📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

3426 - 3427 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ) الحكم بن نافعٍ قال: (أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ) هو ابن أبي حمزة قال: (حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ) عبد الله بن ذكوان (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) بن هرمز الأعرج أنَّه (حَدَّثَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَثَلِي وَمَثَلُ النَّاسِ) بفتح الميم فيهما، أي: مَثَل دعائي النَّاس إلى الإسلام المنقذ لهم من النَّار، ومثل ما زيَّنتْ لهم أنفسهم من التَّمادي على الباطل (كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا) وهي جوهرٌ لطيفٌ مضيءٌ حارٌّ محرقٌ (فَجَعَلَ الفَرَاشُ) بفتح الفاء، دوابٌّ مثل البعوض، واحدتها(1): فراشةٌ (وَهَذِهِ الدَّوَابُّ) جمع دابَّةٍ، كالبرغش والبعوض والجندب ونحوها (تَقَعُ فِي النَّارِ) خبر «جعل» لأنَّها من أفعال المقاربة تعمل عمل «كان» والفراشة: هي الَّتي تطير وتتهافت في السِّراج بسبب ضعف بصرها، فهي بسبب ذلك تطلب ضوء النَّهار، فإذا رأت السِّراج باللَّيل ظنَّت أنَّها في بيتٍ مظلمٍ، وأنَّ السِّراج كوَّةٌ في البيت المظلم إلى الموضع(2) المضيء، ولا تزال تطلب الضَّوء وترمي بنفسها إلى الكوَّة، فإذا جاوزتها ورأت الظَّلام(3) ظنَّت أنَّها لم تصب الكوَّة ولم تقصدها على السَّداد، فتعود إليها مرَّةً أخرى حتَّى تحترق. قال الغزاليُّ: ولعلَّك تظنُّ أنَّ هذا لنقصانها وجهلها، فاعلم أنَّ جهل الإنسان أعظم من جهلها، بل صورة(4) الإنسان في الإكباب(5) على الشَّهوات في التَّهافت، فلا يزال يرمي بنفسه(6) فيها إلى أن ينغمس فيها ويهلك هلاكًا مُؤبَّدًا، فليت جهل الآدميِّ كان(7) كجهل الفراش، فإنَّها--------------------------------------------
(1) في (د) و (ص): «واحدها».
(2) في (د) و (م): «البيت».
(3) في (د) و (م): «الظُّلمة».
(4) في (د): «ضرورة ضرر»، وفي (م): «ذروة»، ولعلَّه تحريفٌ.
(5) في (د) و (م): «الانكباب».
(6) في (د): «نفسه».
(7) «كان»: ليس في (ص) و (م).

باغترارها بظاهر الضَّوء إن(1) احترقت تخلَّصت في الحال، والآدميُّ يبقى في النَّار أبد الآباد، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّكم تتهافتون في النَّار تهافت الفراش، وأنا آخذٌ بحجزكم» وقال تعالى: {يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ} [القارعة: 4] فشبَّههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضَّعف والذِّلَّة، والتَّطاير إلى الدَّاعي من كلِّ جانبٍ كما يتطاير الفراش.
(وَقَالَ) أي: أبو هريرة، فهو موقوفٌ، أو النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فهو مرفوعٌ، كما عند الطَّبرانيِّ والنَّسائيِّ (كَانَتِ امْرَأَتَانِ) لم تُسمَّيا (مَعَهُمَا ابْنَاهُمَا) لم يُسمَّيا أيضًا (جَاءَ الذِّئْبُ فَذَهَبَ بِابْنِ إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ صَاحِبَتُهَا: إِنَّمَا ذَهَبَ) الذِّئب (بِابْنِكِ، وَقَالَتِ الأُخْرَى: إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ، فَتَحَاكَمَا) كذا(2) في الفرع، وللكشميهنيِّ -كما في «الفتح» وهي الَّتي في «اليونينيَّة» -: «فتحاكمتا» (إِلَى دَاوُدَ) عليه السلام (فَقَضَى بِهِ) بالولد الباقي (لِلْكُبْرَى) للمرأة الكبرى منهما لكونه كان في يدها، وعجزت الأخرى عن إقامة البيِّنة (فَخَرَجَتَا عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ فَأَخْبَرَتَاهُ) بالقصَّة (فَقَالَ) قاصدًا استكشاف الأمر: (ائْتُونِي بِالسِّكِّينِ) بكسر السِّين (أَشُقُّهُ بَيْنَهُمَا. فَقَالَتِ الصُّغْرَى) منهما له: (لَا تَفْعَلْ) ذلك (يَرْحَمُكَ اللهُ، هُو ابْنُهَا، فَقَضَى) سليمان (بِهِ لِلصُّغْرَى) لِمَا رآه من جزعها الدَّالِّ على عظيم شفقتها، ولم يلتفت إلى إقرارها أنَّه ابن الكبرى، لأنَّه علم أنَّها آثرت حياته، بخلاف الكبرى (قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ) بالإسناد السَّابق: (وَاللهِ إِنْ) بكسر الهمزة--------------------------------------------
(1) في (ص): «إذا».
(2) في (د): «كما».

وسكون النُّون، كلمة نفيٍ، أي: ما (سَمِعْتُ بِالسِّكِّينِ إِلَّا يَوْمَئِذٍ، وَمَا كُنَّا نَقُولُ إِلَّا: المَُِدْيَةُ) بضمِّ الميم، ويجوز فتحها وكسرها. وقيل للسِّكِّين: مديةٌ، لأنَّها تقطع مدى(1) حياة الحيوان، والسِّكِّين، لأنَّها تسكِّن حركته.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في «الفرائض» [خ¦6769] والنَّسائيُّ في «القضاء».

(41) (بابُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى) وسقط لفظ «باب» لأبي ذرٍّ، فـ «قولُ الله» رفعٌ على ما لا يخفى: ({وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ}) وهو أعجميٌّ مُنِع الصَّرف للتَّعريف والعجمة الشَّخصيَّة، أو عربيٌّ مشتقٌّ من اللُّقم، وهو حينئذٍ مُرتَجلٌ، لأنَّه لم يسبق له وضعٌ في النَّكرات، ومنعه حينئذٍ للتَّعريف وزيادة الألف والنُّون. قال ابن إسحاق: لقمان هو ابن باعوراء(2) بن ناحور بن تارح -وهو آزر- وقال وهبٌ: كان ابن أخت أيُّوب، وقال الواقديُّ: كان قاضيًا في بني إسرائيل، ولم يكن نبيًّا، خلافًا لعكرمة، واتُّفِق على أنَّه كان حكيمًا. رُوِي: أنَّه كان نائمًا فنُودِي: هل لك أن يجعلك الله خليفةً في الأرض فتحكم بين النَّاس بالحقِّ؟ فأجابَ الصَّوتَ وقال: إن خيَّرني ربِّي(3) قبلت العافية(4) ولم أقبل البلاء، وإن عزم عليَّ فسمعًا وطاعةً، فإنِّي أعلم إن فعل بي ذلك أعانني وعصمني، فقالت الملائكة بصوتٍ لا يراهم: لِمَ يا لقمان؟ قال: لأنَّ الحاكم بأشدِّ المنازل وأكدرها يغشاه الظُّلم من كلِّ مكانٍ، ومن يكون في الدُّنيا ذليلًا خيرٌ من أن يكون--------------------------------------------
(1) في (ب): «مدَّة».
(2) في (د): «باعور».
(3) زيد في (ص): «وعصمني».
(4) في (م): «العاقبة» وهو تصحيفٌ.

شريفًا، فتعجَّبت الملائكة من حسن منطقه، فنام نومةً فأُعطِي الحكمة، فانتبه وهو يتكلَّم بها، وكان عبدًا حبشيًّا. والحكمة -كما في «الأنوار» -: استكمال النَّفس الإنسانيَّة باقتباس العلوم النَّظريَّة، واكتساب الملكة التَّامَّة على الأفعال الفاضلة على قدر طاقته(1).
({أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} [لقمان: 12]) «أن» المفسِّرة، فسَّر إيتاء الحكمة بقوله: {أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} ثمَّ بيَّن أنَّ الشُّكر لا ينفع إلَّا الشَّاكر (إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ}) في مشيه ({فَخُورٍ} [لقمان: 18]) على النَّاس بنفسه، وسقط لأبي ذرٍّ «{أَنِ اشْكُرْ} … » إلى آخره، وقال: «إلى قوله: {عَظِيمٌ}» يعني: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} ولأبي الوقت: «{يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ} إلى قوله(2): {فَخُورٍ} [لقمان: 16]» الضَّمير في {إِنَّهَا} للخطيئة، وذلك أنَّ ابن لقمان قال لأبيه: يا أبت إن عملتُ الخطيئة حيث لا يراني أحدٌ، كيف يعلمها الله تعالى؟ فقال: {يَا بُنَيَّ} … الآيةَ، والفاء في {فَتَكُن} لإفادة الاجتماع، يعني: إن كانت صغيرةً، ومع صغرها تكون خفيَّةً في موضعٍ حريزٍ، كالصَّخرة لا تخفى على الله، لأنَّ الفاء للاتِّصال بالتَّعقيب.
({وَلَا تُصَعِّرْ} [لقمان: 18]) بتشديد العين وهي لغة تميمٍ، وقرأ نافعٌ وأبو عمرٍو وحمزة والكسائيُّ بالألف والتَّخفيف، وهي لغة الحجاز، وهما بمعنًى (الإِعْرَاضُ بِالوَجْهِ) كما يفعله المتكبِّرون، وسقط لأبي ذرٍّ «{وَلَا تُصَعِّرْ} … » إلى آخره.

3428 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ) هشام بن عبد الملك الطَّيالسيُّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنِ الأَعْمَشِ) سليمان بن مهران (عَنْ إِبْرَاهِيمَ) النَّخعيِّ (عَنْ عَلْقَمَةَ) بن قيسٍ النَّخعيِّ (عَنْ عَبْدِ اللهِ) بن مسعودٍ رضي الله عنه أنَّه (قَالَ: لَمَّا نَزَلَتِ) كذا في «اليونينيَّة»: ({الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ}) عطفٌ على الصِّلة، فلا محلَّ لها، أو الواو للحال، والجملة بعدها في--------------------------------------------
(1) في (ب) و (م): «طاقتها».
(2) «قوله»: ليس في (د).

موضع نصبٍ على الحال، أي: الَّذين(1) آمنوا غير ملبسين، أي: مخلِّطين(2) ({إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82]) بشركٍ فلم ينافقوا (قَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَيُّنَا لَمْ يَلْبِسْ إِيمَانَهُ بِظُلْمٍ؟! فَنَزَلَتْ: {لَا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13]) لأنَّه وضع النَّفس الشَّريفة المكرَّمة في عبادة الخسيس، فوضع العبادة في غير موضعها، وقوله: {بِظُلْمٍ} هو من العامِّ الَّذي أُرِيد به الخاصُّ، وهو الشِّرك.

3429 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ: «حدَّثنا» (إِسْحَاقُ) هو(3) ابن رَاهُوْيَه قال: (أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ) بن أبي إسحاق السَّبيعيُّ -بفتح السِّين(4) المهملة وكسر الموحَّدة- قال: (حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ) سليمان (عَنْ إِبْرَاهِيمَ) النَّخعيِّ (عَنْ عَلْقَمَةَ) بن قيسٍ (عَنْ عَبْدِ اللهِ) بن مسعودٍ (رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: لَمَّا نَزَلَتِ: {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ(5)} [الأنعام: 82] شَقَّ ذَلِكَ عَلَى المُسْلِمِينَ) لأنَّهم حملوا الظُّلم على العموم، فشمل(6) جميع أنواعه، لأنَّ قوله: {بِظُلْمٍ} نكرةٌ في سياق النَّفي (فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّنَا) وفي بعض النُّسخ: «فأيُّنا» (لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟ قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (لَيْسَ ذَلِكَ) كما تظنُّون (إِنَّمَا هُو الشِّرْكُ، أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ) باران -بالموحَّدة والرَّاء- أو أنعم (وَهْو يَعِظُهُ) جملةٌ حاليَّةٌ: ({يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللهِ}) قيل: كان كافرًا،--------------------------------------------
(1) «الَّذين»: مثبتٌ من (د).
(2) في (د): «مخلصين».
(3) «هو»: ليس في (د).
(4) «السِّين»: ليس في (د).
(5) زيد في (د): «عظيم» ولعلَّه سبق نظرٍ.
(6) في غير (د) و (م): «فيشمل».

فلم يزل به حتَّى أسلم ({إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13]) وليس الإيمان أن تصدِّق بوجود الصَّانع الحكيم وتخلط بهذا التَّصديق الإشراك.

(42) هذا (بابٌ) بالتَّنوين في قوله تعالى: ({وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} … الآيَةَ) والقرية أنطاكية، أي: ومثِّل لهم، من قولهم: هذه الأشياء على ضربٍ واحدٍ، أي: مثالٍ واحدٍ، وهو يتعدَّى إلى مفعولين لتضمُّنه معنى الجعل، وهما: {مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} على حذف مضافٍ؛ أي: اجعل لهم مَثَل أصحاب القرية مثلًا، فتُرِك المثل وأُقيم {أَصْحَابَ} مقامه في الإعراب {إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ} أي: رسل عيسى، وقوله: {إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ} [يس: 13 - 14] قال وهبٌ: يحنَّا وبولس(1)، وقيل غيرهما، وقوله: {فَكَذَّبُوهُمَا} ({فَعَزَّزْنَا} [يس: 14]: قَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفريابيُّ: أي: (شَدَّدْنَا) بتشديد الدَّال الأولى: قوَّينا بثالثٍ، وهو شمعون، وقال كعبٌ: الرَّسولان: صادقٌ وصدوقٌ، والثَّالث: شلوم.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله ابن أبي حاتمٍ: ({طَائِرُكُمْ} [يس: 19]) أي: (مَصَائِبُكُمْ) ولم يذكر المؤلِّف حديثًا مرفوعًا هنا، وعلى الباب وتاليه … إلى آخره علامة السُّقوط فقط في الفرع وأصله من غير عزوٍ.--------------------------------------------
(1) في (د): «ويونس».

(43) (بابُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ}) خبرٌ سابقه إن أُوِّل بالسُّورة، أو القرآن(1) فإنَّه مشتملٌ عليه، أو خبرٌ محذوفٌ، أي: هذا المتلوُّ ذكر رحمة ربِّك ({عَبْدَهُ}) مفعول الرَّحمة أو الذِّكر، على أنَّ الرَّحمة فاعله على الاتِّساع ({زَكَرِيَّا}(2)) بدلٌ منه أو عطفُ بيانٍ له ({إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا}) قال في «الكشَّاف»: لأنَّ الجهر والإخفاء عند الله سيَّان، فكان الإخفاء أولى لأنَّه أبعد من الرِّياء، وأدخل في الإخلاص. وعن الحسن: نداءً لا رياء فيه. قال في «فتوح الغيب»: فيكون الإخفاء ملزومًا للإخلاص الَّذي هو عدم الرِّياء، لأنَّ الإخفاء أبعد من الرِّياء، ولمَّا عبَّر عن عدم الرِّياء بالخفاء عُلِم أن لا اعتبار للظَّاهر، وأنَّ الأمر يدور على الإخلاص، حتَّى إنَّه لو نادى جهرًا بلا رياءٍ دخل فيه، أو نادى سرًّا بلا إخلاصٍ خرج منه، وقيل: إنَّما نادى خفيًّا لئلَّا يُلام على طلب الولد في إبَّان الكبر، أو لأنَّ(3) ضعف الهرم أخفى صوته، واختُلِف في سنِّه؛ فقيل: ستُّون، وخمسٌ وستُّون، وسبعون، وخمسٌ وسبعون، وخمسٌ وثمانون، ثمَّ فسَّر النِّداء بقوله: ({قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي}) ضَعُفَ بَدَنِي، وإنَّما كنَّى عنه بقوله: {وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} وخصَّ العظم بالذِّكر، لأنَّه كالأساس للبدن وكالعمود للبيت، وإذا وقع الخلل في الأساس(4) وسقط العمود تداعى الخلل في البناء وسقط البيت، فالكناية مبنيَّةٌ على التَّشبيه، أو أنَّ العظم أصلب ما في الإنسان، فيلزم من وهنه وهن جميع الأعضاء بالطَّريق الأولى، فالكناية غير مسبوقةٍ بالتَّشبيه، قاله الطِّيبيُّ ({وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} [مريم: 2 - 4]) شبَّه الشَّيب في بياضه وإنارته بشواظ النَّار وانتشاره، وفشوِّه في الشَّعر باشتعالها، ثمَّ أخرجه مخرج الاستعارة، ثمَّ أسند الاشتعال إلى الرَّأس الَّذي هو محلُّ الشَّيب مبالغةً، وجعله تمييزًا إيضاحًا للمقصود (إِلَى قَوْلِهِ: {لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا} [مريم: 7]) وسقط قوله: «{إِذْ نَادَى} إلى آخر قوله: {شَيْبًا}» لأبي ذرٍّ.--------------------------------------------
(1) في (د): «بالقرآن».
(2) في (ل): «{زَكَرِيَاءُ}».
(3) في غير (ب) و (س): «ولأنَّ».
(4) في غير (د): «الأسِّ».

(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله ابن أبي حاتمٍ من طريق أبي طلحة، أي: (مِثْلًا) أو شبهًا، لأنَّه لم يهمَّ بمعصيةٍ قطُّ، ولأنَّه كان سيِّدًا وحصورًا، وعنه أيضًا عنده من طريق عكرمة قال: لم يُسَمَّ باسم(1) يحيى قبله غيره، وأخرجه الحاكم في «المستدرك» وفيه: فضيلةٌ ليحيى؛ إذ تولَّى الله تعالى تسميته باسمٍ لم يُسبَق إليه، ولم يَكِلْ ذلك إلى أبويه.
(يُقَالُ(2): {رَضِيًّا}) في قوله تعالى: {وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا} [مريم: 6] أي: (مَرْضِيًّا) أي: ترضاه أنت وعبادك.
({عِتِيًّا}) في قوله تعالى: {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} [مريم: 8]: (عَصِيًّا) بفتح العين وكسر الصَّاد المهملتين قالوا: والصَّواب بالسِّين. وروى الطَّبريُّ(3) بإسنادٍ صحيحٍ عن ابن عبَّاسٍ قال: «ما أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ {عِتِيًّا} أو (عسيًّا)» يُقال: عتا الشَّيخ يعتو عتيًّا، وعسا يعسو(4) عسيًّا إذا انتهى سنُّه وكبر، وشيخ عاتٍ وعاسٍ، إذا صار إلى حالة اليبس والجفاف (عَتَا) كذا لأبي ذرٍّ وأبي الوقت، وهو ساقطٌ لغيرهما (يَعْتُو) مثل: غزا يغزو، فهو واويٌّ.
({قَالَ رَبِّ أَنَّى}) من أين ({يَكُونُ}) أو كيف يكون ({لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا}) لا تلد ({وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} إِلَى قَوْلِهِ: {ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} [مريم: 10]) أي: متتابعاتٍ (وَيُقَالُ: صَحِيحًا) ما بك من خرسٍ ولا بكمٍ، وهذا أصحُّ لأنَّه لم يَقْدِر أن يتكلَّم مع النَّاس إلَّا بذكر الله، وإنَّما ذكر اللَّيالي هنا والأيَّام في آل عمران [الآية: 41] للدلالة(5) على أنَّه استمر عليه المنع ثلاثة أيَّامٍ ولياليهنَّ، وسقط قوله(6): «{وَكَانَتِ امْرَأَتِي}» إلى آخر: «{عِتِيًّا}» لغير أبي ذرٍّ.
({فَخَرَجَ}) زكريَّا ({عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ}) من المصلَّى ({فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا}) صلُّوا--------------------------------------------
(1) «باسم»: ليس في (د).
(2) «يُقَال»: سقط من (د).
(3) في غير (د) و (م): «الطَّبرانيُّ»، والمثبت موافقٌ لِمَا في «الفتح» (6/ 539).
(4) «يعسو»: ليس في (د).
(5) في (ص): «لدلالته».
(6) «قوله»: ليس في (د).

ونزِّهوا ربَّكم ({بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: 11]): طرفي النَّهار. وقوله: ({فَأَوْحَى}) أي: (فَأَشَارَ)(1) ببعض الجوارح بعينٍ أو حاجبٍ أو يدٍ، وقيل: كانت بالمسبِّحة؛ لقوله: {إِلاَّ رَمْزًا} [آل عمران: 41] وقيل: كَتَبَ لهم على الأرض.
({يَا يَحْيَى}) فيه حذفٌ تقديره: ووهبنا له يحيى، وقلنا له(2): {يَا يَحْيَى} ({خُذِ الْكِتَابَ}) هو التَّوراة ({بِقُوَّةٍ}) بجدٍّ (إِلَى قَوْلِهِ: {وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا} [مريم: 12 - 15]) قال الطِّيبيُّ: {وَسَلَامٌ} معطوفٌ من حيث المعنى على قوله: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ(3) صَبِيًّا} وجعلناه {وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ} وسلَّمناه في تلك المواطن الموحشة، فعدل إلى الجملة الاسميَّة، لإرادة الثَّبات والدَّوام، وهي كالخاتمة للكلام السَّابق.
({حَفِيًّا}) في قوله تعالى عن إبراهيم: {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} [مريم: 47] أي: (لَطِيفًا) وقال في «الأنوار»: أي(4): بليغًا في البرِّ والإلطاف.
({عَاقِرًا} [مريم: 5] الذَّكَرُ وَالأُنْثَى سَوَاءٌ) فيُقال للرَّجل الَّذي لا يُولَد له: عاقرٌ كالمرأة الَّتي لا تلد.

3430 - وبه قال: (حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ) بضمِّ الهاء وبعد الدَّال المهملة السَّاكنة مُوحَّدةٌ مفتوحةٌ، ابن الأسود القيسيُّ قال: (حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى) بن دينارٍ العَوْذِيُّ -بفتح العين المهملة وسكون الواو وكسر الذَّال المعجمة- قال: (حَدَّثَنَا قَتَادَةُ) بن دعامة (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ) الأنصاريِّ (أَنَّ نَبِيَّ اللهِ(5) صلى الله عليه وسلم حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ) ثبت: «به» لأبي ذرٍّ،--------------------------------------------
(1) زيد في (د): «أي».
(2) «له»: ليس في (د).
(3) زيد في (د): «كأنَّه قال: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ}».
(4) «أي»: مثبتٌ من (ب) و (س).
(5) في (د): «النَّبيِّ».

والحديث المسوق بتمامه بنحوه في «باب ذكر الملائكة» [خ¦3207] إلى أن قال: (ثُمَّ صَعِدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ) للعروج به؟ (قَالَ) جبريل: (نَعَمْ. فَلَمَّا خَلَصْتُ) من الصُّعود إلى السَّماء الثَّانية ووصلت إليها (فَإِذَا يَحْيَى(1) وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا خَالَةٍ(2)) وكان اسم أمِّ مريم حنَّة -بمُهمَلةٍ ونونٍ(3) مُشدَّدةٍ- بنت فاقود، واسم أختها والدة يحيى إيشاع(4)، وعند ابن أبي حاتمٍ من طريق عبد الرَّحمن بن القاسم: سمعت مالك(5) بن أنسٍ يقول: «بلغني أنَّ عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريَّا كان حَمْلُهما جميعًا، فبلغني أنَّ أمَّ يحيى قالت لمريم: إنِّي أرى ما في بطني يسجد لِمَا في بطنك. قال مالكٌ: أراه لفضل عيسى على يحيى» (قَالَ) جبريل: (هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى، فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا، فَسَلَّمْتُ) عليهما (فَرَدَّا) عليَّ السَّلام (ثُمَّ قَالَا) لي: (مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ) أي: أصبت رحبًا لا ضيقًا، والصَّلاح: اسمٌ جامعٌ لسائر الخلال المحمودة.--------------------------------------------
(1) في (د): «بيحيى».
(2) في (ج) و (ل): «ابنا الخالة».
(3) في (د): «وبنونٍ».
(4) في غير (ب) و (س): «الإيشاع».
(5) «مالك»: ليس في (د).

(44) (بابُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى) سقط التَّبويب لأبي ذرٍّ، وقال(1): «قولُ»(2) بالرَّفع ({وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ}) في القرآن ({مَرْيَمَ}) أي: قصَّة مريم ({إِذِ انتَبَذَتْ}) إذ اعتزلت ({مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا} [مريم: 16]) في شرقيِّ بيت المقدس أو شرقيِّ دارها.
({إِذِ}) ولأبي ذرٍّ: «وإذ» ({قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ} [آل عمران: 45]) عيسى لوجوده بها، وذلك قوله: {كُن} وهو من إطلاق السَّبب على المسبَّب ({إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا}) اسمٌ أعجميٌّ لا اشتقاق له عند المحقِّقين، وهو منصرفٌ وإن كان فيه العلميَّة والعجمة، لخفَّة بنائه لكونه ثلاثيًّا ساكن الوسط ({وَآلَ إِبْرَاهِيمَ}) إسماعيل وإسحاق وأولادهما، ومحمَّدٌ صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم ({وَآلَ عِمْرَانَ}) موسى وهارون ابني عمران بن يصهر بن قاهث(3) بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فالمراد: موسى وهارون وأتباعهما من الأنبياء، أو المراد: عمران بن ماثان(4) والد مريم، وكان من نسل سليمان بن داود عليهما السلام، قالوا: وكان بين العمرانين ألفٌ وثمان مئة سنةٍ ({عَلَى الْعَالَمِينَ} [آل عمرن: 33]) متعلِّقٌ بـ {اصْطَفَى} واستدلَّ القائلون بأنَّ البشر أفضل من الملائكة بهذه الآية (إِلَى قَوْلِهِ) تعالى: ({يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 37]) أي(5): بغير تقديرٍ لكثرته، أو بغير استحقاقٍ؛ فضلًا(6) منه.
(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما فيما وصله ابن أبي حاتمٍ: (وَآلُ عِمْرَانَ) -كآل إبراهيم- عامٌّ أُرِيد به الخصوص، فالمراد(7): (المُؤْمِنُونَ مِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَ) المؤمنون من (آلِ عِمْرَانَ، وَ) المؤمنون من (آلِ يَاسِينَ) في قوله تعالى: {وَإِنَّ إِلْيَاسَ} (وَ) المؤمنون من (آلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ) أي: ابن عبَّاسٍ: ({إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ} [آل عمران: 68] وَهُمُ المُؤْمِنُونَ) فمن خالفه ليس من آله (وَيُقَالُ: {آلِ يَعْقُوبَ} [يوسف: 6]) أصله: (أَهْلُ يَعْقُوبَ) فقُلِبت الهاء همزةً (فَإِذَا)--------------------------------------------
(1) «وقال»: ليس في (د)، وضُرِب عليها في (م).
(2) في (د): «فقول»، وفي (م): «فقوله».
(3) في (د): «فاهت».
(4) في غير (د): «قامان»، والمثبت موافقٌ لِمَا في التَّفاسير والشُّروح.
(5) «أي»: ليس في (د).
(6) في (د): «تفضُّلًا».
(7) زيد في غير (د): «المؤمنون من آل إبراهيم» وهو تكرارٌ.

ولأَبَوَي ذرٍّ والوقت: «إذا» (صَغَّرُوا {آلِ} ثُمَّ رَدُّوهُ إِلَى الأَصْلِ) لأنَّ التَّصغير يردُّ الأشياء إلى أصلها (قَالُوا: أُهَيْلٌ) وسقط لأَبَوَي ذرٍّ والوقت لفظ «ثمَّ».

3431 - وبه قال: (حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ) الحكم بن نافعٍ قال: (أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ) هو ابن أبي حمزة (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمَّد بن مسلمٍ أنَّه (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلَّا يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ) وفي «باب صفة إبليس» [خ¦3286]: «كلُّ بني آدم يطعن الشَّيطان في جنبيه(1) بإصبعه حين يُولَد» (فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا) نُصِبَ على المصدر، كقولك: قم قيامًا(2) (مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ) وهذا ابتداء تسليطه (غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِهَا) عيسى صلوات الله وسلامه عليه، زاد في «باب صفة إبليس»: «ذهب يطعن فطعن في الحجاب»، أي(3): المشيمة الَّتي فيها الولد، قال القرطبيُّ: فحفظ الله تعالى مريم وابنها منه ببركة دعوة حنَّة أمِّها، كما أُشِير إلى ذلك بقوله: (ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ) ممَّا هو موقوفٌ عليه: ({وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا}) ولم يكن لها ذريَّةٌ غير عيسى ({مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [آل عمران: 36]) المطرود.
وهذا الحديث أخرج نحوه(4) في «باب صفة إبليس» [خ¦3286]، وأخرجه مسلمٌ أيضًا.--------------------------------------------
(1) في (د): «جنبه».
(2) في (د): «قائمًا».
(3) في (د): «أوفي».
(4) في (د): «أخرجه بنحوه».

(45) هذا (بابٌ) بالتَّنوين من غير ترجمةٍ، وهو كالفصل من سابقه ({وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ}) جبريل وحده، لدلالة ما في سورة مريم على أنَّ المتكلِّم معها جبريل، حيث قال الله(1): {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا} [مريم: 17] ({يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ}) بأن قبلك للنَّذيرة ولم يقبل(2) أنثى غيرك، وتفريغك للعبادة وإغنائك برزق الجنَّة عن الكسب ({وَطَهَّرَكِ}) ممَّا(3) يُستقذَر من النِّساء ({وَاصْطَفَاكِ}) بالهداية وإرسال جبريل إليك، وتخصيصك بالكرامات السَّنيَّة، كالولد من غير أبٍ، وتبرئتك ممَّا قذفتك اليهود بإنطاق الطِّفل ({عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ}) وقد دلَّت هذه الآية على أنَّها أفضل من سائر النِّساء ({يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ}) اعبديه ({وَاسْجُدِي}) صلِّي، وتسمية الشَّيء بأشرف أجزائه مجازٌ مشهورٌ ({وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ}) لم يقل: مع الرَّاكعات، لأنَّ الاقتداء بالرَّجل(4) حال الاختفاء من الرِّجال أفضل من الاقتداء بالنِّساء، وقدَّم السُّجود على الرُّكوع؛ إمَّا لكونه كذلك في شريعتهم، أو أنَّ(5) الواو لا تقتضي ترتيبًا(6) ({ذَلِكَ}) مبتدأٌ، أي: ما ذُكِر من القصص، خبره: ({مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ}) وجملة ({نُوحِيهِ إِلَيكَ}) مستأنفةٌ، والضَّمير في {نُوحِيهِ إِلَيكَ} عائدٌ على الغيب، أي: الأمر والشَّأن أنَّا نوحي إليك الغيب ونعلمك به، ونظهرك على قصص من تقدَّمك مع عدم مدارستك لأهل العلم والأخبار، ولذلك أتى بالمضارع في {نُوحِيهِ} ({وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ}) بحضرتهم ({إِذْ يُلْقُون أَقْلَامَهُمْ}) أي(7):--------------------------------------------
(1) اسم الجلالة: ليس في (د).
(2) في (د): «تُقبَل».
(3) في (د): «عمَّا».
(4) في (م): «بالرِّجال».
(5) في (د): «لأنَّ».
(6) في (د): «التَّرتيب».
(7) «أي»: ليس في (ص).

سهامهم(1) للاقتراع، أو أقلامهم الَّتي كانوا يكتبون بها التَّوراة تبرُّكًا، ينظرون أو يقولون: ({أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} [آل عمران: 42 - 44]) تنافسًا في كفالتها، إمَّا لأنَّ أباها عمران كان(2) رئيسًا لهم، أو لأنَّ أمَّها حرَّرتها لعبادة الله تعالى ولخدمة(3) بيته، وسقط لأبي ذرٍّ من قوله(4): «{وَطَهَّرَكِ} إلى آخر قوله: {أَقْلَامَهُمْ}»، وقال بعد {اصْطَفَاكِ}: «الآية(5) إلى قوله(6): {أَيُّهُمْ}».
(يُقَالُ: {يَكْفُلُ}) أي: (يَضُمُّ، {وَكَفَلَهَا} [آل عمران: 37]) أي: (ضَمَّهَا) زكريَّا إلى نفسه حال كونه كفلها (مُخَفَّفَةً) وهي قراءة نافعٍ وأبي عمرٍو وابن كثيرٍ وابن عامرٍ، وقراءة الكوفيِّين بالتَّشديد، أي: كفَّلها الله تعالى إيَّاه(7)، ولا مخالفة بين القراءتين، لأنَّ الله تعالى لمَّا كفَّلها إيَّاه كفلها (لَيْسَ مِنْ كَفَالَةِ الدُّيُونِ) بالجمع، وفي نسخةٍ: «الدَّين» (وَشِبْهِهَا) قال في «اللُّباب»: الكفالة: الضَّمان في الأصل، ثمَّ يُستعار للضَّمِّ والأخذ، يُقال منه: كَفَلَ يكْفُل، وكَفِلَ يكْفَل -كعَلِمَ يَعْلَم- كفالةً وكفلًا، فهو كافلٌ وكفيلٌ، والكافل هو الَّذي ينفق على إنسانٍ ويهتمُّ بإصلاح حاله.

3432 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ: «حدَّثنا» (أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ) -بالجيم- عبد الله ابن أيُّوب الحنفيُّ الهرويُّ قال: (حَدَّثَنَا النَّضْرُ) بالضَّاد المعجمة ابن شُمَيلٍ (عَنْ هِشَامٍ) أنَّه (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (أَبِي) عروة بن الزُّبير بن العوَّام (قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَعْفَرٍ)--------------------------------------------
(1) في (د): «أسهامهم».
(2) «كان»: ليس في (ص).
(3) في (ص) و (م): «خدمة».
(4) «من قوله»: ليس في (د).
(5) «الآية»: ليس في (د)، وضُرِب عليها في (م).
(6) «قوله»: ليس في (م).
(7) «إيَّاه»: مثبتٌ من (د).

أي(1): ابن أبي طالبٍ (قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا رضي الله عنه يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: خَيْرُ نِسَائِهَا) أي: خير نساء أهل الدُّنيا في زمانها (مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ) وليس المراد أنَّ مريم خير نسائها، لأنَّه يصير كقولهم: يوسف أحسن إخوته، وقد صرَّحوا بمنعه لأنَّ «أفعل» التَّفضيل إذا أُضيف وقُصِد به الزِّيادة على من أُضيف له اشتُرِط أن يكون منهم، مثل: زيدٌ أفضل النَّاس، فإن لم يكن منهم فلا يجوز، كما في: يوسف أحسن إخوته؛ لخروجه عنهم بإضافتهم إليه. وقال الزَّركشيُّ: في قوله هنا: «خير» فيه وجهان. أحدهما: أن يجعل «خير» بمعنى: الخير لا على جهة التَّفضيل(2)، وثانيهما - وهو الأصحُّ-: أنَّ الضَّمير راجعٌ إلى الدُّنيا(3)؛ كما في: زيدٌ أفضل أهل الدُّنيا، ويجوز أن يكون على تقدير مضافٍ محذوفٍ، أي: خير نساء زمانها مريم، فيعود الضَّمير على مريم، وإنَّما جاز أن يرجع الضَّمير للدُّنيا وإن لم يجرِ لها ذكرٌ، لأنَّه يفسِّره الحال والمشاهدة. وقد رواه النَّسائيُّ من حديث ابن عبَّاسٍ بلفظ: «أفضل نساء أهل الجنَّة» وحينئذٍ فالمعنى: خير نساء أهل الجنَّة مريم، وفي روايةٍ: «خير نساء العالمين» وهو كقوله تعالى: {وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 42] وظاهره: أنَّها أفضل من جميع النِّساء، وقول من قال: «على عالمي زمانها» تركٌ للظَّاهر. قال القرطبيُّ: خصَّ الله تعالى مريم بما لم يؤته أحدًا من النِّساء؛ وذلك أنَّ روح القدس كلَّمها(4) وطهَّرها ونفخ في درعها، وليس هذا(5) لأحدٍ من النِّساء، وصدَّقت بكلمات ربِّها وكتبه(6)، ولم تسأل آيةً عندما بُشِّرت كما سأل زكريَّا عليه السلام عن(7) الآية، ولذلك سمَّاها الله تعالى صدِّيقةً، فقال: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} [التحريم: 12] فشهد لها بالصِّدِّيقيَّة والتَّصديق والقنوت، ويحتمل أن يكون المراد -كما قال الكِرمانيُّ-: نساء بني إسرائيل، أو «من» فيه مضمرةٌ، كما قال القاضي عياضٌ (وَخَيْرُ نِسَائِهَا) أي: هذه الأمَّة (خَدِيجَةُ) أمُّ المؤمنين.--------------------------------------------
(1) «أي»: مثبتٌ من (ب) و (ص).
(2) في غير (س) و (ص) و (ل): «يجعل «خير» لا بمعنى التَّفضيل»، والمثبت موافقٌ لما في «الفتح» (2/ 742).
(3) في (د): «للدُّنيا».
(4) في (س): «كمَّلها» ولعلَّه تحريفٌ.
(5) «هذا»: ليس في (ب).
(6) «وكتبه»: مثبتٌ من (م).
(7) في غير (ب) و (س): «من».

وهذا الحديث أخرجه أيضًا في «فضل خديجة» [خ¦3815]، ومسلمٌ في «الفضائل»، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ في «المناقب».
قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ: خديجة أفضل نساء الأمَّة مطلقًا بهذا الحديث، وقد تقدَّم في أواخر «قصَّة موسى» [خ¦3411] حديث أبي موسى في ذكر مريم وآسية، وهو يقتضي فضلهما على غيرهما من النِّساء، ودلَّ هذا الحديث على أنَّ مريم أفضل من آسية، وأنَّ خديجة أفضل من نساء هذه الأمَّة، فكأنَّه لم يتعرَّض في الحديث الأوَّل لنساء هذه الأمَّة، حيث قال: «ولم يكمل من النِّساء» أي: من نساء الأمم الماضية، إلَّا إن حملنا الكمال على النُّبوَّة فيكون على إطلاقه. انتهى. ابن حجرٍ(1).

(46) (باب قَوْلِ اللهِ تَعَالَى) سقط التَّبويب لأبي ذرٍّ، فـ «قول» رفْعٌ، وهو واضحٌ ({وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ}) جبريل(2): ({يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ} [آل عمران: 45]) هو عيسى، لوجوده بها، وهو قول(3): «كن»، فهو(4) من باب إطلاق السَّبب على المسبَّب ({اسْمُهُ الْمَسِيحُ}) مبتدأٌ أو خبرٌ ({عِيسَى}) بدلٌ أو عطف بيانٍ ({ابْنُ مَرْيَمَ}) صفةٌ لـ {عِيسَى} على أنَّ {عِيسَى} خبر مبتدأ محذوفٍ، وإنَّما قيل: {ابْنُ مَرْيَمَ} -والخطاب لها- تنبيهًا على أنَّه يُولَد من غير أبٍ؛ إذ الأولاد--------------------------------------------
(1) قوله: قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ … على إطلاقه. «ابن حجرٍ» مثبتٌ من (م).
(2) «جبريل»: ليس في (ص).
(3) في (د): «قوله».
(4) «فهو»: ليس في (د).

تُنسَب إلى الآباء، ولا تُنسَب إلى الأمِّ إلَّا إذا فُقِد(1) الأب (إِلَى قَوْلِهِ) تعالى: ({كُن فَيَكُونُ}) عقب الأمر من غير مهلةٍ، وثبت قوله: «{إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ} إلى آخر قوله(2): {فَيَكُونُ}» لأبي ذرٍّ، وقال غيره بعد «{يَا مَرْيَمُ}» إلى قوله: «{فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ}» [مريم: 35].
({يُبَشِّرُكِ}) مشدَّدةً (وَ {يَبْشرُكَ} [آل عمران: 45]) مخفَّفةً (وَاحِدٌ) في المعنى، والثَّاني: قراءة حمزة والكسائيِّ، والآخر: قراءة الباقين(3) ({وَجِيهًا}) أي: (شَرِيفًا) في الدُّنيا بالنُّبوَّة، وفي الآخرة بالشَّفاعة (وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ) النَّخعيُّ فيما وصله سفيان الثَّوريُّ في تفسيره: ({الْمَسِيحُ}: الصِّدِّيقُ) بكسر الصَّاد والدَّال المهملتين المشدَّدتين، وقال غيره: هو «فعيلٌ» بمعنى «فاعلٍ»، فحُوِّل مبالغةً، فقيل: لأنَّه يمسح الأرض بالسِّياحة(4)، أي: يقطعها، وقيل: لأنَّه يمسح ذا العاهة فيبرأ، وقيل: بمعنى «مفعولٍ» لأنَّه مُسِح بالبركة، واللَّام فيه للغلبة.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفريابيُّ: (الكَهْلُ) في قوله تعالى: {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً} [آل عمران: 46] هو (الحَلِيمُ) باللَّام، وهذا فيه شيءٌ، فقد قال أبو جعفرٍ النَّحَّاس: إنَّه لا يُعرَف في اللُّغة. وقال في «اللُّباب»: الكهل: من بلغ سنَّ الكهولة، وأوَّلها: ثلاثون، أو اثنتان وثلاثون، أو ثلاثٌ وثلاثون(5)، أو أربعون، وآخرها: خمسون، أو ستُّون، ثمَّ يدخل في سنِّ الشَّيخوخة، فلعلَّ مجاهدًا فسَّره بلازمه الغالب، لأنَّ الكهل غالبًا يكون فيه وقارٌ وسكينةٌ، وهل {وَكَهْلاً} نسقٌ على {وَجِيهًا} أو حالٌ من الضَّمير في {وَيُكَلِّمُ}؟ أي(6): يكلِّمهم حال كونه طفلًا وكهلًا كلام الأنبياء من غير تفاوتٍ؟ قال في «الفتح»: وعلى الأوَّل يتَّجه تفسير مجاهدٍ (وَ {الأكْمَهَ}) في قوله: {وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ} [آل عمران: 49]: (مَنْ يُبْصِرُ بِالنَّهَارِ وَلَا يُبْصِرُ بِاللَّيْلِ) قاله مجاهدٌ فيما وصله الفريابيُّ، وهو قولٌ شاذٌّ، والمعروف: أنَّ ذلك هو--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م): «لفقد».
(2) «قوله»: مثبتٌ من (د).
(3) في (د): «للباقين».
(4) في (ص): «بالمساحة» ولعلَّه تحريفٌ.
(5) «أو ثلاثٌ وثلاثون»: ليس في (د).
(6) في (م): «أو» وهو تحريفٌ.

الأعشى(1) (وَقَالَ غَيْرُهُ) -غير(2) مجاهدٍ-: الأكمه (مَنْ يُولَدُ أَعْمَى) وهذا قول الجمهور، وقال ابن عبَّاسٍ: من وُلِد مطموس العين، وقال عكرمة: الأعمش.

3433 - وبه قال: (حَدَّثَنَا آدَمُ) بن أبي إياسٍ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ) المراديِّ الأعمى أنَّه (قَالَ: سَمِعْتُ مُرَّةَ) بن شراحيل(3) (الهَمْدَانِيَّ) بفتح الهاء وسكون الميم وبالدَّال المهملة، الكوفيَّ (يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي مُوسَى) عبد الله بن قيسٍ (الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: فَضْلُ عَائِشَةَ) بنت الصِّدِّيق (عَلَى النِّسَاءِ) أي: نساء هذه الأمَّة (كَفَضْلِ الثَّرِيدِ) بالمثلَّثة (عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ) لأنَّه أفضل طعام العرب لنفعه والشَّبع منه، وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسُّر(4) تناوله (كَمَُِلَ) بفتح الميم وتُضَمُّ وتُكسَر (مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ) بضمِّ الميم (مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ) أمُّ عيسى (وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ) احتجَّ القائلون بنبوَّتهما بالحصر في قوله: «ولم يكمل من النِّساء إلَّا مريم وآسية» في كلامٍ سبق في «باب قول الله تعالى: {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا} [التحريم: 11]» [خ¦3411] واحتجَّ المانعون بقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً} [يوسف: 109] وأجاب المجوِّزون: بأنَّه لا حجَّة فيه، لأنَّ المدَّعى النُّبوَّة لا الرِّسالة.--------------------------------------------
(1) في (م): «الأعمش» وهو تحريفٌ.
(2) في (ص): «عن» وهو تحريفٌ.
(3) في (د): «شرحبيل» وهو تحريفٌ.
(4) في (د): «وتيسير».

3434 - (وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ) عبد الله المصريُّ، فيما وصله مسلمٌ: (أَخْبَرَنِي) بالإفراد (يُونُسُ) بن يزيد الأيليُّ (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) محمَّد بن مسلمٍ الزُّهريِّ أنَّه (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: نِسَاءُ قُرَيْشٍ) مبتدأٌ خبره (خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ) كنايةً عن نساء العرب (أَحْنَاهُ عَلَى طِفْلٍ) أي(1): أحنى هذا الجنس، يعني: أشفقه على ولدٍ بحسن التَّربية وغيرها، والأصل أن يقول: أحناهنَّ، لكن قالوا: إنَّ العرب لا تتكلَّم في مثله إلَّا مفردًا (وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ) أي: في ماله المضاف إليه بالأمانة وحسن التَّدبير في النَّفقة وغيرها (يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ) بكسر الهمزة وسكون المثلَّثة، أي عقبه: (وَلَمْ تَرْكَبْ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ بَعِيرًا قَطُّ) فلم تدخل في الموصوفات بركوب الإبل، فهي أفضل النِّساء مطلقًا.
(تَابَعَهُ) أي: تابع يونسَ الأيليَّ (ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ) محمَّدُ بن عبد الله بن مسلم المدنيُّ، فيما وصله ابن عديٍّ في «كامله» (وَإِسْحَاقُ) بن يحيى(2) (الكَلْبِيُّ) فيما وصله الذُّهليُّ في «الزُّهريَّات» (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمَّد بن مسلم ابن شهاب.--------------------------------------------
(1) «أي»: ليس في (د).
(2) في (ب): «عيسى» وهو تحريفٌ.

(47) (قَوْلُهُ عز وجل وفي نسخةٍ: «باب قوله تعالى»: ({يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}) قال القاضي عياضٌ: وقع في رواية الأَصيليِّ هنا: «{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}» ولغيره: بحذف {قُلْ} وهو الصَّواب، أي: في هذه الآية. نعم(1) ثبت في آية المائدة: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ} [المائدة: 77] والمراد هنا: آية النِّساء ({لَا تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ}) الخطاب للنَّصارى، أي: لا تجاوزوا الحدَّ في تعظيم المسيح؛ وذلك أنَّ الملكانيَّة(2) اتَّخذوه إلهًا، واليعقوبيَّة يقولون: إنَّه ابن الله، والمرقوسيَّة يقولون: ثالث ثلاثةٍ، أو الخطاب مع الفريقين؛ وذلك أنَّ اليهود بالغوا في الحطِّ حتَّى قالوا: إنَّه غير رشيدٍ، وذلك في الدِّين حرامٌ ({وَلَا تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ}) استثناءٌ مُفرَّغٌ، فالنَّصب على المفعوليَّة لتضمُّنه معنى القول، نحو: قلت خطبةً، أو نعتُ مصدرٍ محذوفٍ، أي: إلَّا(3) القول الحقَّ. أي: نزِّهوه عن الصَّاحبة والولد والشَّريك والحلول والاتِّحاد ({إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ}) أوصلها إليها، و {الْمَسِيحُ} مبتدأٌ، و {عِيسَى} بدلٌ منه، أو عطف بيانٍ، و {ابْنُ مَرْيَمَ} صفةٌ، و {رَسُولُ اللّهِ} خبر المبتدأ، و {وَكَلِمَتُهُ} عطفٌ عليه، و {أَلْقَاهَا} جملةٌ في موضع الحال من الضَّمير المستتر في {وَكَلِمَتُهُ} العائد(4) على عيسى ({وَرُوحٌ مِّنْهُ}) أي: وذو روحٍ، صدرت منه بأمره لجبريل أن ينفخ في درع مريم فحملت به، أو لأنَّه كان يحيي الأموات أو القلوب ({فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُواْ ثَلَاثَةٌ}) خبر مبتدأ مضمرٍ، أي: لا تقولوا: آلهتنا ثلاثةٌ، والجملة في موضع نصبٍ بالقول ({انتَهُواْ}) عن التَّثليث ({خَيْرًا لَّكُمْ}) ثمَّ أكَّد التَّوحيد--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م): «الآية مع أنَّه».
(2) في غير (ب) و (س): «الملكيَّة».
(3) في (ب): «لا»، وهو تحريفٌ.
(4) في (د): «العائدة»، وفي الهامش نسخةٌ كالمثبت.