📘 আল-বারাহীনুল মুতাবারাহ ফী হাদিমি কাওয়াইদিল মুবতাদিআহ (আবদুল আজিজ আল-মুদাইহিশ - মৃত্যু 1350 হিজরী)

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23) وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24)} (1) (2).
وَالْقُرْآنُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، دَالٌّ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ الْرَّبِّ ـ سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ ـ كَمَا قال تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} (3).
وَلَوْ ـ أَيْضَاً ـ اعْتَبَرَ المُشْرِكُوْنَ بِسُجُوْدِ الجَمَادَاتِ وَالحَيَوَانَاتِ غَيْرِ النَّاطِقَةِ لِرَبِّ العَالمَيْنَ؛ لَمَا سَجَدُوْا لِغَيْرِهِ، كَمَا قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} (4).--------------------------------------------
(1) نهاية الورقة [32] من المخطوط.
(2) سورة الروم، الآيات (20 ـ 24).
(3) سورة الإسراء، آية (88).
(4) سورة الحج، آية (18).

أَفَلَا يَعْتَبِرُوْنَ بِسُجُوْدِ مَنْ فِيْ الْسَّمَاوَاتِ، وَمَنْ فِيْ الْأَرْضِ، وَالْشَّمْسِ، وَالْقَمَرِ، وَالْنُّجُوْمِ، وَالجِبَالِ، وَالْشَّجَرِ، وَالْدَّوَابِّ، لِرَبِّ الْعَالمَيِنَ؟ !
وَكَمْ مِنْ عَجْمَاءَ تَكَوْنُ أَفْقَهَ مِنْ إِنْسَانٍ؟ !
كَمَا جَاءَ فِي «مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ»: (لَا تَتَّخِذُوْا ظُهُوْرَ الْدَّوَابِّ مَنَابِرَ، رُبَّ مَرْكُوْبٍ خَيْرٌ وَأَكْثَرُ ذِكْرَاً لله مِنْ رَاكِبِهِ) (1).--------------------------------------------
(1) الحديث حسن، إلا الجملة الأخير «رب مركوب خير … » فضعيفة.
أخرجه: الإمام أحمد في «مسنده» (24/ 407) (15650) من طريق عبدالله بن لهيعة، قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن ابن معاذ بن أنس، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة ـ كما سبق في ترجمته (ص 385) ـ؛ وقد خالفه الليث بن سعد ـ كما سيأتي ـ.
وأخرجه: الإمام أحمد أيضاً (24/ 392، 404) (15629) (15646)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (9/ 388)] من طريق عبدالله بن لهيعة.
وأخرجه: ابن عبدالحكم في «فتوح مصر» ـ ط. الفكر ـ (ص 324) (165)، والبغوي في «معجم الصحابة» (1/ 41) (21) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (9/ 387)]، من طريق الليث بن سعد.
والطبراني في «المعجم الكبير» (20/ 193) (432) من طريق رشدين. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثلاثتهم: (ابن لهيعة، والليث بن سعد، ورشدين) عن زبَّان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَرَّ عَلَى قَوْمٍ وَهُمْ وُقُوفٌ عَلَى دَوَابَّ لَهُمْ وَرَوَاحِلَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ارْكَبُوهَا سَالِمَةً وَدَعُوهَا سَالِمَةً، وَلَا تَتَّخِذُوهَا كَرَاسِيَّ، لِأَحَادِيثِكُمْ فِي الطُّرُقِ، وَالْأَسْوَاقِ فَرُبَّ مَرْكُوبَةٍ خَيْرٌ مِنْ رَاكِبِهَا هِيَ أَكْثَرُ ذِكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى مِنْهُ».
هذا لفظ الإمام أحمد. ولفظ ابن عبدالحكم إلى قوله: ولاتتخذوها كراسي.
وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف زبَّان بن فائد، قال عنه في «تقريب التهذيب» (ص 248): ضعيف الحديث، مع صلاحه وعبادته.
وأخرج: أحمد في «مسنده» (24/ 399) (15639)، والدارمي في «مسنده» (3/ 1745) (2710)، وابن خزيمة في «صحيحه» ـ ط. الميمان ـ (4/ 242) (2544)، وابن عبدالحكم في «فتوح مصر» ـ ط. الفكر ـ (ص 324) (165)، والبغوي في «معجم الصحابة» (1/ 40) (20) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (9/ 387)]، والحارث في «مسنده» كما في «بغية الباحث» ـ ط. المدينة ـ (2/ 838) (886)، وابن حبان في «صحيحه» (12/ 437) (5619)، والطبراني في «المعجم الكبير» (20/ 193) (431)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 612) (1625)، و (2/ 109) (2486)، وعنه: [البيهقي في «السنن الكبرى» 5/ 255)]، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (9/ 387) من طريق الليث بن سعد، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن ابن معاذ بن أنس، عن أبيه رضي الله عنه ـ وكان من أصحاب رسول الله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= صلى الله عليه وسلم ـ أنه ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ارْكَبُوا هَذِهِ الدَّوَابَّ سَالِمَةً، وَايْتَدِعُوهَا سَالِمَةً، وَلَا تَتَّخِذُوهَا كَرَاسِيَّ».
قال الحاكم: صحيح الإسناد.
ذكر البغوي أنه لم يرو سهل عن أبيه إلا هذا الحديث.
ليس عند الطبراني الجملة الأخيرة (ولاتتخذوها كراسي)
وأخرج: أحمد في «مسنده» (29/ 590) (18052)، والدارمي في «مسنده» (3/ 1746) (2711)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (1/ 31) (40)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (3/ 27)، وابن عبدالحكم في «فتوح مصر» ـ ط. الفكر ـ (ص 324) (165)، وابن سمعون في «أماليه» (1)، ومن طريقه: [الآبنوسي في «مشيخته» (ص 35) (147)، وابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد» ـ ط. الكتب العلمية ـ (5/ 96)]، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (9/ 388) من طريق الليثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ارْكَبُوا هَذِهِ الدَّوَابَّ سَالِمَةً، وَايْتَدِعُوهَا سَالِمَةً، وَلَا تَتَّخِذُوهَا كَرَاسِيَّ»
صرَّح الليث بسماعه من سهل عند الطحاوي، وابن عساكر، وعند ابن عبدالحكم قال الليث: وحدثني سهل بن معاذ نفسه عن أبيه.
فدل على أن الليث بن سعد يرويه عن يزيد بن أبي حبيب، ثم رواه بعلوٍ عن سهل بن معاذ.
ـ سهل بن معاذ بن أنس الجهني، شامي، نزل مصر.
لابأس به، إلا في روايات زبَّان عنه. =

فَلَوْ تَفَكَّرَ المُشْرِكُوْنَ فِيْ عَظَمَةِ الْرَّبِّ جل جلاله وَجَبَرُوْتِهِ، وَكِبْرِيَائِهِ، وَقُدْرَتِهِ؛ لَمَا تَعَبَّدُوْا وَسَجَدُوْا لِغَيْرِهِ.
كَمَا أَخْرَجَ «سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ»، وَ «أَحْمَدُ»، وَ «عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ»،--------------------------------------------
= وثَّقَه: العجلي، وذكره ابن حبان ـ وأخرج له في صحيحه ـ، وابن خلفون في «الثقات»، وقال ابن حبان: لايُعتبر حديثه ما كان من رواية زبَّان بن فائد عنه. وخرَّج له ابن خزيمة، والحاكم، وابن الجارود.
ضعَّفَهُ: ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة عنه. وذكره ابن حبان في «المجروحين»، وقال: (منكر الحديث جداً، فلستُ أدري أوقع التخليط في حديثه منه، أو من زبان بن فائد؛ فإن كان من أحدهما؛ فالأخبار التي رواها أحدهما ساقطة، وإنما اشتبه هذا؛ لأن راويها عن سهلِ بنِ معاذ زبانُ بن فائد إلا الشئ بعد الشئ).
قال ابن حجر: لابأس به، إلا في روايات زبَّان عنه.
[«الثقات» للعجلي (1/ 440)، «الثقات» لابن حبان (4/ 321)، «المجروحون» لابن حبان ـ ط. الصميعي ـ (1/ 441) «تهذيب الكمال» (12/ 208)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (6/ 143)، «ميزان الاعتدال» للذهبي ـ ط. الرسالة ـ (2/ 223)، «تقريب التهذيب» (ص 292)].
وقد صحَّحَ الحديثَ العلَاّمةُ الألباني رحمه الله في «السلسلة الصحيحة» (1/ 59) (21) دون الزيادة «فرب مركوب خير من راكبها، وأكثر ذكراً لله منه»، ضعفها؛ لأجل زبَّان، وابن لهيعة.

وَ «الْبُخَارِيُّ»، وَ «مُسْلِمٌ»، وَ «الْتِّرْمِذِيُّ»، وَ «الْنَّسَائِيُّ»، وَ «ابْنُ جَرِيْرٍ»، وَ «ابْنُ المُنْذِرِ»، وَ «الْدَّارَقُطْنِيُّ فِيْ الْصِّفَاتِ»، وَ «ابْنُ مَرْدَوَيْهٍ» وَ «الْبَيْهَقِيُّ فِيْ الْأَسْمَاءِ وَالْصِّفَاتِ»، عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ: جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلَى رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ الله! إِنَّا نَجِدُ أَنَّ اللهَ يَجْعَلُ الْسَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى إِصْبِعٍ، وَالْأَرَضِيْنَ عَلَى إِصْبِعٍ، وَالْشَّجَرَ عَلَى إِصْبِعٍ، وَالمَاءَ وَالْثَّرَى عَلَى إِصْبِعٍ، وَسَائِرَ الخَلْقِ عَلَى إِصْبِعٍ، فَيَقُوْلُ: أَنَا المَلِكْ.
فَضَحِكَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيْقَاً لِقَوْلِ الحَبْرِ، ثُمَّ قَرَأَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (1) (2).--------------------------------------------
(1) سورة الزمر، آية (67).
(2) أخرجه: سعيد بن منصور في «تفسيره» (7/ 208) (1871)، وأحمد في «مسنده» (6/ 69) (3590)، و (7/ 164، 377) (4087) (4368)، والبخاري في «صحيحه» (4811) (7415)، ومسلم في «صحيحه» (2786)، و «الترمذي» (3238)، والنسائي في «الكبرى» (7/ 135، 155) (7640) (7689)، و (10/ 239) (11386)، وابن جرير في «تفسيره» (20/ 248) (30466)، والدارقطني في «الصفات» ـ ط. الغنيمان ـ (ص 21) من رقم (19) إلى (27)، وانظر =

وَأَخْرَجَ «أَحْمَدُ»، وَ «الْتِّرْمِذِيُّ» وَصَحَّحَهُ، وَ «ابْنُ جَرِيْرٍ»، وَ «ابْنُ مَرْدَوَيْه»، وَ «الْبَيْهَقِيُّ»، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ يَهُوْدِيٌّ بِرَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ جَالِسٌ، قَالَ: كَيْفَ تَقُوْلُ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِذَا وَضَعَ اللهُ السَّمَاوَاتِ عَلَى ذِهْ وأَشَارَ بِالْسَّبَّابَةِ، وَالْأَرَضِيْنَ عَلَى ذِهْ، وَالجِبَالَ عَلَى ذِهْ، وَسَائِرَ الخَلْقِ عَلَى ذِهْ، كُلُّ ذَلِكَ يُشِيْرُ بِأَصَابِعِهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} (1) (2).--------------------------------------------
= «العلل» للدارقطني (5/ 177) (805)، وابن مردويه في «تفسيره» ـ كما في «الدر المنثور» (12/ 691)، وهو في «مجلسين من أمالي ابن مردويه» ـ ط. البشائر، ضمن لقاءات العشر الأواخر من رمضان، عدد (105)، حديث (18) و (19) و (20) و (21)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (2/ 164) (730) (731) (733)، وأما عبد بن حميد، وابن المنذر ـ فكما ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (12/ 691).
وانظر لبيان طرقه كلها: عمل المحققين في «تفسير سعيد بن منصور» (7/ 208 ـ 212) (1871)؛ وانظر: «فتح الباري» لابن حجر (13/ 397).
(1) سورة الزمر، آية (67).
(2) ضعيف.
أخرجه: أحمد في «مسنده» (4/ 125) (2267)، و (5/ 129) (2988)، والترمذي في «جامعه» (3240)، وابن جرير في «تفسيره» (20/ 249) (30468)، وابن مردويه في «تفسيره» ــ كما في «الدر المنثور» (12/ 692) ـ. =

وَأخرج «عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ»، وَ «الْبُخَارِيُّ»، وَ «مُسْلِمٌ»، وَ «الْنَّسَائِيُّ»، وَ «ابْنُ مَاجَه»، وَ «ابْنُ مَرْدَوَيْه»، وَ «ابْنُ جَرِيْرٍ»، وَ «الْبَيْهَقِيُّ فِيْ الْأَسْمَاءِ وَالْصِّفَاتِ»، عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: … (يَقْبِضُ اللهُ الْأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيَطْوِيْ الْسَّمَاءَ بِيَمِيْنِهِ، ثُمَّ يَقُوْلُ: أَنَا المَلِكُ،--------------------------------------------
= وأخرجه أيضاً: ابن أبي عاصم في «السنة» (1/ 240) (545)، وعبدالله بن الإمام أحمد في «السنة» (1/ 266) (494) و (2/ 483) (1113)، وابن خزيمة في «التوحيد» (1/ 184)، والطبراني في «الأوسط» ـ ط. الحرمين ـ (5/ 67) (4689) من طريق أبي كُدَينة، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وهذا إسناد ضعيف؛ لأجل عطاء، فإنه قد اختلط.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.
ـ … أبو كُدينة هو يحيى بن المهلَّب البَجَلي، صدوق. «تقريب التهذيب» (ص 628).
ـ … عطاء بن السائب الثقفي الكوفي، صدوق، اختلط. «تقريب التهذيب» (ص 422). قال ابن معين: (كل شئ من حديث عطاء بن السائب ضعيفٌ إلا ما كان من حديث شعبة، وسفيان، وحماد بن سلمة). وقال أيضاً: (جميع مَن روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان). واستثنى بعضهم: حماد بن زيد، ووهيب، وابن عيينة، وزائدة، وأيوب. ينظر: «معجم المختلطين» لمحمد طلعت (ص 226 ـ 240).

ـ … مسلم بن صُبيح الهمْداني، أبو الضحى الكوفي العطار، مشهور بكنيته، ثقةٌ فاضلٌ. «تقريب التهذيب» (ص 559).

(أَيْنَ المُلُوْكُ) (1)، أَيْنَ مُلُوْكُ الْأَرْضِ) (2).
وَأَخْرَجَ «سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ»، وَ «أَحْمَدُ» وَالْلَّفْظُ لَهُ، وَ «عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ»، وَ «الْبُخَارِيُّ»، وَ «مُسْلِمٌ»، وَ «الْنَّسَائِيُّ»، وَ «ابْنُ مَاجَه»، وَ «ابْنُ جَرِيْرٍ»، وَ «ابْنُ المُنْذِرِ»، وَ «ابْنُ أَبِيْ حَاتَمٍ»، وَ «أَبُوْ الْشَّيْخِ»، وَ «ابْنُ مَرْدَوْيِه»، (3) وَ «الْبَيْهَقِيُّ فِيْ الْأَسْمَاءِ وَالْصِّفَاتِ»، عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى المِنْبَرِ: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} (4) وَرَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ هَكَذَا بِيَدِهِ يُحرِّكُهَا، يُقْبِلُ بِهَا وَيُدْبِرُ، يُمَجِّدُ الْرَّبُ--------------------------------------------
(1) زيادة ليست في المصادر.
(2) أخرجه: عبد بن حميد في «تفسيره» ـ كما في «الدر المنثور» (12/ 693)، والبخاري في «صحيحه» (4812) و (7382) و (6519)، ومسلم في «صحيحه» (2787)، والنسائي في «السنن الكبرى» (7/ 137) (7645)، وابن ماجه في «سننه» (192)، وابن مردويه في «تفسيره» ـ كما في «الدر المنثور» (12/ 693)، وابن جرير في «تفسيره» (20/ 250) (30472)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (1/ 82) (43) و (2/ 170) (736).
(3) نهاية الورقة [33] من المخطوط.
(4) سورة الزمر، آية (67).

نَفْسَهُ: أَنَا الجَبَّارُ، أَنَا المُتَكَبِّرُ، أَنَا المَلِكُ، أنَا الْعَزِيْزُ، أنَا الْكَرِيْمُ، فَرَجَفَ بِرَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم المِنْبَرُ، حَتَّى قُلْنَا لَيَخِرَّنَّ) (1).
وَأَخْرَجَ «أَحْمَدُ»، وَ «عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ»، وَ «الْتِّرْمِذِيُّ»، وَ «الحَاكِمُ» وَصَحَّحَاهُ (2)، وَغَيْرُهُمْ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ، وَزَادَ فِيْ آخِرِهِ: قُلْتُ: فَأَيْنَ الْنَّاسُ يَوْمَئِذٍ يَا رَسُوْلَ الله؟ قَالَ: (عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ). (3)--------------------------------------------
(1) أخرجه: سعيد بن منصور في «تفسيره» ـ كما في «الدر المنثور» (12/ 693) ـ، وأحمد في «مسنده» (9/ 304) (5414) ـ واللفظ له ـ، وعبد بن حميد في «تفسيره» ـ كما في «الدرالمنثور» (12/ 693) ـ، والبخاري في «صحيحه» (4712)، ومسلم في «صحيحه» (2788)، والنسائي في «السنن الكبرى» (7/ 139) (7648) (7649)، وابن ماجه في «سننه» (198) (4275)، وابن جريرفي «تفسيره» (20/ 247) (30463)، وابن المنذر، وابن أبي حاتم في «تفسيرهما» ـ كما في «الدرالمنثور» (12/ 693) ـ، وأبو الشيخ في «العظمة» (2/ 437، 450، 456) رقم (131) (137) (139)، وابن مردويه في «تفسيره» ـ كما في «الدرالمنثور» (12/ 693) ـ وهو في «مجلسين من أمالي ابن مردويه» ـ ط .. البشائر، ضمن لقاءات العشر الأواخر من رمضان، عدد (105) حديث رقم (24)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (1/ 96) (52)، و (2/ 53) (629).
(2) في «الدر المنثور»: وصححه.
(3) إسناده صحيح. =

وَأَخْرَجَ «عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ»، وَ «ابْنُ مَرْدَوَيْه»، عَنْ مَسْرُوْقٍ أَنَّ الْنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِيَهُوْدِيٍّ: اذْكُرْ «مِنْ» (1) عَظَمَةِ رَبِّنَا، فَقَالَ: الْسَّمَاوَاتُ عَلَى الخِنْصِرِ، وَالْأَرَضُوْنَ عَلَى البِنْصِرِ، وَالجِبَالُ عَلَى الْوُسْطَى، وَالمَاءُ عَلَى الْسَّبَّابَةِ، وَسَائِرُ الخَلْقِ عَلَى الْإِبْهَامِ، فَقَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (2) (3).--------------------------------------------
= أخرجه: أحمد في «مسنده» (41/ 349) (24856)، وعبد بن حميد في «تفسيره» ـ كما في «الدر المنثور» (12/ 693 ـ 694) ـ، والترمذي في «جامعه» (3241)، والنسائي في «السنن الكبرى» (10/ 240) (11389)، وابن أبي عاصم في «الأوائل» (180)، والحاكم في «المستدرك» (2/ 437) (3630)، وعنه: [البيهقي في «البعث والنشور» (ص 317) (573)]، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (8/ 183)، والبغوي في «شرح السنة» (15/ 250) (4415) من طريق عبدالله بن المبارك، عن عنبسة بن سعيد، عن حبيب بن أبي عمرة، عن مجاهد قال: قال: ابن عباس رضي الله عنهما.فذكره. وبعضهم ذكره مطولاً.
وهذا إسناده صحيح.
عنبسة بن سعيد هو ابن الضريس، ثقة. كما في «التقريب» (ص 462).
وحبيب بن أبي عمرة القصَّاب، ثقة. «تقريب التهذيب» (ص 189).
قال الترمذي عقب الحديث: حسن صحيح غريب. وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
(1) زيادة من «الدر المنثور».
(2) سورة الزمر، آية (67).
(3) ضعيفٌ. =

وَأَخْرَجَ «عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ»، وَ «ابْنُ أَبِيْ حَاتَمٍ»، وَ «أَبُوْ الْشَّيْخِ»، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (يَطْوِيْ اللهُ الْسَّمَاوَاتِ الْسَّبْعَ بِمَا فِيْهَا مِنَ الخَلِيْقَةِ، وَالْأَرَضِيْنَ الْسَّبْعَ بِمَا فِيْهَا الخَلِيْقَةُ، يَطْوِيْ ذَلِكَ كُلَّهُ بِيَمِيْنِهِ، فَيَكُوْنُ ذَلِكَ فِي يَدِهِ بِمَنْزِلَةِ خَرْدَلَةٍ) (1).--------------------------------------------
= أخرجه: عبد بن حميد، وابن مردويه في «تفسيرهما» ـ كما في «الدر المنثور» للسيوطي (12/ 696) ـ، وهو ضعيف؛ لإرساله، ويُغْنِي عنْهُ ما سَبَق من حديث ابن مسعود، وابن عباس رضي الله عنهم.
(1) أخرجه: عبد بن حميد في «تفسيره» ـ كما في «الد رالمنثور» للسيوطي (12/ 696)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» ـ كما في «تفسير ابن كثير» ـ ط. طيبة ـ (5/ 382)، وأبو الشيخ في «العظمة» (2/ 445) (135) من طريق محمد بن سلمة، قال: حدثنا أبو الواصل، عن أبي المليح الأزدي، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفاً عليه.
ـ محمد بن سلمة بن عبدالله الباهلي الحراني، ثقة. «تقريب التهذيب» (ص 511).

ـ … عبدالحميد بن واصل الباهلي البصري، أبو واصل. روى عن أنس، وعن ابن مسعود ـ مرسل ـ، وأبي أمية الحبطي، روى عنه: عبدالكريم الجزري، وشعبة، ومحمد بن سلمة الباهلي، وعتاب بن بشير. ترجم له البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ وذكره ابن حبان في «الثقات»، وخرَّج حديثَه الضياءُ المقدسي في «المختارة» (6/ 270) (2290).

وَأَخْرَجَ «ابْنُ جَرِيْرٍ»، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (مَا «فِيْ» (1) الْسَّمَاوَاتِ الْسَّبْعِ، وَالْأَرَضِيْنَ الْسَّبْعِ (2) فِيْ يَدِ الله عز وجل إِلَّا كَخَرْدَلَةٍ فِيْ يَدِ أَحَدِكُمْ) (3).--------------------------------------------
= قال عنه الحسيني في «التذكرة»: مجهول.
ينظر: [«التاريخ الكبير» (6/ 45)، «الجرح والتعديل» (6/ 18)، «الثقات» لابن حبان (5/ 126)، «التذكرة» للحسيني (4/ 2209) (9113)، «تعجيل المنفعة» (2/ 561)].
ـ … أبو المليح الأزدي ـ لم أقف عليه ـ.
ـ أوس بن عبدالله الربعي، أبو الجوزاء البصري الأزدي، ثقة، يرسل كثيراً. «تقريب التهذيب» (ص 155).
(1) سقطت من المخطوطة، والإضافة من المصدرالمنقول منه «الدر المنثور» للسيوطي (12/ 697).
(2) في «السنة» لعبدالله بن أحمد، زيادة: «وما فيهما».
(3) أخرجه: عبدالله بن الإمام أحمد في «السنة» (2/ 476) (1090)، وابن جرير في «تفسيره» (20/ 246) (30459) من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفاً عليه.
ـ … معاذ بن هشام الدستوائي، صدوق ربما وهم. «تقريب التهذيب» (ص 565).
ـ … هشام بن أبي عبدالله الدَّسْتَوائي، ثقة ثبت، وقد رمي بالقَدَر. «تقريب التهذيب» (ص 603). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ـ … عمرو بن مالك النُّكري. قال عنه ابن حبان في «مشاهير علماء الأمصار»: (ص 155): (عمرو بن مالك النكري أبو مالك، والد يحيى بن عمرو، وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه، وهو في نفسه صدوق اللهجة، مات سنة تسع وعشرين ومائة)، وقال في «الثقات» (7/ 228): عَمْرو بْن مَالك النكري، كنيته أَبُو مَالك من أهل الْبَصْرَة، يروي عَنْ: أبي الجوزاء؛ روى عَنْهُ: حَمَّاد بْن زيد، وجعفر بْن سُلَيْمَان، وَابْنه يَحْيَى بْن عَمْرو، وَيعْتَبر حَدِيثه من غير رِوَايَة ابْنه عَنْهُ، مَاتَ سنة تسع وَعشْرين وَمِائَة). وثَّقه الذهبي في «الميزان» ـ ط. الرسالة ـ (3/ 288). وقد نقل ابن حجر في «التهذيب» عن ابن حبان، فوقع في خلد بين ترجمتين من «الثقات»، وبناء عليه قال عنه في «التقريب» (ص 456): صدوق، له أوهام.
والراجح أنه صدوق الحديث إلا إذا كان من رواية ابنه عنه.

وقد وجدتُ تحقيقاً جيداً في كتاب «تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد» لناصر الفهد (ص 93 ـ 100)، أنقله هنا بتمامه؛ للفائدة؛ خاصة مع تتابع بعض أهل العلم المعاصرين على تضعيفه هذا الحديث الموقوف.
قال الشيخ: ناصر الفهد: [وروي عن ابن عباس قال: «ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم». قال في «النهج السديد» (ص 281): (ضعيف. رواه ابن جرير من طريق عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس، وعمرو فيه جهالة، ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: «يخطئ ويغرب». ا. هـ. وقال في «الدر النضيد» (ص 181): ضعيف. أخرجه: ابن جرير عن عمرو بن مالك النكري عن ابن عباس رضي الله عنهما، به، وعمرو بن مالك المذكور في ترجمته من التهذيب أن ابن حبان أورده في «الثقات» وقال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يخطئ ويغرب». ا. هـ. [وذكروا نحو هذا في حاشية [القول المفيد على كتاب التوحيد (3/ 297 ح 1)].
وقال في «ضعيف كتاب التوحيد» (ص 54): (في سنده عمرو بن مالك النكري ترجم له البخاري في «التاريخ الكبير» وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» وابن حبان في «الثقات» والذهبي في «الميزان» وابن حجر في «التهذيب» ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلاً، وأما ابن عدي فقال في «الكامل»: منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث، وسمعت أبا يعلى يقول: عمرو بن مالك النكري كان ضعيفًا، ثم ذكر ابن عدي له أحاديث مناكير، ثم قال: ولعمرو غير ما ذكرت أحاديث مناكير بعضها سرقها من قوم ثقات). ا. هـ.
قلت (الكلام للفهد): والكلام على هذا من وجهين:
- … الوجه الأول: أن هذا الحديث حسن على أقل الأحوال، وقد أخطأ الثلاثة جميعًا في تضعيفه، وأخطئوا جميعًا في كلامهم على عمرو بن مالكٍ هذا، وسبب هذا ـ والله أعلم ـ نقل بعضهم من بعض.
فإن عمرو بن مالك النكري هذا قد قال عنه ابن حبان في «مشاهير علماء الأمصار» (ص 155): «وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة». ا. هـ، وذكره أيضًا في «الثقات» (7/ 228) فقال: (عمرو بن مالك النكري كنيته أبو مالك، من أهل البصرة، يروي عن أبي الجوزاء، روى عنه حماد بن زيد وجعفر بن سليمان وابنه يحيى بن عمرو، ويعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه، مات سنة تسع وعشرين ومائة). ا. هـ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا توثيق معتبر مقبول من ابن حبان ـ رحمه الله تعالى ـ لأنه عن علم ومعرفة به واعتبار لأحاديثه، ومثل هذا يقبل من ابن حبان كتوثيق غيره من الحفاظ، بخلاف توثيق المستورين الذين لا يعرفون، ولا يعرفهم هو أيضًا فإنه هو المردود، فلا يقول قائل هنا: إن هذا توثيق ابن حبان وهو يوثق المجهولين. حاشية: [قال المعلمي رحمه الله تعالى في [التنكيل (1/ 437)]: (والتحقيق أن توثيقه ـ أي ابن حبان ـ على درجات:
الأولى: أن يصرح به كأن يقول (كان متقنًا) أو (مستقيم الحديث) أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يُعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيرة.
الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه قد عرف ذاك الرجل معرفة جيدة.
الخامسة: ما دون ذلك.
فالأولى لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة بل لعلها أثبت من توثيق كثير منهم، والثانية قريب منها، والثالثة مقبولة، والرابعة صالحة، والخامسة لا يؤمن فيها الخلل) ا. هـ. وهنا توثيقه من الأولى فإنه ذكر أنه صدوق اللهجة].
وقال عنه ابن حجر في «تقريبه»: (صدوق له أوهام) حاشية: [والتقريب كما هو معروف مختصر من التهذيب، وقد وهم ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ في الأصل وهو التهذيب في نقله عن ابن حبان ـ كما سيأتي إن شاء الله ـ، لذا فإنني أعتقد بأن قوله في التقريب (له أوهام) هو بناءً على هذا الوهم والله أعلم]. الكاشف].
وقال الذهبي في «كاشفه» (2/ 294): (وُثق)، وقال عنه في «ميزان الاعتدال» (3/ 286) رقم 6436: (ثقة) وأخرج له أيضاً ابن خزيمة وابن حبان في «صحيحيهما». =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فحديثه حسن على أقل الأحوال، والحديث المذكور ليس في متنه نكارة، بل له شواهد في معناه مرفوعة وموقوفة، وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ إلى صحته فقال في «الفتاوى» (16/ 439): (مثل ما في الصحاح في تفسير قوله تعالى? وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ? قال ابن عباس: (ما السماوات السبع والأرضون السبع ومن فيهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم). ا. هـ، ومن هنا يُعلم مدى علم الشيخ سليمان بن عبد الله ـ رحمه الله تعالى ـ بالحديث والرجال عندما صحَّحَهُ.
ـ … الوجه الثاني: أن قوله في «الدّر النضيد»: (وعمرو بن مالك في ترجمته من التهذيب أن ابن حبان أورده في الثقات ثم قال: (يخطئ ويغرب). ا. هـ، وكذلك قوله في «النهج السديد» ـ وهو قد نقله من التهذيب قطعاً لا من الثقات ـ: (ذكره ابن حبان في الثقات وقال: (يخطئ ويغرب). ا. هـ.
وهذا الكلام وَهمٌ من ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ تبعه عليه هؤلاء ولم يرجعوا إلى الأصل! ! فإن ابن حبان رحمه الله إنما قال ذلك في عمرو بن مالك النكري البصري وهو من شيوخ شيوخه، ومن شيوخ أبي يعلى الموصلي صاحب المسند، حيث قال في الثقات (8/ 487): (عمرو بن مالك النكري، من أهل البصرة يروي عن الفضيل ابن سليمان، ثنا عنه إسحاق بن إبراهيم القاضي وغيره من شيوخنا، يغرب ويخطئ). ا. هـ.
وهذا الرجل هو الذي أورده ابن عدي في الكامل (5/ 150) واتهمه بسرقة الأحاديث، وظن صاحب «ضعيف كتاب التوحيد» أنه عمرو بن مالك الموجود في سند حديث =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الباب، مع أنه بقليل من التأمل في الأسانيد التي ذكرها ابن عدي في الكامل يتضح البون الشاسع بين الرجلين.
أما عمرو بن مالك النكري الذي يروي عن أبي الجوزاء هنا فهو من طبقةٍ متقدمة يروي عن التابعين، وقد فرق بينهم ابن أبي حاتم فسكت عن عمرو بن مالك النكري، وضعّف عمرو بن مالك الراسبي «الجرح والتعديل» (6/ 259)، وكذلك فرق بينهم الذهبي في «الميزان» (3/ 285) فقال: (عمرو بن مالك الراسبي البصري لا النكري، هو شيخ، حدث عن الوليد بن مسلم، ضعفه أبو يعلى، وقال ابن عدي: يسرق الحديث، وتركه أبو زرعة، وأما ابن حبان فذكره في الثقات … أما: عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء؛ عمرو بن مالك الجنبي عن أبي سعيد الخدري وغيره ـ تابعي ـ، فثقتان. ا. هـ. حاشية: [تجد الذهبي هنا وثّق عمرو بن مالك النكري، بخلاف ما يقوله صاحب [ضعيف كتاب التوحيد] حيث قال: (ترجم له الذهبي في الميزان ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً) وهذا وهم، فإنه إن كان يقصد المتقدم فقد وثقه، وإن كان يقصد المتأخر فقد ضعفه].
ولا أدري كيف تداخلت الترجمتان في ثقات ابن حبان على ابن حجر، فإنه أخذ من ترجمة عمرو بن مالك النكري المتقدم (يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه)، ومن ترجمة عمرو بن مالك النكري المتأخر (يغرب ويخطئ)، وجعلها كلها في ترجمة المتقدم، ونقل هؤلاء هذا الكلام عنه، وحكموا بضعف الحديث بناءً على ذلك، وهو خطأ كما تقدم والله تعالى أعلم. انتهى كلام الفهد.

وَأَخْرَجَ أَبُوْ الْشَّيْخِ فِيْ «الْعَظَمَةِ»، عَنْ أَبِيْ ذَرِّ قَالَ: قَالَ لِيْ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: (أَتَدْرِيْ مَا الْكُرْسِيُّ؟ )، فَقُلْتُ: لَا، قَالَ: (مَا الْسَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ، وَمَا فِيْهِنَّ فِيْ الْكُرْسِيِّ، إِلَّا كَحَلْقَةٍ أَلْقَاهَا مُلْقٍ فِيْ أَرْضٍ فَلَاةٍ، وَمَا الكُرْسِيُّ فِي الْعَرْشِ إِلَّا كَحَلْقَةٍ أَلْقَاهَا مُلْقٍ فِيْ أَرْضٍ فَلَاةٍ، وَمَا الْعَرْشُ إِلَّا كَحَلْقَةٍ أَلْقَاهَا مُلْقٍ فِيْ أَرْضٍ فَلَاةٍ، وَمَا المَاءُ وَالرِّيْحُ إِلَّا كَحَلْقَةٍ أَلْقَاهَا مُلْقٍ فِيْ أَرْضٍ فَلَاةٍ، وَمَا جَمِيْعُ ذَلِكَ فِيْ قَبْضَةِ الله عز وجل إِلَّا كَحَبَّةٍ وَأَصْغَرَ مِنَ الحَبَّةِ فِيْ كَفِّ أَحَدِكُمْ. وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (1) (2).--------------------------------------------
(1) سورة الزمر، آية (67).
(2) ضعيف.
أخرجه: أبو الشيخ في «العظمة» (2/ 635) (252)، من طريق إسماعيل بن عياش، عن أشعث بن عبدالله التميمي، عن عبدالعزيز بن عمر أو عمران ـ الشك من ابن عياش ـ أنَّ أبا ذر … الحديث.
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لانقطاعه بين عبدالعزيز وأبي ذر؛ وفيه أيضاً: إسماعيل بن عياش الحِمصي، صدوقٌ في روايته عن أهل بلده، مخلِّطٌ في غيرهم. «تقريب التهذيب» (ص 148)، وروايته هنا عن غير أهل بلده، ولذلك لم يضبط الرواية.
وأشعث بن عبدالله التميمي، ترجم له ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (2/ 274)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز القرشي الأموي، صدوق يخطئ. (ت في حدود 150 هـ). «تقريب التهذيب» (ص 390)، وعبدالعزيز بن عمران بن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف القرشي، متروكٌ، احترقت كتبه، فحدَّث من حفظه، فاشتد غلَطُه، وكان عارفاً بالأنساب. (ت 197 هـ) «تقريب التهذيب» (ص 390).
وأخرجه: الحكيم الترمذي في «الرد على المعطلة» (ق 97/ب) ـ كما ذكره محقق كتاب «العظمة» ـ من طريق سهل بن سلم، عن الأشعث بن عبدالله، عن عبدالعزيز بن عمر، عن رجل من أهل الشام، عن أبي ذر .. فذكر نحوَه.
وهذا ضعيف أيضاً؛ لجهالة الأشعث، والراوي عن أبي ذر.
وللحديث طرق أخرى عن أبي ذر ـ كلها ضعيفةٌ ـ، وليس فيها التفصيل المذكور في الطريق السابق.
أخرج: محمد بن عثمان بن أبي شيبة في «العرش» (58) ومن طريقه: ابن بطة في «الإبانة» ـ الرد على الجهمية ـ (3/ 181) (136) عن الحسن بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أحمد بن علي الأسدي، عن المختار بن غسان العبدي، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: دخلتُ المسجد الحرام، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدَه، فجلستُ إليه، فقلت: يا رسول الله، أيُّما آية أُنزلتْ عليكَ أفضل؟ قال: «آية الكرسي، وما السماوات السبع في الكرسي، إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي، كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة».
وهذا إسناد ضعيف؛ إسماعيل بن مسلم البصري ثم المكي، أبو إسحاق. ضعيف. «تقريب التهذيب» (ص 149).
وأحمد بن علي الأسدي، لم أجده. =