📘 সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম - ত হাল্লাক (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

وأبو داودَ، وغيرُهم(1). وهيَ سنةٌ باتفاقِ العلماءِ. وفي دعوى الاتفاقِ نظرٌ، لأنه صرَّحَ أبو عوانةَ في صحيحهِ بوجوبها(2). وحُكِيَ عن مالكٍ أنهُ أجراها مَجْرى الجمعةِ. وتقدمَ عن أبي حنيفةَ إيجابُها. ومذهبُ الشافعيِّ وجماعةٍ أنها تُسَنُّ في جماعة. وقال آخرونَ: فُرادَى، وحجّةُ الأَوَّلينَ الأحاديثُ الصحيحةُ من فعلهِ صلى الله عليه وسلم لها جماعةً، ثمَّ اختلفُوا في صفتِها: فالجمهورُ أنَّها ركعتانِ في كلِّ ركعةٍ قيامانِ وقراءتانِ وركوعانِ، والسجودُ سجدتانِ كغيرِها، وهذه الكيفيةُ ذهبَ إليها مالكٌ، والشافعيُّ، والليثُ، وآخرونَ.
وفي قولهِ: "نحوًا من قراءةِ سورةِ البقرةِ"، دليلٌ على أنهُ يقرأُ فيها القرآنُ. قالَ النوويُّ(3): اتّفقَ العلماءُ أنهُ يقرأُ في القيامِ الأَولِ من أول ركعة [فاتحة الكتاب](4). واختلفُوا في القيامِ الثاني، ومذهبُنا ومالكٌ أنَّها لا تصحُّ الصلاةُ إلَّا بقراءتِها.
وفيهِ دليلٌ على شرعيّةِ طولِ الركوعِ. قالَ المصنفُ: لم أرَ في شيء منَ الطرقِ بيانَ ما قالهُ صلى الله عليه وسلم فيهِ، إلَّا أن العلماءَ اتفقُوا أنهُ لا قراءةَ فيهِ، وإنَّما المشروعُ فيهِ الذكرُ من تسبيع وتكبيير وغيرِهما.
وفي قولهِ: "وهوَ دونَ [الركوع] (5) الأولِ، [ثم سجد](5) "دلالةٌ على أن القيامَ الذي يعقبهُ السجودُ لا تطويلَ فيهِ، وأنهُ دونَ الأولِ وإنْ كانَ قد وقعَ في روايةٍ مسلمٍ(6) في حديثٍ جابرٍ: "أنهُ أطالَ ذلكَ"، لكنْ قالَ النوويُّ(7): إنَّها شاذّةٌ فلا يعملُ بها، ونقلَ القاضي إجماعَ العلماءِ أنهُ لا يطولُ الاعتدالَ الذي يلي السجودَ، وتأويلُ هذهِ الرواية بأنهُ أرادَ بالإطالةِ زيادة الطمأنينةِ، ولمْ يذكرْ في هذهِ--------------------------------------------
(1) الترمذي (560) من حديث ابن عباس، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
والنسائي (1472)، وأحمد (6/ 211 رقم 1702 - الفتح الرباني) من حديث عائشة.
وأبو داود (1182)، والحاكم (1/ 333)، والبيهقي في "السنن الكبرى، (3/ 329) من حديث أبي بن كعب، وهو حديث ضعيف.
(2) في "المسند" (2/ 366).
(3) في "شرح صحيح مسلم" (6/ 199).
(4) في (ب): "الفاتحة".
(5) زيادة من (أ):
(6) في "صحيحه" (2/ 623 رقم 10/ 904).
(7) في "شرح صحيح مسلم" (6/ 207).

الروايةِ طولَ السجودِ، ولكنهُ قدْ [ثبتتْ](1) إطالتُه في روايةٍ أبي موسى عندَ البخاريِّ(2). وحديثُ ابن عمرَ عندَ مسلمٍ(3)، قالَ النوويُّ(4): قالَ المحقّقونَ من أصحابنا: وهوَ المنصوصُ للشافعيِّ إنهُ يطولُ للأحاديثِ الصحيحةِ بذلكَ، فأخرجَ أبو داودَ(5)، والنسائيذُ(6) من حديثٍ سمُرةَ: "كانَ أطولَ ما يسجدُ في صلاةٍ قطُّ"، وفي روايةٍ مسلمٍ(7) من حديثٍ جابرٍ: "وسجودُه نحوٌ من ركوعِه"، وبهِ جزمَ أهلُ العلمِ بالحديثِ.
ويقولُ عقيبَ كلِّ ركوعٍ سمعَ اللَّهُ لمن حَمدهُ، ثمَّ يقولُ عقيبهُ؛ ربَّنا لكَ الحمدُ … إلى آخرهِ، ويطولُ الجلوسُ بينَ السجدتينِ، فقد وقعَ في روايةٍ مسلمٍ(8) لحديثِ جابرٍ إطالةُ الاعتدالِ بينَ [السجدتين](9). قالَ المصنفُ: لم أقفْ عليهِ في شيءٍ منَ الطرقِ إلَّا في هذا. ونَقْلُ الغزاليِّ الاتفاقَ على عدم إطالتهِ(10) مردودٌ، وفي قولهِ: "ثمَّ قامَ قيامًا طويلًا وهوَ دونَ القيام الأَوَّلِ"، دليل على إطالةِ القيامِ في الركعةِ الثانيةِ، ولكنهُ دونَ القيامِ في الركعةِ الأُولى. وقد وردَ في روايةٍ أبي داودَ(11) عن عروةَ: "أنهُ قرأ آلَ عمرانَ"، قال ابنُ بطالٍ: لا خلافَ أن--------------------------------------------
(1) في (أ): "ثبت".
(2) في "صحيحه" (2/ 545 رقم 1059). قلت: وأخرجه مسلم (2/ 628 رقم 24/ 912).
(3) في "صحيحه" (2/ 627 رقم 20/ 910) من حديث عبد الله بن عمرو. قلت: وأخرجه البخاري (1051).
(4) في "شرح صحيح مسلم" (6/ 199).
(5) في "السنن" (1/ 700 رقم 1184).
(6) في "السنن" (3/ 140).
قلت: وأخرجه أحمد (5/ 16)، والحاكم (1/ 330)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 335) في حديث طويل، وأصله عند الترمذي (562)، وابن ماجه (1264).
وفي سنده ثعلبة بن عباد العبدي وهو مجهول لم يوثقه غير ابن حبان وقد قال الترمذي: حديث سمُرة: حديث حسن صحيح، قال: وفي الباب عن عائشة وصحَّحه الحاكم ووافقه الذهبي، ولعل ذلك لشواهده.
وقد ضعف الألباني الحديث، والله أعلم.
(7) و(8) في "صحيحه" (2/ 622 - 624 رقم 904).
(9) في (أ): "السجودين".
(10) انظر: "موسوعة الإجماع" لسعدي أبو جيب (2/ 658).
(11) في "السنن" (1/ 701 رقم 1187)، وهو حديث حسن.

الركعةَ الأُولى بقيامِها وركوعِها تكونُ أطولَ منَ الركعةِ الثانيةِ بقيامِها وركوعِها، واختُلِفَ في القيام الأولِ منَ الثانيةِ وركوعِهِ، هل هما أقصرُ منَ القيامِ الثاني منَ الأول وركوعِهِ، أَو يكونانِ سواءً، قيلَ: وسببُ هذا الخلافِ فهمُ معنَى قولِهِ: "وهوَ دونَ القيامِ الأولِ"، هل المرادُ بهِ الأولُ منَ الثانيةِ، أو يرجعُ إلى الجميعِ، فيكونُ كلُّ قيامٍ دون الذي قبلَهُ.
وفي قولِه: "فخطبَ الناسَ" دليلٌ على شرعيّةِ الخطبةِ بعدَ صلاةِ الكسوفِ، وإلى استحبابِها ذهبَ الشافعي، [وكثيرٌ من](1) أئمةِ الحديثِ. وعنِ الحنفيةِ: لا خطبةَ في الكسوفِ، لأنَّها لمْ تنقَلْ. وتُعُقِّبَ بالأحاديثِ المصرّحةِ بالخطبةِ، والقولُ بأنَّ الذي فعلَه صلى الله عليه وسلم لم يقصدْ بهِ الخطبةَ، بل قصدَ الردَّ على مَنِ اعتقدَ أن الكسوفَ بسببِ موتِ أحدٍ [متعقَّبٌ](2) بأنَّ روايةَ البخاريّ(3): "فحمدَ اللَّهَ وأثْنَى عليهِ"، وفي روايةٍ(4): "وشهدَ أنهُ عَبْدُهُ ورسولُهُ"، وفي روايةٍ للبخاريِّ(5): "أنهُ ذكرَ أحوالَ الجنةِ والنارِ وغيرَ ذلكَ"، وهذه مقاصدُ الخطبة.
[وفي لفظِ مسلمٍ](6) من حديثٍ فاطمةَ عن أسماءَ "قالتْ: فخطبَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الناسَ، فحمدَ اللَّهَ وأثْنَى عليهِ ثمَّ قالَ: أمّا بعدُ، ما مِنْ شيءٍ لم أكنْ رأيتُه إلَّا قد رأيتهُ في مقامي هذا حتَّى الجنةَ والنارَ، وإنهُ قد أُوحيَ إليَّ أنكم تُفْتَنونَ في القبور، قريبًا أو مثلَ فتنةِ المسيحِ الدجّالِ، لا أدري أيَّ ذلك قالَ، قالتْ أسماء: فيؤتى أحدُكم فيقالُ: ما عِلْمُكَ بهذا الرجلِ، فأمّا المؤمنُ أو الموقنُ، لا أدري أيَّ ذلكَ [قالَ](7)، قالتْ أسماءُ: فيقولُ هوَ محمدٌ رسولُ اللَّهِ، جاءَنا بالبيّناتِ والهدَى، فأجبْنَا وأطعْنا ثلاثَ مراتٍ، ثمَّ يقالُ: نَمْ قدْ كنَّا نعلمُ--------------------------------------------
(1) في (ب): "وأ كثر".
(2) في (ب): "تعقب".
(3) في "صحيحه" (2/ 543 رقم 1953) من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، وهو حديث ضعيف وقد تقدم.
(4) أخرجها أحمد في "مسنده" (5/ 16).
(5) في "صحيحه" (2/ 540 رقم 1052) من حديث ابن عباس.
(6) في "صحيحه" (2/ 624 رقم 11/ 905).
وفي (ب): "ولفظهما في مسلم".
(7) زيادة من (أ).

أنَّكَ تؤمنُ بهِ فنَمْ صالحًا"، وفي مسلمٍ(1) روايةٌ أُخرى في الخطبةِ بألفاظٍ فيها زيادةٌ.
(وفي روايةٍ لمسلمٍ) [أي](2) عن ابن عباسٍ (صلَّى) أي: النبيُّ صلى الله عليه وسلم (حينَ كسفتِ الشمس ثماني ركعاتٍ) أي: ركوعاتٍ (في أربعِ سجدات) في ركعتينِ لأنَّ كلَّ ركعةٍ لها سجدتانِ، والمرادُ أنهُ ركعَ في كلّ ركعةٍ أربعَ ركوعاتٍ فيحصلُ في الركعتينِ ثماني ركوعاتٍ، وإلى هذهِ الصفةِ ذهبتْ طائفةٌ.
5/ 474 - وَعَنْ عَلِيٍّ(3) رضي الله عنه مِثْلُ ذلِكَ. [صحيح]
(وعن عليٍّ عليه السلام أي: وأخرجَ مسلم [عنه] (2) (مثل ذلك) أي: مثل روايةٍ ابن عباسٍ.
6/ 475 - وَلَهُ(4) عَنْ جَابِرٍ: صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ بِأَرْبَعِ سَجَدَاتٍ. [صحيح]
(ولهُ) أي: لمسلمٍ (عن جابرٍ) بن عبدِ اللَّهِ (صلَّى) أي: النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم (ستَّ ركعاتٍ بأربعِ سجداتٍ) أي: صلَّى ركعتينِ في كلِّ ركعةٍ ثلاثُ ركوعاتٍ وسجدتانِ.
7/ 476 - وَلأَبِي دَاوُدَ(5)، عَنْ أُبَيّ بْنِ كَعْب رضي الله عنه: صَلَّى، فَرَكَعَ خَمْسَ رَكَعَاتٍ، وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، وَفَعَلَ فِي الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذلِكَ. [ضعيف]
(ولأبي داودَ عن أُبيِّ بن كعبٍ رضي الله عنه: صلَّى) أي: النبيُّ صلى الله عليه وسلم (فركعَ خمسَ ركعاتٍ) أي: ركوعاتٍ في كلّ ركعةٍ، (وسجدَ سجدتينِ، وفعلَ في الثانيةَ مثلَ ذلكَ) ركعَ خمسَ ركوعاتٍ، وسجدَ سجدتين. إذا عرفتَ هذه الأحاديثَ فقد يحصلُ من مجموعِها أنَّ صلاةَ الكسوفِ ركعتانِ اتفاقًا إنَّما اختُلِفَ في كمّيةِ الركوعاتِ في كلِّ--------------------------------------------
(1) في "صحيحه" (2/ 619 رقم 3/ 901) من حديث عائشة.
(2) زيادة من (ب).
(3) في "صحيح مسلم" (18/ 908).
(4) أي: لمسلم في "صحيحه" (10/ 904). قلت: وأخرجه أبو داود (1178)، والنسائي (3/ 136).
(5) في "السنن" (1/ 699 رقم 1182) قال المنذري: "في إسناده أبو جعفر الرازي، وفيه مقال. واختلف فيه قول ابن معين وابن المديني، واسمه: عيسى بن عبد الله بن ماهان" اهـ.
والخلاصة: فالحديث ضعيف، والله أعلم.

ركعةٍ فحصلَ منْ مجموعِ الرواياتِ التي ساقَها المصنفُ أربعُ صورٍ:
الأولى: ركعتان في كلّ ركعة ركوعانِ، وبهذا أخذَ الشافعيُّ، ومالكٌ، والليثُ، وأحمدُ وغيرهم. وعليها دلَّ حديثُ عائشةَ، وجابرٍ، وابنِ عباسٍ، وابن عمرَ. قالَ ابنُ عبد البرِّ(1): هوَ أصحُّ ما في الباب وباقي الرواياتِ معلَّلةٌ ضعيفةٌ.
الثانيةُ: ركعتانِ أيضًا في كلّ ركعةٍ أربعُ ركوعاتٍ، وهي التي أفادتها روايةُ مسلمٍ عن ابن عباسٍ وعليٍّ عليه السلام.
والثالثة: ركعتان أيضًا في كل ركعةٍ ثلاثُ ركوعاتٍ، وعليها دلَّ حديثُ جابرٍ.
والرابعةُ: ركعتانِ أيضًا يركعُ في كلّ واحدةٍ خمسَ ركوعاتٍ. ولما اختلَفتِ الرواياتُ اختلفَ العلماءُ؛ فالجمهورُ أخذُوا بالأُولى لما عرفتَ من كلامِ ابن عبد البرِّ. وقالَ النوويُّ في شرحِ مسلمٍ(2): إنهُ أخذَ بكلّ نوعٍ بعضُ الصحابةِ، وقالَ جماعةٌ منَ المحقّقينَ: إنهُ مخيَّر بينَ الأنواعِ فأيَّها فعلَ فقد أحسنَ، وهو مبنيٌّ على أنهُ تعدّدَ الكسوفُ، وأنهُ فعلَ هذا تارةً وهذا أُخْرَى، ولكنَّ التحقيقَ أن كلَّ الرواياتِ حكايةٌ عن واقعةٍ واحدةٍ هيَ صلاتهُ صلى الله عليه وسلم يومَ وفاةِ إبراهيمَ، ولهذا عوَّلَ الآخرونَ على إعلالِ الأحاديثِ التي حكتِ الصورَ الثلاثَ.
قالَ ابن القيِّم(3) رحمه الله: كبارُ الأئمةِ لا يصحّحونَ التعدّدَ لذلكَ؛ كالإمامِ أحمدَ، والبخاريِّ، والشافعيِّ، ويرَوهُ غلطًا. وذهبتِ الحنفيةُ إلى أنَّها تُصَلَّى ركعتينِ كسائرِ النوافلِ.
8/ 477 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: مَا هَبَّتِ الرَّيحُ قَطُّ إِلَّا جَثَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَقَالَ: "اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رَحْمَةً وَلَا تَجْعَلْهَا عَذَابًا"، رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ(4)، وَالطَّبَرَانِى(5). [ضعيف]--------------------------------------------
(1) في "التمهيد" (3/ 305 - 306).
(2) (6/ 199).
(3) في "زاد المعاد" (1/ 453).
(4) في "المسند" (ص 81) أخبرني من لا أتَّهم، عن العلاء بن راشد عن عكرمة عنه به، قلت: فيه إبراهيم بن أبي يحيى وهو ضعيف جدًّا، والعلاء بن راشد وهو مجهول.
(5) في "المعجم الكبير" (11/ 213 رقم 11533) من طريق الحسين بن قيس عن عكرمة عنه =

(وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قالَ: ما هبَتْ ريحٌ قطُّ إلَّا جثَا) بالجيم والمثلثةِ (النبيُّ صلى الله عليه وسلم عدى ركبتَيْهِ) أي: بركَ عليهما، وهي قعدةُ المخافة لا يفعلُها في الأغلبِ إلَّا الخائِفُ (وقالَ: اللَّهمَّ اجعلْها رحمةً ولا تجعلْها عذابًا. رواهُ الشافعيُّ والطبرانيُّ).
الريحُ: اسمُ جنسٍ صادقٌ على ما يأتي بالرحمة، [وما يأتي](1) بالعذابِ. وقد وردَ في حديثٍ أبي هريرةَ(2) مرفوعًا: "الريحُ من روحِ اللَّهِ تأتي بالرحمةِ وبالعذابِ فلا تسبُّوها". وقد وردَ في تمامِ حديثٍ ابن عباسٍ: "اللَّهمّ اجعلْها رياحًا ولا تجعلها ريحًا"، وهو يدلُّ أن المفردَ يختصُّ بالعذاب والجمعَ بالرحمةِ. قالَ ابنُ عباس في كتابِ اللَّهِ: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا}(3)، و {أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ}(4)، {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ}(5)، {أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ}(6)، رواهُ الشافعيُّ و [البيهقيُّ](7) في الدعوات [الكبير](8)، وهو بيانٌ أنَّها جاءتْ مجموعةَ في الرحمةِ ومفردةً في العذابِ، فاستشكلَ ما في الحديثِ من طلبِ أنْ تكون رحمة، وأجيبَ بأنَّ المرادَ لا تهلكْنَا بهذهِ الريح؛ لأنَّهم لو هلكُوا بهذهِ الريحِ لم تهبَّ [بعدها](9) عليهمْ ريحٌ أُخْرَى، فتكونُ ريحًا لا رياحًا.
9/ 478 - وَعَنْهُ رضي الله عنه: أَنَّهُ صَلَّى فِي زَلْزَلَةٍ سِتَّ رَكَعَاتٍ وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ، وَقَالَ: هَكَذَا صَلَاةُ الآياتِ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ(10). [ضعيف]--------------------------------------------
= به، وأورده الهيثمي في "المجمع" (10/ 136) وقال: رواه الطبراني وفيه حسين بن قيس الملقب بحنش وهو متروك وقد وثّقه حصين بن نمير، وبقية رجاله رجال الصحيح، والخلاصة: فالحديث ضعيف، والله أعلم.
(1) في (ب): "ويأتي".
(2) أخرجه أبو داود (5097)، وابن ماجه (3727)، والبخاري في "الأدب المفرد" (906)، والشافعي في "المسند" (ص 81 - 82)، وأحمد في "المسند" (14/ 52 رقم 7619 - شاكر)، والبغوي في "شرح السنة" (4/ 291 - 392)، وهو حديث صحيح. وانظر: "تخريج الكلم الطيب" للألباني رقم (153).
(3) سورة القمر: الآية 19.
(4) سورة الذاريات: الآية 41.
(5) سورة الحجر: الآية 22.
(6) سورة الروم: الآية 46.
(7) زيادة من (ب).
(8) في (ب): "الكبرى".
(9) زيادة من (أ).
(10) في "السنن الكبرى" (3/ 343). =

وَذَكَرَ الشَّافِعِي(1) عَنْ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طَالِب رضي الله عنه مِثْلهُ دُونَ آخِرِهِ. [ضعيف]
(وعنهُ) أي: ابن عباسٍ (صلَّى في زلزلةٍ ستَّ ركعاتٍ) أي: ركوعاتٍ (أربعَ سَجَداتٍ) أي: صلَّى ركعتينِ في كلِّ ركعةٍ ثلاثُ ركوعاتٍ (وقال: هكذا صلاةُ الآيات. رواهُ البيهقيُّ، وذكرَ الشافعيُّ عن عليٍّ مثلَه دونَ آخرهِ)، وهو قولُه: "هكذَا صلاةُ الآياتِ". أخرجهُ البيهقيُّ(2) من طريقِ عبدِ اللَّهِ بن الحارثِ [عنه](3) أنهُ كانَ ذلكَ في زلزلةٍ في البصرةِ، ورواهُ ابنُ أبي شيبةَ(4) من هذا الوجهِ مختصرًا: "أن أبنَ عباسٍ صلَّى بهمْ في زلزلةٍ أربعَ سجداتِ ركعَ فيها ستًّا".
وظاهرُ اللفظِ أنهُ صلَّى بهمْ جماعةً. وإلى هذا ذهبَ القاسمُ منَ الآلِ. [وقالَ](5): يصلِّي للأفزاعِ مثلَ صلاةِ الكسوفِ، وإنْ شاءَ ركعتينِ، ووافقهُ على ذلكَ أحمدَ بنُ حنبلٍ، ولكنْ قالَ: كصلاةِ الكسوفِ.
قلتُ: لكنَّ في كتبِ الحنابلةِ أنهُ يصلِّي الكسوفَ ركعتينِ إذا شاءَ، وذهبَ الشافعيُّ وغيرهُ إلى أنهُ لا يسنُّ التجميعُ، وأمّا صلاةُ المنفردِ فحسنٌ، قالَ: لأنهُ لم يُرْوَ أنهُ صلى الله عليه وسلم أمرَ بالتجميعِ إلَّا في الكسوفينِ.--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3/ 102 رقم 4932).
(1) في "الأم" (7/ 177).
قلت: وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 343)، و"معرفة السنن والآثار" (5/ 157 رقم 7162).
وقال الشافعي: لو ثبت هذا الحديث عندنا عن علي لقلنا به، وهم يثبتونه ولا يأخذون به.
والخلاصة: أن حديث ابن عباس ضعيف، وكذلك حديث علي، والله أعلم.
(2) في "السنن الكبرى" (3/ 343).
(3) زيادة من (أ).
(4) في "المصنف" (2/ 472).
(5) في (أ): "وقالوا".

‌‌[الباب السادس عشر] بابُ صلاةِ الاستسقاءِ
أي: طلب [سقايةِ](1) اللَّهِ تعالى عندَ حدوثِ الجَدْبِ، أخرجَ ابنُ ماجَهْ(2) من حديثٍ ابن عمرَ "أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لمْ ينقِصْ قومٌ المكيالَ والميزانَ إلَّا أُخِذُوا بالسنينَ، وشدّةِ المؤنةِ، وجورِ السلطانِ عليهم، ولم يمنعُوا زكاةَ أموالهم إلّا مُنِعُوا القطرَ منَ السماءِ".--------------------------------------------
(1) في (ب): "استقاية".
(2) في "السنن" (2/ 1332 رقم 4019).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/ 246): "رواه الحاكم أبو عبد الله الحافظ في كتاب "المستدرك" في آخر كتاب الفتن مطولًا - (4/ 545) - من طريق عطاء بن أبي رباح. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، هذا حديث صالح العمل به، وقد اختلف في ابن أبي مالك وأبيه، فأمّا الولد فاسمه خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي فوثقه أبو زرعة الدمشقي وأبو زرعة الرازي، وأحمد بن صالحٍ، وضعَّفه أحمد وابن معين والنسائي والدارقطني.
وأمّا أبوه فهو قاضي دمشق وكان من أثقة التابعين وثّقه ابن معين وأبو زرعة الرازي وابن حبان والدارقطني والبرقاني، وقال يعقوب بن سفيان: في حديثهما لين، يعني: خالد وأبوه" اهـ. قال الألباني في "الصحيحة" (1/ 168): الأب لا بأس به وإنما العلّة من ابنه. وقال الألباني في "الصحيحة" (1/ 168) عقب قول الحاكم، "وصحيح الإسناد" ووافقه الذهبي:
"بل هو حسن الإسناد، فإن ابن غيلان هذا قد ضعَّفه بعضهم لكن وثقه الجهور.
وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق فقيه، رمي بالقدر".
والخلاصة: أن الحديث حسن، والله أعلم.
- السنين: جمعة سَنَة، أي: جدب وقحط.

‌‌حكم صلاة الاستسقاء وصفتها والخطبة لها
1/ 479 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُتَوَاضِعًا، مُتَبَذِّلًا، مُتَخَشِّعًا، مُتَرَسِّلًا، مُتَضَرِّعًا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَمَا يُصَلِّي فِي الْعِيدِ، لَمْ يَخْطُبْ خُطْبَتَكُمْ هَذِهِ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ(1)، وَصَحَّحَهُ التّرْمِذِيُّ(2)، وَأَبُو عَوَانَةَ(3)، وَابْنُ حِبَّان(4). [حسن]
(عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قالَ: خرجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم) أي: من المدينةِ (متواضعًا متبذّلًا) بالمثناةِ الفوقيةِ [فموحَّدة](5)، فذالٍ معجمةٍ، أي: أنهُ لابسٌ ثيابَ البذلةِ، والمرادُ تركُ الزينةِ وحسنِ الهيئةِ تواضعًا إظهارًا للحاجةِ (متخشّعًا)، الخشوعُ في الصوتِ والبصرِ كالخضوعِ في البدنِ، (مترسَلًا) منَ [الترسيل](6) في المشي وهو التأنّي وعدم العجلةِ، (متضرّعًا) لفظُ أبي داودَ: "متبذّلًا متواضعًا متضرّعًا"، والتضرُّعُ: التذلُّلُ والمبالغةُ في السؤالِ والرَّغبةِ كما في النهاية(7)، (فصلَّى ركعتينِ كما يصلِّي في العيدِ لم يخطبْ خطبتَكم هذهِ)، [تمامه من](8) لفظِ أبي داودَ(9): "ولكنْ لم يزلْ في الدعاءِ والتضرُّعِ والتكبيرِ، ثمَّ صلَّى ركعتينِ كما يصلّي في العيدِ"، فأفادَ لفظُه أن الصلاةَ كانتْ بعدَ الدعاءِ، واللفظُ الذي أتَى بهِ المصنفُ غيرُ صريح في ذلكَ--------------------------------------------
(1) وهم أحمد (1/ 330) و (1/ 269)، وأبو داود (1165)، والترمذي (558 و 559)، والنسائي (1/ 156) و (3/ 156) و (3/ 163)، وابن ماجه (1266).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (1405) و (1408) و (1419)، والدارقطني (2/ 68) و (2/ 67 - 68)، والحاكم (1/ 326 - 327) و (1/ 326)، والبيهقي (3/ 344)، وفي "معرفة السنن والآثار" (5/ 166 رقم 7173)، والطبراني في "الكبير" (10/ 402 رقم 10818) و (10819) من طرق.
(2) في "السنن" (2/ 445).
(3) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 95 رقم 713).
(4) في "الإحسان" (7/ 112 رقم 2862).
وخلاصة: الأمر أن الحديث حسن، والله أعلم.
(5) زيادة من (أ).
(6) في (أ): "الترسل".
(7) (3/ 85).
(8) زيادة من (أ).
(9) رقم (1165) وقد تقدم.

(رواهُ الخمسة، وصحَّحه الترمذيُّ وأبو عوانةَ، وابن حبّانَ)، وأخرجهُ الحاكمُ(1)، والبيهقيُّ(2)، والدارقطنيُّ(3).
والحديثُ دليلٌ على شرعيةِ الصلاةِ للاستسقاءِ، وإليهِ ذهبَ الآلُ، وقالَ أبو حنيفةَ" لا يصلَّى للاستسقاءِ وإنَّما شرعَ الدعاءُ فقط، ثمَّ اختلفَ القائلونَ بشرعيةِ الصلاةِ، فقالَ جماعة: إنَّها كصلاةِ العيدِ في تكبيرها وقراءتِها، وهوَ المنصوصُ للشافعي عملًا بظاهرِ لفظِ ابن عباسٍ. وقال آخرونَ: بل يصلّي ركعتينِ لا صفةَ لهما زائدةٌ على ذلكَ، وإليهِ ذهبَ جماعةٌ منَ الآلِ. ويُرْوَى عن عليٍّ عليه السلام، وبهِ قالَ مالكٌ مستدلّينَ بما أخرجهُ البخاريُّ(4) من حديثٍ عبَّادِ بن تميمٍ: "أنهُ صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم ركعتينِ"، وكما يفيدُه حديثُ عائشةَ الآتي قريبًا(5)، وتأوّلُوا حديثَ ابن عباسٍ بأنَّ المرادَ التشبيهُ في العددِ لا في الصفةِ، ويبعدُه أنهُ قد أخرجَ الدارقطنيُّ(6) من حديثٍ ابن عباسٍ: "أنهُ يكبّرُ فيها سبعًا وخمسًا كالعيدينِ، ويقرأُ بسبِّح، وهلْ أتاكَ"، وإنْ كانَ في إسنادهِ مقالٌ؛ فإنهُ يؤيّدُهُ حديثُ البابِ.
وأمّا أبو حنيفةَ فاستدلَّ بما أخرجهُ أبو داودَ(7)، والترمذيُّ(8): "أنهُ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) (1/ 326) و (1/ 326 - 327)، وقد تقدَّم.
(2) في "السنن الكبرى" (3/ 344)، وقد تقدَّم.
(3) في "السنن" (2/ 68) و (2/ 67 - 68)، وقد تقدَّم.
(4) في "صحيحه" (2/ 514 رقم 1024 و 1025 و 1026).
(5) رقم (2/ 480).
(6) في "السنن" (2/ 66 رقم 4). وقال الآبادي في "التعليق المغني": "الحديث أخرجه البيهقي والحاكم في "المستدرك" وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وفي تصحيحه نظر، لأن محمد بن عبد العزيز هذا، قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيُّ: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال ابن القطان: أبوه عبد العزيز مجهول الحال، فاعتلّ الحديث بهما.
(7) في "السنن" (1/ 690 رقم 1168) من حديث عمير مولى بني آبي اللحم.
(8) في "السنن" (2/ 443 رقم 557) من حديث آبي اللحم. قلت: وأخرجه أحمد (5/ 223) بسند صحيح، وصحَّحه الحاكم (1/ 327) ووافقه الذهبي والنسائي (3/ 159).
قال أبو عيسى: كذا قال قتيبة في هذا الحديث "عن آبي اللحم" ولا نعرف له عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلَّا هذا الحديث الواحد. وعمير مولى آبي اللحم قد روى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أحاديث وله صحبة. وصحَّح الألباني الحديث في صحيح أبي داود وصحيح الترمذي.

استسْقَى عندَ أحجارِ الزيتِ(1) بالدعاءِ"، وأخرجَ أبو عوانةَ في صحيحهِ(2): "أنهُ شكا إليهِ صلى الله عليه وسلم قومٌ القحطَ فقالَ: اجْثُوا على الركبِ وقولُوا: يا ربُّ يا ربُّ"، وأجيبَ عنهُ بأنهُ قد ثبتَ صلاةُ ركعتينِ، وثبتَ تركُها في بعضِ الأحيانِ لبيانِ الجوازِ. وقد عدَّ في الهدي النبويّ(3) أنواعَ استسقائِهِ صلى الله عليه وسلم.
فالأولُ: خروجُهُ صلى الله عليه وسلم إلى المصلَّى وصلاتُهُ وخطبتُهُ.
والثاني: يومُ الجمعةِ على المنبرِ أثناءَ الخطبةِ.
الثالثُ: استسقاؤُه على منبرِ المدينةِ، استسقَى مجرّدًا في غيرِ يومِ الجمعةِ،
ولمْ يُحفظْ عنهُ فيهِ صلاةٌ.
الرابعُ: أنهُ استسقَى وهو جالسٌ في المسجدِ، فرفعَ يديهِ ودعا اللَّهَ عز وجل.
الخامسُ: أنهُ استسقَى عندَ أحجارِ الزيتِ قريبًا منَ الزوراءِ، وهي خارجُ بابِ المسجدِ.
السادسُ: أنهُ استسقَى في بعضِ غزواتهِ لما سبقهُ المشركونَ إلى الماءِ، وأغيثَ صلى الله عليه وسلم في كلِّ مرةٍ استسقَى فيها.
واختُلِفَ في الخطبةِ في الاستسقاءِ، فذهبَ الهادي إلى أنهُ لا يخطبُ فيهِ لقولِ ابن عباسٍ: "لم يخطبْ"، إلَّا أنهُ لا يَخْفَى أنهُ ينفي الخطبةَ المشابهةَ لخطبتِهم، وذكرَ ما قالهُ صلى الله عليه وسلم. وقد زادَ في روايةٍ أبي داودَ(4): "أنهُ صلى الله عليه وسلم رقَى المنبرَ". والظاهرُ أنهُ لا يرقاهُ إلَّا للخطبةِ، وذهبَ آخرونَ إلى أنهُ يُخطَبُ فيها كالجمعةِ لحديثِ عائشةَ الآتي(5)، وحديثِ ابن عباسٍ(6)، ثمَّ اختلفُوا: هلْ--------------------------------------------
(1) أحجار الزيت موضع في المدينة من الحرَّة، سميت بذلك لسواد أحجارها، كأنها طُليت بالزيت.
(2) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 94 - 95).
(3) لابن القيم (1/ 456 - 458).
(4) في "السنن" (1/ 688 رقم 1165) وقد تقدم.
(5) رقم (2/ 480).
(6) تقدم رقم (1/ 479) إلا أن له ألفاظًا مختلفة، فيها ما هو صريح بالخطبة، وفيها ما فيه الدعاء فقط مع إنكار الخطبة.

يُخْطَبُ قبلَ الصلاةِ أو بعدَها، فذهبَ الناصرُ وجماعةٌ إلى الأولِ، وذهبَ الشافعيُّ وآخرونَ إلى الثاني، مستدلّينَ بحديثِ أبي هريرةَ عندَ أحمدَ(1)، وابنِ ماجَهْ(2)، وأبي عوانةَ(3)، والبيهقيِّ(4): "أنهُ صلى الله عليه وسلم خرجَ للاستسقاءِ فصلَّى ركعتينِ، ثمَّ خطبَ".
واستدلَّ الأوَّلونَ بحديثِ ابن عباسٍ، وقد قدَّمْنَا لفظَهُ. وجُمِعَ بينَ الحديثينِ بأنَّ الذي بدأ بهِ هوَ الدعاءُ، فعبّرَ بعضُ الرواة عن الدعاءِ بالخطبةِ، واقتصرَ على ذلكَ، ولم يروِ الخطبةَ بعدَها، والراوي لتقديمِ الصلاةِ على الخطبةِ اقتصرَ على ذلكَ ولم يروِ الدعاءَ قبلَها. وهذا جمعٌ بينَ الروايتينِ. وأمّا ما يدعُو بهِ فيتحرَّى ما وردَ عنهُ صلى الله عليه وسلم من ذلكَ، وقد أبانَ الألفاظَ التي دعا بِها صلى الله عليه وسلم بقولهِ.
2/ 480 - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: شَكَا النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُحُوطَ المَطَرِ، فَأَمَرَ بِمِنْبَرٍ، فَوُضِعَ لَهُ بِالْمُصَلَّى، وَوَعَدَ النَّاسَ يَوْمًا يَخْرُجُونَ فِيهِ، فَخَرَجَ حِينَ بَدَا حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَكَبَّرَ وَحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ قَالَ: "إِنَّكُمْ شَكَوْتُمْ جَدْبَ دِيَارِكُمْ وَقَدْ أَمَرَكُمُ اللَّهُ أَنْ تَدْعُوهُ، وَوَعَدَكمْ أَنْ يَسْتَجِيبَ لَكُمْ، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ للَّهِ رَبّ العَالَمِينَ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، لَا إِلَّهَ إِلَّا اللهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ، لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ، أَنْتَ الْغَنِيُّ وَنَحْنُ--------------------------------------------
(1) في "المسند" (2/ 362).
(2) في "السنن" (1/ 403 رقم 1268).
(3) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 98).
(4) في "السنن الكبرى" (3/ 347).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 416 رقم 442/ 1268): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات … ". وقال البيهقي: "تفرَّد به النعمان بن راشد فقال في الخلافيات: رواته ثقات" كما في "التلخيص" (2/ 98 رقم 720).
وقال أبو بكر بن خزيمة في "صحيحه" (2/ 338 رقم 1422): "في القلب من النعمان بن راشد، فإن في حديثه عن الزهري تخليط كثير … " اهـ.
وقال الشيخ المحدث الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزيمة (2/ 333 رقم 1409): "إسناده ضعيف، النعمان بن راشد صدوق سيء الحفظ كما قال الحافظ في "التقريب" … " اهـ.
والخلاصة: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.

الْفُقَرَاءُ، أَنْزِلْ عَلَينَا الْغَيثَ، وَاجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَ عَلَينَا قُوَّةً وَبَلاغًا إِلَى حِينَ"، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى رُئِيَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ، ثُمَّ حَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ، وَهُوَ رَافِعٌ يَدَيْهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ وَنَزَلَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَأَنْشَأَ اللَّهُ تَعَالَى سَحَابَةً، فَرَعَدَتْ، وَبَرَقَتْ، ثُمَّ أَمْطَرَتْ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ(1)، وَقَالَ: غَرِيبٌ، وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ. [حسن]
(وعن عائشةَ قالتْ: شكا الناسُ إلى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُحُوطَ المطرِ) هوَ مصدرٌ كالقحطِ، (فأمرَ بمنبرٍ فوضِعَ لهُ في المصلَّى، ووعدَ الناسَ يومًا يخرجونَ فيهِ) عَيَّنَهُ لهم، (فخرجَ حينَ بدا حاجبُ الشمسِ، فقعدَ على المنبرِ) قالَ ابنُ القيم(2): إنْ صحَّ، إلَّا ففي القلبِ منهُ شيءٌ، (فكبّرَ وحمدَ اللَّهَ ثمَّ قال: إنَّكم شكوتم جَدْبَ دياركم فقدْ أمركمُ اللَّهُ أنْ تدعوهُ) قالَ تعالى: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}(3)، (ووعدَكم أنْ يستجيبَ لكم) كما في الآية الأُولى، وفي قولهِ: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ}(4).
(ثمَّ قالَ: الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، الرَّحمن الرحيمِ) فيهِ دليلٌ على عدمِ افتتاحِ الخطبةِ بالبسملةِ، بلْ بالحمدُ [للَّهِ](5)، ولم تأتِ روايةٌ عنهُ صلى الله عليه وسلم أنهُ افتتحَ الخطبةَ بغيرِ التحميدِ، (ملكِ يومِ الدينِ، لا إلهَ إِلَّا اللَّهُ يفعلُ ما يريدُ، اللَّهمَّ أنتَ اللَّهُ، لا إلهَ إِلَّا أنتَ،--------------------------------------------
(1) في "السنن" (1/ 692 رقم 1173).
قلت: وأخرجه الحاكم (1/ 328)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 349).
والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 325)، وابن حبان في "الإحسان" (7/ 109 رقم 2860) من طريق خالد بن نزار حدثني القاسم بن مبرور عن يونس بن يزيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به، وإسناده حسن.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، مع أن خالد بن نزار وشيخه القاسم لم يخرج لهما الشيخان شيئًا.
وقال أبو داود: "هذا حديث غريب إسناده جيد، أهل المدينة يقرأونا ملك يوم الدين"، وإن هذا الحديث حجة لهم".
وخلاصة القول: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(2) في "زاد المعاد" (1/ 457).
(3) سورة غافر: الآية 60.
(4) سورة البقرة: الآية 186.
(5) في (ب): "له".

أنتَ الغنيُّ، ونحنُ الفقراءُ، أنزلْ علينا الغَيْثَ واجعلْ ما أنزلتَ [علينا](1) قوةً وبلاغًا إلى حينَ. ثمَّ رفعَ يديهِ فلم يزلْ) في سننِ أبي داودَ: "في الرفعِ" (حتَّى [رُئي](2) بياضُ إبطيهِ، ثمَّ حوَّلَ إلى الناسِ ظهرَهُ)، فاستقبلَ القبلةَ، (وقلبَ) في سنن أبي داودَ: وحوَّل (رداءَه وهوَ رافعٌ يديهِ، ثمَّ أقبلَ على الناسِ) توجَّهَ إليهم بعدَ تحويلِ ظهرهِ عنهم، (ونزلَ) أي: عن المنبرِ (فصلَّى ركعتينِ، فأنشأ اللَّهُ سحابة، فرعدتْ وبرقتْ، ثمَّ أمطرتْ) تمامُهُ [منْ](3) سننِ أبي داودَ: بإذنِ اللَّهِ، فلمْ يأتِ بابَ مسجدهِ حتَّى سالتِ السيولُ، فلمَّا رأى سرعتهم إلى الكنِّ ضحكَ حتَّى بدتْ نواجذُه وقالَ: "أشهدُ أن اللَّهَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ، وأني عبدُ اللَّهِ ورسولُهُ".
(رواهُ أبو داودَ، وقالَ: غريبٌ وإسنادُهُ جيدٌ) هو من تمامِ قول أبي داودَ، ثمَّ قال أبو داودَ: "أهلُ المدينةِ يقرأونَ: ملِكِ يومِ الدينِ، وإنَّ هذا الحديثَ حجةٌ لهم".
وفي قولهِ: "وعدَ الناسَ" ما يدلُّ على أنهُ يحسنُ تقديمُ تبيينِ اليومِ للناسِ ليتأهّبُوا ويتخلَّصُوا منَ المظالمِ ونحوِها، ويقدِّمُوا التوبةَ، وهذهِ الأمورُ واجبةٌ مطلقًا إلَّا أنهُ معَ حصولِ الشدةِ وطلبِ تفريجِها من اللَّهِ تعالى يتضيّقُ ذلكَ. وقد وردَ في الإسرائيلياتِ(4): "إنَّ اللَّهَ حَرَم قومًا [من بني إسرائيل](5) السُّقْيا بعدَ خروجِهم لأنهُ كان فيهمْ عاصٍ واحدٍ"، ولفظُ الناسِ يعمُّ المسلمينَ وغيرهم، قيل: فيشرعُ إخراجُ أهلِ الذمَّةِ ويعتزلونَ المصلَّى.--------------------------------------------
(1) زيادة من (ب).
(2) في (أ): "رأوا".
(3) في (ب): "في".
(4) الإسرائيلية: هي كل قصة أو حادثة تروى عن مصدر إسرائيلي، والنسبة فيها إلى إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، أبو الأسباط الاثني عشر …
ولفظ الإسرائيليات - وإن كان يدل بظاهره على القَصص الذي يروى أصلًا عن مصادر يهودية - يستعمله علماء التفسير والحديث، ويطلقونه على ما هو أوسع وأشمل من القصص اليهودية، فهو في اصطلاحهم يدلّ على كل ما تطرَّق إلى التفسير والحديث من أساطير قديمة منسوبة في أصل روايتها إلى مصدر يهودي أو نصراني أو غيرهما، … انظر: "التعليقة" رقم (1) (ص 24 - 25) من تحقيقنا لحديث: "ما ذئبان جائعان".
(5) زيادة من (ب).

وفي الحديثِ دليلٌ على شرعيةِ رفعِ اليدينِ عندَ الدعاءِ، ولكنهُ يبالغُ في رفعهِما في الاستسقاءِ حتَّى يساوي بهما وجهَهُ، ولا يجاوزُ بهمَا رأسهُ. وقد ثبتَ رفعُ اليدينِ عندَ الدعاءِ في عدةِ أحاديثَ، وصنّفَ المنذريُّ في ذلك جزءًا، وقالَ النوويُّ(1): قد جمعتُ فيها نحوًا من ثلاثينَ حديثًا منَ الصحيحينِ، أو أحدِهما، وذكرَها في أواخرِ بابِ صفةِ الصلاةِ من شرحِ المهذّبِ، وأمّا حديثُ أنسٍ(2) في نفي رفعِ اليدينِ في غيرِ الاستسقاءِ، فالمرادُ بهِ نفيُ المبالغةِ لا نفيُ أصلِ الرفعِ.
وأمّا كيفيةُ قلبِ الرداءِ فيأتي عن البخاري(3) جعلُ اليمينِ على الشمالِ. وزادَ ابنُ ماجَهْ(4)، وابنُ خُزيمة(5): "وجعل الشمال على اليمين"، [وفي روايةٍ لأبي داودَ(6): "جعلَ عطافَه الأيمنَ على عاتقهِ الأيسرِ، وعطافَه الأيسرَ على عاتقه الأيمن"](7)، وفي روايةٍ لأبي داودَ(8): "أنهُ كانَ عليهِ خميصةٌ سوداءُ، فأرادَ أنْ يأخذَ بأسفلِها ويجعلَه أعلاها، فلمَّا ثقلتْ عليهِ قلبَها على عاتقهِ". [ويشرعُ](9) للناسِ أنْ يُحوِّلُوا معهُ لما أخرجهُ أحمدُ(10) بلفظِ: "وحوَّل الناسُ معهُ". وقالَ الليثُ وأبو يوسفَ: إنهُ يختصُّ التحويلُ بالإمامِ، وقالَ بعضُهم: لا تحوّلُ النساءُ.
وأمّا وقتُ التحويلِ فعندَ استقبالهِ القبلةَ، ولمسلمٍ(11): "أنهُ لما أرادَ أن يدعوَ استقبلَ القبلةَ وحوّلَ رداءَه"، ومثلهُ في البخاري(12).--------------------------------------------
(1) في المجموع "شرح المهذب" (4/ 507 - 511).
قلت: وللسيوطي "فضّ الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء" تحقيق وتخريج: محمد شكور المياديني.
(2) أخرجه البخاري (1031) و (3565)، ومسلم (895)، وأبو داود (1170) و (1171)، والنسائي (3/ 158) و (3/ 249)، وأحمد (3/ 181)، والدارمي (1/ 361)، والدارقطني (2/ 68 - 69)، والبغوي في شرح السنة" (6/ 404 رقم 1163) و (6/ 404 رقم 1164)، وابن خزيمة (2/ 334 رقم 1412) من طرق عن أنس.
(3) رقم (3/ 479).
(4) في "السنن" (1/ 403 رقم 1267).
(5) في "صحيحه" (2/ 334 رقم 1414).
(6) في "السنن" (1/ 688 رقم 1163).
(7) زيادة من المطبوع ولم يوجد في (أ) ولا (ب).
(8) في "السنن" (1/ 688 رقم 1164).
• الخميصة: كساء أسود مربَّع له علَمان في طرفيه من صوف وغيره.
(9) في (ب): "شرع".
(10) في "المسند" (4/ 41).
(11) في "صحيحه" (2/ 611 رقم 3/ 894).
(12) في "صحيحه" (2/ 497 رقم 1012).

وفي الحديثِ دليلٌ على أن صلاةَ الاستسقاءِ ركعتانِ، وهوَ قولُ الجمهورِ، وقالَ الهادي: أربعٌ بتسليمتينِ، ووجَّهَ قولَهُ بأنهُ صلى الله عليه وسلم استسْقَى في الجمعة كما في قصةِ الأعرابي والجمعةِ بالخطبتينِ بمنزلةِ أربعِ ركعاتٍ، ولا يَخْفَى ما فيهِ. وقد ثبتَ من فعلهِ صلى الله عليه وسلم الركعتانِ كما عرفتَ من هذا الحديثِ، والذي قبلَه، ولما ذهبتِ الحنفيةُ إلى أنهُ لا يشرعُ التحويلُ. وقد أفادهُ هذا الحديثُ الماضي، زادَ المصنفُ تقويةَ الاستدلالِ على ثبوتِ التحويلِ بقولهِ:

‌‌تحويلُ الرداء في الاستسقاء والحكمة فيه
3/ 481 - وَقِصَّةُ التَّحْوِيلِ في الصَّحِيحِ(1) مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وَفِيهِ: فَتَوَجَّهَ إِلَى الْقِبْلَةِ يَدْعُو، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ. [صحيح]
(وقصة التحويلِ في الصحيحِ) أي: صحيحِ البخاري (من حديثِ عبدِ اللَّهِ بن زيدِ) أي: المازني، وليسَ هوَ راوي الأذانِ كما وَهِمَ فيهِ بعضُ الحفاظِ، ولفظهُ في البخاري: "فاستقبلَ القبلةَ وقلبَ رداءَه"، (وفيهِ) أي: في حديثٍ عبدِ اللَّهِ بن زيدٍ (فتوجَّهَ) [أي: النبيُّ صلى الله عليه وسلم](2) (إلى القبلةِ يدعُو) في البخاري بعدَ: "يدعُو": "وحوَّلَ رداءَه"، وفي لفظٍ(3): "قلبَ رداءَه"، (ثمَّ صلَّى ركعتينِ جهرَ فيهما بالقراءةِ). قالَ البخاريُّ(4): قالَ سفيانُ: وأخبرني المسعوديُّ عن أبي بكرٍ، قالَ: "جعلَ اليمينَ على الشمالِ"، انتهَى. زادَ ابنُ خزيمةَ(5): "والشمالَ على اليمينِ". وقد اختُلِفَ في حكمةِ التحويلِ، فأشارَ المصنّفُ إليهِ بإيرادِ الحديثِ:
4/ 482 - وَللدَّارَقُطْنِيِّ(6) مِنْ مُرْسَلِ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ: وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ لِيَتَحَوَّلَ الْقَحْطُ. [ضعيف]
وهوَ قولُه: (وللدارقطنيِّ من مرسلِ أبي جعفرٍ الباقرِ)(7) هوَ محمدُ بنُ عليّ بن--------------------------------------------
(1) أي: "صحيح البخاري" (1024).
(2) زيادة من (ب).
(3) أي: "للبخاري" (1011 و 1012).
(4) في "صحيحه" (2/ 515 رقم 1027).
(5) في "صحيحه" (2/ 334 رقم 1414).
(6) في "السنن" (2/ 66 رقم 2).
(7) انظر ترجمته: في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 87)، و"المعرفة والتاريخ" (1/ 360)، و"الجرح والتعديل" (8/ 26)، و"طبقات ابن سعد" (5/ 320).

[الحسين](1) بن علي بن أبي طالبٍ، سمعَ أباهُ زينَ العابدينَ، وجابرَ بنَ عبدِ اللَّهِ، ورَوَى عنهُ ابنهُ جعفر الصادقُ وغيرُه. ولدَ سنةَ ستٍّ وخمسينَ، وماتَ [بالمدينةِ](2) سنةَ سبعَ عشرةَ ومائةٍ، وهوَ ابنُ ثلاثٍ وستّينَ سنةً، ودفنَ بالبقيعِ في البقعةِ التي دفنَ فيها أبوهُ وعمُّ أبيهِ الحسنُ بنُ عليٍّ بن أبي طالبٍ، وسمّيَ الباقرَ لأنّهُ تبقَّرَ في العلمِ، أي: توسَّعَ فيه، انتهَى من جامعِ الأصولِ.
(وحوَّلَ رداءَه ليتحوَّلَ القحطُ) وقالَ ابنُ العربي(3): هوَ أمارةٌ بينَه وبينَ ربِّهِ. قيلَ لهُ: حوّلْ رداءَك ليتحوّلَ حالكُ، وتُعُقِّبَ قولُه هذا [بأنهُ](4) يحتاجُ إلى نقل، واعترضَ ابنُ العربي للقولِ بأنَّ التحويلَ للتفاؤلِ، قالَ: لأنَّ من شرطِ الفأل أنْ لا يقصدَ إليهِ، وقالَ المصنفُ(5): إنهُ وردَ في التفاؤلِ حديثٌ رجالُه ثقاتٌ، قالَ المصنّفُ في الفتحِ: إنهُ أخرجهُ الدارقطنيُّ(6)، والحاكمُ(7) من طريقِ جعفرِ بن محمدٍ عن أبيهِ، عن جابرٍ فوصلَه، لأنَّ محمدَ بنَ علي لقي جابرًا ورَوَى عنه إلَّا أنهُ قال: إنه رجَّح الدارقطني إرساله، ثم قال: وعلى كل حالٍ فهو أولى من القولِ بالظنِّ.
وقولُه في الحديثِ الأولى: (جهرَ فيهما بالقراءة) في بعضِ رواياتِ البخاريِّ: "يجهرُ". ونقلُ ابنُ بطالٍ إنهُ مجمعٌ عليهِ، أي: على الجهرِ في صلاةِ الاستسقاءِ، وأخذَ منهُ بعضُهم أنَّها لا تصلَّى إلَّا في النهارِ ولو كانتْ تصلَّى في الليلِ لأسرَّ فيها نهارًا ولجهرَ فيها ليلًا، وفي هذا الأخذِ بُعْدٌ لا يَخْفَى.

‌‌استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة
5/ 483 - وَعَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَتِ الأَمْوَالُ، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ عز وجل يُغِيثُنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: "اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا"، فَذَكَرَ--------------------------------------------
(1) في (ب): "الحسن".
(2) زيادة من (أ).
(3) في "عارضة الأحوذي" (3/ 33).
(4) في (أ): "أنه".
(5) في "الفتح" (2/ 499).
(6) في "السنن" (2/ 66 رقم 2).
(7) في "المستدرك" (1/ 326) وقال: صحيح الإسناد، وقال الذهبي: غريب عجيب صحيح.

الْحَدِيثَ. وَفِيهِ الدُّعاءُ بِإِمْسَاكِها. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(1). [صحيح]

‌‌كتاب الصلاة
(وعن أنسٍ أن رجلًا دخلَ المسجدَ يومَ الجمعةِ، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم قائمٌ يخطبُ، فقالَ: يا رسولَ اللَّهِ، هلكتِ الأموالُ وانقطعتِ السُّبُل، فادعُ اللَّهَ عز وجل يغيثُنا، فرفعَ يَدَيْهِ) زادَ البخاريُّ في روايةٍ: "ورفعَ الناسُ أيديَهم"، ثمَّ قالَ: (اللَّهمَّ أغِثْنَا)، وفي البخاري: أسْقِنَا، (اللَّهمّ أغِثْنا. فذكرَ الحديثَ، وفيهِ الدعاءُ بإمساكِها)، أي: السحابِ عن الأمطارِ (متفقٌ عليهِ).
تمامُه [في](2) مسلمٍ(3): "قالَ أنسٌ: فلا واللَّهِ ما نرى في السماءِ من سحابٍ ولا قزعةٍ(4)، وما بينَنا وبينَ سلعٍ(5) من بيتٍ ولا دارٍ. قالَ: فطلعتْ من ورائهِ سحابةٌ مثلُ الترسِ، فلما توسَّطتِ السماءَ انتشرتْ ثمَّ أمطرتْ. قالَ: فلا واللَّهِ ما رأينا الشمسَ سبتًا، ثم دخلَ رجلٌ من ذلكَ البابِ في الجمعةِ المقبلةِ، ورسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قائمٌ يخطبُ، فاستقبلَهُ قائمًا فقال: يا رسولَ اللَّهِ هلكتِ الأموالُ وانقطعتِ السبلُ، فادعُ اللَّهَ يمسكُها عنَّا. قالَ: فرفعَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يديهِ ثمَّ قالَ: "اللَّهمَّ حوالَيْنا ولا علينا، اللَّهمَّ على الآكامِ، والظرابِ، وبطونِ الأوديةِ، ومنابتِ الشجرِ". قالَ: فانقلعتِ وخرجنا نمشي في الشمس. قالَ شريكٌ: فسألتُ أنسَ بنَ مالكٍ أهوَ الرجلُ الأولُ؟ قالَ: لا أدري"، انتهى.
قالَ المصنفُ(6): لم أقفْ على تسميتهِ في حديثٍ أنسٍ. وهلاكُ الأموالِ يعمُّ المواشي والأطيانَ، وانقطاعُ السُّبلِ عبارةٌ عن عدمِ السفرِ لضعفِ الإبلِ بسببِ عدمِ المراعي والأقواتِ، أو لأنهُ لما نفدَ ما عندَ الناسِ مِنَ الطعامِ لم يجدُوا ما يحملونهُ إلى الأسواقِ.--------------------------------------------
(1) البخاري (1014)، ومسلم (8/ 897).
قلت: وأخرجه البغوي (4/ 412 رقم 1166)، وأبو داود (1174)، والنسائي (3/ 154 رقم 1504)، ومالك (1/ 191 رقم 3).
(2) في (ب): "من".
(3) رقم (8/ 897).
(4) هي القطعة من السحاب، وجماعتها قزع، كقصبة وقصب. قال أبو عبيد: وأكثر ما يكون ذلك في الخريف.
(5) هو جبل بقرب المدينة.
(6) في "الفتح" (2/ 501).

وقولُه: (يغيثُنا) يحتملُ فتحُ حرفِ المضارعةِ على أنهُ مِنْ غاثَ إمّا منَ الغيثِ أو الغوثِ، ويحتملُ ضمُّه على أنهُ مِنَ الإغاثةِ، ويرجحُ هذا قولُه: "اللَّهمّ أغِثْنا"، وفيهِ دلالةٌ على أنهُ يدعَى إذا كثرَ المطرُ؛ وقد بوبَ لهُ البخاري(1): (بابُ الدعاءِ إذا كثرَ المطرُ)، وذكرَ الحديثَ، وأخرجَ الشافعيُّ في مسندهِ(2) وهو مرسلٌ من حديثٍ المطلبِ بن حنطبٍ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يقولُ عندَ المطرِ: "اللَّهمّ سُقْيا رحمةٍ، لا سُقْيا عذابٍ، ولا بلاءٍ، ولا هدمٍ، ولا غرقٍ، اللَّهمّ على الظرابِ، ومنابتِ الشجرِ، اللَّهمَّ حوالَيْنا ولا علَيْنا".

‌‌التوسل بدعاء الأحياء مشروع
6/ 484 - وَعَنْهُ أَنَّ عمَر صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قُحِطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَسْقِي إِلَيْكَ بِنَبِيّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا، فَيُسْقَوْنَ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ(3). [صحيح]
(وعن أنسٍ رضي الله عنه أن عمرَ كانَ إذا قُحِطُوا) بضمِّ القافِ وكسرِ المهملةِ، أي: أصابَهم القحط (استسقَى بالعباس بن عبدِ المطلبِ، وقالَ) أي: عمرُ: (اللَّهمّ إنَّا كنَّا نستسقي إليك بنبيِّنا فتسقينَا، وإنّا نتوسّلُ إليكَ بعمِّ نبيِّنا، فاسْقِنَا فيُسْقَوْنَ. رواهُ البخاريُّ).
وأمّا العباسُ رضي الله عنه فإنهُ قالَ: "اللَّهمّ إنهُ لم ينزلْ بلاءٌ من السماءِ إلَّا بذنبٍ، ولم ينكشفْ إلَّا بتوبةٍ. وقدْ توجَّهتْ بيَ القومُ إليكَ لمكاني من نبيّك، وهذهِ أيدينا إليكَ بالذنوبِ، ونواصينَا إليكَ بالتوبةِ، فاسقِنا الغيثَ. فأرختِ السماءُ مثلَ الجبالِ حتَّى أخصبتِ الأرضُ"، أخرجهُ الزبيرُ بنُ بكارٍ في الأنسابِ(4)، وأخرج أيضًا(5) من حديثٍ ابن عمرَ أن عمرَ استسقَى بالعباسِ عامَ الرَّمادةِ وذكرَ الحديثَ.--------------------------------------------
(1) في "صحيحه" (2/ 512 رقم الباب 14).
(2) في "بدائع المنن" (1/ 198 رقم 529)، وهو ضعيف.
(3) في "صحيحه" (2/ 494 رقم 1010) ورقم (371).
(4) ذكر ذلك الحافظ في "الفتح" (2/ 497).
(5) ذكر ذلك الحافظ في "الفتح" (2/ 497).

وذكرَ البارزيُّ أن عامَ الرَّمادةِ كانَ سنةَ ثماني عشرةَ، والرَّمادةُ بفتحِ الراءِ، وتخفيفِ الميمِ، سمِّيَ العامُ بها لما حصلَ من شدَّةِ الجدب فاغبرّتِ الأرضُ جدًّا من عدمِ المطرِ. وفي هذه القصةِ دليلٌ على [الاستسقاء](1) بأهلِ الخيرِ والصلاحِ وبيتِ النبوّةِ(2)، وفيهِ فضيلةُ العباسِ وتواضعُ عمرَ، ومعرفتهُ لحقّ أهلِ البيتِ صلَّى اللَّهُ عليهم.
7/ 485 - وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: أَصَابَنَا - وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَطَرٌ، قَالَ: فَحَسَرَ ثَوْبَهُ، حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ، وَقَالَ: "إِنَّهُ حَدِيثُ عَهْدِ بِرَبِّهِ"، رَوَاهُ مُسْلِمٌ(3). [صحيح]
(وعن أنسٍ [أيضًا](4) قالَ: أصابَنا ونحنُ معَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مطرٌ فحسرَ ثوبَهُ) أي: كشفَ بعضَه عن بدنهِ (حتَّى أصابهُ منَ المطرِ، وقالَ: إنهُ حديثُ عهدِ بربِّه. رواهُ مسلمٌ). وبوّبَ له البخاريُّ(5) فقالَ: بابُ مَنْ يُمطرُ حتَّى يتحادرَ عن لحيتهِ، وساقَ حديثَ أنسٍ بطولهِ. وقولُه: "حديثُ عهد بربِّهِ"، أي: بإيجادِ ربهِ إياه(6)، يعني أن المطرَ رحمةٌ وهي قريبةُ العهدِ بخلقِ اللَّهِ لها فيتبرّكُ بها، وهوَ دليلٌ على استحبابِ ذلكَ.
8/ 486 - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَأَى الْمَطَرَ، قَالَ: "اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا"، أَخْرَجَاهُ(7) [صحيح]--------------------------------------------
(1) في (ب): "الاستشفاع".
(2) أي: في حال حياتهم، وأما بعد الموت فلا يتناوله الحديث، وقياس حال الموت على حال الحياة من قياس الشيء على ضدّه.
(3) في "صحيحه" (2/ 615 رقم 13/ 898).
قلت: وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (4/ 424 رقم 1171)، وأبو داود في "السنن" (5100)، والحاكم (4/ 285) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قلت: وهذا وهم منه رحمه الله.
(4) زيادة من (أ).
(5) في "صحيحه" (2/ 519 رقم الباب 24).
(6) هذا تأويل يخالف مذهب السلف في مثل هذا.
(7) البخاري (1032)، وأخرجه مسلم بمعناه (899). =