📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

1566 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَال: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، قَال: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن أبيهِ، عن عَبايةَ بن رِفاعةَ
عن جَدِّهِ رَافعِ بن خَدِيجٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوهُ. ولم يَذْكُرْ فيهِ: عباية، عن أبيهِ(1). وهذا أصحُّ.
والعملُ على هذا عِندَ أهْلِ العلمِ.
وهكذا رَواهُ شعبةُ، عن سَعيدِ بن مَسْرُوق، نَحوَ رِوَايةِ سُفيان(2).
آخِرُ الصَّيْدِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا أحمد (15806)، والبخاري (2488)، ومسلم (1968)، وابن ماجه (3183)، والنسائي 7/ 191 - 192 و 228 و 228 - 229 من طرق عن سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
وقوله: "نَدَّ" بفتح النون وتشديد الدال، أي: هرب.
وقوله: "أوابِدَ كأوابدِ الوَحْش" الأوابد: جمع آبِدَةٍ، وهي التي قد تأبَّدَتْ، أي تَوحَّشَت، ونَفَرت من الإنس. "النهاية" 1/ 13.
(2) قوله: "وهكذا رواه … " إلى هنا لم يرد في أصولنا الخطية، ولا في شرح العراقي، وهو ثابت في شرح المباركفوري.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌أبواب الأضاحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
‌‌1 - باب ما جاء في فَضْلِ الأُضْحِية
1567 - حَدَّثَنا أبو عَمْرٍو مُسْلمُ بن عَمْرٍو الحَذَّاءُ المَدَنيُّ، قال: حَدَّثَني عَبد اللهِ بن نافعٍ الصَّائغُ، عن أبي المُثنَّى، عن هِشامِ بن عُرْوةَ، عن أبيهِ
عن عائشةَ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "مَا عَمِلَ آدَميٌّ من عَملٍ يَوْمَ النَّحْرِ أحَبَّ إلى اللهِ من إهْراقِ الدَّمِ، إِنَّها لَتأتي(1) يَوْمَ القِيامَةِ بِقُرونِها وَأشْعارِها وَأظْلافِها، وَإنَّ الدَّمَ لَيقَعُ من اللهِ بمَكانٍ قَبْلَ أن يَقعَ من الأرْضِ، فَطِيبُوا بِها نَفْسًا"(2).--------------------------------------------
(1) ما أثبتناه من (ب) وفي عامة الأصول وشرح الماركفوري: إنه ليأتي: والضمير في "إنه" راجع إلى ما دل عليه إهراق الدَّم، فيما قاله المباركفوري نقلًا عن الطِّيبي.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي المثنى، واسمه سليمان بن يزيد الخُزاعي، ثم إن فيه انقطاعًا، فإن أبا المثنى لم يسمع من هشام بن عروة، فيما نقله المصنف في "العلل الكبير" 2/ 638 عن شيخه البخاري.
وأخرجه ابن ماجه (3126)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 151، والحاكم 4/ 221، والبيهقي 9/ 261، والبغوي (1124)، والمزي في "تهذيب الكمال" =

وفي البابِ عن عِمْرانَ بن حُصَيْنٍ(1)، وَزَيْدِ بن أرْقَمَ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ لا نَعْرِفهُ من حديثِ هِشامِ بن عُرْوةَ إلَّا من هذا الوَجْهِ.
وأبو المُثنَّى اسْمهُ: سُليْمانُ بن يَزِيدَ، رَوَى عَنْهُ ابن أبي فُدَيْكٍ.
ويُرْوى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال في الأُضْحِيةِ: "لصاحِبهَا بكُلِّ شَعْرَةٍ حَسنةٌ"(2). وَيُرْوى: "بِقُرُونِها".--------------------------------------------
= 34/ 254 من طرق عن عبد الله بن نافع الصائغ، بهذا الإسناد. وقال البيهقي بإثر الحديث: رواه ابن خزيمة، عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن أبي المثنى، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أو عن عمه موسى بن عقبة - هكذا بالشك -، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما عمل آدميٌّ من عمل يوم النّحر أحبَّ إلى الله من إهْراقة دَمٍ .. " ثم ذكره.
(1) أخرجه الحاكم 4/ 222، والطبراني في "الكبير" 18/ 239 (600)، وفي الدعاء (947)، والبيهقي 5/ 238 و 9/ 283، وفي سنده النضر بن إسماعيل البجلي ليس بالقوي، وأبو حمزة الثمالي - واسمه ثابت بن أبي صفية - اتفق الأئمة على ضعفه.
(2) جاء هذا في حديث زيد بن أرقم الذي أخرجه أحمد (19283)، وابن ماجه (3127)، ولفظه: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله ما هذه الأضاحي؟ قال: "سُنَّةُ أبيكم إبراهيم"، قالوا: فما لنا فيها، قال: "بكلّ شعرة حَسَنةٌ" قالوا: يا رسول الله، فالصُّوف؟ قال: "بكل شعرةٍ من الصُّوف حسنةٌ". وإسناده ضعيف جدًا، فيه نفيع بن الحارث الأعمى وهو متروك، وعائذ الله المجاشعي: ضعيف.

‌‌2 - باب ما جاء في الأُضْحيةِ بكَبشَيْنِ
1568 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا أبو عَوانةَ، عن قَتادةَ
عن أنَسِ بن مالكٍ، قال: ضَحَّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بكَبْشَيْنِ أمْلَحيْنِ أقْرَنَيْنِ، ذَبَحهُما بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكبَّر، وَوضَعَ رِجْلَهُ على صِفاحِهما(1).
وفي البابِ عن عَليٍّ، وَعَائشةَ، وأبي هُريرةَ، وجابرٍ، وأبي أيُّوب، وأبي الدَّرْدَاءِ، وأبي رَافعٍ، وابن عُمرَ، وأبي بَكْرةَ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ(2).

1569 - حَدَّثَنا محمدُ بن عُبَيْدٍ المُحارِبيُّ الكُوفيُّ، قَال: حَدَّثَنا شَرِيكٌ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (11960) والبخاري (5553) و (5558)، ومسلم (1966)، وأبو داود (2794)، وابن ماجه (3120)، والنسائي 7/ 219 و 219 - 220 و 220 و 230 و 230 - 231 و 231، وابن حبان (5900) و (5901). ورواية بعضهم مختصرة.
وقوله: "أَمْلحَين": الأَمْلح: ما بياضُه أكثر من سواده، وقيل: هو الأبيض الخالص البياض.
و"أقْرنَين": الأقرن: عظيم القَرْن أو حسن القَرْن، وصفه به، لأنه أكمل وأحسن صورة.
"على صِفاحِهما" بكسر الصاد، أي: على صفحة العُنُق، وهي جانبه، وإنما فعل هذا ليكون أثبت وأمكن، لئلا تضطرب الذَّبيحةُ برأسها، فتمنعُه من إكمال الذَّبح أو تؤذيه. انظر "شرح مسلم" للنووي.
(2) جاء بعد هذا في المطبوع: "باب ما جاء في الأضحية عن الميت"، وهذا العنوان لم يرد في أصولنا الخطية جميعًا، ولا في النسخة التي اعتمدها المباركفوري في "شرحه".

عن أبي الحَسْناءِ، عن الحَكَمِ، عن حَنَشٍ
عن عَليٍّ: أنَّهُ كانَ يُضَحِّي بِكَبْشيْنِ: أحَدُهُما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والآخَرُ عن نَفْسهِ، فَقِيلَ لهُ، فقال: أمَرنِي بهِ - يَعْني النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَلا أدَعُهُ أبَدًا(1).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفهُ إلَّا من حديثِ شَرِيكٍ.
وقد رَخَّصَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ أنْ يُضَحَّى عن المَيِّتِ، ولم يرَ بَعْضُهمْ أنْ يُضَحَّى عَنْهُ.
وقال عَبد اللهِ بن المُباركِ: أحَبُّ إليَّ أنْ يُتَصدَّق عَنْهُ، وَلا يُضَحَّى، وإنْ ضَحَّى، فَلا يأْكُلْ مِنْها شَيْئًا، وَيَتصدَّقُ بها كُلِّهَا(2)

‌‌3 - باب ما يُسْتَحبُّ من الأضَاحِي
1570 - حَدَّثَنا أبو سَعيدٍ الأشَجُّ، قَال: حَدَّثَنا حَفْصُ بن غِياثٍ، عن جَعْفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ
عن أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ، قال: ضَحَّى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِكَبْشٍ أقْرنَ فَحِيلٍ، يأكُلُ في سَوادٍ، وَيَمْشي في سَوادٍ، وَيَنْظُرُ في--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لجهالة أبي الحسناء، وسوء حفظ شريك، وحنش - وهو ابن المعتمر الكوفي - تكلم فيه غير واحد.
وأخرجه أحمد (843) و (1279)، وأبو داود (2790).
(2) وقع بعد هذا في المطبوع: "قال محمد: قال عليُّ بن المَديني: وقد رواه غيرُ شريك. قلت له: أبو الحسناء ما اسمُه؟ فلم يَعرِفْه. قال مسلم: اسمُه الحسن" ولا أصل له في أصولنا الخطية، ولا في النسخة التي شرح عليها المباركفوري.

سوَادٍ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ لا نَعْرِفهُ إلا من حديثِ حَفْصِ بن غِياثٍ.

‌‌4 - باب مَا لا يَجُوزُ من الأضَاحِي
1571 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: حدثنا جَرِيرٌ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن يَزِيدَ بن أبي حَبِيبٍ، عن سُليْمانَ بن عَبد الرحمنِ، عن عُبَيْدِ بن فَيْرُوزَ
عن البَرَاءِ بن عَازبٍ رَفعهُ، قال: "لا يُضَحَّى بالعَرْجاءِ بَيِّنٌ ظَلْعُها، وَلا بالعَوْراءِ بَيِّنٌ عَوَرُهَا، وَلا بالمَرِيضةِ بَيِّنٌ مَرضُها، وَلا بالعَجْفاءِ الَّتي لا تُنقِي"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2796)، وابن ماجه (3128)، والنسائي 7/ 220 - 221، وهو في "صحيح ابن حبان" (5902).
وقوله: "أقرن": أي: ذو قرنين.
و"فحيل": هو الكريم المُنجِبُ في ضِرابه.
وقوله: "يأكل في سواد … إلخ" يريد أن فَمَه، وقوائمه، وما أحاط بملاحِظ عينيه من وجهه أسودُ، وسائر بدنه أبيض. "معالم السنن" 2/ 228.
(2) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (2802)، وابن ماجه (3144)، والنسائي 7/ 214 و 215، وهو في "مسند أحمد" (18510)، و"صحيح ابن حبان" (5919) و (5921) و (5922).
وقوله: "ظَلْعُها، أي: عَرَجُها.
و"العجفاء" هي المهزولة. =

1572 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَال: حَدَّثَنا ابن أبي زائِدةَ، قَال: حدثنا شُعبةُ، عن سليْمانَ بن عَبد الرحمنِ، عن عُبَيْدِ بن فَيْرُوزَ، عن البَرَاءِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحوَه بمَعناهُ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، لا نَعْرِفهُ إلَّا من حديثِ عُبَيْدِ بن فَيْرُوزَ، عن البَرَاءِ.
والعملُ على هذا الحديثِ عِنْدَ أهْلِ العلمِ.

‌‌5 - باب ما يُكْرهُ من الأضاحي
1573 - حَدَّثَنا الحَسنُ بن عَليًّ الحُلْوَانيُّ، قَال: حَدَّثَنا يَزِيدُ بن هارُونَ، قال: أخْبرنا شَرِيكُ بن عَبد اللهِ، عن أبي إسحاقَ، عن شُرَيْح بن النُّعمانِ
عن عَليٍّ، قال: أَمَرنا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ نَسْتَشرِفَ العَيْنَ والأُذُنَ، وَأنْ لا نُضَحِّيَ بمُقابَلةٍ وَلا مُدابَرَةٍ، وَلا شَرْقَاءَ، وَلا خَرْقاءَ(2).--------------------------------------------
= و"التي لا تنقي": من الإنقاء، أي: التي لا نِقْيَ لها - بكسر النون وإسكان القاف، وهو المخ - من الضَّعف والهزال، يقال: أنْقَت الناقةُ، أي: صار فيها نِقْيٌ، والنقي: مخ العظام.
(1) حديث صحيح كسالفه، وانظر تخريجه منه.
(2) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (2804)، وابن ماجه (3142)، والنسائي 7/ 216 و 216 - 217 و 217، وهو في "مسند أحمد" (609) و (851).
وانظر ما بعده.
ولقوله: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نَستشرِفَ العَيْنَ والأُذُنَ" طريقٌ آخر عن عليٍّ، سيأتي عند المصنف ضمن حديث برقم (1580)، وإسناده حسن. =

1574 - حَدَّثَنا الحَسنُ بن عَليٍّ، قَال: حَدَّثَنا عُبَيْدُ اللهِ بن موسى، قال: حدثنا إسْرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن شُرَيْحِ بن النُّعْمانِ، عن عَليٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.
وزَادَ: قال: المُقابلَةُ: ما قُطِعَ طَرف أُذُنِها، والمُدَابَرَةُ: ما قُطِعَ من جَانبِ الأُذُنِ، والشَّرْقاءُ: المَشْقُوقةُ، وَالخَرْقاءُ: المَثْقُوبةُ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وَشُريْحُ بن النُّعْمانِ الصَّائِديُّ كوفيٌّ، وشريح بن الحارث الكِنْدي الكوفي القاضي يُكْنى أبا أُميَّةَ، وشُرَيح بن هانئٍ كوفي، وهانئٌ له صحبةٌ، وكلُّهم من أصحاب عليٍّ في عَصْر واحد.

‌‌6 - باب ما جاء في الجَذَع من الضَّأْنِ في الأضاحي
1575 - حَدَّثَنا يُوسُفُ بن عيسى، قَال: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، قال: حَدَّثَنا عُثمانُ بن وَاقدٍ، عن كِدَامِ بن عَبد الرحمنِ
عن أبي كِبَاشٍ، قال: جَلَبْتُ غَنمًا جُذْعانًا إلى المَدِينَةِ--------------------------------------------
= وقوله: "أن نَستشرِفَ العَيْنَ والأذُنُ" أي: ننظرَ إليهما، ونتأمَّل، في سلامتهما من آفَةٍ تكون بهما، كالعَوَر والجَدَع، قيل: والاستشراف: إمْعانُ النَّظَر، والأصل فيه وضعُ يدك على حاجبِك كيلا تمنعك الشمسُ من النظر، مأخوذ من الشَّرَف، وهو المكان المرتفع، فإن من أَرَاد أن يَطَّلِعَ على شيءٍ، أشْرف عليه. "شرح المباركفوري" 5/ 68 - 69.
وقد جاء تفسير سائر ألفاظ الحديث في الرواية التالية.
(1) حديث حسن، وقد سلف تخريجه في الذي قبله.

فكسَدَتْ عَليَّ فلقِيتُ أبا هُريرةَ فَسألْتُهُ، فقال: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "نِعْمَ - أو نِعْمَتِ - الأُضْحِيَةُ، الجَذَعُ من الضَّأْنِ". قال: فانْتَهبَهُ النَّاسُ(1).
وفي البابِ عن ابن عَبَّاسٍ، وَأُمِّ بِلالٍ بنت هِلالٍ عن أبِيها، وَجابرٍ، وَعُقْبةَ بن عامرٍ، وَرَجُلٍ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وحديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ غريبٌ(2). وقد رُوِي هذا عن أبي هُريرةَ مَوْقُوفًا(3).
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أنَّ الجَذَعَ من الضَّأْنِ يُجْزِئُ في الأُضْحِيَّةِ(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف، لجهالة كدام بن عبد الرحمن، وأبي كباش، وهو في "المسند" (9739).
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (14348)، ومسلم (1963)، وأبي داود (2797)، وابن ماجه (3141)، والنسائي 7/ 218.
وآخر من حديث عقبة بن عامر سيرد عند المصنف برقم (1577).
وثالث من حديث رجل من مزينة عند أحمد (23123)، والنسائي 7/ 219.
ورابع عن أم بلال، عن أبيها عند أحمد (27072).
(2) وقع في المطبوع: "حسن غريب" ولفظة: "حسن" ليست في أصولنا الخطية، ولا في النسخة التي شرح عليها المباركفوري.
(3) أضاف في المطبوع بعد هذا: "وعثمان بن واقد: هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب"، ولا وجود له في أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(4) جمهور أهل العلم على جواز الجَذَع من الضأن مع وجوده وعدمه، لكن =

1576 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن يَزيدَ بن أبي حَبيبٍ، عن أبي الخَيْرِ
عن عُقْبةَ بن عامرٍ: أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أعْطاهُ غَنَمًا يَقْسِمُها على أصْحَابهِ ضَحايَا، فَبقِي عَتُودٌ - أوْ جَدْيٌ(1) -، فَذَكرْتُ ذلكَ لِرَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: "ضَحِّ بهِ أنْتَ"(2).
قال وَكِيعٌ: الجَذَعُ يكُونُ ابنَ سَبْعةِ أو سِتَّة أشْهُرٍ.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد رُوِي من غَيْرِ هذا الوَجْهِ عن عُقْبةَ بن عَامرٍ، أنَّهُ قال:--------------------------------------------
= اختلفوا في سنه، فالأصح عند الشافعية، وهو الأشهر عند أهل اللغة: ما أكمل سنة ودخل في الثانية، وقال الحنفية والحنابلة: ما أكمل ستة أشهر، ونقل المؤلف هنا عن وكيع: أنه يكون ابن سبعة أو ستة أشهر، وقال صاحب "الهداية": إنه إذا كان عظيمًا بحيث لو اختلط بالثني اشتبه على الناظر من بعيد أجزأ.
(1) وقع في النسخ الخطية جميعًا، وفي شرح العراقي: "وجَدْي" بالواو، وما أثبتناه من النسخة التي شرح عليها المباركفوري، وهو الأوْلى بالصواب.
(2) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2300)، ومسلم (1965) (15)، وابن ماجه (3138)، والنسائي 7/ 218 وهو في "مسند أحمد" (17346)، و"صحيح ابن حبان" (5898).
وانظر ما بعده.
وقوله: "عَتُود": هو الصَّغير من أولاد المَعْز إذا قَويَ وَرَعَى وأتَى عليه حَوْلٌ، والجمع: أعتِدَة. "النهاية" 3/ 177.
والجَدْي: هو الذَّكَرُ من أولاد المَعْز، وقَيَّدَه بعضُهم بكونه في السَّنة الأُولى. "المصباح المنير" 1/ 93.

قسمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الضَحايا، فبَقيَت جَذَعةٌ، فَسألْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "ضَحِّ بها أنْتَ".

1577 - حَدَّثَنا بذلكَ محمدُ بن بَشَّارٍ، قَال: حَدَّثَنا يَزِيدُ بن هارُونَ وأبو دَاوُدَ، قَالا، حَدَّثَنا هِشامٌ الدَّسْتُوائيُّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن بَعْجةَ بن عَبد اللهِ بن بَدْرٍ، عن عُقْبةَ بن عامرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بهذا الحديثِ(1).

‌‌7 - باب ما جاء في الاشْتِراكِ في الأُضحيةِ
1578 - حَدَّثَنا أبو عَمَّارٍ الحُسَيْنُ بن حُرَيْثٍ، قَال: حَدّثَنا الفَضْل بن موسى، عن الحُسيْنِ بن وَاقدٍ، عن عِلْباءَ بن أحْمرَ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: كُنَّا مَعَ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في سَفرٍ، فَحَضرَ الأضْحى، فاشترَكْنا في البَقرةِ سَبعَةً، وفي البَعِيرِ عَشَرةً(2).
وفي البابِ عن أبي الأشَدِّ(3) السُّلَمي عن أبيهِ عن جَدِّهِ، وأبي--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5547)، ومسلم (1965) (16)، والنسائي 7/ 218 و 218 - 219. وهو في "مسند أحمد" (17304).
(2) رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الحسين بن واقد - وإن احتجَّ به مسلم، وعَلَّق له البخاري - عنده بعض ما يُنكر، وقد تفرد برواية حديث ابن عباس هذا، قال البيهقي: حديث عكرمة يتفرد به الحسين بن واقد عن عِلْباء بن أحْمر، وحديث جابر أصَحُّ منه. قلنا: حديث جابر هو الآتي بعده.
وحديث ابن عباس هذا سلف عند المصنف برقم (921)، وخرجناه هناك.
(3) وقع في المطبوع: "أبي الأسَد": بالسين المهملة المفتوحة وتخفيف الدال، وفي أصولنا الخطية جميعًا، وشرح المباركفوري: بالشين المعجمة وتشديد الدال، وكلاهما قد قيل في اسمه، والأصح بالشين المعجمة كما في "الإكمال" لابن ماكولا 1/ 84 - 85، و"توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين 1/ 200 - 201. =

أيُّوبَ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لا نَعْرِفهُ إلا من حديثِ الفَضْلِ بن موسى.

1579 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا مالكُ بن أنَسٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جَابرٍ، قال: نَحَرْنا مَعَ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالحُدَيْبِيَةِ البَدَنةَ عن سَبْعةٍ، والبَقرَةَ عن سَبْعةٍ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وابن المُباركِ، والشَّافِعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ، وقال إسحاقُ: يُجْزِئُ أيضًا البَعِيرُ عن عَشَرةٍ، واحْتَجَّ بِحديثِ ابن عَبَّاسٍ(2).

1580 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قَال: أخْبرنا شَرِيكٌ، عن سَلمةَ بن كُهَيْلٍ، عن حُجيَّة بن عَدِيٍّ
عن عَليٍّ، قال: البقرَةُ عن سَبْعةٍ. قُلْتُ: فإنْ وَلَدَتْ؟ قال:--------------------------------------------
= وحديث أبي الأشد السُّلمي هذا، عن أبيه، عن جدِّه أخرجه أحمد في "المسند" (15494)، وإسناده ضعيف، وانظر تمام تخريجه فيه.
(1) حديث صحيح، وقد سلف عند المصنف برقم (920)، وذكرنا تخريجه هناك.
(2) وقع بعد هذا في المطبوع: "باب في الضحيَّة بعَضْباء القَرْن"، وهذا العنوان لم يرد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.

اذْبَحْ وَلدَها مَعَها. قُلْتُ: فالعَرْجاءُ؟ قال: إذا بَلَغَتِ المَنْسِكَ. قُلْتُ: فَمكْسُورَةُ القَرْنِ؟ قال: لا بَأْسَ، أُمِرْنا - أوْ أَمَرَنا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ نَسْتَشْرِفَ العَيْنَيْنِ والأُذُنَيْنِ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وقد رَواهُ سُفيانُ الثَّوْرِيُّ، عن سَلمةَ بن كُهَيْلٍ.

1581 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا عَبْدةُ، عن سَعيدٍ، عن قَتادةَ، عن جُرَيِّ بن كُلَيْبٍ النَّهْدِي(2)--------------------------------------------
(1) حديث حسن شريك - وهو ابن عبد الله - قد توبع، وكذا حجية بن عدي.
وأخرجه تامًا ومختصرًا أحمد (732) و (734)، وابن ماجه (3143)، والنسائي 7/ 217، وابن حبان (5920) من طريقين عن سلمة بن كُهَيْل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصرًا عبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (1106) من طريق هُبَيرة بن يَرِيم، عن عليٍّ بلفظ: أمر رسول الله أن نستشرف العَيْنَ والأُذُنَ فصاعدًا. وإسناده حسن.
وقوله: "أُمِرْنا - أو أَمَرنا - رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نَستشرِفَ العَيْنَينِ والأُذُنَين"، سلف أيضًا عند المصنف برقم (1573) من طريق شُرَيح بن النُّعمان، عن عليٍّ.
(2) هكذا نُسِبَ "نَهْدِيًّا" في جميع الأصول الخطية التي بأيدينا، وكذا في شرحي العراقي والمباركفوري، وهو كذلك في عامة النسخ والشروح المطبوعة، إلا أن الحافظ المزي نسبة سَدُوسيًا، فجعل حديثه هذا في ترجمة جُرَيِّ بن كُليب السَّدُوسي عن عليٍّ من "تحفة الأشراف" 7/ 349، وصنع ترجمتين في "تهذيب الكمال" 4/ 553 - 555: إحداهما: لجُري بن كُليب السَّدُوسي البصري، والأخرى: لجُري بن كليب النَّهْدي الكوفي، وقال في الأُولى: روى عن بَشِير بن الخصاصية وعليِّ بن أبي طالب، روى عنه: قتادة بن دعامة السَّدُوسي، وقال في الثانية: روى عن رجل من بني سُليم، روى عنه أبو إسحاق السَّبيعي، وابنه يونس بن أبي إسحاق. وكأنه تبع في ذلك كلمة أبي داود في التفريق بينهما، ووافقه =

عن عَليٍّ، قال: نَهى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يُضَحَّى بأعْضَبِ القَرْنِ والأُذُنِ
قال قتادةُ: فَذكرْتُ ذلكَ لِسَعيدِ بن المُسَيّب، فقال: العَضْبُ: ما بَلغَ النِّصْفَ فَما فَوْقَ ذلكَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
= الحافظ ابن حجر، وصنيع البخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 244، وابن حبان في "الثقات" 4/ 117، وأبو حاتم في "العلل" لابنه 2/ 536 يدل على أنهما شخص واحد، فلم يذكروا لجري بن كليب إلا ترجمة واحدة، ونسبوه نَهْديًا، وقالوا: يروي عن علي، وبشير ابن الخصاصية، روى عنه: قتادة. زاد أبو حاتم: وأبو إسحاق السَّبيعي.
قلنا: والذي يترجح لدينا ما ذهب إليه البخاري وغيره أنهما شخص واحد، والاختلاف في نسبته إنما هو من الرواة، والذي يؤيد ذلك أن حديثنا هذا قد اختلف الرواة في نسبة جُرَيٍّ فيه، فبعضهم نسبه سدوسيًا، وبعضهم نسبه نهديًّا، والله أعلم.
(1) حديث حسن، وأخرجه أحمد (633) و (791) و (1048)، وأبو داود (2805) و (2806)، وابن ماجه (3145)، وعبد الله بن أحمد في زوائد "المسند" (1294)، والبزار في "مسنده" (875) و (876)، والنسائي 7/ 217 - 218، وأبو يعلى (270) و (271)، وابن خزيمة (2913)، والحاكم 4/ 224 من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد. ونُسِبَ جُرَيُّ بن كُليب عند بعضهم: نَهْدِيًّا، وعند آخرين: سَدُوسيًّا.
وأخرجه أحمد (864) من طريق جابر الجعفي، عن عبد الله بن نُجَيٍّ، عن علي.
وأخرجه أبو الشيخ في "الأضاحي" كما في "شرح العراقي" 6/ ورقة 18 من طريق حُمَيد بن مِهْران، عن ابن سيرين، عن علي.

‌‌8 - باب ما جاء أنَّ الشَّاةَ الوَاحِدةَ تُجْزِئُ عن أهْلِ البَيْتِ
1582 - حَدَّثَنا يحيى بن موسى، قَال: حَدَّثَنا أبو بَكْرِ الحَنفِيُّ، قَال: حَدَّثَنا الضحَّاك بن عُثمانَ، قَال: حَدَّثَنِي عُمارةُ بن عَبد اللهِ، قال: سَمِعْتُ عَطاءَ بن يَسارٍ يَقولُ:
سَألْتُ أبا أيُّوبَ: كَيْفَ كانَتِ الضَّحايا على عَهْدِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بالشَّاةِ عَنْهُ وعن أهْلِ بَيْتهِ، فيأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ، حتَّى تَباهَى النَّاسُ، فَصارَتْ كما تَرَى(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وَعُمارةُ بن عَبد اللهِ هو مَدِيني، وقد رَوَى عَنْهُ مالكُ بن أنَسٍ.
والعملُ على هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ، وهو قَوْلُ أحمدَ، وَإسحاقَ، واحْتَجَّا بحديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ ضحَّى بِكَبْشٍ، فقال: "هذا عَمَّنْ لم يُضَحِّ من أُمَّتِي"(2).
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ: لا تُجْزِئ الشَّاةُ إلَّا عن نَفْسٍ وَاحدةٍ، وهو قَوْلُ عَبد اللهِ بن المُباركِ وَغَيْرِهِ من أهْلِ العلمِ.--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، أبو بكر الحنفي: اسمه عبد الكبير بن عبد المجيد، وأخرجه مالك 2/ 486، وابن ماجه (3147)، والطبراني (3919) و (3920) و (3981)، والبيهقي 9/ 268، والمزي في "تهذيب الكمال" 21/ 250 و 251.
(2) صحيح، وسيأتي عند المصنف من حديث جابر بن عبد الله برقم (1599).

‌‌9 - باب (1)
1583 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا هُشَيْمٌ، قَال: أخْبرنا حَجَّاجٌ، عن جَبَلةَ بن سُحَيمٍ
أنَّ رَجلًا سَألَ ابن عُمرَ عن الأُضْحيةِ: أوَاجِبةٌ هي؟ فقال: ضَحَّى رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَالمُسْلِمُونَ، فأعادَها عَليْهِ، فقال: أتَعْقِلُ؟! ضَحَّى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم والمُسْلِمُونَ(2).
هذا حديثٌ حَسَنٌ(3)--------------------------------------------
(1) جاء في المطبوع بعد هذا: "الدليل على أن الأضحية سنة"، ولا أصل له في أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(2) حديث حسن، وأخرجه ابن ماجه (3124 م) من طريق جَبَلةَ بن سُحيم، عن ابن عمر.
وأخرجه بنحوه ابن ماجه (3124)، والطبراني في "الأوسط" (6264) من طريق محمد بن سيرين، عن ابن عمر.
وعلَّق البخاري في "صحيحه" في كتاب الأضاحي، باب سنة الأضحية عن ابن عمر، قال: هي سُنَّةٌ معروفة. ووصله ابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 3 من طريق حمَّاد بن سلمة، عن عَقِيل بن طلحة السُّلَمي، عن زياد بن عبد الرحمن القَيْسي، قال: سألتُ ابن عمر عن الأُضحية، فقال: سُنَّةٌ ومعروف. وفيه زياد بن عبد الرحمن تفرَّد بالرواية عنه عَقِيل بن طلحة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وجَهَّله الذهبي في "الميزان".
(3) وقع في المطبوع: "حسن صحيح" بزيادة لفظة: "صحيح"، وهو كذلك في (أ) و (د) و (س)، وما أثبتناه من (ب) و (ظ)، ونسختي العراقي والمباركفوري، وهو الذي نقله المزي في "تحفة الأشراف" 5/ 327.

والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ: أنَّ الأُضْحيةَ لَيْسَتْ بِوَاجبةٍ، ولكنَّها سُنَّةٌ من سُنَنِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسْتحبُّ أن يُعْملَ بهَا، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وابن المُباركِ (2).

1584 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ وَهنَّادٌ، قَالا: حَدَّثَنا ابن أبي زَائِدةَ، عن حَجَّاجِ بن أرْطاةَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال: أقامَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ يُضَحِّي(1).--------------------------------------------
(1) وذهب إلى وجوبها على الموسر: ربيعة الرأي، والأوزاعي، وأبو حنيفة والليث، وبعض المالكية، واستدلوا لذلك بالأحاديث التالية:
الأول: ما رواه أحمد (8273)، وابن ماجه (3123)، والدارقطني 2/ 545 من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "من كان له سَعَةٌ ولم يُضَحِّ، فلا يَقْربَنَّ مصلَّانا" وإسناده حسن، وصححه الحاكم 2/ 349 و 4/ 231، ووجه الاستدلال: أنه لما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى إذا لم يضح، دل على أنه قد ترك واجبًا، فكأنه لا فائدة من التقرب مع ترك هذا الواجب.
الثاني: ما رواه أحمد (17889)، وأبو داود (1596)، والترمذي (1518)، والنسائي 7/ 167 - 168، وابن ماجه (3125) من حديث مِخْنَف بن سليم أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم عرفة، قال: "على أهل كل بيت في كل عام أضحية وعَتِيرة، أتدرون ما العَتِيرة؟ هذه التي يقول عنها الناس رَجَبيَّة" وفي سنده أبو رملة، وهو مجهول، وباقي رجاله ثقات، وله طريق آخر عند أحمد (20730)، وسنده ضعيف، ولذا حسنه الترمذي، وقواه الحافظ في "الفتح" 10/ 4، وادعاء نسخ العتيرة على فرض صحته لا يستلزم نسخ الأضحية.
الثالث: ما رواه البخاري (985)، ومسلم (1960) من حديث جندب بن عبد الله البجلي، قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قال: "من ذبح قبل أن يصلي، =

هذا حديثٌ حَسَنٌ(1).

‌‌10 - باب في الذَّبْحِ بَعْدَ الصَّلاةِ
1585 - حَدَّثَنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قَال: أخْبرنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، عن دَاوُدَ بن أبي هِنْدٍ، عن الشَّعْبيِّ--------------------------------------------
= فليُعِدْ مكانَها أخرى، ومن لم يذبح، فليذبح". وأخرجه البخاري (5562)، ومسلم (1962) بلفظ: "من ذبح قبل الصلاة، فليعد". والأمر ظاهر في الوجوب، ولم يأت من قال بعدم الوجوب بما يصلح للصرف، اللهم إلا ما رواه أحمد في "مسنده" (2050)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 300، والدارقطني 2/ 543 من طريق أبي جَنَاب الكلبي يحيى بن أبي حَيَّة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ثلاث هن عليَّ فرائض، وهن لكم تطوع: الوتر، والنحر، وصلاة الضحى" وهو حديث ضعيف، أبو جناب الكلبي يحيى بن أبي حية، قال يحيى القطان: لا أستحل أن أروي عنه، وقال النسائي والدارقطني: ضعيف، وقال الفلاس: متروك. وله طرق أخرى كلها ضعيفة لا تصح.
(1) إسناده ضعيف بهذه السياقة لضعف حجَّاج بن أرطاة، وهو على ضعفه مدلِّس، وقد عنعن.
وأخرجه أحمد (4955) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد.
وأخرج أحمد (6401)، والنسائي 7/ 213 - 214، والبيهقي 2/ 272 من طرق عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحَرُ يوم الأضحى بالمدينة، قال: وكان إذا لم يَنْحَر، ذَبَحَ. هذا لفظ أحمد والنسائي، ولفظ البيهقي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُضحِّي بالمدينة بالجَزورِ أحيانًا، وبالكَبْشِ إذا لم يَجِدْ جَزُورًا. وهو حديث صحيح.
وقد وقع في (أ) و (ر): "حسن صحيح"، والمثبت من سائر النسخ الخطية وشرحي العراقي والمباركفوري، وهو الذي نقله المزي في "تحفة الأشراف" 6/ 91.

عن البَراءِ بن عَازبٍ، قال: خَطبَنا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في يَوْمِ نَحْرٍ، فقال: "لا يَذْبَحنَّ أحَدُكُمْ حتَّى يُصَلِّي"، قال: فقام خَالِي، فقال: يا رَسولَ اللهِ، هذا يَوْمٌ اللَّحْمُ فيهِ مَكْرُوهٌ، وَإنِّي عَجَّلْتُ نَسِيكتي لأُطْعِمَ أهْلي وَأهْلَ دَارِي، أوْ جِيرَاني. قال: "فَأعِدْ ذَبْحَكَ بآخَرَ". فقال: يا رَسولَ اللهِ، عِنْدِي عَناقُ لَبنٍ، وَهي خَيْرٌ من شَاتَيْ لَحْم، أفَأذْبَحُها؟ قال: "نعَمْ، وَهِي(1) خَيْرُ نَسِيكَتَيْكَ، وَلا تُجْزِئُ جَذَعةٌ بَعْدكَ"(2).
وفي البابِ عن جَابرٍ، وَجُنْدبٍ، وَأنسٍ، وَعُويْمرِ بن أشْقَرَ،--------------------------------------------
(1) قوله: "وهي" أثبتناه من النسخة التي شرح عليها العراقي، ووقع في سائر النسخ: "وهو".
(2) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا بألفاظ متقاربة أحمد (18481)، والبخاري (951) و (955)، ومسلم (1961)، وأبو داود (2800) و (2801)، والنسائي 3/ 184 - 185 و 190 - 191 و 7/ 222 - 223 و 223، وابن حبان (5906) و (5907) و (5908) و (5910) و (5911).
وقوله: "نسيكتي" أي: ذبيحتي.
وقوله: "عَنَاق لَبَن": العناق: هي الأنثى من المَعْز إذا قَوِيَتْ ما لم تستكمل سنة، والجمع: أعْنُقُ وعُنُوق، وأما قوله: عَنَاق لَبَنٍ، فمعناه: صغيرةٌ قريبة مما ترضع.
وقوله: "هذا يومٌ اللَّحْمُ فيه مكروهٌ" أي: طَلَبُ اللَّحْم فيه من الآخرين مكروه شاقٌّ، وقيل: الصواب في روايته: مَقْروم - بالميم والقاف - كما وقع في إحدى طرق رواية "صحيح مسلم" وهو بمعنى: مُشْتَهى، وقيل في معناه غير ذلك. انظر "شرح النووي"، و"شرح المباركفوري" 5/ 80 - 81، و"عارضة الأحوذي" 6/ 206

وابن عُمرَ، وأبي زَيْدٍ الأنْصارِيِّ.
وهذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ: أنْ لا يُضَحَّى بالمِصْرِ حتَّى يُصَلِّيَ الإمَامُ، وقد رَخَّصَ قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ لأهْلِ القُرَى في الذَّبْحِ إذا طَلَعَ الفَجْرُ، وهو قَوْلُ ابن المُباركِ.
وقد أجْمَعَ أهْلُ العلمِ أنْ لا يُجْزِئَ الجَذَعُ من المَعْزِ، وَقالُوا: إنَّما يُجْزِئُ الجَذَعُ من الضَّأْنِ.

‌‌11 - باب في كراهيةِ أكْلِ الأُضْحيَّةِ فَوْقَ ثَلاثةِ أيَّامِ
1586 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يأْكُلْ أحَدُكُمْ من لَحْمِ أُضْحِيَّتهِ فَوْقَ ثَلاثةِ أيَّامٍ"(1).
وفي البابِ عن عَائشةَ، وَأنَسٍ.
وحديثُ ابن عُمرَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وإنَّما كانَ النَّهْيُ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُتَقدِّمًا، ثُمَّ رَخَّصَ بَعْدَ ذلكَ.

‌‌12 - باب في الرُّخْصَةِ في أكْلِها بَعْدَ ثَلاثٍ
1587 - حَدَّثَنا محمدُ بن بَشَّارٍ، ومحمودُ بن غَيْلانَ، والحَسنُ بن عَليٍّ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (5574)، ومسلم (1970)، والنسائي 7/ 232، وهو في "مسند أحمد" (4558)، و"صحيح ابن حبان" (5923) و (5924).