنٍ، عن هِلالِ بن يِسافٍ
عن سُوَيْدِ بن مُقَرِّن المُزَنيِّ، قال: لقد رَأيْتُنا سَبْعةَ إخْوةٍ ما لنا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2517)، ومسلم (1509)، والنسائي في "الكبرى" (4874)، و (4875) و (4876)، وهو في "المسند" (9441)، و"صحيح ابن حبان" (4308).

خادِمٌ إلَّا وَاحِدةٌ، فلطَمَها أحدُنا، فَأمَرنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ نُعْتِقهَا(1).
وفي البابِ عن ابن عُمرَ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى غَيْرُ وَاحدٍ هذا الحديثَ عن حُصَيْنِ بن عَبد الرحمنِ، وذَكرَ بَعْضُهم في هذا الحديث قال: لَطمَهَا على وَجْهِهَا.

‌‌15 - باب ما جاء في كَراهِيةِ الحَلِفِ بغَيْرِ مِلَّةِ الإسْلامِ (2)
1624 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حَدَّثَنا إسحاقُ بن يُوسفَ الأزْرَقُ، عن هِشامٍ الدَّسْتُوائيِّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن أبي قِلابةَ
عن ثابتِ بن الضَّحَّاكِ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من حَلفَ بِملَّةٍ غَيْرِ الإسْلامِ كَاذِبًا، فهو كَما قال"(3).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد اخْتلَفَ أهْلُ العلمِ في هذا، إذا حَلفَ الرَّجُلُ بِملَّةٍ سِوَى الإسْلامِ قال: هو يَهُوديٌّ أوْ نَصْرانيٌّ، إنْ فَعَلَ كَذا وَكَذا، فَفعلَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1658)، وأبو داود (5166) و (5167)، والنسائي في "الكبرى" (5009 - 5013)، وهو في "المسند" (15703).
(2) عنوان هذا الباب لم يذكر في شيء من أصولنا الخطية، ولا في نسخة المباركفوري، وأثبتناه من النسخة التي شرح عليها الحافظ العراقي.
(3) حديث صحيح، وأخرجه ضمن حديث مطول أحمد (16385)، والبخاري (6047)، ومسلم (110)، وأبو داود (3257)، وابن ماجه (2098)، والنسائي 7/ 5 - 6 و 6 و 19، وابن حبان (4366) و (4367).

ذلكَ الشَّيْءَ، فقال بَعْضُهمْ: قد أتى عَظِيمًا، ولا كَفَّارةَ عَليْهِ. وهو قَوْلُ أهْلِ المَدِينَةِ، وَبهِ يقولُ مالكُ بن أنَسٍ، وإلى هذا القَوْلِ ذَهبَ أبو عُبَيْدٍ.
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ مِن أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ: عَليْهِ في ذلك الكفَّارةُ. وهو قَوْلُ سُفيانَ، وَأحمدَ، وَإسحاقَ.

‌‌16 - باب
1625 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَال: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، عن سُفيانَ، عن يحيى بن سَعيدٍ، عن عُبَيْدِ الله بن زَحْر، عن أبي سَعيدٍ الرُّعَينيِّ، عن عَبد اللهِ بن مالكٍ اليَحْصُبيِّ
عن عُقْبةَ بن عامرٍ، قال: قُلْتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ أُخْتي نَذرتْ أنْ تَمْشِيَ إلى البَيْتِ حَافِيةً غَيْرَ مُخْتَمرةٍ. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ لا يَصْنعُ بِشَقاءِ أُخْتكَ شَيْئًا، فَلْتَرْكبْ، وَلْتَخْتَمِرْ، وَلْتَصُمْ ثَلاثةَ أيَّامٍ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "ولتصم ثلاثة أيام"، وهذا إسناد ضعيف عبد الله بن زحر وهو مختلف فيه، والأكثر على تضعيفه وهو يصلح للمتابعات والشواهد. وأخرجه أحمد (17291) و (17306)، والبخاري (1866)، ومسلم (1644)، وأبو داود (3293) و (3294) و (3299) و (3304)، وابن ماجه (2134)، والنسائي 7/ 19 و 20. ولفظ البخاري ومسلم وأبي داود (3299)، والنسائي 7/ 19: عن عقبة بن عامر قال: نَذَرَتْ أُختي أن تَمشِيَ إلى بيت الله، وأمرتني أن أستفتيَ لها النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فاستفتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "لتَمْشِ ولْتَرْكَبْ".

وفي البابِ عن ابنِ عَبَّاسٍ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قَوْلُ أحمدَ، وإسحاقَ.

‌‌17 - باب (1)
1626 - حَدَّثَنا إسحاقُ بن مَنْصُورٍ، قال: حَدَّثَنا أبو المُغِيرةِ، قال: حَدَّثَنا الأوْزاعيُّ، قال: حَدَّثَنا الزُّهْرِيُّ، عن حُمَيْدِ بن عَبد الرحمنِ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من حَلفَ مِنْكُمْ، فقال في حَلِفهِ: واللَّاتِ وَالعُزَّى، فَلْيَقُلْ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، ومن قال: تَعالَ أُقَامِرْكَ، فَلْيتَصَدَّقْ"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وأبو المُغِيرةِ: هو الخَولانيُّ الحِمصِيُّ، وَاسمُه عَبدُ القدُّوسِ بن الحَجَّاجِ.--------------------------------------------
(1) قوله: "باب" لم يرد في أصولنا الخطية، وأثبتناه من النسخة التي شرح عليها الحافظ العراقي.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (4860)، ومسلم (1647)، وأبو داود (3247)، وابن ماجه (2096)، والنسائي 7/ 7، وهو في "المسند" (8087)، و"صحيح ابن حبان" (5705).

‌‌18 - باب ما جاء في قَضاءِ النَّذْرِ عن المَيِّتِ (1)
1627 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن ابن شِهابٍ، عن عُبَيْدِ الله بن عَبد اللهِ بن عُتْبةَ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ سَعْدَ بن عُبادةَ اسْتَفْتى رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في نَذْرٍ كانَ على أُمِّهِ تُوُفِّيتْ قَبْلَ أنْ تَقْضِيهُ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اقْضِه عَنْها"(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.

‌‌19 - باب ما جاء في فَضْلِ من أعْتقَ (3)
1628 - حَدَّثَنا محمدُ بن عَبدِ الأعْلى، قال: حَدَّثَنا عِمْرانُ بن عُيينةَ - وهو أخو سُفيانَ بن عُيينةَ - عن حُصَيْنٍ، عن سَالمِ بن أبي الجَعْدِ
عن أبي أُمامَةَ وَغَيْرهِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يعني - عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أيُّما امْرِئٍ مُسْلمٍ أعْتقَ امْرأً مُسْلمًا، كانَ فَكاكَهُ من--------------------------------------------
(1) عنوان هذا الباب لم يرد في أصولنا الخطية ولا في "شرح العراقي"، وأثبتناه من شرح المباركفوري.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (2761)، ومسلم (1638)، وأبو داود (3307)، وابن ماجه (2132)، والنسائي 6/ 253 و 253 - 254 و 254 و 7/ 20 و 20 - 21 و 21، وهو في "المسند" (1893)، و"صحيح ابن حبان" (4393) و (4394) و (4395).
(3) عنوان هذا الباب لم يرد في أصولنا الخطية، وأثبتناه من نسختي العراقي والمباركفوري.

النَّارِ، يُجْزِئُ كُلُّ عُضْو مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ، وَأيُّما امْرِئٍ مُسْلمٍ أعْتقَ امْرَأتَيْنِ مُسْلِمَتَيْنِ، كانَتا فكاكَهُ من النَّارِ، يُجْزئ كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُما عُضْوًا مِنْهُ، وَأيُّما امْرَأةٍ مُسْلمةٍ أعْتقَتِ امْرَأةً مُسْلمةً، كَانَتْ فَكاكَهَا من النّارِ، يُجْزِئُ كُلُّ عُضْوٍ مِنْها عُضْوًا مِنْها"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وفقه هذا الحديثِ ما يَدُلُّ على أن عِتْقَ الذُّكُورِ لِلرِّجالِ أفْضَلُ من عِتْقِ الإناثِ، لِقَوْلِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من أعْتقَ امْرَأً مُسْلمًا، كانَ فَكاكَهُ من النّارِ، يُجْزِئُ كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ، وأيُّما امرئٍ مسلم أعْتقَ امرأتين مسلمتين، كانتا فَكاكَه من النَّار، يُجزِئُ كل عُضوٍ منهما عُضوًا منه".--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قوله: "وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين، كانتا فكاكه من النار، يجزئ كل عضو منهما عضوًا منه"، وهذا إسناد ضعيف، عمران بن عيينة ليِّن الحديث، وسالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي أمامة.
وفي الباب عن أبي هريرة سلف عند المصنف برقم (1622)، وهو صحيح، وعن عمرو بن عَبَسة أبي نَجِيح السُّلمي عند أحمد (17022)، وهو صحيح أيضًا، وعن كعب بن مُرَّة - أو مُرَّة بن كعب - السُّلَمي عند أحمد أيضًا (18059)، وإسناده ضعيف.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب السِّيَر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاء في الدَّعْوةِ قَبْلَ القِتالِ
1629 - حَدَّثَنا قُتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عَوانةَ، عن عَطاءِ بن السَّائِبِ، عن أبي البَخْتريِّ
أنَّ جَيْشًا من جُيُوشِ المُسْلِمينَ كانَ أمِيرَهُمْ سَلْمانُ الفارِسيُّ حَاصَرُوا قَصْرًا من قُصُورِ فَارِسَ، فقالُوا: يا أبا عَبد اللهِ ألا نَنْهدُ إلَيْهِمْ؟ قال: دَعُوني أدْعُوهم كما سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو، فأتاهُمْ سَلْمانُ، فقال لَهُمْ: إنَّما أنا رَجُلٌ مِنْكُمْ فَارِسيٌّ تَروْنَ العَربَ يُطِيعُوني، فَإنْ أسْلَمْتُمْ، فَلكُمْ مِثْل الَّذِي لنا، وَعَليْكُمْ مِثْلُ الَّذِي عَليْنا، وَإنْ أبَيْتُمْ إلَّا دِينَكُمْ، تركْناكُمْ عَليْهِ، وَأعْطُونا الجِزْيةَ عن يَدٍ وَأنْتُمْ صَاغِرُونَ. قال: وَرَطَنَ إليْهِمْ بالفارِسيَّةِ: وَأنْتُمْ غَيْرُ مَحْمُودِينَ، فإن أبَيْتُمْ، نابَذْناكُمْ على سَواءٍ. قالُوا: ما نَحْنُ بالَّذِي نُعْطِي الجِزْيةَ، ولكِنَّا نُقاتِلُكُمْ. فقالُوا: يا أبا عَبد اللهِ ألا نَنْهَدُ إلَيْهِمْ؟ قال: لا.
قال: فدعاهم ثَلاثة أيَّام إلى مِثْلِ هذا، ثُمَّ قال: انْهَدُوا إلَيْهِمْ، قال: فَنهدْنا إلَيْهِمْ، فَفتَحْنا ذلكَ القَصْرَ(1).--------------------------------------------
(1) المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو البَختَري - واسمه =