📘 আল-বারাহীনুল মুতাবারাহ ফী হাদিমি কাওয়াইদিল মুবতাদিআহ (আবদুল আজিজ আল-মুদাইহিশ - মৃত্যু 1350 হিজরী)

فِيْ تَصَانِيْفِهِمْ (1). قَالَهُ الْإِمَامُ الْذَّهَبِيُّ (2) فِيْ كِتَابِهِ «الْعُلُوِّ» (3).--------------------------------------------
(1) أخرجه: مسلم في «صحيحه» (537)، وأبو داود في «سننه» (930) (3282)، والنسائي في «سننه» (1218).
(2) هو الشيخ الإمام المحدث المقرئ المؤرخ: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز التركماني ثم الدمشقي، أبو عبدالله الذهبي. ولد في دمشق، سنة (673 هـ). من شيوخه: ابن تيمية، والبرزالي، والمزي. من تلاميذه: العلائي، وابن كثير، وعبدالوهاب السبكي.

من مؤلفاته: «تاريخ الإسلام»، «سير أعلام النبلاء»، «الكبائر»، «العلو»، «العرش»، «ميزان الاعتدال».قال عنه ابن ناصر الدين الدمشقي: (الشيخ الإمام الحافظ الهمام، مفيد الشام، ومؤرخ الإسلام، له دراية بمذاهب الأئمة وأرباب المقالات، قائماً بين الخلف بنشر السنة ومذهب السلف). وقال ابن كثير: (الشيخ الحافظ الكبير … وقد خُتِمَ به شيوخ الحديث وحفَّاظه). توفي رحمه الله في دمشق بتاريخ (3/ 11/748 هـ).
ينظر في ترجمته: [«طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (9/ 100)، «البداية النهاية» لابن كثير (14/ 225)، الوافي بالوفيات» للصفدي (2/ 164)، «الرد الوافر» لابن ناصر الدين (ص 65)، «الدرر الكامنة» لابن حجر (3/ 336)، «شذرات الذهب» لابن العماد (1/ 61)، «البد رالطالع» للشوكاني ـ ط. الفكر ـ (ص 626) (411)، «الذهبي وكتابه تاريخ الإسلام» د. بشار معروف عواد، «مقدمة تحقيق د. عبدالله بن صالح البراك لكتاب العلو» (1/ 40 ـ 103)].
(3) «العلو للعلي العظيم وإيضاح صحيح الأخبار من سقيمها» للذهبي ـ ط. دار الوطن ـ (1/ 249) حديث رقم (2). =

وَمِنْهَا: مَا أَخْرَجَهُ «مُسْلِمٌ» مِنْ حَدِيْثِ جَابِرٍ، قَالَ: إِنَّ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ فِيْ خُطْبَةِ عَرَفَةَ: (أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ، يَرْفَعُ أَصَابِعَهُ إِلَى الْسَّمَاءِ، وَيَنْكُبُهَا (1) إِلَيْهِمْ، وَيَقُوْلُ: الْلَّهُمَّ اشْهَدْ) (2).
وَمِنْهَا: مَا أَخْرَجَ «أَبُوْ دَاوُدَ»، وَ «الْتِّرْمِذِيُّ» وَصَحَّحَهُ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: (الْرَّاحِمُوْنَ يَرْحَمُهُمُ
الْرَّحْمَنُ، ارْحَمُوْا مَنْ فِيْ الْأَرْضِ؛ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِيْ الْسَّمَاءِ) (3).--------------------------------------------
= من هنا بدأ المؤلف في النقل باختصار وانتقاء من كتاب «العلو»، وينتهي النقل في (ص 544)
(1) كذا في كتاب «العلو»، وذكرها في «النهاية»، قال ابن الأثير في «النهاية في غريب الحديث والأثر» (5/ 112): (أي يُمِيلُها إليهم، يُرِيدُ بِذَلك أن يُشْهِدَ اللَّه عليهمْ. يُقَالُ: نَكَبْتُ الإناءَ نَكْبَاً ونَكَّبْتُه تَنْكِيبَاً: إذا أمَالَهُ وَكَبَّهُ). وفي نسخ «صحيح مسلم» (وينكتها).
(2) أخرجه: مسلم في «صحيحه» (1218).
(3) أخرجه: ابن المبارك في «مسنده» (1/ 165) (270)، وابن وهب في «الجامع» (1/ 22) (146)، والحميدي في «مسنده» (1/ 503) (602)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (13/ 50) (25864)، وأحمد بن حنبل في «مسنده» (11/ 33) (6494)، والحسين المروزي في «البر والصلة» (ص 67) (128)، والبخاري في «التاريخ الكبير» ـ الكنى ـ (ص 64) (574)، وأبو داود في «سننه» ـ ط. الرسالة ـ (7/ 297) (4941)، والترمذي في «جامعه» ـ ط. الرسالة ـ (4/ 50) (2037) وفي ترقيم عبدالباقي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1924)، وعثمان الدارمي في «الرد على الجهمية» (ص 48) (69)، وابن أبي الدنيا في «العيال» (1/ 426) (257)، وابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار» ـ الجزء المفقود ـ (ص 136) (188)، والرامهرمزي في «المحدث الفاصل» (ص 566)، والطبراني في «المعجم الكبير» (13/ 456) (14317)، وفي «المعجم الأوسط» (9/ 23) (9013)، والحاكم في «المستدرك» (4/ 157) (7274)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (9/ 14)، وفي «شعب الإيمان» (13/ 401) (10537)، وفي «الأسماء والصفات» (2/ 429) (853)، وفي «الآداب» (ص 33) (28)، والخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (4/ 423)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (29/ 11)، وابن قدامة في «إثبات العلو» (ص 66) (1)، والمزي في «تهذيب الكمال» (34/ 191)، والذهبي في «سير أعلام النبلاء» (17/ 656) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى عبدالله بن عمرو، عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الترمذي: (حسن صحيح). وصححه: الحاكم، والعراقي، والذهبي كما في «معجم الشيوخ» (1/ 23)، والألباني في «الصحيحة» (2/ 594) (925).
ـ … أبو قابوس، مولى عبدالله بن عمرو، لم يرو عنه إلا عمرو بن دينار، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقد صحح حديثَه الترمذي، والحاكم. قال الذهبي في «الميزان»: (لايُعرف، تفرد عنه عمرو بن دينار، وقد صحح خبره الترمذي). وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مقبول. أي حيث يتابع، وإلا ليِّن الحديث، كما ذكر اصطلاحه في المقدمة.
وقد توبع كما ذكره ابن ناصر الدين الدمشقي في «مجالس في قوله تعالى: لقد منَّ الله على المؤمنين .. » لابن ناصر الدين الدمشقي (ص 37 ـ 38). =

وَمِنْهَا: مَا أَخْرَجَ «الْبُخَارِيُّ» مِنْ حَدِيْثِ عِيْسَى بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ أَنَسٍ، وَثَابِتٍ أَيْضَاً عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ كَانَتْ تَفْخَرُ (1) عَلَى أَزْوَاجِ الْنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَقَوْلُ: زَوَّجَكُنَّ أَهْلِيْكُنَّ، وَزَوَّجَنِيْ اللهُ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتْ.
وَلَفْظُ عِيْسَى: كَانَتْ تَقُوْلُ: إِنَّ اللهَ أَنْكَحَنِيْ فِيْ الْسَّمَاءِ.--------------------------------------------
= ينظر: [«التاريخ الكبير» ـ الكنى ـ للبخاري (ص 64)، «الثقات» لابن حبان (5/ 588)، «تهذيب الكمال» (34/ 191)، «ميزان الاعتدال» للذهبي ـ ط. الرسالة ـ (5/ 278)، «تهذيب التهذيب» (12/ 203)، «تقريب التهذيب» (ص 689)].
وهذا الحديث معروف ب «الحديث المسلسل بالأولية» كل راوٍ يقول: حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه.
وهو مسلسل إلى ابن عيينة.
ينظر: «مجالس في قوله تعالى: لقد منَّ الله على المؤمنين .. » لابن ناصر الدين الدمشقي (ص 33)، و «ملء العَيبة» لابن رشيد الفهري (ص 132)، و «البلدانيات» للسخاوي (ص 47)، و «الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة» للسخاوي ـ ط. دار الفتح ـ (ص 58).
(1) في المخطوطة «تفتخر»، والتصحيح من «العلو» ـ وهو المصدر الذي نقل منه المؤلف، ومن «البخاري» أيضاً.

وَفِي لَفظٍ: أنَّها قَالَتْ لْلْنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: زَوَّجَنِيْكَ الْرَّحْمَنُ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ. (1)
وَمِنْهَا: حَدِيْثُ أَبِيْ سَعِيْدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: (أَلَا تَأَمَنُوْنِيْ، وَأَنَا أَمِيْنُ مَنْ فِيْ الْسَّمَاءِ، يَأَتِيْنِيْ خَبَرُ الْسَّمَاءِ صَبَاحَاً وَمَسَاءً).
مُتَّفَقٌ عليه مِنْ حَدِيْثِ عِمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ عَبْدِ الْرَّحْمَنِ بْنِ أَنْعُمٍ، عَنْهُ، مُطَوَّلَاً. (2)
وَمِنْهَا: حَدِيْثُ أَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: (لَمَّا أُلْقِيَ إِبْرَاهِيْمُ عليه السلام فِيْ الْنَّارِ، قَالَ: الْلَّهُمَّ إنَّكَ وَاحِدٌ فِيْ الْسَّمَاءِ، وَأَنَا فِيْ الْأَرْضِ وَاحِدٌ أَعْبُدُكَ) (3).
قَالَ الْإمَامُ الْذَّهَبِيُّ: هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ (4)، روَاهُ جَمَاعَةٌ عَنْ إِسْحَاقَ (5).--------------------------------------------
(1) أخرجه: البخاري في «صحيحه» (7420) (7421)، وانظر «العلو» للذهبي (1/ 284، 422) (17) (68).
(2) أخرجه: البخاري في «صحيحه» (3344) (7432)، ومسلم في «صحيحه» (1064).
(3) في المخطوطة «عبدك»، والتصحيح من «العلو»، ومصادر التخريج.
(4) في كتاب «العلو» (1/ 290) قال: هذا حديث حسن الإسناد.
(5) ضعيفٌ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه: الدارمي في «الرد على الجهمية» (ص 43) (75)، وفي «نقضه على المريسي» (ص 490)، وأبو يعلى في «مسنده» ـ كما في «تفسير ابن كثير» (5/ 351) ـ، والبزار في «البحرالزخار» (16/ 19) (9047)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (1/ 19)، ومن طريقه: [ابن قدامة في «إثبات العلو» (ص 93)، والذهبي في «ميزان الاعتدال» (4/ 294)]، والخطيب في «تاريخ بغداد» (12/ 62) من طريق أبي هاشم محمد بن يزيد الرفاعي، قال: حدثنا إسحاق بن سليمان، قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه … الحديث.
قال الذهبي في «العلو»: رواه جماعةٌ عن إسحاق.
لم أجد الروايات المتابِعَة لأبي هشام في الرواية عن إسحاق ـ والله أعلم ـ.
ـ محمد يزيد بن محمد بن كثير العجلي، أبو هشام الرفاعي الكوفي قاضي بغداد.
روى عنه: مسلم، والترمذي، وابن ماجه (وأخرجوا له)، وبقي بن مخلد، وأبو بكر بن أبي خيثمة.
وثَّقه: الدارقطني في رواية، والبرقاني وقال: أمرني الدارقطني أن أخرج حديثه في الصحيح. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان يخطئ، ويخالف.
توسط فيه جماعة: قال ابن معين في رواية: ما أرى به بأساً، وقال العجلي ومسلمة: لابأس به.
ضعفه جماعة: قال البخاري: رأيتهم مجتمعين على ضعفه، وقال مرة: يتكلمون فيه. وصرح بضعفه كما في رواية الترمذي عنه، وضعفه أيضاً: النسائي، وقال ابن نمير: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كان أضعفنا طلباً وأكثرنا غرائب. وقال أبو حاتم: ضعيف يتكلمون فيه، هو مثل مسروق بن المرزبان. [قال في «التقريب» عن مسروق هذا: صدوق له أوهام].
قال الدارقطني: تكلم فيه أهل بلده. قال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وكذَّبه عثمان بن أبي شيبه، واتهمه بسرقة الحديث.
قال الذهبي في «من تكلم فيه وهو ثقة أو صالح الحديث»: روى عنه مسلم، وله مناكير جمَّة.
وأورده في «الميزان» ورمز له بالصحة.
قال ابن حجر في «التقريب»: (ليس بالقوي … وذكره ابن عدي في شيوخ البخاري، وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه، لكن قد قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه .. ).
والراجح أنه ضعيف، خاصة مع قول البخاري: (مجمعين على ضعفه)، وأهل بلده أدرى به، وهم يتكلمون فيه.
ينظر: [«تاريخ ابن معين رواية ابن محرز» (344)، «التاريخ الصغير» للبخاري (2/ 357)، «الضعفاء» للنسائي (551)، «الثقات» لابن حبان (9/ 109)، «تاريخ بغداد» ـ ط. الغرب ـ (4/ 595)، «تهذيب الكمال» (27/ 24)، «ميزان الاعتدال» ـ ط. الرسالة ـ (4/ 294)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص 477) (323)، «تقريب التهذيب» (ص 543)]
ـ … إسحاق بن سليمان الرازي، أبو يحيى الكوفي. ثقة. «تقريب التهذيب» (ص 141). =

وَمِنْهَا: مَا أَخْرَجَ «مُسْلِمٌ» مِنْ طَرِيْقِ ابْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ الْأَشْجَعِيّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أنَّ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: (وَالَّذِي نَفْسِيْ بِيَدِهِ، مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُوْ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَتَأَبَى عَلَيْهِ؛ إِلَّا كَانَ الَّذِيْ--------------------------------------------
= ـ … عيسى بن أبي عيسى واسمه عبدالله، بن ماهان، أبو جعفر الرازي التميمي مولاهم، مشهور بكنيته. صدوق، سئ الحفظ، خصوصاً عن مغيرة. «تقريب التهذيب» (ص 657).
ـ … عاصم بن بَهْدَلة، وهوابن أبي النَّجود الأسدي مولاهم، الكوفي المقرئ. صدوق له أوهام، حُجَّةٌ في القراءة، وحديثه في الصحيحين مَقرونٌ. «تقريب التهذيب» (ص 321).
ـ … ذكوان أبو صالح السمَّان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة. «تقريب التهذيب» (ص 238).
قال البزار عقب الحديث: (وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَاصِمٍ إلا أبو جعفر، ولا عن أبي جعفر إلا إسحاق، ولم نسمعه إلا من أبي هشام).
قال الذهبي في «الميزان» عقب الحديث: غريب جداً.
وقال في كتاب «العلو» (1/ 290) (21): هذا حديث حسن الإسناد، رواه جماعة عن إسحاق.
وتعقبه الألباني في «مختصر العلو» (ص 12). وقال الذهبي أيضاً في كتابه «الأربعين في صفات رب العالمين» (ص 55) (29): إسناده حسن. وحسَّنه المناوي في «التيسير» (2/ 302). وضعفَه الألباني في «السلسلة الضعيفة» (3/ 360) (1216).

فِيْ الْسَّمَاءِ سَاخِطَاً عَلَيْهَا، حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا زَوْجُهَا) (1).
إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيْثِ الْدَّالَةِ عَلَى عُلُوِّ رَبِّ الْعَالمَيِنَ عَلَى عَرْشِهِ، ومُبَايَنَتِهِ عَنْ مَخْلُوْقَاتِهِ، خِلَافَاً لِلاتِّحَادِيَّةِ وَالحُلُوْلِيَّةِ، الَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِرَبِّ الْعَالمَينَ، يَقُوْلُوْنَ: إنَّهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنْ مَخْلُوْقَاتِهِ ـ تَعَالَى اللهُ عَمَّا قَالُوْا عُلُوَّاً (2) كَبِيْرَاً ـ.
قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ـ قَدَّسَ اللهُ رُوْحَهُ ـ: (إِنَّمَا أَلجَأَهُمْ لِهَذَا الاتِّحَادِ، فِرَارُهُمْ مِن تجَدُّدِ الْأَحْوَالِ لِلْبَارِئ ـ تَعَالَى ـ مَعَ أَنَّ هَؤُلَاءِ يَقُوْلُوْنَ: إِنَّ الحَوَادِثَ تَقُوْمُ بِالْقَدِيْمِ، وَإِنَّ الحَوَادِثَ لَا أَوَّلَ لَهَا، لَكِنْ نَفُوْا ذَلِكَ عَنْ الْبَارِئ، لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُ لَا صِفَةَ لَهُ، بَلْ هُوَ وُجُوْدٌ مُطْلَقٌ، وَقَالُوْا بِأَنَّ الْعِلْمَ نَفْسُ عَيْنِ «الْعَالِمِ، وَالْقُدْرَةَ نَفْسُ عَيْنِ» (3) الْقَادِرِ، وَالْعِلْمُ وَالْعَالمُ مَثِيْلٌ (4) وَاحِدٌ، وَالمُرِيْدُ وَالْإِرَادَةُ شَيْءٌ وَاحِدٌ، فَجَعَلُوْا هَذِهِ الْصِّفَةَ هِيْ الْأُخْرَى، وَجَعَلُوْا الْصِّفَاتِ هِيَ المُوْصُوْفِ) (5). انْتَهَى.--------------------------------------------
(1) أخرجه: مسلم في «صحيحه» (1436).
(2) نهاية الورقة [38] من المخطوط.
(3) ساقطة من المخطوط.
(4) في «مجموع الفتاوى»: شئ واحد.
(5) «مجموع الفتاوى» لشيخ الإسلام (12/ 595 ـ 596).

وَأَمَّا كَلَامُ أَئِمَّةِ الحَدِيْثِ فِيْ هَذَا الْشَّأَنِ، فَهُوَ إِثْبَاتُ عُلُوِّ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ عَلَى عَرْشِهِ، بَائِنٍ عَنِ مَخْلُوقَاتِهِ، وَإثْبَاتُ صِفَاتِهِ، وَأَسْمَائِهِ، وَأَنَّ القُرْآنَ كَلَامُ رَبِّ الْعَالمِيْنَ، غَيْرُ مَخْلُوْقٍ، وَالْتَّحْذِيْرُ مِنْ مَذْهَبِ الحُلُوْلِيَّةِ وَالْاتِّحَادِيَّةِ.
قَالَ الْإمَامُ الْحَافِظُ الْزَّاهِدُ أبُوْ بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ الْآجُرِّيّ (1)
فِيْ كِتَابِ «الْشَّرِيْعَةِ فِيْ الْسُّنَّةِ»، فَمِنْ أَبْوَابِهِ: الْتَّحْذِيْرُ مِنْ مَذْهَبِ الحُلُولِيَّةِ، ثُمَّ قَالَ: (الَّذِي يَذْهَبُ إِليْهِ أهْلُ الْعِلْمِ: أَنَّ اللهَ تَعَالَى عَلَى عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، وَعِلْمُهُ مُحِيْطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، قَدْ أَحَاطَ بِجَمِيْعِ مَا خَلَقَ فِيْ الْسَّمَاوَاتِ الْعُلَى، وَبِجَمِيْعِ مَا فِيْ سَبْعِ أَرَضِيْنَ، تُرْفَعُ إِلَيْهِ أَعْمَالُ الْعِبَادِ.--------------------------------------------
(1) هو الإمام المُحَدِّث: محمد بن الحسين بن عبدالله الآجُرِّي، أبو بكر البغدادي، الآجُرِّي نِسبةً إلى درب الآجُرّ في بغداد.
من شيوخه: جعفر الفريابي، وابن صاعد، وابن أبي داود؛ من تلاميذه: أبو نعيم الأصبهاني، وابن بطة، وابن بشران.

من مؤلفاته: «الشريعة»، و «كتاب الأربعين»، و «أخلاق العلماء»، و «تحريم النرد والشطرنج»، و «صفة الغرباء»، و «التصديق بالنظر إلى الله في الآخرة».توفي رحمه الله في مكة سنة (360 هـ).
ينظر في ترجمته: [» تاريخ بغداد» (3/ 35)، «الأنساب» للسمعاني (1/ 68)، «سير أعلام النبلاء» (16/ 133)، «العقد الثمين» للفاسي (2/ 3)].

فَإِنْ قِيْلَ: فَأَيُّ شَيْءٍ مَعْنَى قَوْلِهِ: {مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ}؟
قِيْلَ: عِلْمُهُ، وَاللهُ عَلَى عَرْشِهِ، وَعِلْمُهُ مُحِيْطٌ بِهِمْ، كَذَا فسَّرَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ.
وَالْآيَةُ يَدُلُّ أَوَّلُهَا وَآخِرُهَا عَلَى أَنَّهُ الْعِلْمُ، وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ، وَهَذَا قَوْلُ المُسْلِمِيْنَ) (1).
وَقَالَ الْإمَامُ الْزَّاهِدُ أبُوْ عَبْدِ الله ابْنُ بَطَّةَ الْعُكْبُرِيُّ ـ شَيْخُ الحَنَابِلَةِ ـ (2)
فِيْ كِتَابِ «الْإِبَانَةِ» مِنْ جَمْعِهِ: (بَابُ الْإيْمَانِ بِأَنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَعِلْمُهُ مُحِيْطٌ بِخَلْقِهِ.--------------------------------------------
(1) النص من كتاب «العلو للعليِّ الغفار» تأليف الإمام الذهبي (2/ 1267)، وقد اختصركلام الآجري، انظر: «الشريعة» للإمام الآجُرِّيّ ـ ط. دار الوطن ـ (3/ 1072 ــ 1076).
(2) هو الإمام: عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري الحنبلي.
ولد سنة (304 هـ)، من شيوخه: الآجري، وابن صاعد، والبغوي؛ من تلاميذه: أبو نعيم الأصبهاني، وابن أبي الفوارس.
من مؤلفاته: «الإبانة الكبرى»، «الإبانة الصغرى»، «السنن»، «إبطال الحِيَل»، «صلاة الجماعة».
توفي رحمه الله سنة (387 هـ) في «عُكْبَرا» بلدة صغيرة على نهر دجلة على الجانب الشرقي.

ينظر في ترجمته: [«تاريخ بغداد» (12/ 100)، «سير أعلام النبلاء» (16/ 529)، «طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (3/ 256)، «معجم البلدان» (4/ 142)].

أَجْمَعَ المُسْلِمُوْنَ مِنْ الْصَّحَابَةِ وَالْتَّابِعِيْنَ، أَنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ.
فَأَمَّا قَوْلُهُ: «وَهُوَ مَعَكُمْ»، فَهُوَ كَمَا قَالَتْ الْعُلَمَاءُ: عِلْمُهُ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: «وَهُوَ فِيْ الْسَّمَاوَاتِ وَفِيْ الْأَرْضِ»، مَعْنَاهُ: أنَّهُ هُوَ اللهُ فِيْ الْسَّمَاوَاتِ، وَهُوَ اللهُ فِيْ الْأَرْضِ، وَتَصْدِيقُهُ فِيْ كِتَابِ الله: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} (1).
وَاحْتَجَّ الجَهْمِيُّ بِقَوْلِهِ: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} فَقَالَ: إِنَّ اللهَ مَعَنَا وَفِيْنَا، وَقَدْ فَسَّرَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ ذَلِكَ عِلْمُهُ.
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى فِيْ آخِرِهَا: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
ثُمَّ إنْ ابْنَ بَطَّةَ سَرَدَ بِأَسَانِيْدِهِ أَقْوَالَ مَنْ قَالَ: إنَّهُ عِلْمُهُ، وَهُمْ: الْضَّحَّاكُ، وَالْثَّوْرِيُّ، وَنُعَيْمُ بْنُ (2) حَمَّادٍ، وَأَحمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَإسْحَاقُ بْنُ رَاهَوْيَةَ) (3).--------------------------------------------
(1) سورة الزخرف، آية (84).
(2) في المخطوطة: نعيم وحماد. والتصحيح من «العلو» و «الإبانة».
(3) النص من كتاب «العلو للعليِّ الغفار» تأليف الإمام الذهبي (2/ 1283 ـ 1284)، وقد اختصر كلام الإمام ابن بطة، انظر: «الإبانة» ـ قسم الرد على الجهمية ـ ط. دار الراية (3/ 136 ــ 161).

وَقَالَ الْإِمَامُ أبُوْ الْقَاسِمِ الحَافِظُ هِبَةُ الله بْنُ الحَسَنِ الْطَّبَرِيُّ الْشَّافِعِيُّ (1)، مُصَنِّفُ كِتَابِ «شَرْحِ اعْتِقَادِ أَهْلِ الْسُّنَّةِ»، قَالَ فِيْهِ: (وَأَنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ، قَالَ اللهُ عز وجل: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} (2)، وَقَالَ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} (3)، وَقَالَ: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} (4).--------------------------------------------
(1) هو الإمام: هِبَة الله بن الحسن بن منصور الرازي الطبري الأصل، أبو القاسم اللالكائي، نِسْبَةً إِلى بَيْعِ اللوالك التي تُلبس في الأرجل ـ على خلاف القياس ـ.
من شيوخه: أبو مسعود الدمشقي صاحب الأطراف، أبو حامد الإسفراييني، ومحمد ابن عبدالرحمن المخلِّص.
من تلاميذه: الخطيب البغدادي، أبو الحسن العكبري المعروف بابن جدا، وابنه محمد ابن هبة الله اللالكائي.
من مؤلفاته: «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين مِنْ بَعْدِهم»، «كرامات الأولياء»، «أسماء رجال الصحيحين»؛ قال الخطيب: (عاجلته المنية، فلم يُنشَر عَنْهُ كثير شيء من الحديث).
توفي رحمه الله في «الدينور» سنة (418 هـ).
ينظر في ترجمته: [«تاريخ بغداد» (16/ 108)، «سير أعلام النبلاء» (17/ 419)، «اللباب في تهذيب الأنساب» لابن الأثير (3/ 401)، «المنتظم» لابن الجوزي (8/ 34)].
(2) سورة فطر، آية (10).
(3) سورة الملك، آية (16).
(4) سورة الأنعام، آية (18).

فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَاتُ أَنَّهُ فِيْ الْسَّمَاءِ، وَعِلْمُهُ بِكُلِّ (1) مَكَانٍ.
رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأُمِّ سَلَمَةَ.
وَمِنَ الْتَّابِعِينَ: رَبِيْعَةٍ، وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، وَمُقَاتِلِ بنِ حَيَّانَ.
وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَحْمَدُ) (2).
وَقَالَ الإِمَامُ أبُوْ بَكْرٍ (3) أَحْمَدُ بنُ محمَّدٍ بْنِ عَبْدِ الله الأَنْدَلُسِيُّ الطَّلَمَنْكِيُّ (4) المَالِكِيُّ =--------------------------------------------
(1) نهاية الورقة [39] من المخطوط.
(2) النص من كتاب «العلو للعليِّ الغفار» للذهبي (2/ 1310)، وقد اختصر كلام الإمام اللالكائي، انظر: «شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة» للإمام اللالكائي ـ ط. دار طيبة ـ (3/ 429 ـ 430).
(3) كذا، والصواب أبو عمر، كما في كتاب «العلو»، وفي ترجمته.
(4) هو الإمام المحدث: أبو عمر أحمد بن محمد بن عبدالله المعَافِري الأندلسي الطَّلَمَنْكِي المالكي. «طَلَمَنْكَه» مدينة في الأندلس. قال عنه ابن بشكوال: (كان سيفاً مجرَّداً على أهل الأهواء والبدع، قامعاً لهم، غيوراً على الشريعة).
من مؤلفاته: «الوصول إلى معرفة الأصول».
توفي رحمه الله سنة (429 هـ).
ينظر في ترجمته: [«سير أعلام النبلاء» (17/ 566)، «الصلة» لابن بشكوال (1/ 44)، «ترتيب المدارك» للقاضي عياض (4/ 749)، «الوافي بالوفيات» للصفدي (8/ 32)، «معجم البلدان» (4/ 39)].

فِيْ كِتَابِ «الأُصُوْلِ (1)
فِي مَعْرِفَةِ الأُصْوْلِ»، وَهُوَ مُجَلَّدَانِ (2): (أَجْمَعَ المُسْلِمُوْنَ مِنْ أَهْلِ الْسُّنَّةِ، أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} (3)، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ، أَنَّهُ عِلْمُهُ، وَأَنَّ اللهَ فَوْقَ الْسَّمَاوَاتِ بِذَاتِهِ، مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ، كَيْفَ شَاءَ.--------------------------------------------
(1) كذا في المخطوطة، وسماه بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في «الفتوى الحموية» (ص 244)، و «درء التعارض» (2/ 35)، و «منهاج السنة» (1/ 28)، وابن القيم في «اجتماع الجيوش» (ص 142)؛ ويُسَمَّى: «الوصول إلى معرفة الأصول» كما في «العلو» (2/ 1315)، و «درء التعارض» لابن تيمية (6/ 250)، و «بيان تلبيس الجهمية» ـ ط. المجمع ـ (1/ 186) و (3/ 398)، و «الصواعق المرسلة» لابن القيم (4/ 1284).
والكتاب مفقود، وقد وقف عليه الذهبي، قال في «سير أعلام النبلاء» (16/ 569): (رأيتُ له كتاباً في السنة في مجلدين، عامَّتُهُ جيِّد .. ).

وقد أثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، ونقل منه، كما في «مجموع الفتاوى» (3/ 260، 379)، (17/ 75)، و «درء التعارض» (1/ 247) و (6/ 250)، و «بيان تلبيس الجهمية» ـ ط. المجمع ــ (1/ 171) و (6/ 26)، و «منهاج السنة» (1/ 304) و (2/ 269، 367) و (4/ 156)، وابن القيم في «الصواعق المرسلة» (4/ 1284)، و «اجتماع الجيوش» (ص 142).
(2) في المخطوطة كأنها «مجلدات»، والتصحيح من «العلو» (2/ 1315)، و «سير أعلام النبلاء» (16/ 569).
(3) سورة الحديد، آية (4).

وَقَالَ أَهْلُ الْسُّنَّةِ فِيْ قَوْلِهِ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (1).
إنَّ الْاسْتِوَاءَ مِنَ الله عَلَى عَرْشِهِ، عَلَى الحَقِيْقَةِ لَا عَلَى المَجَازِ.
فَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنَ المُعْتَزِلَةِ وَالجَهْمِيَّةِ: لَا يَجُوْزُ أَنْ يُسَمَّى (2) بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ عَلَى الحَقِيْقَةِ، وَيُسَمَّى بِهَا المَخْلُوْقِ.
فَنَفَوْا عَنِ الله الحَقَائِقَ مِنْ أَسْمَائِهِ، وَأَثْبَتُوْهَا لِخَلْقِهِ، فَإِذَا سُئِلُوْا: مَا حَمَلَهُمْ عَلَى هَذَا الْزَّيْغِ؟ !
قَالُوْا: الاجْتِمَاعُ فِيْ التَّسْمِيَةِ (3) يُوْجِبُ التَّشْبِيْهَ.
ثُمَّ سَرَدَ سَائِرَ الْعَقِيْدَةِ (4).--------------------------------------------
(1) سورة طه، آية (5).
(2) في «العلو» زيادة: (يُسَمَّى الله عز وجل).
(3) تصحَّفت في المخطوطة إلى «التشبيه»، والتصحيح من «العلو».
(4) كان الأَولى بالمؤلِّف رحمه الله أن لايقف في نقله على هذه الجملة، حيث أورد شبهتهم، ولم ينقل الجواب من كلام الطَّلَمَنْكِيّ رحمه الله وإليك جوابه:

قال: (قلنا: هذا خروج عن اللغة التي خُوطبنا بها، لأن المعقول في اللغة أن الاشتباه في اللغة لايحصل بالتسمية، وإنما تشتبه الأشياء بأنفسها، أو بهيئات فيها، كالبياض بالبياض، والسواد بالسواد، والطويل بالطويل، والقصير بالقصير، ولو كانت الأسماء توجب اشتباهاً؛ لاشتبهت الأشياء كلها، لشمول اسم الشئ لها، وعموم تسمية الأشياء به.
فنسألهم: أتقولون: إن الله موجود؟ فإن قالوا: نعم. قيل لهم: يلزمكم على دعواكم أن يكون مشبهاً للموجودين؛ وإن قالوا: موجود، ولا يوجب وجوده، الاشتباه بينه وبين الموجودات. قلنا: فكذلك هو حي، عالم، قادر، مريد، سميع، بصير، متكلم، يعني ولا يلزم من ذلك اشتباهه بمن اتصف بهذه الصفات). انظر: «العلو للعليِّ الغفار» للذهبي (2/ 1315 - 1316).

وَقَالَ الحَافِظُ الحُجَّةُ أَبُوْ نَصْرٍ عُبَيْدُ الله بْنُ سَعِيْدٍ الْوَائِلِيُّ السَّجْزِيُّ (1)
فِيْ كِتَابِ «الإِبَانَةِ» الَّذِيْ أَلَّفَهُ فِيْ الْسُّنَّةِ: (أَئِمَّتُنَا كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَمَالِكٍ، وَحَمَّادِ ابْنِ سَلَمَةَ، وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَسُفْيَانِ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَالْفُضَيْلٍ، وَابْنِ المُبَارَكِ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقِ، مُتَّفِقُوْنَ عَلَى أَنَّ اللهَ بِذَاتِهِ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ، وَأَنَّهُ يَنْزِلُ إِلَى الْسَّمَاءِ الْدُّنْيَا، وَأَنَّهُ يَغْضَبُ، وَيَرْضَى، وَيَتَكَلَّمُ بِمَا شَاءَ) (2) (3).--------------------------------------------
(1) هو الإمام: أبو نصر عُبيد الله بن سعيد الوائلي البكري السجستاني.
من شيوخه: أبو أحمد الحاكم، وأبو عبدالرحمن السلمي؛ من تلاميذه: سهل الإسفراييني، وجعفر السراج. قال الذهبي: (له «الإِبَانَةِ الكُبْرَى فِي أَنَّ القُرْآنَ غَيْرُ مَخْلُوْقٍ»، وَهُوَ مُجَلَّدٌ كَبِيْرٌ، دَالٌّ عَلَى سَعَةِ عِلمِ الرَّجُلِ بِفَنِّ الأَثَرِ). وله كتاب «المؤتلف والمختلف».
توفي رحمه الله في مكة، سنة (444 هـ).

ينظر في ترجمته: [«سير أعلام النبلاء» (17/ 654)، «العقد الثمين» (5/ 307)، «اللباب في تهذيب الأنساب» لابن الأثير (3/ 352)].
(2) أورد الذهبي بعد هذا النقل في «العلو» (2/ 1321): (هذا الذي نقله عنهم مشهورٌ محفوظٌ، سوى كلمة «بذاته» فإنها من كِيْسِهِ؛ نسَبَهَا إِلَيْهِم بِالمعنى؛ لِيُفَرِّقَ بين العرش، وبين ما عداه من الأمكنة). وهذ اللفظة تُوَرَدُ في مَعْرِضِ الرَّدِّ على النُّفَاةِ، بِخِلَاف ما يُكْتَبُ عِنْدَ التَّأصِيلِ وَالتَّألِيْفِ. انظر: تعليق سماحة الشيخ ابن باز على «فتح الباري» (1/ 508)، «فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم» (1/ 209)، «معجم المناهي اللفظية» للشيخ: بكر أبو زيد (93، 101)، وكذا في التمهيد الذي كتبه على «رسالة ابن أبي زيد القيرواني» (ص 22 ــ 25)، ومقدمة الشيخ الألباني على «مختصر العلو» (18 ـ 19)، و «جلاء العينين» (ص 354). أفاده الشيخ د. عبدالله بن صالح البراك في تحقيقه لكتاب «العلو» للذهبي (2/ 1292 ـ 1293).
(3) «العلو للعليِّ الغفار» للذهبي (2/ 1321)، وكتاب «الإبانة في مسألة القرآن» للسجزي من الكتب المفقودة، وقد أشار للمعنى أعلاه ــ بإختصار ــ في كتابه «الرد على من أنكر الحرف» (ص 126)، وذكره ابن تيمية في «نقض التأسيس» (2/ 38، 416، 417)، وفي «درء التعارض» (6/ 250)، ونُقِلَ عن الإمام السجزي نحواً مما ذُكِرَ أعلاه، يُنظر: «نقض تأسيس الجهمية» لابن تيمية (1/ 446)، «الصواعق المرسلة» لابن القيم (4/ 1284)، و «السير» للذهبي (1/ 656). أفاد ما سبق د .. عبدالله البراك في تحقيق كتاب «العلو» (2/ 1321).

وَقَالَ الإِمَامُ العَلَّامَةُ حَافِظُ المَغْرِبِ أَبُوْ عُمَرَ يُوْسُفُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ عَبْدِالبَرِّ النَّمَرِيُّ الأَنْدَلُسِيِّ (1)
صَاحِبُ «الْتَّمْهِيْدِ»، وَ «الاسْتِذْكَارِ»،--------------------------------------------
(1) هو الإمام المحدث الفقيه النسَّابة: يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر النَّمَرِي الأندلسي، أبو عمر المالكي.
وُلِدَ سنة (368 هـ).
من شيوخه: ابن الفرَضي، وأبو عمرالطلمنكي، وأبو عمر الباجي.
من تلاميذه: ابن حزم، وأبو علي الغساني، وأبو عبدالله الحميدي.
من مؤلفاته: «التمهيد» و «الاستذكار» كلاهما على الموطأ للإمام مالك، و «الاستيعاب في أسماء الصحابة»، و «جامع بيان العم وفضله»، و «الكافي في فقه الإمام مالك»، و «القصد والأمم في نسب العرب والعجم»؛ قال عنه الذهبي: (كان مُوَفَّقاً في التآليف، معاناً عليه، ونفع الله بتواليفه). وقال: (وكان في أصول الديانه على مذهب السلف، لم يدخل في علم الكلام، بل قفا آثار مشايخه رحمهم الله).
توفي رحمه الله سنة (463 هـ)

ينظر في ترجمته: [«ترتيب المدارك» للقاضي عياض (4/ 808)، «سير أعلام النبلاء» (18/ 153)، «الصلة» لابن بشكوال (2/ 677)، «وفيات الأعيان» لابن خلكان (7/ 66)، «الديباج المذهب» لابن فرحون (2/ 367)].

وَ «الاسْتِيْعَابِ»، وَ «الْعِلْمِ»، وَالْتَّصَانِيْفِ الْنَّفِيْسَةِ (1)، لَمَّا انْتَهَى إِلَى شَرْحِ حَدِيْثِ الْنُّزُوْلِ مِنَ «المُوَطَّأ»: (هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ (2)، لَمْ يَخْتَلِفْ أَهْلُ الحَدِيْثِ فِيْ صِحَّتِهِ (3)، وَفِيْهِ دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى فِيْ الْسَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ، فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، كَمَا قَالَتْ الجَمَاعَةُ، وَهُوَ مِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى المُعْتَزِلَةِ (4)، وَهَذَا أَشْهَرُ عِنْدَ--------------------------------------------
(1) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (18/ 157 ـ 158).
(2) في «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد» (7/ 128): (هَذَا حَدِيثٌ ثَابِتٌ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، لَا يَخْتَلِفُ أَهْلُ الْحَدِيثِ فِي صِحَّتِهِ).
(3) «التمهيد» (7/ 129) و (22/ 80).
(4) في «التمهيد» زيادة: و «الجهمية»، ثم قال بعد مناقشة وبيان: وهذا أشهر … ـ كما ذكرالمؤلف هنا، باختلاف يسير ـ.

الْعَامَّةِ وَالخَاصَّةِ، وَأَعْرَفُ مِنْ «أَنْ» (1) يُحْتَاجَ إِلَى كَثِيْرٍ (2) مِنْ حِكَايَتِهِ، لِأَنَّهُ اضْطِرَارٌ لَمْ يُوْقِفْهُمْ (3) عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَلَا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِمْ مُسْلِمٌ) (4).
وَقَالَ أَيْضَاً: (أَجْمَعَ عُلَمَاءُ الْصَّحَابَةِ وَالْتَّابِعِيْنَ، الَّذِيْنَ حُمِلَ عَنْهُمُ الْتَّأَوِيْلُ، قَالُوْا فِيْ تَأَوِيْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} (5): هُوَ عَلَى الْعَرْشِ، وَعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ، وَمَا خَالَفَهُمْ فِيْ ذَلِكَ أَحَدٌ يُحْتَجُّ بِقَوْلِهِ).
وَقَالَ أَيْضَاً: (أَهْلُ السُّنَّةِ مُجْمِعُوْنَ عَلَى الإِقْرَارِ بِالْصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالْسُّنَّةِ، وَحَمْلِهَا عَلَى الحَقِيْقَةِ لَا عَلَى المَجَازِ، إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُوْنَ شَيْئَاً مِنْ ذَلِكَ؛ وَأَمَّا الجَهْمِيَّةُ وَالمُعْتَزِلَةُ وَالخَوَارِجُ، فَكُلُّهْمْ يُنْكِرُوْنَهَا (6)، وَلَا يَحْمِلُ مِنْهَا شَيْئَاً عَلَى الحَقِيْقَةِ، وَيَزْعُمُوْنَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ، وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَقَرَّ بِهَا نَافُوْنَ لِلْمَعْبُوْدِ) (7).--------------------------------------------
(1) سقطت من المخطوطة، والتصحيح من «العلو»، و «التمهيد».
(2) في «العلو»: أكثر.
(3) كذا في «العلو»، وبعض نسخ «التمهيد»؛ وجاء في الطبعة المغربية «لم يُؤَنِّبْهُمْ».
(4) «التمهيد» (7/ 134).
(5) سورة المجادلة، آية (7).
(6) في «العلو»: ينكرها.
(7) «التمهيد» لابن عبدالبر (7/ 139، 145).