📘 সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম - ত হাল্লাক (আস-সানআনী - মৃত্যু 1182 হিজরী)

هذَا الحديثُ أخرجهُ البيهقيُّ، وابنُ حبانَ منْ حديثِ جعفرِ بن محمدٍ عنْ أبيهِ، عنْ جابرٍ. وفي البابِ منْ حديثِ القاسم بن محمدٍ قالَ: "دخلتُ على عائشةَ فقلتُ: يا أماهُ اكشفي لي عنْ قبرِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وصاحبيْهِ، فكشفت لهُ عنْ ثلاثةِ قبورٍ، لا مشرفةً، ولا لاطئةً، مبطوحةً ببطحةِ العرَصَةِ الحمراءِ"، أخرجهُ أبو داودَ(1)، والحاكمُ(2). وزادَ: "ورأيتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مقدَّمًا، وأبو بكرٍ رأسُهُ بينَ كتفي رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وعمرَ رأسُه عندَ رجلي رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ".
وأخرجَ أبو داودَ في المراسيلِ(3) عنْ صالحٍ بن أبي صالحٍ قالَ: "رأيتُ قبرَ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شبرًا أو نحوَ شبرٍ"، ويعارضُه ما أخرجهُ البخاريُّ(4) منْ حديثِ سفيانَ التَّمَّارِ: "أنهُ رأى قبرَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مسنَّمًا" أي: مرتفعًا كهيئةِ السَّنَامِ. وجمَعَ بينَهما البيهقي، بأنهُ كانَ أوَّلًا مسطَّحًا، ثمَّ لما سقطَ الجدارُ في زمنِ الوليدِ بن عبدِ الملكِ أصلحَ، فجُعِلَ مسنَّمًا.
فائدة: كانتْ وفاتُهُ صلى الله عليه وسلم يوم الاثنينِ عندَما(5) زاغتِ الشمسُ لاثنتي عشرةَ ليلةً خلتْ منْ ربيع الأولِ، ودُفِنَ يومَ الثلاثاءِ كما في الموطأِ(6). وقالَ جماعةٌ: يومَ الأربعاءِ، وتولى غسلَهُ ودفنَهُ علي والعباسُ وأسامةُ.--------------------------------------------
(1) في "السنن" (3/ 549 رقم 3220).
(2) في "المستدرك" (1/ 369) وقال صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "الأحكام" (ص 155) علة الحديث عمرو بن عثمان بن هاني، وهو مستور كما قال الحافظ في "التقريب" ولم يوثقه أحد البتة، فتصحيح الحاكم لحديثه من تساهله المعروف، ومتابعة الذهبي له من أوهامه الكثيرة التي لا تخفى على من تتبع كلامه في "تلخيص المستدرك" اهـ.
قلت: وأخرج الحديث ابن حزم (5/ 134)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/ 3)، وانظر: كلام البيهقي ورد ابن التركماني عليه في "الجوهر النقي".
(3) (ص 303، رقم 421) وانظر: كلام الشيخ شعيب عليه.
(4) في "صحيحه" (13/ 98 - 199).
(5) في المخطوط (أن) والصواب ما أثبتناه.
(6) (1/ 231 رقم 27) بلاغًا. قال ابن عبد البر: هذا الحديث لا أعلمه يروى على هذا النسق بوجه من الوجوه، غير بلاغ مالك هذا. ولكنه صحيح من وجوه مختلفة وأحاديث شتى جمعها مالك.

أخرجهُ أبو داودُ(1) منْ حديثِ الشعبيِّ وزادَ: "وحدَّثني مرحبٌ" كذا في الشرحِ. والذي في التلخيصِ(2): "مُرَحَّبٌ أو أبو مُرَحَّبٍ" بالشكِّ، "أنَّهمْ أدخلُوا معهم عبدَ الرحمنِ بنَ عوفٍ"، وفي روايةِ البيهقي(3) زيادةٌ معَ عليٍّ والعباسِ: "الفضلُ بنُ العباسِ، وصالحٌ وهوَ شقرانُ" ولم يذكرِ ابنُ عوفٍ. وفي روايةٍ لهُ، ولابنِ ماجهْ(4): "عليٌّ والفضلُ وقثمُ وشقرانُ"، وزادَ: "وسوَّى لحده رجلٌ منَ الأنصارِ". وجُمِعَ بينَ الرواياتِ بأنَّ مَنْ نَقَصَ فباعتبارِ ما رأَى أولَ الأمرِ، ومَنْ زَادَ أراد بهِ آخرَ الأمرِ.

‌‌النهي عن البناء على القبور وتجصيصها والكتابة عليها
46/ 545 - وَلمُسْلِمٍ(5) عَنْهُ رضي الله عنه: نَهى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنى عَلَيْهِ. [صحيح]
(ولمسلمٍ عنهُ) أي: عنْ جابرٍ (نَهَى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يُجَصَّصَ القبرُ، وأنْ يُقْعَدَ عليهِ، وأنْ يبنَى عليهِ). الحديث دليلٌ على تحريمِ الثلاثةِ المذكورةِ لأنهُ الأصلُ في النهي. وذهبَ الجمهورُ إلى أن النهيَ في البناءِ والتجصيص للتنزيه، [وعن](6) القعودِ للتحريمِ، وهوَ جميعٌ بينَ الحقيقةِ والمجازِ، ولا يعرفُ ما الصارفُ عنْ حملِ الجميعِ على الحقيقةِ التي هي أصلُ النهي.
وقدْ وردتِ الأحاديثُ في النهي عن البناءِ على القبورِ، والكتْبِ عليها،--------------------------------------------
(1) في "السنن" (3/ 544 - 545 رقم 3209 و 3220) وهو مرسل صحيح، وله شاهد من حديث علي رضي الله عنه عند الحاكم (1/ 364)، وعند البيهقي (4/ 53)، وصحَّحَهُ الحاكم ووافقه الذهبي.
(2) (2/ 128 رقم 784)، وانظر: "سيرة ابن هشام" (4/ 415).
(3) في "السنن الكبرى" (4/ 53).
(4) في "السنن" (1/ 521)، وهو حديث ضعيف.
(5) في "صحيحه" (2/ 667 رقم 94/ 970).
قلت: وأخرجه أبو داود (3225 و 3226)، والنسائي (2029)، والترمذي (1052)، وابن ماجه (1562).
(6) زيادة من (أ).

والتسريب، وأنْ يزادَ فيها، وأنْ توطأَ. فأخرجَ أبو داودَ(1)، والترمذيُّ(2)، والنسائي(3) منْ حديثِ ابن مسعود مرفوعًا: "لعنَ اللَّهُ زائراتِ القبورِ، والمتَّخذينَ عليها المساجدَ والسُّرُجَ"، وفي لفظٍ للنسائيِّ(4): "نَهَى [عن](5) أنْ يُبْنَى على القبرِ، أو يزادَ عليهِ، أو يجصَّصَ، أو يكتبَ عليهِ".
وأخرجَ البخاري(6) منْ حديثِ عائشةَ قالتْ: قالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في مرضهِ الذي لمْ يقمْ منهُ: "لعنَ اللَّهُ اليهودَ [والنَّصارى](7)، اتخذُوا قبورَ أنبيائِهم مساجدَ"، واتفقَا(8) على إخراجِ حديثِ أبي هريرةَ بلفظِ: "لعنَ اللَّهُ اليهودَ [والنصارى](9) اتخذُوا قبورَ أنبيائِهمُ مساجدَ".
وأخرجَ الترمذيُّ(10): "أن عليًا عليه السلام قالَ لأبي الهياجِ الأسدي: أبعثُكَ على ما بعثَني عليهِ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أنْ لا أدعَ قبرًا مشرفًا إلا سوَّيتَه، ولا تمثالًا إلا طمستَه"، قالَ الترمذي: حديثٌ حسنٌ، والعملُ على هذا عندَ بعضِ أهلِ العلمِ فكرهُوا أنْ يرفعَ القبرُ فوقَ الأرضِ.
قالَ الشارحُ رحمه الله: وهذهِ الأخبارُ المعبَّرُ فيها باللعنِ والتشبيه بالوثن بقولهِ:--------------------------------------------
(1) في "السنن" (3/ 558 رقم 3236).
(2) في "السنن" (2/ 136 رقم 320). وقال: حديث حسن.
(3) في "السنن" (4/ 94 رقم 2043). كلهم من حديث ابن عباس ولم أجده من حديث ابن مسعود، وهو حديث حسن بشواهده ما عدا لفظ: "السرج"، انظر: "الإرواء" (3/ 213)، والضعيفة (رقم 225) و"الإحسان" (7/ 452 رقم 3179).
(4) في "السنن" (4/ 86 رقم 2027) من حديث جابر، وهو حديث صحيح.
(5) زيادة من (أ).
(6) في "صحيحه" (140/ 8 رقم 4443، 4444).
قلت: وأخرجه مسلم (531)، والنسائي (2/ 40 رقم 703).
(7) زيادة من (ب).
(8) أي: البخاري (437)، ومسلم (530).
قلت: وأخرجه أبو داود (3227)، والنسائي (4/ 95 - 96 رقم 2047).
(9) زيادة من (ب).
(10) في "السنن" (3/ 366 رقم 1049).
قلت: وأخرجه مسلم (93/ 969)، وأبو داود (3218)، والنسائي (4/ 88 رقم 2031)، وأحمد (1/ 89).

"لا تجعلُوا قبري وَثَنًا يُعْبَدُ منْ دونِ اللَّهِ"(1)، [يفيدُ](2) التحريمَ للعمارةِ، والتزيينَ، والتجصيصَ، ووضعَ الصندوقِ المزخرفِ، ووضعَ الستائرِ على القبرِ، وعلى سمائهِ، والتمسُّحَ بجدارِ القبرِ، وأنَّ ذلكَ قدْ يفضي معَ بُعْدِ العهدِ، وفُشُوِّ الجهلِ إلى ما كانَ عليهِ الأممُ السابقةُ منْ عبادةِ الأوثانِ، فكانَ في المنعِ عنْ ذلكَ بالكليةِ قطعٌ لهذهِ الذريعةِ المفضيةِ إلى الفسادِ، وهوَ المناسبُ للحكمةِ المعتبرةِ في شرعِ الأحكامِ منْ جلبِ المصالحِ ودفعِ المفاسدِ، سواءٌ كانتْ بأنفسِها أو باعتبارِ ما تفضي إليه، انتهَى. وهذا كلامٌ حسنٌ. وقدْ وفَّيْنَا المقامَ حقَّه في مسئلةٍ مستقلةٍ.

‌‌هل الحثي على القبر الميت مشروع
47/ 546 - وَعَنْ عَامِرٍ بْنِ رَبِيعَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى عُثْمَانَ بْنِ--------------------------------------------
(1) وهو حديث صحيح.
• أخرجه مالك (1/ 185 - 186) مع تنوير الحوالك، مرسلًا.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (2/ 240 - 241) من طريق عطاء بن يسار مرسلًا بسند صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (1/ 406 رقم 1587) عن زيد بن أسلم مرسلًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (3/ 345) عن زيد بن أسلم مرسلًا بسند صحيح.
وأخرجه أحمد موصولًا (2/ 246)، والحميدي (2/ 445 رقم 1025)، وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 283) و (7/ 317) عن أبي هريرة بسند حسن بلفظ: "اللهم لا تجعل قبري وثنًا، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
• وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3/ 577 رقم 6726)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (3/ 345)، عن ابن عجلان، عن سهل، عن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب أنه قال: ورأى رجلًا وقف على البيت الذي فيه قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو له ويصلِّي عليه، فقال حسن للرجل: لا تفعل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا بيتي عيدًا .. " وهو مرسل، وسهل ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 249) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
• وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أحمد (2/ 367)، وأبو داود (2/ 534 رقم 2042) مرفوعًا: "لا تتخذوا قبري عيدًا … "، وهو حديث حسن. حسَّنه ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (ص 321 - 323).
• وله شاهد آخر أخرجه إسماعيل الجهضمي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رقم (20) بتحقيق الألباني، وأبو يعلى في "المسند" (1/ 361 رقم 209/ 469)، والحديث بهذه الطرق صحيح، والله أعلم.
(2) في (أ): "تفيد".

مَظْعُونٍ، وَأَتى الْقَبْرَ، فَحَثى عَلَيْهِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ وَهُوَ قَائِمٌ. رَوَاهُ الدَّارَقطْنيُّ(1) [ضعيف]
(وعنْ عامرِ بن ربيعةَ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى على عثمانَ بن مظعونِ، وأتَى القبرَ، فحثَى عليهِ ثلاثَ حثياتِ، وهوَ قائمٌ. رواة الدارقطنيُّ). [وأخرج](2) البزارُ(3) وزادَ بعدَ قولهِ هوَ قائمٌ: "عندَ رأسهِ"، وزادَ أيضًا: " [فأمرَ](4) فرشَّ عليه الماءَ". ورَوى أبو الشيخِ في مكارمِ الأخلاقِ(5) عنْ أبي هريرةَ مرفوعًا: "مَنْ حثَى على مسلمٍ احتسابًا كُتِبَ لهُ بكلِّ ثراةٍ حسنةٌ"، وإسنادهُ ضعيفٌ. وأخرجَ ابنُ ماجهْ(6) منْ حديثِ أبي هريرةَ أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حثَى منْ قِبَلِ الرأسِ ثلاثًا"، إلَّا أنهُ قالَ أبو حاتمٍ(7): حديثٌ باطلٌ.
ورَوَى البيهقي(8) منْ طريقِ محمدِ بن زيادٍ عنْ أبي أمامةَ قالَ: "توفيَ رجلٌ فلمْ تصبْ لهُ حسنةٌ إلا ثلاثَ حثياتٍ حثَاها على قبرٍ فغفرتْ له ذنوبُه". ولكنَّ هذهِ [شهدَ](9) بعضها لبعضٍ، وفيهِ دلالةٌ على مشروعيةِ الحثي على القبرِ ثلاثًا، وهوَ يكونُ باليدينِ معًا لثبوتهِ في حديثِ عامرٍ بن ربيعةَ؛ ففيهِ حثى بيديهِ، واستحبَّ--------------------------------------------
(1) في "السنن" (2/ 76 رقم 1) وقال الآبادي في "التعليق المغني" فيه القاسم العمري وعاصم بن عبيد الله، وهما ضعيفان … ".
والخلاصة: أن الحديث ضعيف.
(2) في (أ): "وأخرجه".
(3) عزاه إليه ابن حجر في "التلخيص" (2/ 131).
(4) في (أ): "وأمر".
(5) عزاه إليه "صاحب الكنز" (15/ 607 رقم 42411).
قلت: وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (4/ 354)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 910 رقم 1521) من حديث أبي هريرة.
قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يعرف إلا بالهيثم - بن زريق المالكي - ولا يتابع عليه.
والهيثم مجهول.
(6) في "السنن" (1/ 499 رقم 1565) وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 511 رقم 560/ 1565): هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات. وصحَّحَهُ الألباني في "الإرواء" رقم (751).
(7) في "العلل" (1/ 169 رقم 483). ولكن علمت صحته فيما تقدم آنفًا.
(8) في "السنن الكبرى" (3/ 410).
(9) في (أ): "يشهد".

أصحابُ الشافعي أنْ يقولَ عندَ ذلكَ: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ} الآيةَ(1).

‌‌استغفار الحي للميت وثبوت سؤال القبر
48/ 547 - وَعَنْ عُثْمَانَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ: "اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ وَاسْألُوا لَهُ التثْبِيتَ، فَإنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ(2)، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ(3). [صحيح]
(وعنْ عثمانَ رضي الله عنه قالَ: كانَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا فرغَ منْ دفنِ الميتِ وقفَ عليهِ وقالَ: استغفرُوا لأَخِيْكم، واسألُوا لهُ التثبيتَ؛ فإنهُ الآنَ يُسألُ. رواهُ أبو داودَ، وصحَّحه الحاكمُ). فيهِ دلالةٌ على انتفاعِ الميتِ باستغفارِ الحيِّ لهُ، وعليهِ وردَ قولُه تعالَى: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ}(4)، وقولُه تعالَى: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}(5) ونحوِهما، وعلى أنهُ يُسْأَلُ في القبرِ. وقدْ وردتْ بهِ الأحاديثُ الصحيحةُ كما أخرجَ ذلكَ الشيخانِ.
فمنْها: منْ حديثِ أنسٍ(6) أنهُ صلى الله عليه وسلم قالَ: إنَّ الميتَ إذا وُضِعَ في قبرهِ وتولى عنهُ أصحابُه، إنهُ ليسمعُ قَرْعَ نعالِهم"، زادَ مسلمٌ(7): "وإذا انصرَفُوا أتاهُ ملكانِ"، زادَ ابنُ حبانَ(8)، والترمذيُّ(9) منْ حديثِ أبي هريرةَ: "أزرقانِ أسودانِ، يقالُ--------------------------------------------
(1) سورة طه: الآية 55.
(2) في "السنن" (3/ 550 رقم 3221).
(3) في "المستدرك" 1/ 370).
قلت: وأخرجه البيهقي في "السنن" (4/ 56)، والبغوي في "شرح السنة" (5/ 418)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (رقم 584) وصحَّحه الألباني في "صحيح الجامع" رقم (4636) الطبعة الأولى.
(4) سورة الحشر: الآية 10.
(5) سورة محمد: الآية 19.
(6) أخرجه البخاري (1338) و (1374)، ومسلم (2870)، والبغوي في "شرح السنة" (5/ 414 - 415 رقم 1522)، والنسائي (4/ 97 رقم 2050)، وأحمد (3/ 126، 233) وغيرهم.
(7) في "صحيحه" (1/ 2204 رقم 71/ 2870).
(8) في "الإحسان" (7/ 386 رقم 3117).
(9) في "السنن" (3/ 383 رقم 1071). وقال: حديث حسن غريب.

لأحدِهما المنكرُ، والآخرِ النكيرُ"، زادَ الطبرانيُّ [في الأوسطِ](1): "أعينُهما مثلُ قدورِ النحاسِ، وأنيابُهما مثلُ صياصي(2) البقرِ، وأصواتُهما مثلُ الرعدِ"، زادَ عبدُ الرزاقِ(3): "أو،(4) يحفرانِ بأنيابهما، ويطآنِ في أشعارِهما معَهما مرزبَّةٌ لو اجتمعَ عليها أهلُ منَى لم يقلُّوها". وزادَ البخاريُّ منْ حديثِ البراءِ: "فيعادُ روحهُ في جسدِه".
ويستفادُ منْ مجموعِ الأحاديثِ أنَّهما يسألانهِ فيقولانِ [له](5): "ما كنتَ تعبدُ؟ فإنْ [كان] (9) هداهُ اللَّهُ فيقولُ: كنتُ أعبدُ اللَّهَ. فيقولانِ: ما كنتَ تقولُ في هذا الرجلِ؟ لمحمدٍ؛ فأمَّا المؤمنُ فيقولُ: أشهدُ أنه عبدُ اللَّهِ ورسولُهُ - وفي روايةٍ: "أشهدُ أن لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُه، فيقالُ لهُ: صدقْتَ فلا يُسْأَلُ عنْ شيء غيرَها، ثمَّ يقالُ لهُ: على اليقينِ كنتَ، وعليهِ متَّ، وعليهِ تبعثُ إنْ شاءَ اللَّهُ تعالى". وفي لفظٍ: "فينادِي منادٍ منَ السماءِ أنْ صدقَ عبدي، فافرشوهُ منَ الجنةِ، وافتحُوا لهُ بابًا إلى الجنةِ، وألبسوهُ منَ الجنةِ، قالَ: فيأتيهِ منْ رَوْحِها وطيْبها، ويفسحُ لهُ مدَّ بصرِه ويقالُ لهُ: انظرْ إلى مقعدِك منَ النارِ قدْ أبدلَكَ اللَّهُ مقعدًا منَ الجنةِ فيراهما جميعًا، فيقولُ: دعوني حتَّى أذهبَ أبشرُ أهلي، فيقالُ لهُ اسكتْ: ويفسحُ لهُ في قبرهِ سبعونَ ذراعًا، ويملأُ خضرًا إلى يومِ القيامةِ"، وفي لفظٍ: " [ويقالُ](6) لهُ: نَمْ فينام نومة العروس لا يوقظهُ إلا أحب أهله.
وأما الكافر والمنافق فيقول له الملكانِ: مَنْ ربُّكَ؟ فيقولُ: هاهْ(7) هاهْ لا أدري، ويقولانِ: ما دينُكَ؟ فيقولُ: هاهْ هاهْ لا أدري، فيقولانِ: ما هذَا الرجلُ الذي بُعِثَ فيكمْ؟ فيقولُ: هاهْ هاهْ لا أدري، فيقالُ: لا دريتَ ولا تليتَ، أي: لا فهمتَ ولا تبعتَ مَنْ يفهمُ، ويُضْرَبُ بمطارقَ منْ حديدٍ ضربة لو ضُرِبَ بها جبل لصارَ ترابًا؛ فيصيحُ صيحة يسمعُها مَنْ يليهِ غيرَ الثقلينِ".--------------------------------------------
(1) كما في "مجمع الزوائد" (3/ 53 - 54) وقال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة قلت: وفيه كلام.
وما بين الحاصرتين زيادة من (أ).
(2) قرونها: واحدتها صيصة.
(3) في "المصنف" (3/ 584 رقم 6740).
(4) زيادة من (ب).
(5) زيادة من (أ).
(6) في (أ): "فيقال".
(7) هاه هاه: إما أن تكون بمعنى التأوه والبكاء. وإما أن تكون بمعنى الإشارة إلى الشيطان.

‌‌هل القبر خاص بهذه الأمة؟
واعلمْ أنَّها قدْ وردتْ أحاديثُ دالةٌ على اختصاصِ هذهِ الأمةِ بالسؤالِ في القبرِ دونَ الأممِ السالفةِ، قالَ العلماءُ: والسرُّ فيهِ أن الأممَ كانتْ تأتيهمُ الرسلُ فإنْ أطاعُوهم، فالمرادُ، وإنْ عصوهُمْ، اعتزلُوهم وعوجلُوا بالعذابِ، فلمَّا أرسلَ الله محمدًا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمينَ أمسكَ عنْهمُ العذابَ وقبلَ الإسلامَ ممنْ أظهرهُ سواءٌ أخلصَ أم لا، وقيَّضَ [اللَّهُ](1) لهمْ مَنْ يسألُهم في القبورِ ليخرجَ اللَّهُ سرَّهم بالسؤال، وليميزَ اللَّهُ الخبيثَ منَ الطيبِ. وذهبَ ابنُ القيمِ إلى عمومِ المسئلةِ، وبسطَ المسئلةَ في كتابِ الروحِ(2).
49/ 548 - وَعَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ رضي الله عنه أَحَدِ التَّابِعِينَ - قَالَ: كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ إِذَا سُوِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ قَبْرُهُ، وَانْصَرَفَ النَّاسُ عَنْهُ. أَنْ يُقَالَ عِنْدَ قَبْرِهِ: يَا فُلَانُ، قُلْ لَا إلهَ إِلَّا اللَّهُ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، يَا فُلَانُ، قُلْ رَبِّيَ اللَّهُ، وَدِيني الإِسْلَامُ، وَنَبِيِّ مُحَمّدٌ. رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مَوْقُوفًا(3). [ضعيف]
- وَلِلطَّبَرَانيِّ(4) نَحْوُهُ مِنْ حَديثِ أَبي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا مُطَوَّلًا. [ضعيف]

‌‌ترجمة ضمرة بن حبيب
(وعنْ ضَمْرةَ)(5) بفتحِ الضادِ المعجمةِ، وسكونِ الميمِ (ابن حبيب)، بالحاءِ المهملةِ، مفتوحة، فموحَّدةٌ، فمثناةٌ، فموحدةٌ (أحدِ التابعينَ) حمصيٌّ ثقةٌ، رَوَى عنْ شدادِ بن أوسٍ وغيرِه (قالَ: كانوا) ظاهرُه الصحابةُ الذينَ أدركَهمْ (يستحبونَ إذا شوِّيَ) بضمِّ السينِ المهملةِ، مغيَّرَ الصيغةِ منَ التسويةِ (على الميتِ قبرَهُ، وانصرفَ--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) (ص 102 - 104).
(3) عزاه إليه ابن حجر في "التلخيص الحبير" (2/ 136)، وابن القيم في "زاد المعاد" (1/ 523).
(4) في "الكبير" (8/ 298 رقم 7979).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 324) و (3/ 45) وقال: في إسناده جماعة لم أعرفهم.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد" (1/ 523): "فهذا حديث لا يصح رفعه".
والخلاصة: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(5) انظر ترجمته في: "تهذيب التهذيب" (4/ 402 - 403 رقم 802).

الناسُ عنهُ أنْ يقالَ عندَ قبرِه: يا فلانُ، قلْ لا إلهَ إلا اللهُ ثلاثَ مراتٍ، يا فلانُ قلْ: ربيَ اللهُ، وديني الإسلام، ونبيَّ محمدٌ. رواهُ سعيدُ بنُ منصورٍ موقوفًا) على ضمرةَ بن حبيب، (وللطبراني نحوُهُ منْ حديثِ أبي أمامةَ مرفوعًا مطولًا).
ولفظُه عنْ أبي أمامةَ: "إذا أنا متُّ فاصنعُوا بي كما أمرَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنْ نصنعَ بموتانا؛ أمرَنَا رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقالَ: إذَا ماتَ أحَد منْ إخوانِكم فسوَّيتمُ الترابَ على قبرهِ، فليقمْ أحدُكم على رأسِ قبرهِ ثمَّ ليقلْ: يا فلانُ ابنُ فلانةَ؛ فإنهُ يسمعُه ولا يجيبُ، ثمَّ يقولُ: يا فلانُ بنُ فلانةَ؛ فإنهُ يستوي قاعدًا، ثم يقول: يا فلان بن فلانة؛ فإنه يقول: أرشدْنا يرحمكَ اللَّهُ، ولكنْ لا تشعرونَ فليقلْ: اذكرْ ما كنتَ عليهِ في الدنيا منْ شهادةِ أنْ لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، وأنَّكَ رضيتَ باللهِ ربًا، وبالإسلامِ دينًا، وبمحمدٍ نبيًا، وبالقرآنِ إمامًا، فإنَّ منكرًا ونكيرًا يأخذُ كلُّ واحدٍ منْهما بيدِ صاحبِه فيقولُ: انطلقْ بنَا ما يقعدُنا عندَ مَنْ قدْ لُقِّنَ حجَّتَهُ، فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، فإنْ لم يعرفْ أَمَّهُ قالَ: ينسبُهُ إلى أمهِ حواءَ يا فلانُ بنُ حواءَ". قالَ المصنفُ(1): إسنادُه صالحٌ، وقدْ قوَّاهُ أيضًا في الأحكامِ لهُ.
قلت: قالَ الهيثميُّ(2) بعدَ سياقهِ ما لفظهُ: أخرجهُ الطبراني في الكبيرِ"، وفي إسنادهِ [رجال](3) لمْ أعرفْهم، وفي هامشهِ: فيهِ عاصمُ بنُ عبدِ اللهِ ضعيفٌ. ثمَّ قالَ: والراوي عنْ أبي أمامةَ سعيدٌ الأزديِّ بيضَ لهُ أبو حاتمٍ.
قالَ الأثرمُ: قلتُ لأحمدَ بن حنبلٍ: هذَا الذي تصنعونهُ إذَا دفنَ الميتُ يقفُ الرجلُ ويقولُ: يا فلانُ ابنُ فلانةَ، قالَ: ما رأيتُ أحدًا يفعلُه إلَّا أهلَ الشامِ حينَ ماتَ أبو المغيرةِ يُرْوَى فيهِ عنْ أبي بكرٍ ابن أبي مريمَ عنْ أشياخِهم أنَّهم كانُوا يفعلونهُ. وقدْ ذهبَ إليهِ الشافعيةُ وقالَ في المنارِ(4): إنَّ حديثَ التلقينِ هذَا حديثٌ لا يشُكُّ أهلُ المعرفةِ بالحديثِ في وضْعِهِ، وأنهُ أخرجهُ سعيدُ بنُ منصورٍ في سننهِ--------------------------------------------
(1) في "التلخيص الحبير" (2/ 135 - 136).
(2) في "مجمع الزوائد" (2/ 324) و (3/ 45).
(3) في (ب): "جماعة".
(4) (1/ 278).

عنْ ضمرة بن حبيبٍ، عنْ أشياخٍ لهُ منْ أهل حمصَ؛ [فالمسئلة](1) حمصيةٌ، وأما جعلُ اسألُوا لهُ التثبيتَ فإنهُ الآن يسئلُ(2): شاهدًا لهُ - فلا شهادةَ فيهِ، وكذلكَ أمرُ عمرِو بن العاصِ(3) بالوقوفِ عندَ قبرِه مقدارَ ما يُنْحَرُ جزورٌ ليستأنسَ بهمْ عندَ مراجعةِ رسلِ ربِّه لا شهادةَ فيهِ على التلقينِ. وابنُ القيمِ جزمَ في الهدي(4) بمثلِ كلامِ المنارِ.
وأما في كتابِ الروحِ(5) فإنهُ جعلَ حديثَ التلقينِ منْ أدلةِ سماعِ الميتِ لكلامِ الأحياءِ، وجعلَ اتصالَ العملِ بحديثِ التلقينِ منْ غيرِ نكيرٍ كافيًا في العملِ بهِ ولمْ يحكمْ لهُ بالصحةِ، بلْ قالَ في كتابِ الروحِ: إنهُ حديثٌ ضعيفٌ. ويتحصَّلُ منْ كلامِ أئمةِ التحقيقِ أنهُ حديثٌ ضعيفٌ، والعملُ بهِ بدعةٌ، ولا يُغْتَرُّ بكثرةِ مَنْ يفعلُهُ.
50/ 549 - وَعَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ الأَسْلَمِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "كُنْتُ نَهَيتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا". رَوَاهُ مُسْلِمٌ(6)، زَادَ الترْمِذِيُّ(7): "فَإنَّهَا تُذَكِّرُ الآخِرَةَ". [صحيح]
(وعنْ بريدةَ بن الحصيبِ الأسلميِّ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: كنتُ نهيتُكم عنْ--------------------------------------------
(1) في (أ): "فهي مسألة".
(2) أخرجه أبو داود (3221)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/ 56)، وصحَّحَهُ الحاكم في "المستدرك" (1/ 370) ووافقه الذهبي وهو كما قالا من حديث عثمان بن عفان.
وقال النووي في "المجموع" (5/ 292): إسناده جيد.
(3) قال المقبلي في "المنار" (1/ 278): "وجعل ابن حجر من شواهده - أي: حديث التلقين - أيضًا: أمر عمرو بن العاص أصحابه أن يقفوا على قبره مقدار نحر جزور ليستأنس بهم عند مراجعة رسل ربِّه.
وهذا الشاهد مختلٌّ من وجوه:
(منها): أنه لا دلالة - به - على التلقين، و (منها): أنه لا حجَّةَ في قول عمرو، فإنه لم يسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا، وإنما هو كغريق يتعلَّق بما لا ينجي.
(4) (1/ 523).
(5) (ص 19).
(6) في "صحيحه" (2/ 672 رقم 977).
(7) في "السنن" (4/ 370 رقم 1054).
قلت: وأخرجه النسائي (4/ 89).

زيارةِ القبورِ فزورُوها. رواه مسلم، [و](1) زادَ الترمذيُّ) أي: منْ حديثِ بريدةَ: (فإنَّها تذكرُ الآخرةَ).
51/ 550 - زَادَ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ(2) حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ: "وَتُزَهِّدُ في الدنْيَا". [ضعيف]
(زادَ ابنُ ماجه (4) منْ حديثِ ابن مسعودٍ)، وهوَ الحديثُ [الخمسون](3) السابقُ بلفظ ما مضَى وزادَ: (وتزهِّدُ في الدنيا). وفي الباب أحاديثُ عنْ أبي هريرةَ عندَ مسلمٍ(4)، وعن ابن مسعودٍ عندَ ابن ماجه(5)، والحاكم(6)، وعنْ أبي سعيدٍ عند أحمدَ(7) والحاكمِ(8)، وعنْ عليٍّ عليه السلام عندَ أحمدَ(9)، وعنْ عائشةَ عندَ ابن ماجهْ(10). والكلُّ [دالٌّ](11) على مشروعيةِ زيارةِ القبورِ وبيانِ الحكمةِ فيها،--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) في "السنن" (1/ 501 رقم 1571).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 513 رقم 563/ 1571):
"هذا إسناد حسن، أيوب بن هانئ مختلف فيه، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم … " اهـ.
وحكم الألباني على الحديث بالضعف في ضعيف ابن ماجه.
(3) زيادة من (ب).
(4) في "صحيحه" (2/ 671 رقم 976).
(5) في "السنن" (رقم 1571) وقد تقدم.
(6) في "المستدرك" (1/ 375) وسكت عليه الحاكم، وقال الذهبي: أيوب بن هانئ ضعفه ابن معين.
(7) في "المسند" (3/ 38، 63، 66).
(8) في "المستدرك" (1/ 374 - 375) وقال: حديث صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي ووافقهما الألباني في الأحكام (ص 179).
(9) بل في "زوائد المسند" (8/ 157 رقم 328 - الفتح الرباني).
(10) في "السنن" (1/ 500 رقم 1570).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 513 رقم 562/ 1570):
"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، بسطام بن مسلم وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو داود وغيرهم، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم … " اهـ.
وحكم الألباني على الحديث بالصحة في صحيح ابن ماجه.
(11) في (ب): "دالة".

وأنَّها للاعتبارِ؛ [فإنهُ](1) في لفظِ حديثِ ابن مسعودٍ: "فإنَّها عبرةٌ وذكرٌ للآخرةِ والتزهيدِ في الدنيا"؛ فإذا خلتْ [منْ](2) هذهِ لم تكنْ مرادة شرعًا، وحديثُ بريدةَ جمعَ فيهِ بينَ ذكرِ أنهُ صلى الله عليه وسلم كانَ نَهَى أو، عنْ زيارتِها ثمَّ أذِنَ فيها أُخْرى.
وفي قولهِ: فزورُوها، أمرٌ للرجالِ بالزيارةِ، وهوَ أمرُ ندبٍ اتفاقًا، ويتأكدُ في حقِّ الوالدينِ لآثارٍ في ذلكَ. وأما ما يقولُه الزائرُ عندَ وصولهِ المقابرَ [فهو](3): (السلامُ عليكمْ ديارَ قومٍ مؤمنينَ، ورحمةُ اللَّهِ وبركاتُه، [ثم](4) يدعُو لهم بالمغفرة ونحوها).
وسيأتي حديثُ مسلمٍ(5) في ذلكَ قريبًا، وأما قراءةُ القرآنِ ونحوها عندَ القبرِ فسيأتي الكلامُ فيها قريبًا(6).

‌‌زيارة النساء المقابر
52/ 551 - وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ. أَخْرَجَهُ التّرْمِذِيُّ وَصَحّحَهُ(7) ابْنُ حِبَّانَ(8). [حسن]
(وعنْ أبي هريرةَ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لعنَ زائراتِ القبورِ. أخرجه الترمذيُّ وصحَّحهُ ابن حبانَ)، وقالَ الترمذيُّ بعدَ إخراجهِ: هذا حديثٌ حسنٌ. وفي البابِ عن ابن عباسٍ(9)، وحسانَ(10).--------------------------------------------
(1) في (أ): "فإنَّ".
(2) في (أ): "عن".
(3) في (أ): "فيقول".
(4) في (ب): "و".
(5) رقم (59/ 556).
(6) عند شرح الحديث رقم (60/ 559) من كتابنا هذا.
(7) في "السنن" (3/ 371 رقم 1056) وقال: حديث حسن صحيح.
(8) في "الإحسان" (7/ 452 رقم 3178) بإسناد حسن.
قلت: وأخرجه الطيالسي رقم (2358)، وأحمد (2/ 337، 356)، وابن ماجه (1576)، والبيهقي (4/ 78) من طرق … وهو حديث حسن.
(9) أخرجه النسائي (4/ 94 - 95)، والترمذي (320)، والبغوي في "شرح السنة" (2/ 416 رقم 510)، وابن ماجه (1575)، والطيالسي (رقم 2733)، والبيهقي (4/ 78)، وأحمد (1/ 229، 287، 324، 337)، وأبو داود (3236)، وحسنه الترمذي والبغوي لشواهده دون قوله: "المتخذين عليها السرج" وهو كما قالا.
(10) أخرجه ابن ماجه (1/ 502 رقم 1574)، والبيهقي (4/ 78)، وأحمد (3/ 442)، وابن =

وقدْ قالَ بعضُ أهلِ العلمِ: إنَّ هذا كانَ قبلَ أنْ يرخِّصَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في زيارةِ القبورِ، فلما رخَّصَ دخلَ في رخصتهِ الرجالُ والنساءُ. وقال بعضُهم: إنَّما كرهَ زيارةَ القبورِ للنساءِ لقلةِ صبرهنَّ، وكثرةِ جَزَعِهنَّ، ثمَّ ساقَ بسندهِ: أن عبدَ الرحمنِ بنَ أبي بكرٍ تُوُفيَ ودُفِنَ في مكةَ وأتتْ عائشةُ قبرَه(1) ثمَّ قالتْ:
وكنَّا كنَدَمَانَيْ جَذِيمَةَ برهةً … منَ الدهرِ حتَّى قيلَ لنْ يتصدَّعا
وعِشْنا بخيرٍ في الحياةِ وقبلنا … أصابَ المنايا رهطُ كسرى وتُبَّعَا
ولما تفرَّقْنا كأني ومالِكًا … لطُولِ اجتماعٍ لم نَبِتْ ليلةً معَا
انتهَى.
ويدلُّ لما قالُه بعضُ أهل العلم ما أخرجهُ مسلمٌ(2) عن عائشةَ "قالتْ: كيفَ--------------------------------------------
= أبي شيبة (3/ 345)، والحاكم (1/ 374) وسكت عليه الحاكم والذهبي.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 516 رقم 565/ 1574): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" اهـ. وقال الألباني في "الإرواء" (3/ 233):
قلت: ابن بهمان لم يرو عنه غير ابن خيثم هذا، ولذلك قال ابن المديني: "لا نعرفه"، وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" على قاعدته، ووافقه العجلي. وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعني عند المتابعة، فالحديث صحيح لغيره" اهـ.
(1) يشير المؤلف رحمه الله إلى الحديث الذي أخرجه الحاكم (1/ 376)، والبيهقي (4/ 78) عن عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين من أين أقبلت، قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، فقلت لها: أليس رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور. قالت: نعم. كان نهى ثم أمر بزيارتها.
سكت عليه الحاكم، وقال البيهقي: تفرَّد به بسطام بن مسلم البصري. قلت: وهو ثقة اتفاقًا. فالحديث صحيح، والله أعلم.
• وأخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (3/ 343 - 344)، والترمذي (1055) عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بحُبْشِيٍّ. قال: فحُمِلَ إلى مكة فدفن فيها، فلما قدمت عائشة، أتت قبر عبد الرحمن بن أبيَ بكر فقالت: - الأبيات -.
ثم قالت: والله لو حَضْرْتُكَ ما دُفِنتَ إلا حيثُ مُتً، ولو شهدتُكَ ما زرتُكَ. وسكت عليه الترمذي.
وقال الألباني في "الإرواء" (3/ 235): "ولا أدري السبب، فإن رجاله كلهم ثفات رجال الشيخين، فهو على طريقته صحيح. ولولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه، لحكمت عليه بالصحة والله أعلم" اهـ.
(2) في "صحيحه" (2/ 668 رقم 100/ 973).

أقولُ يا رسول اللَّهِ إذا زرتُ القبورَ؟ قال: قولي: السلامُ على أهلِ الديارِ منَ المسلمينَ والمؤمنينَ، يرحمُ اللَّهُ المتقدِّمينَ مِنَّا والمتأخِّرينَ، وإنا إن شاءَ اللَّهُ بكمْ لاحقونَ"، وما أخرجَ الحاكمُ(1) منْ حديثِ على بن الحسينِ: "أن فاطمةَ عليها السلام كانتْ تزورُ قبرَ عمِّها حمزةَ كلَّ جمعةٍ فتصلِّي وتبكي عندَهُ".
قلت: وهوَ حديثٌ مُرْسلٌ، فإنَّ عليَّ بنَ الحسينِ لمْ يدركْ فاطمةَ بنتَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم. وعمومُ ما أخرجهُ البيهقي في شعبِ الإيمانِ(2) مرسلًا: "مَنْ زارَ قبرَ الوالدينِ أو أحدَهما في كلِّ جمعةٍ غُفِرَ لهُ وكُتِبَ بارًا".

‌‌ترحيم النياحة وجواز البكاء
53/ 552 - وَعَنْ أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّائِحَةَ وَالْمُسْتَمِعَةَ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ(3). [ضعيف]
(وعنْ أبي سعيدٍ رضي الله عنه قالَ: لعنَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النائحةَ والمستمعةَ. رواهُ أبو داودَ). النُّوْحُ [هو](4) رفعُ الصوتِ بتعديد شمائل الميِّت [ومَحاسنِ](5) أفعالهِ، والحديثُ دليلٌ على تحريم ذلكَ، وهوَ مُجْمَعٌ عليهِ.
54/ 553 - وَعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا نَنُوحَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(6). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في "المستدرك" (1/ 377) وقال: هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات … وتعقبه الذهبي بقوله: هذا منكر جدًّا، وسليمان ضعيف.
والخلاصة: أن الحديث ضعيف.
(2) (6/ 201 رقم 7901) عن محمد بن النعمان.
قلت: محمد بن النعمان لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فالحديث مرسل.
وأخرجه عن محمد بن سيرين. قلت: أيضًا محمد بن سيرين لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فالحديث مرسل.
(3) في "السنن" (3/ 493 - 494 رقم 3128) وفي إسناده: محمد بن الحسن بن عطية العوفي عن أبيه عن جده، وثلاثتهم ضعفاء.
(4) زيادة من (ب).
(5) في (أ): "ومعاظم".
(6) البخاري (1306)، ومسلم (936).
قلت: وأخرجه أبو داود (3127).

(وعنْ أُمِّ عطيةَ قالتْ: أخذَ علينا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ لا ننوحَ. متفقٌ عليهِ). كانَ أخذُه عليهنَّ ذلكَ وقتَ المبايعةِ على الإسلامِ، والحديثانِ دالَّانِ على تحريمِ النياحةِ، وتحريمِ استماعِها؛ إذْ لا يكونُ اللعنُ إلا على محرَّمٍ.
وفي البابِ عن ابن مسعودٍ قال: قالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "ليسَ منا مَنْ ضربَ الخدودَ، وشقَّ الجيوبَ، ودعا بدعوى الجاهليةِ" متفقٌ عليهِ(1). وأخرجا(2) منْ حديث أبي موسى: أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "أنا بريءٌ ممنْ حلقَ وسلقَ وخرقَ". وفي البابِ غيرُ ذلكَ.
ولا يعارضُ ذلكَ ما أخرجَ أحمدُ(3)، وابنُ ماجة(4)، وصحَّحهُ الحاكمُ(5) عن ابن عمرَ: "أنهُ صلى الله عليه وسلم مرَّ بنساءِ ابن عبدِ الأشهلِ يبكينَ هَلْكَاهُنَّ يومَ أُحُد، فقالَ: لكنَّ حمزةَ لا بواكيَ [له](6)، فجاء نساءُ الأنصارِ يبكينَ حمزةَ. الحديثَ"، فإنهُ منسوخ بما في آخرهِ بلفظِ: "فلا تبكينَ على هالكٍ بعدَ اليومِ". وهوَ يدلُّ على أنهُ عبَّرَ عن النياحةِ بالبكاءِ، فإنَّ البكاءَ غيرُ منْهى عنهُ كما يدلُّ بهِ ما أخرجهُ النسائيُّ(7) عنْ أبي هريرةَ قالَ: "ماتَ ميتٌ منْ آلِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ فاجتمعَ النساءُ يبكينَ عليهِ، فقامَ عمرُ ينهاهنَّ ويطردُهنَّ، فقالَ لهُ صلى الله عليه وسلم: دعْهنَّ يا عمرُ، فإنَّ العينَ تدمعُ، والقلبُ مصابٌ، والعهدُ قريبٌ"، والميتُ هي زينبُ بنتُهُ صلى الله عليه وسلم كما صرَّحَ بهِ--------------------------------------------
(1) البخاري (1297)، ومسلم (165/ 103).
(2) البخاري (1296) معلقًا، ومسلم (104).
قلت: وأخرجه أبو داود (3130)، والنسائي (4/ 20).
• السلق: رفع الصوت عند المصيبة.
• الخرق: خرق الثوب عند المصيبة.
(3) في "المسند" (2/ 40، 84، 92).
(4) في "المسند" (1591) بإسناد حسن.
(5) في "المستدرك" (3/ 194 - 195) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
(6) زيادة من (أ): وهي في كتب الحديث أيضًا.
(7) في "السنن" (4/ 19) وفي سنده سلمة بن الأزرق وهو مجهول. قال ابن القطان: لا يعرف حاله ولا أعرف أحدًا من المصنفين في كتب الرجال ذكره. قال الحافظ في "التهذيب" (4/ 124 رقم 239): "قال: أظن أنه والد سعيد بن سلمة رواي حديث القلَّتين والله أعلم.

في حديثِ ابن عباسٍ أخرجهُ أحمدُ(1)، وفيهِ أنهُ قالَ لهنَّ: "إياكنَّ ونعيقَ الشيطانِ؛ فإنه مهْما كانَ منَ العينِ ومنَ القلبِ فمنَ اللَّهِ ومنَ الرحمةِ، وما كانَ مِنَ اليدِ واللسانِ فمنَ الشيطان"؛ فإنهُ يدلُّ على جوازِ البكاءِ، وأنهُ إنَّما نَهَى عن الصوتِ. ومنهُ قولُهُ صلى الله عليه وسلم(2): "العينُ تدمعُ ويحزنُ القلبُ ولا نقولُ إلا ما يُرْضِي الربَّ"، قالهُ في وفاةِ ولدهِ إبراهيمَ.
وأخرجَ البخاريُّ(3) مِنْ حديثِ ابن عمرَ: "إنَّ اللَّهَ لا يعذِّبُ بدمع العينِ، ولا بحزنِ القلبِ، ولكنْ يعذبُ بهذَا، وأشارَ إلى لسانهِ، أوْ يرحمُ". وأمَا ما في حديثِ عائشةَ عندَ الشيخين(4) في قولهِ صلى الله عليه وسلم لمنْ أمرهُ أنْ ينْهى النساءَ المجتمعاتِ للبكاءِ على جعفرِ بن أبي طالب: "أحثُ في [وجْهِهِنَّ](5) الترابَ"، فيُحملُ على أنهُ كانَ بكاءً بتصويتِ النياحةِ، فأمرَ بالنهي عنهُ، ولو بِحَثْوِ الترابِ في أفواههنَّ.

‌‌يعذَّب الميت بما نِيْحَ بِهِ عليه
55/ 554 - وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِمَا نِيحَ عَلَيهِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(6). [صحيح].
- وَلَهُمَا(7) نحوُهُ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.
(وعنِ ابن عمرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: الميت يعذَّبُ في قبرهِ بما نيحَ عليهِ. متفقٌ عليهِ، ولهمَا) أي: الشيخينِ كما دلَّ لهُ متفقٌ عليهِ، فإنَّهما المرادُ بهِ نحوُهُ أي: نحوُ حديثِ ابن عمرَ، وهوَ (عن المغيرةِ بن شعبةَ).--------------------------------------------
(1) في "المسند" (1/ 238، 335).
(2) أخرجه ابن حبان في "الإحسان" (7/ 431 - 432 رقم 3160)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 382) من حديث أبي هريرة، وهو حديث حسن.
(3) في "صحيحه" (رقم 1242 - البغا). قلت: وأخرجه مسلم (924).
(4) في "صحيحه" (رقم 1237 - البغا)، ومسلم (935).
(5) في (أ): "أفواههن".
(6) في "صحيحه" (3759 - البغا)، ومسلم (931 و 932).
(7) البخاري في "صحيحه" رقم (1291)، ومسلم (933).

الأحاديثُ في البابِ كثيرةٌ وفيها دلالةٌ على تعذيبِ الميتِ بسببِ النياحةِ عليهِ. وقدِ استشكلَ ذلكَ لأنهُ تعذيبُه بفعلِ غيرِهِ، واختلفتِ الجواباتُ، فأنكرتْ عائشةُ(1) ذلكَ على عمرَ وابنهِ عبدِ اللَّهِ، واحتجتْ بقولهِ تعالَى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}(2)، وكذلكَ أنكرهُ أبو هريرةَ، واستبعدَ القرطبي إنكارَ عائشةَ، وذكرَ أنهُ رواهُ عدةٌ منَ الصحابةِ فلا وجهَ لإنكارِها معَ إمكانِ تأويلهِ، ثمَّ جمعَ القرطبي بينَ حديثِ التعذيبِ والآيةِ بأنْ قالَ: حال البرزخِ يلحقُ بأحوالِ الدنيا، وقدْ جَرى التعذيبُ فيها بسبب ذنب الغيرِ كما يشيرُ إليه قولُه تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}(3)، فلا يعارضُ حديثَ التعذيبِ آيةُ: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}(4)، لأنَّ المرادَ بها الإخبارُ عنْ حالِ الآخرةِ، واستقواهُ الشارحُ. وذهبَ الأكثرونَ إلى تأويلهِ بوجوهٍ:
الأولُ: للبخاريِّ أنهُ يعذَّبُ بذلكَ إذا كان سنتُهُ وطريقتُهُ. وقدْ أقرَّ أهلَه عليهِ في حياتهِ، فيعذَّبُ لذلكَ، وإنْ لمْ يكنْ طريقتُه فإنهُ لا يعذَّبُ، فالمرادُ علَى هذَا أنهُ يعذبُ ببعضِ بكاءِ أهلهِ، وحاصلُه أنهُ قدْ يعذَّبُ العبدُ بفعلِ غيرهِ إذا كانَ لهُ فيهِ سببٌ.
الثاني: [أن](5) المرادَ أنهُ يعذَّبُ إذا أَوْصَى بأنْ [يناح](6) عليهِ، وهوَ تأويلُ الجمهورِ، قالُوا: وقدْ كانَ معروفًا عندَ القدماءِ كما قالَ طَرَفَةُ بنُ العبدِ(7):
إذا متُّ فابكيني بما أنا أهلُهُ … وشُقِّي عليَّ الجيبَ يا أمَّ مَعْبَدِ
ولا يلزمُ منْ وقوعِ النياحةِ منْ أهلِ الميتِ امتثالًا لهُ أنْ لا يعذَّبَ لوْ لم--------------------------------------------
(1) كما في الحديث الذي أخرجه البخاري (3759 - البغا)، ومسلم (931 و 932).
والحديث الذي أخرجه البخاري (1226 - البغا)، ومسلم (927 و 928 و 929).
(2) سورة الأنعام: الآية 164.
(3) سورة الأنفال: الآية 25.
(4) سورة الأنعام: الآية 164.
(5) زيادة من (أ).
(6) في (ب): "يبكي".
(7) طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد، البكري الوائلي، أبو عمرو، شاعر جاهلي، من الطبقة الأولى. ولد في بادية البحرين، وتنقل في بقاع نجد … وكان هجاءً غير فاحش القول، تفيض الحكمة على لسانه في أكثر شعره. [الأعلام (3/ 225)].

يمتثلُوا، بلْ يعذَّبُ [بمجرد](1) الإيصاءِ، فإن امتثلوهُ وناحُوا عذِّبَ على الأمرينِ: الإيصاءُ لأنهُ فعلُه، والنياحةُ لأنَّها بسببهِ.
الثالثُ: أنهُ خاصٌّ بالكافرِ وأن المؤمنَ لا يعذَّبُ بذنبِ غيرهِ أصلًا، وفيهِ بُعْدٌ [كما](2) لا يخْفَى؛ فإنَّ الكافرَ لا يُحْمَلُ عليهِ ذنبُ غيرهِ أيضًا لقولهِ تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}(3).
الرابعُ: أن معنَى التعذيبِ: توبيخُ الملائكةِ للميتِ بما يندبُه بهِ أهلُه، كما رَوَى أحمدُ(4) منْ حديثِ أبي موسى مرفوعًا: "الميتُ يعذَّبُ ببكاءِ الحيِّ إذا قالتِ النائحةُ: واعضدَاهُ، واناصراهُ، واكاسياهُ، جُلِدَ الميتُ. وقالَ: أنتَ عضدُها، أنتَ ناصرُها، أنتَ كاسيْها".
وأخرجَ معناهُ ابنُ ماجه(5)، والترمذي(6).
الخامسُ: أن معنَى التعذيبِ تألمُّ الميتِ بما يقعُ منْ أهلهِ منَ النياحةِ وغيرِها، فإنهُ يرق لهم، وإلى هذا التأويلِ ذهبَ محمدُ بنُ جريرٍ وغيرُه، وقالَ القاضي عياضُ: هوَ أَوْلى الأقوالِ.
واحتحوا بحديثٍ فيهِ: "أنهُ صلى الله عليه وسلم زجرَ امرأةً عن البكاءِ على ابنِها وقالَ: إنَّ أحدَكم إذا بكَى استعبرَ لهُ صويحبُه، [فيا عباد](7) اللهِ لا تعذِّبُوا إخوانَكم"(8).--------------------------------------------
(1) في (أ): "على مجرد".
(2) زيادة من (أ).
(3) سورة الأنعام: الآية 164.
(4) في "المسند" (4/ 414).
(5) في "السنن" (1/ 508 رقم 1594).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 526 رقم 576/ 1594): "هذا إسناد حسن، يعقوب بن حميد مختلف فيه … " اهـ.
(6) في "السنن" (3/ 326 رقم 1003)، وقال: هذا حديث حسن غريب.
قلت: وهو حديث حسن.
(7) في (ب): "ياعباد".
(8) ذكره القرطبي في "التذكرة" (1/ 133 - 134) وقال: ذكره ابن أبي خيثمة، وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهما. وهو حديث معروف إسناده لا بأس به.
وذكره ابن حجر في "الفتح" (3/ 155) وقال: "حسن الإسناد، أخرجه ابن أبي خيثمة وابن أبي شيبة والطبراني وغيرهم" اهـ.

واستدلَّ لهُ أيضًا أن أعمالَ العبادِ تعرضُ على موتاهمُ، وهوَ صحيحٌ. [وثمةَ](1) تأويلاتٌ أُخَرُ، وما ذكرناهُ أشفُّ ما في البابِ.

‌‌جواز البكاء على الميت
56/ 555 - وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: شَهِدْتُ بِنْتًا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تُدْفَنُ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ عِنْدَ الْقَبْرِ. فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ(2). [صحيح]
(وعنْ أنسٍ قالَ: شهدتُ بنتًا لرسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تُدْفَنُ ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جالسٌ عندَ القبرِ فرأيتُ عينيهِ تدمعانِ. رواهُ البخارفيُّ). قدْ بيَّنَ الواقديُّ وغيرُه في روايتهِ أن البنتَ أمُّ كلثوم. وقدْ ردَّ البخاريُّ قول مَنْ قالَ: إنَّها رقيةُ بأنَّها ماتتْ ورسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في بدرٍ، فلم يشهدْ صلى الله عليه وسلم دفنَها.
والحديثُ دليلٌ على جوازِ البكاءِ على الميتِ بعدَ موتهِ. وتقدَّمَ ما يدلُّ لهُ أيضًا إلَّا أنهُ عُورضَ بحديثِ: "فإذا وَجَبَتْ فلا تبكيَنَّ باكيةٌ"(3). وجُمعَ بينَهما بأنهُ--------------------------------------------
(1) في (ب): "وثمَّ".
(2) في "صحيحه" (3/ 151 رقم 1285)، و (3/ 208 رقم 1324).
(3) وهو جزء من حديث جابر بن عتيك.
أخرجه مالك (1/ 233 - 234)، والشافعي (1/ 199 - 200) - ترتيب المسند، وأحمد (5/ 446)، وأبو داود (3111)، والنسائي (4/ 13)، وفي الكبرى (2/ 403 - كما في "تحفة الأشراف") والحاكم (1/ 351 - 352)، وصحَّحه ووافقه الذهبي. والبيهقي (4/ 69 - 70)، والطبراني في "الكبير" (2/ 191 رقم 1779)، والبغوي في شرح السنة" (5/ 433 رقم 1532)، وابن حبان في "الإحسان" (7/ 461 رقم 3189). وهو حديث صحيح.
وفي الباب ما يشهد له.
• عن أبي هريرة عند البخاري (2829) و (5833)، ومسلم (1914).
• وعن أنس، عند البخاري (5732).
• وعن عمر، عند الحاكم (2/ 109).
• وعن عائشة عند البخاري (5734).
• وعن عبادة بن الصامت عند أحمد (4/ 201) و (5/ 323)، والدارمي (2/ 208)، والطيالسي رقم (582).
• وعن عقبة بن عامر عند أحمد (4/ 157). =

محمولٌ على رفعِ الصوتِ، [أو أنهُ](1) مخصوصٌ بالنساءِ، لأنهُ قد يفضي بكاؤُهنَّ إلى النياحةِ، فيكونُ منْ بابِ سدِّ الذريعةِ.

‌‌النهي عن دفن الميت ليلًا إلا لضرورة
57/ 556 - وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا تَدْفِنُوا مَوْتَاكُمْ بِاللَّيلِ إلَّا أَنْ تُضْطَرُّوَا". أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ(2)، وَأَصْلُهُ في مُسْلِم(3)، لكِنْ قَالَ: زَجَرَ أَنْ يُقْبَرَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ، حَتى يُصَلَّى عَلَيْهِ. [صحيح]
(وعنْ جابرٍ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: لا تدفنُوا موتَاكم بالليلِ إلَّا أن تُضْطَرُّوا. أخرجهُ ابنُ ماجهْ. وأصلُه في مسلمٍ، لكنْ قالَ: زَجَرَ) بالزاي والجيمِ والراءِ، عوضَ "نهى"، (أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلَّى عليه)، دلَّ على النهي عن الدفن للميتِ ليلًا إلا لضرورةٍ.
وقدْ ذهبَ إلى هذا الحسنِ، ووردَ تعليلُ النَّهي عنْ ذلكَ بأنَّ ملائكةَ النهارِ أرأفُ منْ ملائكةِ الليلِ في حديثٍ قالَ الشارحُ: اللَّهُ أعلمُ بصحَّتهِ.
وقولُهُ: "وأصلُهُ في مسلمٍ"، لفظُ الحديثِ الذي فيهِ: "أنهُ صلى الله عليه وسلم خطبَ يومًا فذكرَ رجلًا منْ أصحابهِ قبضَ وكفِّنَ في كفنٍ غيرِ طائلٍ، وقُبرَ ليلًا، وَزَجَرَ أنْ يُقْبَرَ الرجلُ بالليلِ حتَّى يصلَّى عليهِ إلَّا أنْ يُضْطَّرَّ الإنسانُ إلى ذلكَ".
وهوَ ظاهرٌ أنَّ النهيَ إنما هوَ حيثُ كانَ مظنةَ حصولِ التقصيرِ في حقِّ الميتِ بتركِ الصلاةِ أوْ عدمِ إحسانِ الكفنِ، فإذا كانَ يحصلُ [بتأخرِ](4) الميتِ إلى النهارِ كثرةُ المصلينَ أو حضورُ مَنْ يُرْجَى دعاؤه حَسُنَ تأخرُهُ، وعلى هذا فيؤخرُ عن المسارعةِ بدفنه لذلكَ ولوْ في النهارِ، ودلَّ لذلكَ دفنُ عليٍّ عليه السلام عليها السلام ليلًا، ودفنُ الصحابةِ لأبي بكرٍ ليلًا.--------------------------------------------
= • وعن سلمان عند الطبراني (رقم 6115) و (6116).
• وعن أبي مالك الأشعري عند أبي داود (2499)، والحاكم (2/ 78).
(1) في (أ): "وأنه".
(2) في "السنن" (1/ 487 رقم 1521).
قلت: وأخرجه أبو داود (3148)، والنسائي (4/ 33).
(3) في "صحيحه" (2/ 651 رقم 943).
(4) في (أ): "بتأخير".