📘 আল-ইস্তিদলাল ফিত তাফসির দিরাসাতুন ফি মানহাজিত তাবারি (নায়েফ আয-যাহরানি)

بما لم تستطعه الأوائل. فقلتُ في نفسي: ومَن ابنُ جريرٍ! ثُمَّ دارتِ الأيام، وحين أخبرته بموضوعي هذا - وكنتُ قد جعلته أوَّلاً في منهج الاستدلال في التَّفسير عند السَّلفِ َأشارَ عليَّ أن أجعله عند ابن جريرٍ، فقلتُ: ومن بابنِ جريرٍ فحمدتُ بالأيام رأيَه، جزاه الله عنِّي خيرَ ما يَجزي المحسنينَ مِن عِبادِه.

وأخيًرا أُهدي هذا العملَ مِن باء بسملته إلى آخر نقطةٍ فيه إلى مَن لا أشكرُه مهما شكرتُه، ولا أبرُّه مهما، بررتُه، ولا أحسنُ وصفه لكثرة محاسنه، ولا أوفيه حقه لعظم حقه، إلى مَن لا أشتكي الهم وهو حاضر، ولا أحتاجُ الدُّنيا وهو ناظر، ما بثثتُه يوماً صعباً إلا سهَّلَه بعد الله، ولا عسيرًا إلا يسَّرَه بأمر الله، دعاني إلى طلب العلم، وكفاني ما وراءه، وقال:
تخيّرتَ فاخترتَ الدراسة وحدها … وألقيت همَّ العيش وهو ثقيلُ
هنيئاً إذا يمَّمْتَ وجَهَك طيبةً … وإن كُنتَ في أم القرى فجميل
فشكر الله لك والدي .. والشكر واجب، وأحسن الله إليك والدتي .. كما أحسنتِ، وأدام عليكما عافيتَه وأطال عمركما في طاعته، وأنعمَ عليكما بعفوه.
هذا وأسأل الله تعالى توفيقَه وهدايتَه وتسديدَه، إنَّه خير مسؤول، وأكرم مأمولٍ، وصلى الله وسلَّمَ وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، والحمد الله ربِّ العالمين.

‌‌التَّمهيدُ: التَّعريفُ بمفرداتِ العُنوانِ.
ويشتملُ على مبحثَيْن:
المبحث الأوَّل: التَّعريفُ بمفرداتِ البحثِ.
وفيه سِتَّةُ مَطالِب:
المطلبُ الأوَّلُ: التَّعريفُ ب (المَنهجِ).
المطلبُ الثّاني: التَّعريفُ ب (الاستدلالِ).
المطلبُ الثّالثُ: التَّعريفُ ب (التَّفسيرِ).
المطلبُ الرابعُ: التَّعريفُ ب (ابنِ جريرٍ الطَّبري).
المطلبُ الخامسُ: التَّعريفُ بتفسيرِ (جامعِ البيانِ عن تأويلِ آيِ القرآنِ).
المطلبُ السّادسُ: المرادُ ب (منهجِ ابنِ جريرٍ في الاستدلالِ على المعاني).
المبحث الثّاني: «الاستدلالُ على المعاني» في علمِ التَّفسيرِ.
وفيه ثلاثةُ مطالب:
المطلبُ الأوَّلُ: نشأةُ الاستدلالِ على المعاني في التَّفسيرِ.
المطلبُ الثّاني: مكانَةُ الاستدلالِ على المعاني في التَّفسيرِ.
المطلبُ الثّالثُ: مصادرُ أدلَّةِ المعاني في التَّفسيرِ.

‌‌المبحثُ الأوَّلُ: التَّعريفُ بمفرداتِ البحثِ.
‌‌المطلبُ الأوَّلُ: التَّعريفُ ب (المَنهجِ).
المَنْهَج في اللغةِ: الطَّريقُ الواضحُ الجَليّ. وأصلُه (نَهَجَ)، ومَردُّه إلى الاستقامةِ والوضوحِ. ومثله (النَّهْج)، يُقالَ: هذا نهجي لا أحيدُ عنه. وكذا (المِنْهاج)؛ ومِنه قولُه تعالى {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة: 48]، أي: سبيلاً واضحاً(1). وفي حديثِ العبّاسِ رضي الله عنه: «ما ماتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى تركَ السَّبيلَ نَهجاً واضِحاً»(2).(3)
قالَ ابنُ جريرٍ (ت: 310): «أصلُ المِنهاجِ: الطَّريقُ البَيِّنُ الواضحُ.--------------------------------------------
(1) ينظر: جامع البيان 8/ 493.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 434، والدارمي في سننه 1/ 31 (83)، وصححه ابنُ حجر (ت: 852) في المطالب العالية 12/ 284 (4442). وينظر: النهاية في غريب الحديث 5/ 118.
(3) ينظر: مقاييس اللغة 2/ 528، وتهذيب اللغة 6/ 41، ولسان العرب 2/ 206، والمعجم الوسيط (ص: 957).

ويُقالُ مِنه: طريقٌ نَهْج، ومَنْهَج .. ثم يُستعمَل في كلِّ شيء كانَ بيِّناً واضحاً سهلاً»(1).
وقد تضمَّنَ ذلك المعنى لكلمةِ (المنهجِ) أمرَيْن بارزَيْن:
أوَّلَهما: أنَّ المنهجَ مسلَكٌ واضحٌ بَيِّن.
ثانيهما: أنَّ فيه معنى الالتزامِ والاستقامةِ.
وقد استمرَّ مصطلحُ (المنهجِ) متضمِّناً لتلك المعاني في عامَّةِ العلومِ والمعارفِ القديمةِ والمعاصرةِ، واستقرَّ مفهومُه فيها وفي عُرفِ الاستعمالِ على أنَّه: كُلُّ أمرٍ بَيِّنٍ واضحٍ يُلتَزَم.(2)

‌‌المطلبُ الثّاني: التَّعريفُ ب (الاستدلالِ).
الاسْتِدلالُ في اللغةِ: استفعالٌ مِنْ الدَّليلِ؛ فإن كانَ استدلالاً على الشَّيء فهو: طلبُ الدَّليلِ عليه. وإن كانَ استدلالاً بالشَّيء فهو: إقامَتُه دليلاً. والأوَّلُ قد يكونُ مِنْ السائِل عن الدَّليل، أو من النَّاظِر المُستَدِل، أمَّا الثاني فمن الناظرِ المُسْتَدِل.(3)
و (الدَّليلُ) عند العربِ(4): المُرشِدُ والموصِلُ إلى المطلوبِ. وأصلُه (دَلَّ)، و (الدِّلالةُ) مصدرُه، ومدارُه على: إبانةِ الشيءِ بأمارَةٍ تتعلَّمُها(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 493.
(2) ينظر: الكليّات (ص: 913)، ومنهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد 1/ 20 - 26، ومناهج البحث العلمي (ص: 3 - 19)، ورؤية معاصرة في علم المناهج (ص: 255).
(3) ينظر: أساس البلاغة 1/ 295، ومعجم مقاليد العلوم (ص: 77)، والمعجم الوسيط (ص: 294).
(4) ينظر: جمهرة اللغة 1/ 114، وتهذيب اللغة 14/ 47، ولسان العرب 7/ 262، والتعريفات (ص: 108).
(5) ينظر: مقاييس اللغة 1/ 399.

ويأتي (الاستدلالُ) مُصطلحاً خاصَّاً في عددٍ مِنْ العلومِ؛ كعلمِ الفقهِ، وأصولِه، والمنطقِ، وعلمِ الكلام(1)، غيرَ أنَّ المُرادَ به هنا: طلبُ إبانَةِ الشَّيءِ بأمَارَةٍ تُوصِلُ إلى المَطلوبِ. أو يُقالُ هو: إقامَةُ ما يُرشِدُ ويوصِلُ إلى المَطلُوبِ في قَضِيَّةٍ ما.
وتَشملُ تلك الإبانَةُ أمرَيْن هُما الغايَةُ مِنْ الاستدلالِ في أيِّ قضِيَّةٍ؛ وهُما:
الأوَّلُ: إبانَةُ صوابِ تلك القضيَّةِ، ومِن ثَمَّ قَبولُها وإثباتُها.
والثّاني: إبانَةُ خطَأِ تلك القضيَّةِ، ومِن ثَمَّ رَدُّها ونَفيُها.
وقريبٌ مِنْ (الاستدلالِ) في المعنى: (الاحتجاجُ)، وهو: إقامةُ الحُجَّةِ على الرَّأي؛ والحُجَّةُ: البُرهانُ، وما يقعُ به الظّفَرُ عند الخُصومةِ.(2)
وكذا (الاستشهادُ)، وهو: ذِكرُ الشّاهدِ؛ ومِن معانيه: الدَّليلُ.(3)
و (الاستشهادُ) أخصُّ مِنْ (الاحتجاجِ)؛ إذْ يغلُبُ إطلاقُه على الدَّلائلِ النَّقليَّةِ، أمّا (الاحتجاجُ) فيعُمُّ النَّقليَّةَ والعقليَّةَ.(4)
ويستعملُ ابنُ جريرٍ (ت: 310) (الاعتلالَ)، و (الانتزاعَ) في نحوِ معنى (الاستدلالِ).(5)--------------------------------------------
(1) ينظر: التعريفات (ص: 108)، والكليَّات (ص: 439)، والاستدلال عند الأصوليين (ص: 22 - 26).
(2) ينظر: تهذيب اللغة 3/ 251، والتعريفات (ص: 87).
(3) ينظر: مقاييس اللغة 1/ 628، ولسان العرب 4/ 226، والمعجم الوسيط (ص: 497).
(4) ينظر: جامع البيان 1/ 83، 158، 166، 2/ 57، 5/ 617، 10/ 86، 328، 18/ 299.
(5) ينظر: جامع البيان 1/ 466، 3/ 753، 4/ 75، 397، 5/ 210، 611، 7/ 348، 9/ 281، 24/ 314.

‌‌المطلبُ الثّالثُ: التَّعريفُ ب (التَّفسيرِ).
ترجعُ كلمةُ (تفسير) إلى أصلِ (فَسَرَ)، ويدورُ معناه في كلامِ العربِ على: الكشفِ والبيانِ والإيضاحِ(1). وهو ما بُنِيَ عليه المعنى الاصطلاحيُّ عند المفسرين، ويشملُه قولُهم في تعريفِه: بيانُ معاني القرآنِ الكريم.(2)
ومثلُهُ في المعنى عند ابنِ جريرٍ (ت: 310): التّأويلُ. فيقولُ في عامَّةِ تفسيرِه: (القولُ في تأويلِ قولِه تعالى)، قالَ ابنُ تيمية (ت: 728): «وهو التَّفسيرُ في لُغةِ السَّلفِ»(3).
ومِمّا يلفِتُ النَّظرَ في بعضِ تَعاريفِ العلماءِ لعلمِ التَّفسير: جَمعُهم فيها بين البيانِ اللُّغويِّ لمعاني القرآنِ، وما أضافَته الأدلَّةُ الأُخرى غيرَ دليلِ اللُّغةِ مِنْ تحديدِ المعنى المُرادِ، ومِن جَيِّدِ تلك التَّعاريفِ قولُ أبي الثَّناءِ الأصفهاني(4) (ت: 749): «التَّفسيرُ في عُرفِ العلماءِ هو: كَشفُ--------------------------------------------
(1) ينظر: مقاييس اللغة 2/ 355، والصاحبي (ص: 145)، وأساس البلاغة 2/ 22، ولسان العرب 3/ 361، والمفردات (ص: 636)، والصواعق المرسلة 1/ 330، والتعريفات (ص: 67).
(2) ينظر: الكشف والبيان (لوحة: 9 أ، 9 ب)، وزاد المسير (ص: 29)، ودقائق التفسير 6/ 433، والتسهيل لعلوم التنْزيل 1/ 15، والبحر المحيط 1/ 121، ومقدمات تفسير الأصفهاني (ص: 131)، والصواعق المرسلة 1/ 215، وجلاء الأفهام (ص: 230)، والبرهان في علوم القرآن 1/ 33، 2/ 163، والتعريفات (ص: 67)، والتحرير والتنوير 1/ 11، 42، وأصولٌ في التفسير (ص: 35)، واستدراكات السَّلف في التفسير (ص: 27).
(3) مجموع الفتاوى 17/ 391.
(4) محمودُ بن عبد الرحمن الأصفهاني، شمسُ الدّين أبو الثَّناءِ الشّافعي، مفسِّر أصولي فقيه، صنَّفَ تفسيرَه أنوارَ الحقائقِ الربّانيةِ، وتوفي سنة (749). ينظر: طبقات الشافعية الكبرى 10/ 383، وبغية الوعاة 2/ 278.

معاني القرآنِ، وبيانُ المُرادِ»(1)، وشَرحَه الكافيجيّ(2) (ت: 879) فقالَ: «المُرادُ مِنْ معاني القرآنِ أعَمُّ، سواءٌ كانَت معاني لُغويَّةً أو شرعيَّةً، وسواءٌ كانَت بالوَضعِ، أو بمعونةِ المقامِ، وسَوقِ الكلامِ، وبقرائنِ الأحوالِ»(3).
ومثلُ ذلك ما أضافَه كثيرٌ مِنْ العلماءِ مِنْ ضَمِّ أدلَّةِ المعاني إلى صُلبِ معنى التَّفسيرِ؛ وعِلَّةُ ذلك أنَّها ما يُحدِّدُ المُرادَ مِنْ المعاني المُحتمَلةِ، كما في قولِ الثَّعلبي (ت: 427): «قالَت العُلماءُ: التَّفسيرُ: عِلمُ نُزولِ الآيةِ، وشَأنِها، وقِصَّتِها، والأسبابِ التي نزلَت فيها»(4)، وقالَ أبو حيَّان (ت: 745): «التَّفسيرُ عِلمٌ يُبحَثُ فيه عن كيفيَّةِ النُّطقِ بألفاظِ القرآنِ(5)، ومَدلولاتِها، وأحكامِها الإفراديَّةِ والتَّركيبيَّةِ، ومعانيها التي تُحمَلُ عليها حالةَ التَّركيبِ، وتَتِمّاتٍ لذلك»(6)، وقالَ الزَّركشي (ت: 794): «وفي الاصطلاحِ: هو علمُ نزولِ الآيةِ--------------------------------------------
(1) مقدمات تفسير الأصفهاني (ص: 131). وينظر: الكشف والبيان 1/ 87.
(2) محمدُ بن سليمان الرّومي الحنفي، محي الدّين، عُرفَ بالكافيجي، عالمٌ باللغةِ والنَّحوِ، صنَّفَ التيسيرَ في قواعدِ علمِ التَّفسيرِ، وغيرِه، توفي سنة (879). ينظر: بغية الوعاة 1/ 117، وشذرات الذهب 9/ 488.
(3) التيسير في قواعد علم التفسير (ص: 124)، ومثله في (ص: 150).
(4) الكشفُ والبيان 1/ 87. وبه عرّفَه الزَّركشي (ت: 794)، والجُرجاني (ت: 816)، وابنُ ناصرِ الدّين الدِّمشقي (ت: 842)، والبَركوي (ت: 981). ينظر: البرهان 2/ 148، والتعريفات (ص: 67)، ومجالس في تفسير قوله تعالى {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (ص: 122، 337)، ومقدمة المفسرين (ص: 125).
(5) هذا القِسمُ المُتعلِّقُ بالأداءِ هو مِنْ علومِ القرآنِ، وليس مِنْ علمِ التَّفسيرِ، ولا أثرَ له فيه.
(6) البحر المحيط 1/ 121 ثُمَّ شرحه بعدُ، واختاره السيوطي (ت: 911) في التحبير في علم التفسير (ص: 36).

وسورتِها، وأقاصيصِها والإشاراتِ النَّازلةِ فيها، ثُمَّ ترتيبُ مَكيِّها ومَدنيِّها .. »(1)، وقالَ الشَّوكاني (ت: 1250): «المَقصودُ في كُتُبِ التَّفسيرِ ما يتعلَّقُ بتَفسيرِ ألفاظِ الكِتابِ العَزيزِ، وذِكرِ أسبابِ النُّزولِ، وبيانِ ما يُؤْخذُ مِنه مِنْ المسائِلِ الشَّرعيَّةِ. وما عدا ذلك فهو فَضْلَةٌ لا تدعو إليه حاجةٌ»(2).
فيُفهَمُ مِمّا سبقَ أنَّ علمَ التَّفسيرِ يشملُ: بيانَ المعنى، وما لا بُدَّ مِنه لبيانِه؛ مِمّا يتحدَّدُ به المُرادُ مِنْ المعاني. وذلك ما ضَمَّته كتبُ التَّفسيرِ، وتضمَّنَته مناهجُ المفسِّرين، ويشهدُ لذلك الأثرُ المَشهورُ عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنه، في بيانِ أقسامِ التَّفسيرِ، حيث يقولُ: «التَّفسيرُ على أربعةِ أَوجُهٍ؛ وَجهٌ تَعرفُه العربُ مِنْ كلامِها، وتَفسيرٌ لا يُعذَرُ أحدٌ بجَهالتِه، وتَفسيرٌ يَعلمُه العلماءُ، وتَفسيرٌ لا يعلمُه إلا الله»(3)، وقد بيَّنَ ابنُ جريرٍ (ت: 310) تلك الأوجهَ، وقالَ عن الوَجهِ الرّابعِ: «وذلك ما فيه مِنْ الخبرِ عن آجالٍ حادثةٍ، وأوقاتٍ آتيةٍ؛ كوَقتِ قيامِ السّاعةِ، والنَّفخِ في الصّورِ، ونزولِ عيسى بن مريمَ، وما أشبهَ ذلك، فإنَّ تلك أوقاتٌ لا يعلمُ أحدٌ حدودَها، ولا يَعرفُ أحدٌ مِنْ تأويلِها إلا بالخبرِ عن أشراطِها؛ لاستئثارِ الله بعلمِ ذلك على خَلقِه»(4)، ولا شكَّ أنَّ ذلك زائدٌ عن حَدِّ بيانِ المعنى إلى تحديدِ المُرادِ بأدلَّتِه.--------------------------------------------
(1) البرهان في علوم القرآن 2/ 148.
(2) فتح القدير 3/ 289.
(3) جامع البيان 1/ 70.
(4) جامع البيان 1/ 68.

‌‌المطلبُ الرّابعُ: التَّعريفُ ب (ابنِ جريرٍ الطَّبري).(1)
اسمُه ونسبُه:
هو محمدُ بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب، أبو جعفرَ الطَّبري، أحدُ أئمَّةِ العلماءِ، حافظٌ محدِّثٌ، رأسُ المفسِّرين، إمامٌ في الفقهِ والإجماعِ والخلافِ، علّامةٌ في التاريخِ وأيَّامِ النّاسِ، عارِفٌ بالقراءاتِ واللغةِ والأصولِ، مِنْ أئمَّةِ السُّنَّةِ والأثرِ.
ولادتُه وصفاتُه:
وُلِدَ بآمُل(2) بطبرستان(3) سنةَ (224)، ونشأَ بها، وكانَ أسْمرَ، أعْيَنَ، مليحَ الوجهِ، مديدَ القامةِ، فصيحَ اللسانِ، لم يتزوّجْ أو يتسرَّى.--------------------------------------------
(1) أوفى من ترجم له: الخطيبُ في تاريخ بغداد 2/ 548، وياقوتُ في معجم الأدباء 6/ 2441، وأفرد ترجمته بالتصنيف عبدُ العزيز بن محمد الطبري، وأبو بكر بن كامل القاضي؛ وهما من أصحابِه وطُلابه -وعنهما نقل ياقوت في كتابه-، وجمالُ الدين القِفطيّ في كتابٍ وصفه بأنه: ماتع؛ سمَّاه (التحرير في أخبار محمد بن جرير). وأطال في ترجمته أبو إسحاق بن إبراهيم الطبري، وأبو الحسن أحمد بن يحيى المُنَجِّم، وأبو محمد الفرغاني -ونقل جملاً منها الذهبي في السير-. وتُرجِمَ له أيضاً في: الفهرست (ص: 287)، وإنباه الرواة 3/ 89، وسير أعلام النبلاء 14/ 267، ومعرفة القراء الكبار 2/ 527، وطبقات الشافعية الكبرى 3/ 120، والبداية والنهاية 11/ 123، وطبقات المفسرين (ص: 95)، وإمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين أبو جعفر الطبري.
(2) قَصَبَةُ طبرستان، وأكبر مدنها في السهل، وخرج منها كثير من العلماء. ينظر: معجم البلدان 1/ 57.
(3) بُلدانٌ واسعةٌ كثيرةٌ يشملها هذا الاسم، وتُسمَّى بمازندران، وتقع جنوب بحر الخزر (قزوين)، وشمال طهران عاصمة إيران اليوم. ينظر: معجم البلدان 3/ 244، وأطلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ص: 142).

طلبُه للعلمِ ورحلاتُه:
حفظَ القرآنَ وله سبعُ سنينَ، وأمَّ النّاسَ وهو ابنُ ثمانِ سنينَ، وكتبَ الحديثَ وله تسعُ سنينَ، ورحل عن بلدِه لطلبِ العلمِ وله سِتَّ عشرةَ سنةً.
أخذَ العلمَ عن علماءِ بلدِه مِنْ أنحاءِ طبرستان، ثمَّ رحلَ لتحصيلِه إلى العراقِ قاصداً لُقيا الإمام أحمدَ بن حنبل (ت: 241) ببغدادَ، فبلغَه خبرُ وفاتِه قبل دخولِه إليها، فأدركَ أقرانَه وأخذ عنهم. وجابَ البصرةَ والكوفةَ، ثمَّ يَمَّمَ إلى الشّامِ وما بها من السواحلِ والثُّغورِ، ثمَّ مصرَ سنةَ (253)، ودخلَ الفُسطاطَ، ثمَّ رجعَ إلى الشّامِ مَرَّة أُخرى، وعادَ بعدها إلى مصرَ سنةَ (256)، ودخلَ القاهرةَ، ثمَّ رجعَ إلى بغدادَ، ثمَّ إلى بلدِه طبرستان، وعادَ بعد ذلك إلى بغدادَ، ثمَّ إلى بلدِه مرَّةً أُخرى، ثمَّ استقرَّ به النَّوى ببغدادَ أخيراً سنةَ (290) وعمره سِتٌّ وستّونَ سنةً، إلى أن توفّاهُ الله عز وجل بها شهرَ شوّال سنةَ (310). وسافرَ في أثناءِ ذلك للحجِّ سنة (240).
أشهرُ مشايخِه:
أخذَ ابنُ جريرٍ (ت: 310) في أثناءِ ذلك التَّرحالِ عن طائفةٍ من أجِلَّاء العلماءِ والأئمَّةِ، فلقيَ -مِنْ أشهرِهم-:
1 - محمدَ بن حُمَيد الرّازي التَّميمي (ت: 248)، أخذَ عنه ابنُ جريرٍ (ت: 310) قريباً مِنْ مئةِ ألفِ حديثٍ، وهو أوَّلُ شيوخِه في الرَّيّ.

2 - عمرانَ بن موسى الليثي البصري القزّازِ (ت: 240)، وهو أوَّلُ شيوخِه وفاةً.
3 - هَنَّادَ بن السَّريِّ التَّميمي الكوفي (ت: 243)، صاحبَ كتابِ الزُّهدِ.
4 - أحمدَ بن مَنيع البغوي البغدادي (ت: 244)، أبا جعفر، صاحبَ المُسندِ.
5 - محمدَ بن العلاءِ الهمداني (ت: 247)، أبا كُريبٍ الكوفي، لقيَه فيها، وبلغَ ما تلقّاهُ عنه مئةَ ألفَ حديثٍ.
6 - محمدَ بن بشَّار العبديّ البصري (ت: 252)، المعروف ببُندار، وهو ممَّن أكثرَ عنه.
7 - يعقوبَ بن إبراهيم الدورقي (ت: 252)، صاحبَ المسندِ.
وجميعُ هؤلاء الحُفَّاظِ مِنْ طبقةِ الإمامِ أحمدَ الذين علا إسنادُ ابنِ جريرٍ (ت: 310) بهم، وأخذَ عنهم في آخرِ حياتِهم، وأوَّلِ حياتِه العلميَّةِ.
8 - أبا مقاتلٍ الرّازي (ت: 247)، مِنْ أوائلِ شيوخِه، أخذَ عنه الفقهَ الحنفيَّ في بلدِه الرَّيّ.
9 - سليمانَ بن عبد الرحمن بن خلّاد الطّلحي (ت: 245)، أخذَ عنه قراءةَ حمزةَ (ت: 156).

10 - أبا حاتمٍ السِّجِسْتاني سهلَ بن محمد البصري (ت: 255)، إمامَ اللغةِ والقراءةِ.
11 - الزُّبيرَ بن بكَّار القرشي (ت: 256)، الحافظَ النسَّابةَ صاحبَ (نسبِ قريش).

12 - الرَّبيعَ بن سليمان الأزدي (ت: 256)، لقيَه في دخولِه مصرَ المرَّةَ الثّانيةَ، وأخذَ عنه فقهَ الشّافعيَّ (ت: 204) ومروياتِه.
13 - الحسنَ بن محمد الزَّعفراني البغدادي (ت: 260)، أخذَ عنه فقهَ الشّافعيَّ (ت: 204) ببغدادَ.
14 - إسماعيلَ بن يحيى المُزني (ت: 264)، صاحبَ الشافعي (ت: 204)، لقيَه بالقاهرةِ فأخذَ عنه فقهَ الشّافعيَّ (ت: 204) ومروياتِه.
15 - يونسَ بن عبد الأعلى الصدفي (ت: 264)، أخذَ عنه بمصرَ قراءةَ حمزةَ (ت: 156) ونافعَ (ت: 169)، كما أخذَ عنه فقهَ الشّافعيِّ (ت: 204)، ومروياتِه في الحديثِ والأخبارِ.
16 - أبا زُرعةَ الرّازي عبيد الله بن عبد الكريم (ت: 264)، الإمامَ الحافظَ.
17 - محمدَ بن عبد الله بن عبد الحكم المالكي (ت: 268)، المؤرخَ، أخذَ عنه وعن أخوَيْه سعد (ت: 268)، وعبد الرحمن (ت: 257) فقهَ مالكَ (ت: 197)، والتاريخَ.
18 - داودَ بن علي الأصبهاني الظّاهري (ت: 270)، سمعَ عنه مذهبَه وكثيراً مِنْ كتبِه.

19 - العباسَ بن الوليد البَيْروتي (ت: 270)، أخذَ عنه قراءةَ ابنِ عامرٍ (ت: 118).
20 - عليَّ بن سراج المصري (ت: 245)، أبا الحسن، لقيَه بمصرَ في دخولِه الأوَّلِ، وأخذَ عنه اللغةَ والأدبَ.

21 - أحمدَ ين يحيى ثعلب الكوفي (ت: 291)، إمامَ الكوفيّين في عصرِه، أخذَ عنه النحوَ واللغةَ والأدبَ.
أشهرُ تلامذتِه:
أخذَ العلمَ عن ابنِ جريرٍ (ت: 310) كثيرٌ من أقرانه وطلّابه، ومِن أشهرِهم:
1 - أبو شُعيبٍ عبدُ الله بن الحسن الحرَّاني (ت: 295)، كانَ أكبرَ منِ ابنِ جريرٍ (ت: 310).
2 - أبو بكرٍ أحمدُ بن موسى ابنُ مجاهدٍ (ت: 324)، الإمامُ المقرئُ، صاحبُ (السَّبعةِ).
3 - أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني (ت: 356)، روى عنه كثيراً في كتابِه (الأغاني).
4 - أبو القاسمِ سليمانُ بن أحمد الطّبراني (ت: 360)، الإمامُ الحافظُ صاحبُ المعاجمِ.
5 - أبو بكرٍ أحمدُ بن كامل (ت: 350)، قاضي الكوفةَ، صاحبُ التَّصانيفِ على مذهبِ ابنِ جريرٍ (ت: 310).
6 - عبدُ الله بن أحمد الفرغاني (ت: 362)، الأميرُ القائدُ، ألَّفَ (كتابَ الصِّلةِ) ذيلاً على تاريخِ ابنِ جريرٍ (ت: 310).
7 - أبو أحمدَ عبد الله بن عديّ (ت: 365)، الإمامُ المحدِّثُ، صاحبُ (الكاملِ في ضعفاءِ الرِّجالِ).

أقوالُ العلماءِ عنه:
اشتهرَت في النّاسِ إمامةُ ابنِ جريرٍ (ت: 310)، وأَثنى عليه كثيرٌ مِنْ العلماءِ، وهذه بعضُ أقوالهم(1):
- قالَ أبو العبّاسِ ثعلب (ت: 291): «ذاك مِنْ حُذَّاق مذهبِ الكوفيّين»(2)، قالَ ابنُ مجاهد (ت: 324): «وهذا كثيرٌ مِنْ أبي العبّاسِ ثعلب؛ لأنَّه كانَ شديدَ النَّفْسِ، قليلَ الشَّهادةِ لأحدٍ بالحِذقِ في علمِه».
- قالَ أبو العبّاسِ ابنُ سريج (ت: 306): «محمدُ بن جريرٍ الطَّبري فقيهُ العالَم».
- قالَ أبو بكر بن خزيمة (ت: 311): «إنّي لا أعلمُ على أديمِ الأرضِ أحداً أعلمَ مِنه».
- قالَ الخطيبُ البغدادي (ت: 463): «كانَ أحدَ أئمَّةِ العلماءِ، يُحكمُ بقولِه، ويُرجعُ إلى رأيِه لمعرفتِه وفضلِه، وكانَ قد جمعَ مِنْ العلومِ ما لم يُشاركْه فيه أحدٌ مِنْ أهلِ عصرِه، وكانَ حافظاً لكتابِ الله، عارفاً بالقراءاتِ، بصيراً بالمعاني، فقيهاً في أحكامِ القرآنِ، عالماً بالسُّننِ وطرقِها؛ صحيحِها وسقيمِها وناسخِها ومنسوخِها، عارفاً بأقوالِ الصَّحابةِ والتّابعين، ومَن بعدهم مِنْ الخالفين؛ في الأحكامِ، ومسائلِ الحلالِ والحرامِ، عارفاً بأيّامِ النّاسِ وأخبارِهم».--------------------------------------------
(1) ينظر: تاريخ بغداد 2/ 548 - 556، ومعجم الأدباء 4/ 1651، ومنهاج السنة النبوية 7/ 13، 286، وطبقات الشافعية الكبرى 3/ 120، وطبقات المفسرين، للسيوطي (ص: 95).
(2) ولأبي جعفر (ت: 310) كتابٌ في النحو على مذهب الكوفيين، كما في معجم الأدباء 1/ 191.

- وأثنى عليه ابنُ تيمية (ت: 728) كثيراً، وعَدَّه مِنْ كبارِ أئمَّةِ الإسلامِ الذين يُنقلُ الدّينُ عنهم، ويُعتمدُ على قولِهم؛ كأبي حنيفةَ (ت: 150) ومالك (ت: 179) والشّافعيّ (ت: 204) وأحمدَ (ت: 241) والأوزاعيّ (ت: 157) واللَّيْثِ (ت: 175) وأمثالِهم.
- قالَ السّيوطي (ت: 911): «رأسُ المفسِّرين على الإطلاقِ، أحدُ الأئمَّةِ، جمعَ مِنْ العلومِ ما لم يُشاركْه فيه أحدٌ مِنْ أهلِ عصرِه».
اعتقادُه واختيارُه في القراءةِ ومذهبُه في الفقهِ:
كانَ ابنُ جريرٍ (ت: 310) مِنْ أئمَّةِ أهلِ السُّنَّةِ، وعلى اعتقادِ السَّلفِ مِنْ الصَّحابةِ والتّابعين والأئمَّةِ، كما قرَّرَ ذلك في رسالتِه (صريحِ السُّنَّة)، وفي مواضعَ عديدةٍ مِنْ تفسيرِه(1)، وذلك مِمَّا أُثنِيَ به عليه في تفسيرِه، كما قالَ ابنُ تيمية (ت: 728): «وأمَّا التَّفاسيرُ التي في أيدي النَّاسِ فأصَحُّها تفسيرُ محمدٍ بن جريرٍ الطَّبري؛ فإنَّه يذكرُ مقالاتِ السَّلفِ بالأسانيدِ الثَّابتةِ، وليسَ فيه بدعةٌ»(2).
ولم يثبت ما نُسِبَ إليه من التَّشيُّع، وكُتبُه وسيرةُ حياتِه شاهدةٌ ببطلان ذلك(3).--------------------------------------------
(1) ينظر قوله في الإيمان 1/ 241، 10/ 37، 12/ 88. وفي ردِّه على القدرية 1/ 161، 168، 197، 5/ 228، 9/ 228. وفي رَدِّه على الجهمية والمعتزلة والمرجئة 1/ 241، 268، 279، 281، 299، 305، 386، 4/ 213، 12/ 583. وفي إثباته الصفات مع التنزيه 1/ 454 - 458، 4/ 544 - 546، 5/ 177، 178، 8/ 264، 555، 557، 9/ 459 - 469.
(2) مجموع الفتاوى 13/ 385.
(3) قالَ ياقوتُ (ت: 626) عمَّن نسبَ ابنَ جرير للرفض: «وكذبَ؛ لم يكن أبو جعفرَ رافضياً»، وكذا أبطل ذلك ابن حجر (ت: 852)، وغيرهما. ينظر: معجم البلدان 1/ 57، ولسان الميزان 5/ 100، وإمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين أبو جعفر الطبري (ص: 84 - 89).

وكانَ يقرأُ في أوَّلِ أمرِه بحرفِ حمزةَ (ت: 156)، ثمَّ اختارَ لنفسِه قراءَةً بعد ذلك؛ فَصَّلها في كتابِه (القراءاتِ وتنزيلِ القرآنِ)، وفي مواضعَ كثيرةٍ مِنْ تفسيرِه(1).
وتَفَقَّه في أوَّلِ طلبِه على مذهبِ الشّافعيّ (ت: 204)، وأفتى به في بغدادَ عشرَ سنينَ، ثمَّ اختارَ لنفسِه ما أدَّاهُ إليه اجتهادُه مِمَّا دوَّنه في كُتُبه، وفَصَّلَه بأحسنِ بيانٍ في كتابِه (لطيفِ القولِ في أحكامِ شرائعِ الإسلامِ)، حتى قِيلَ: «ما عُمِلَ كتابٌ في مذهبٍ أجودُ مِنْ كتاب أبي جعفر (اللطيف) لمذهبِه»(2)، وعُرفَ مذهبُه ب (الجَريريِّ)، وتفقَّه به جماعةٌ(3)، قالَ الذَّهبيُّ (ت: 748): «وبقِيَ مذهبُ ابنِ جريرٍ إلى ما بعدَ الأربعمائة»(4).
أشهرُ مصنَّفاتِه:
اشتهرَ ابنُ جريرٍ (ت: 310) بكثرةِ التَّصنيفِ وجودتِه، قالَ تلميذُه--------------------------------------------
(1) ينظر: 1/ 151، 561، 2/ 195، 214، 3/ 181، 678، 732، 5/ 51، 123، 6/ 398، 9/ 95.
(2) معجم الأدباء 6/ 2458.
(3) مِنْ أشهرِ مَنْ حفظَ علمَ ابنِ جريرٍ (ت: 310) ونشرَ مذهبَه: أبو الفرجِ المعافى بن زكريّا النَّهروانيّ، القاضي المُفسّر الأديبُ، عالِمُ عصرِه، ألَّفَ تفسيراً في ستِّ مجلّداتٍ، وله في الأدب: الجليس الصالح الكافي، وتوفي سنة (390). ينظر: الفهرست (ص: 289)، والسير 16/ 544. كما ألَّفَ أبو الحسن أحمد بن يحيى المُنجِّم (ت: 327) كتابَ: المدخل إلى مذهبِ الطَّبري ونُصرةِ مَذهبِه. ينظر: معجم الأدباء 2/ 554.
(4) سير أعلام النبلاء 8/ 92.

الفرغاني (ت: 362): «إنَّ قوماً مِنْ تلاميذِ ابنِ جريرٍ حَصَّلوا أيَّامَ حياتِه منذُ بلغَ الحُلمَ إلى أن توفي وهو ابنُ سِتٍّ وثمانينَ، ثمَّ قَسَموا عليها أوراقَ مُصنَّفاتِه، فصارَ مِنها في كُلِّ يومٍ أربعَ عشرةَ ورقةً، وهذا شيءٌ لا يتهيَّأُ لمخلوقِ إلا بحُسنِ عنايةِ الخالقِ»، ونقلَ الخطيبُ (ت: 463): «أنَّ ابنَ جريرٍ مكثَ أربعينَ سنةً يكتبُ في كُلِّ يومٍ مِنها أربعينَ ورقةً»، وقالَ الجيَّاني (ت: 498): «هو أكثرُ أهلِ الإسلامِ تصنيفاً»، وعن جودةِ تأليفِه وحُسنِ بيانِه يقولُ الذَّهبي (ت: 748): «ولأبي جعفرَ في تآليفِه عبارةٌ وبلاغةٌ». ومِن أشهرِ تلك المصنفاتِ(1):
1 - (جامعُ البيانِ عن تأويلِ آيِ القرآنِ)، المعروفُ ب (تفسيرِ الطَّبري)، وسيأتي الكلامُ عنه مُفرداً بإذنِ الله.
2 - (تاريخُ الأُممِ والملوكِ)، ويُسَمَّى (تاريخُ الرُّسلِ والملوكِ)، المعروفُ ب (تاريخِ الطَّبري)، قالَ عنه ابنُ المُغَلِّس (ت: 323): «ما عَمِلَ أحدٌ في تاريخِ الزَّمانِ وحصرِ الكلامِ فيه مثلَ ما عملَه الطَّبري»، وقالَ القِفطِيّ (ت: 624): «هو أجلُّ كتابٍ في بابِه»، وقد بناه على كتابِ (المُبتدأِ والمغازي) لابنِ إسحاق (ت: 152)(2).--------------------------------------------
(1) ينظر في تفصيلها: الفهرست (ص: 287)، وتاريخ بغداد 2/ 548، وإنباه الرواة 3/ 89، والبداية والنهاية 11/ 123، وإمام المفسرين والمحدثين والمؤرخين أبو جعفر الطبري (ص: 94 - 120).
(2) ينظر: معجم الأدباء 6/ 2446. وقد طُبعَ في ليدِن سنةَ (1876 م)، إلى سنةِ (1901 م)، باعتناءِ دى غويه، وغيرِه مِنْ المُستشرقين، ثُمَّ طُبعَ في القاهرة سنةَ (1906 م)، باعتناءِ يوسف بك محمد الحنفي، ورفيقِه، ثُمَّ طُبعَ فيها سنةَ (1960 م)، بتحقيقِ محمد أبو الفضلِ إبراهيم، وتتابعت طبعاتُه بعد ذلك.

3 - (تهذيبُ الآثارِ)، قالَ عنه الخطيبُ (ت: 463): «لم أرَ سواه في معناه، إلا أنَّه لم يُتِمَّه»، وقالَ القِفطِيّ (ت: 624): «وهو كتابٌ أعيا العلماءَ إتمامُه»، وقالَ ابنُ كثيرٍ (ت: 774): «هو مِنْ أحسنِ كُتُبِه، ولو كَمُلَ لما احتِيجَ معه إلى شيءٍ».(1)
وهذه الثَّلاثةُ أجَلُّ كتبِه وأكبرُها، وله غيرها(2):
4 - (القراءاتُ وتنزيلُ القرآنِ)(3)، موسَّعٌ جامعٌ، فيه عَزوٌ واختيارٌ وتوجيهٌ وتعليلٌ، وجمعَ نيِّفاً وعشرينَ قراءةً، وقد بناه على كتابِ أبي عُبيدٍ القاسمُ بن سلّام (ت: 224) في القراءاتِ، ونقلَ مكيُّ بن أبي طالبٍ (ت: 437) جُمَلاً مِنه، ووقفَ عليه ابنُ الجزري (ت: 833).(4)
5 - (اختلافُ علماءِ الأمصارِ في أحكامِ شرائعِ الإسلامِ)، جمعَ فيه أقوالَ فقهاءِ الإسلامِ في الأمصارِ المشهورةِ: أبي حنيفة (ت: 150) وصاحبَيْه مِنْ الكوفةِ، والأوزاعي (ت: 157) مِنْ الشّامِ، ومالك (ت: 179) مِنْ المدينة بروايتَيْن عنه، والثَّوري (ت: 161) مِنْ الكوفةِ بروايتين عنه، والشّافعي (ت: 204) وما حدَّث به عنه--------------------------------------------
(1) طُبعَ منه بقيّةٌ من مُسندِ عمر بن الخطّاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عبّاس رضي الله عنهم، بتحقيق محمود شاكر، وحقَّقه ناصر الرشيد، وزميلُه عن نُسخةٍ أخرى، كما حُقِّقَ مسندُ عبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوّام رضي الله عنهم، في جزءٍ مُفرد.
(2) ذكر كثيراً منها في تفسيره، وسيأتي تحديدُ مواضعِها.
(3) جامع البيان 1/ 150.
(4) ينظر: معجم الأدباء 6/ 2455، والإبانة عن معاني القراءاتِ (ص: 46، 59 - 60)، وغاية النهاية 2/ 96.

الربيعُ بن سليمان (ت: 256)، وأبي ثورٍ إبراهيمَ بن خالد الكلبي (ت: 240)، وذكرَ معهم أوَّلاً عبدَ الرحمن بن كيسان ثم أسقطَه. وذكرَ ابنُ جريرٍ (ت: 310) أنَّه إنما عمِلَ هذا الكتابَ ليتذكَّر به أقوالَ مَنْ يُناظره، ثمَّ انتشرَ وطُلِبَ مِنه.(1)
6 - (بسيطُ القولِ في أحكامِ شرائعِ الإسلامِ)(2)، وَسَّعَ فيه القولَ في الأحكامِ الفقهيَّةِ التَّفصيليَّةِ وأَدِلَّتِها.
7 - (لطيفُ القولِ في أحكامِ شرائعِ الإسلامِ)(3)، أخصَرُ مِنْ الذي قبلَه، قالَ عنه ياقوت الحموي (ت: 626): «هو مجموعُ مذهبِه الذي يعوِّل عليه جميعُ أصحابِه، ومِن أنفسِ كتبِه وكتبِ الفقهاءِ، وأفضلِ أمَّهاتِ المذاهبِ وأسدِّها تصنيفاً»(4)، واختصرَ مِنه (الخفيفَ في أحكامِ شرائعِ الإسلامِ) لأحدِ الوزراءِ.
8 - (كتابُ الصَّلاةِ)(5).
9 - (كتابُ الأيمانِ)(6).
10 - (كتابُ الأطعمةِ)(7).--------------------------------------------
(1) ينظر: معجم الأدباء 6/ 2457.
(2) جامع البيان 1/ 107، وتاريخ الأمم والملوك 2/ 557.
(3) جامع البيان 4/ 51، 4/ 164، 7/ 329، 8/ 54، 679، 9/ 529، 11/ 186، 14/ 285، 17/ 188. ومُرَادُه باللطيف: دقيقَ المعاني والنظرَ والعللَ، لا وجيزَ الحجمِ وصغيرَه؛ فإن حجمه (2500 ورقة) قريبٌ من تفسيره جامع البيان (3000 ورقة) كما أشار إلى ذلك ياقوت (ت: 626).
(4) معجم الأدباء 6/ 2458.
(5) جامع البيان 24/ 244.
(6) جامع البيان 4/ 63.
(7) جامع البيان 14/ 176.

11 - (كتابُ السَّرقةِ)(1).
12 - (كتابُ الجِراحِ)(2).
والأظهرُ أنَّ الكتبَ الخمسَةَ السّابقةَ أجزاءٌ مِنْ كتابِه الموسَّع (البسيطِ)؛ فقد صَنَّفه على هيئةِ عِدَّة كُتُبٍ خرجت في صُورِ مصنَّفاتٍ مفردةٍ(3).
13 - (لطيفُ القولِ في البيانِ عن أصولِ الأحكامِ)(4)، وربَّما سمَّاه (البيانَ عن أصولِ الأحكامِ)(5)، وقد اشتملَ على مباحثَ أصوليَّةٍ كالإجماعِ والنَّسخِ والعمومِ والإجمالِ والاجتهادِ ونحوِها، ووصفَه ب (الرِّسالةِ)(6)، ويُحتملُ أن يكونَ جزءاً مِنْ كتابِه (لطيفِ القولِ في أحكامِ شرائعِ الإسلامِ)(7).
14 - (التَّبصيرُ في معالمِ الدّينِ)، رسالةٌ بعثَ بها إلى بعضِ أهلِ السُّنَّةِ ببلدِه (آمُل)، ذكرَ فيها مباحثَ عقديَّة مهمَّة، مع الردِّ على المعتزلةِ وأهلِ الأهواءِ.(8)--------------------------------------------
(1) جامع البيان 8/ 410.
(2) جامع البيان 14/ 584.
(3) ينظر: الفهرست (ص: 287)، وطبقات الشافعية الكبرى 3/ 122.
(4) جامع البيان 2/ 101، 3/ 715، 4/ 103، 207، 303، 553، 10/ 36، 14/ 585، 17/ 278.
(5) جامع البيان 2/ 458، 464، 469، 725، 6/ 578.
(6) جامع البيان 2/ 101.
(7) ينظر: معجم الأدباء 6/ 2459.
(8) ينظر: جامع البيان 5/ 157.