📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

فأطاعوه ودخلوا معه الكوفة ومعهم رئيساهم المذكوران، ثم أشاعوا أن عليًا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه، فبلغ ذلك عليًا فخطب وأنكر ذلك، فتنادوا من جانب المسجد: لا حكم إلا لله، فقال: كلمة حق يراد بها باطل، فقال لهم: لكم علينا ثلاث أن لا نمنعكم من المساجد، ولا من رزقكم من الفيء، ولا نبدأكم بقتال ما لم تحدثوا فسادًا(1)، وخرجوا شيئًا بعد شيء إلى أن اجتمعوا بالمدائن، فراسلهم علي في الرجوع فأصروا على الامتناع حتى يشهد على نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب، ثم راسلهم أيضًا فأرادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا على أن من لا يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله وأهله، واستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين، ومر بهم عبد الله بن خباب بن الأرت(2) واليًا--------------------------------------------
= بحروراء، فبعث إليهم عبد الله بن عباس فرجع ولم يصنع شيئًا، فخرج إليهم علي فكلمهم حتى وقع الرضا بينه وبينهم، فدخلوا الكوفة فأتاه رجل فقال: إن الناس قد تحدثوا أنك رجعت لهم عن كفرك، فخطب الناس في صلاة الظهر، فذكر أمرهم فعابه، فوثبوا من نواحي المسجد يقولون: لا حكم إلا لله، واستقبله رجل منهم واضع إصبعيه في أذنيه فقال: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)} [الزمر: 65]، فقال علي: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (60)} [الروم: 60].
إسناده حسن.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (15/ 313) ولفظه: "ولما وقع الرضا بالتحكيم ورجع علي إلى الكوفة اعتزلت الخوارج بحروراء … الخبر".
(1) أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (15/ 327) عن كثير بن نمير قال: بينا أنا في الجمعة، وعلي بن أبي طالب على المنبر إذ جاء رجل فقال: لا حكم إلا لله، ثم قام آخر فقال: لا حكم إلا لله، ثم قاموا من نواحي المسجد يحكِّمون الله؟ فأشار عليهم بيده: اجلسوا، نعم: لا حكم إلا لله، كلمة حق يبتغى بها باطل. حكم الله ينتظر فيكم. الآن لكم عندي ثلاث خلال ما كنتم معنا: لن نمنعكم مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، ولا نمنعكم فيئًا ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى تقاتلوا. ثم أخذ في خطبته". إسناده حسن.
(2) أخرج الطبري (5/ 81) من طريق أيوب عن حميد بن هلال عن رجل من عبد القيس كان من الخوارج ثم فارقهم، قال: دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذَعِرًا يجرّ رداءه، فقالوا: لم تُرَع؟ فقال: والله لقد ذعرتموني! قالوا: أأنت عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قالوا: فهل سمعت من أبيك حديثًا يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، =

لعلي على بعض تلك البلاد ومعه سريِّته وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد، فبلغ عليًا فخرج إليهم في الجيش الذي كان هيأه للخروج إلى الشام، فأوقع بهم بالنهروان(1) ولم ينج منه إلا دون العشرة، ولا قتل ممن معه إلا نحو العشرة، فهذا ملخص أول أمرهم، ثم انضم إلى من بقي منهم ممن مال إلى رأيهم، فكانوا مختفين في خلافة علي حتى كان منهم ابن ملجم الذي قتل عليًا بعد أن دخل في صلاة الصبح(2).--------------------------------------------
= والماشي فيها خير من الساعي؟ قال: فإن أدركتم ذلك فكن يا عبد الله المقتول، قال أيوب: ولا أعلمه إلا قال: (ولا تكن يا عبد الله القاتل) قال: نعم، قال: فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه، فسال دمه كأنه شراك نعل، وبقروا بطن أم ولده عمّا في بطنها). إسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (15/ 323) عن أبي مجلز، وعن حميد بن هلال عن رجل من عبد القيس (15/ 310) وصحح الحافظ إسناده في الفتح وزاد نسبته إلى يعقوب بن سفيان (الفتح: 12/ 297).
(1) أما الوقعة الشهيرة التي وقعت بين الخوارج من جهة وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه من جهة أخرى، فهي التي وقعت عند (النهروان) ونصر الله فيها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وقتل فيها الخوارج شر قتلة، ولم يقتل من جيش علي إلا اثنان في أصح رواية - وظهرت أثناء المعركة معجزة أخرى من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم، فكبر لها عليّ وقال: صدق الله وبلَّغ رسوله - فقد أخرج النسائي في خصائص علي (/ 190) عن زيد بن وهب أنهم قتلوا جميعًا في النهروان. إسناده صحيح.
• وأخرج الطبري في تاريخه (5/ 91 - 92) عن أبي مريم: أن شبث بن ربعي وابن الكواء خرجا من الكوفة إلى حروراء … كان معلومًا أن الوقعة كانت بينه وبينهم في سنة ثمان وثلاثين". إسناده حسن.
(2) أخرج الطبراني في المعجم الكبير (ج 1 رقم 164) ثنا أبو الزنباع روح بن الفرج، ثنا يحيى بن بكير قال: قتل علي بن أبي طالب يوم الجمعة يوم سبعة عشر من شهر رمضان سنة أربعين.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 146) وقال: رجاله ثقات.
واتفق المؤرخون على سنة استشهاده رضي الله عنه، في سنة (40 هـ). واختلفوا بالنسبة لتحديد اليوم، فخليفة بن خياط يرى أنه قتل صبيحة يوم الجمعة، فيتفق في ذلك مع أبي معشر. (تاريخ خليفة/198).
وأما ابن سعد فقد ذكر في طبقاته (3/ 37) أنه طعن يوم الجمعة ولكن توفي ليلة الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من يسهر رمضان سنة أربعين.
وأغلب المؤرخين على أنه قتل رضي الله عنه في شهر رمضان. =

ثم لما وقع صلح الحسن ومعاوية ثارت منهم طائفة فأوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له: النخيلة، وكانوا منقمعين في إمارة زياد وابنه طول مدة ولاية معاوية وابنه يزيد(1). وظفر زياد وابنه بجماعة منهم فأبادهم بين قتل وحبس طويل.--------------------------------------------
= وقال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" (7/ 343): وحاصل الأمر أن عليًا قتل يوم الجمعة سَحَرًا، وذلك لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان من سنة أربعين.
وقيل: قتل في ربيع الأول.
والأول هو الأصح والأشهر، والله أعلم.
(1) تنبيه: في كل طبعات "نيل الأوطار" بلا استثناء، جملة (لعنهما الله). مما دفع كثيرًا من العلماء الغيورين لسؤالي عن هذه الجملة هل هي من الشوكاني، أم من النساخ، أم ماذا؟!.
وتبرأة للإمام الشوكاني من هذه الجملة أثبت من صورة المخطوط التي كتب بيده عدم وجودها مطلقًا.
|
[هذه صورة - من المخطوط (أ) المكتوب بيد الإمام الشوكاني [130 أ/ 2]
وتبرأة للنساخ طلاب العلم والحقيقة أثبت من صورة المخطوط (ب) عدم وجود هذه الجملة أيضًا.
|
[هذه صورة من المخطوط (ب) المكتوب بخط: يحيى بن محسن الدلواني وحسن بن يحيى بن أحمد الكبسي [188 ب/ ب / 2].
• والذي يبدو أن بعض المبتدعة أقحموها في بعض نسخ الكتاب لاتهام الشوكاني بها أو إرواءً لما في قلوبهم من غل وحقد على الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه.

فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي الخلافة عبد الله بن الزبير، وأطاعه أهل الأمصار إلا بعض أهل الشام، وثار مروان فادعى الخلافة وغلب على جميع الشام ثم مصر.
فظهر الخوارج(1) حينئذٍ بالعراق مع نافع بن--------------------------------------------
(1) للخوارج ألقاب كثيرة منها:
1 - الخوارج: سموا بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بأنهم (يخرجون على حين فرقة من المسلمين)، ولأنهم يخرجون على أئمة المسلمين وعلى جماعتهم بالاعتقاد والسيف، وهذا وصف عام من سلك سبيلهم إلى يوم القيامة.
2 - المحكِّمة: لأنهم فارقوا عليًا وجماعة المسلمين بسبب مسألة التحكيم، حينما زعموا أن عليًا حكم الرجال وقالوا: لا حكم إلا لله.
وقد كفروا عليًا والحكمين ومن قال بالتحكيم ورضي به، وهذا اسم لجماعة الخوارج الأولين.
3 - الحرورية: وهم الذين خرجوا على علي وجماعة الصحابة؛ لأنهم حين خرجوا انحازوا إلى مكان يقال له: حروراء، بالعراق وهو كسابقه.
4 - أهل النهروان: نسبة إلى المكان الذي قاتلهم فيه علي، وهم الحرورية والمحكمة.
5 - الشراة: لأنهم زعموا أنهم يشرون أنفسهم ابتغاء مرضاة الله في قتالهم المسلمين، وقد أطلق على فئات من الخوارج الأولين. ولا يزال الخوارج المعاصرون (الأباضية) يرون هذا الوصف يمكن تحقيقه إذا توافرت شروطه. ويعدونه مسلكًا من مسالك الدين.
6 - المارقة: لأن النبي صلى الله عليه وسلم سماهم (مارقة) ووصفهم بأنهم (يمرقون من الدين).
7 - المكفِّرة: لأنهم يكفرون بالكبائر، ويكفرون من خالفهم من المسلمين، وهذا وصف لكل من نهج هذا النهج في كل زمان.
8 - السبئية: لأن منشأهم من الفتنة التي أوقدها ابن سبأ اليهودي، وهذا وصف لأصول الخوارج الأولين ورؤوسهم.
9 - الناصبة: لأنهم ناصبوا عليًا رضي الله عنه وآله العداء، وصرحوا ببغضهم.
• وأول من أحدث الخلاف بين الخوارج نافع بن الأزرق الحنفي، والذي أحدثه: البراء من القعدة، والمحنة لمن قصد عسكره، وإكفار من لم يهاجر إليه".
قلت: ويُعدُّ افتراق ابن الأزرق أول انقسام في الخوارج، وكان ذلك سنة (64 هـ) حين فاصلوا ابن الزبير، فافترقوا إلى أربع فرق:
1 - الأزارقة.
2 - الصفرية.
3 - النجدات.
وقد انقرضت هذه الثلاث.
4 - الأباضية وهي الباقية إلى اليوم. =

الأزرق(1)، وباليمامة مع نجدة بن عامر، وزاد نجدة على معتقد الخوارج(2) أن من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم، وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فأبطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الإبط، وأوجبوا الصلاة على الحائض في حال حيضها، وكفّروا من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان قادرًا، وإن لم يكن قادرًا فقد ارتكب كبيرة، وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر، وكفوا عن أموال أهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقًا، وفتكوا في المنتسبين إلى الإسلام بالقتل والسبي والنهب، فمنهم من يفعل ذلك مطلقًا بغير دعوة، ومنهم من يدعو أولًا ثم يفتك.
ولم يزل البلاء بهم إلى أن أمر المهلب بن أبي صفرة على قتالهم، فطاولهم حتى ظفرَ بهم وتَفَلّلَ جمعهم، ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الأموية وصدر الدولة العباسية، ودخلت طائفة منهم المغرب.--------------------------------------------
= • واعلم أن الذين نازعوا عليًا حين رفع المصاحف وأمروه بالتوقف:
1 - الأشعث بن قيس الكندي.
2 - مسعر بن فديك التميمي.
3 - زيد بن حصين الطائي.
ومن رؤوس أهل حروراء:
1 - عبد الله بن الكواء.
2 - عتاب بن الأعور.
3 - عبد الله بن وهب الراسبي.
4 - عروة بن جرير.
5 - يزيد بن أبي عاصم المحاربي.
6 - حرقوص بن زهير (ذو الثدية).
وأول من بويع من الخوارج بالإمامة: عبد الله بن وهب الراسبي في منزل زيد بن الحصين. وبايعه: عبد الله بن الكواء، وعروة بن جرير، ويزيد بن أبي عاصم وجماعة.
(1) هو رأس الأزارقة وإليه نسبتهم، خرج في آخر دولة يزيد بن معاوية، وكان يعترض الناس بما يحير العقل، واشتدت شوكته وكثرت جموعه، فبعث إليه عبد الله بن الحارث بن مسلم بن عبيس بن كريز على رأس جيش كثيف، فقتل سنة (65 هـ).
[خطط المقريزي (2/ 354) والملل والنحل (1/ 137) "الفصل في الملل والأهواء والنحل" لابن حزم (5/ 52)].
(2) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (5/ 53). و"الملل والنحل" للشهرستاني (1/ 141 - 144).

وقد صنف في أخبارهم أبو مخنف(1) - بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء - واسمه لوط بن يحيى، كتابًا لخصه الطبري في تاريخه(2).
وصنف في أخبارهم أيضًا الهيثم بن عدي(3) كتابًا.--------------------------------------------
(1) أبو مخنف: هو لوط بن يحيى، أخباريُّ تالف، لا يوثق به.
تركه أبو حاتم وغيره. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال ابن عدي: شيعي مُحترق صاحب أخبارهم.
قلت: روى عن الصعقب بن زهير، وجابر الجعفي، ومُجالد، روى عنه المدائني، وعبد الرحمن بن مغراء، ومات قبل السبعين ومائة.
وقال أبو عُبيد الآجري: سألت أبا داود عنه، فنفض يده، وقال: أحد يسألُ عن هذا؟! وذكره العقيلي في "الضعفاء".
[لسان الميزان (5/ 567 - 568 رقم 6830)] والميزان (3/ 419 رقم 6992) و "الكامل في الضعفاء" لابن عدي (6/ 93) والضعفاء الكبير للعقيلي (4/ 18) والتاريخ الكبير (4/ 1/ 252) والجرح والتعديل (3/ 2/ 182) وسير أعلام النبلاء (7/ 301 رقم 94) والمعرفة والتاريخ للفسوي (3/ 36).
(2) انظر: "تاريخ الطبري" المرحلة الثالثة: "تاريخ الخلفاء الراشدين" خلافة علي رضي الله عنه قسم الضعيف.
• واعلم أن تاريخ الطبري قسمناه إلى خمس مراحل، وكل مرحلة إلى قسمين: صحيح وضعيف - مسكوت عنه.
1 - المرحلة الأولى: ما قبل البعثة النبوية من تاريخ الطبري.
2 - المرحلة الثانية: السيرة النبوية من تاريخ الطبري.
3 - المرحلة الثالثة: تاريخ الخلفاء الراشدين من تاريخ الطبري.
4 - المرحلة الرابعة: تاريخ بني أمية من تاريخ الطبري.
5 - المرحلة الخامسة: تاريخ العباسيين من تاريخ الطبري.
وقمنا بتطبيق مصطلح علم الحديث على الروايات التي ذكرها الطبري بالسند. وحاولنا إيجاد الشواهد والمتابعات لهذه الروايات، وبذلنا فيه ما الله به عليم.
بتحقيق الدكتور محمد البرزنجي وإشراف ومراجعة محمد صبحي بن حسن حلاق. ط: دار ابن كثير - دمشق.
• وقال الحافظ في "الفتح" (12/ 285): "وقد صنف في أخبارهم - أي أخبار الخوارج - أبو مخنف - بكسر الميم، وسكون المعجمة، وفتح النون بعدها فاء، واسمه لوط بن يحيى - كتابًا لخصه الطبري في تاريخه … ". اهـ.
(3) اسم الكتاب "أخبار الخوارج" للهيثم بن عدي بن عبد الرحمن الثعلبي الطائي (ت 207 هـ).

ومحمد بن قدامة الجوهري أحد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابًا كبيرًا(1).
وجمع أخبارهم أبو العباس المبرّد في كتابه "الكامل"(2) لكن بغير أسانيد بخلاف المذكورين من قبله.
هذا خلاصة معتقد الخوارج والسبب الذي لأجله خرجوا، وهو مجمع عليه عند علماء الأخبار، وبه يتبين بطلان ما حكاه الرافعي(3) في كلامه السالف.
وقد وردت بما ذكرنا من أصل حال الخوارج أخبار جياد: (منها) ما أخرجه عبد الرزاق(4) عن معمر عن الزهري.
وأخرج نحوه الطبري(5) عن يونس عن الزهري.
وأخرج نحو ذلك ابن أبي شيبة(6) عن أبي رزين.
قال القاضي أبو بكر بن العربي(7): الخوارج صنفان: أحدهم يزعم أن عثمان وعليًا وأصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار، والآخر يزعم أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدًا.
وقال غيره: بل الصنف الأول متفرع عن الصنف الثاني؛ لأن الحامل لهم على تكفير أولئك كونهم أذنبوا فيما فعلوه بزعمهم.
وقال ابن حزم(8): ذهب نجدة بن عامر الحروري من الخوارج إلى أن من أتى صغيرة عذب بغير النار، ومن أدمن على صغيرة فهو كمن ارتكب الكبيرة في التخليد في النار.--------------------------------------------
(1) اسم الكتاب "أخبار الخوارج" لمحمد بن قدامة الجوهري، أحد شيوخ البخاري خارج الصحيح. وهو كتاب كبير كما قال الحافظ في "الفتح" (12/ 285).
(2) "الكامل" تأليف: أبي العباس محمد بن يزيد المبرّد (3/ 1201 - 1229).
(3) في "العزيز شرح الوجيز" المعروف بالشرح الكبير (11/ 78).
(4) في "المصنف" رقم (18649).
(5) تقدم.
(6) في "المصنف" (15/ 312 - 313).
(7) في "عارضة الأحوذي" (9/ 38 - 39).
(8) "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (5/ 56).

وذكر أن منهم من غلا في معتقدهم الفاسد(1) فأنكر الصلوات الخمس.
وقال: الواجب صلاة بالغداة، وصلاة بالعشي.
(ومنهم)(2) من جوّز نكاح بنت الابن وبنت الأخ والأخت.
(ومنهم)(3) من أنكر أن تكون سورة يوسف من القرآن، وأن من قال: لا إله إلا الله، فهو مؤمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه.
وقال أبو منصور البغدادي في المقالات(4): عدة فِرَق الخوارج عشرون فرقة.
وقال ابن حزم: أسوؤهم حالًا الغلاة المذكورون، وأقربهم إلى قول أهل الحق الأباضية. وقد بقيت منهم بقية بالمغرب.
قال الغزالي في الوسيط(5) تبعًا لغيره: في حكم الخوارج وجهان:--------------------------------------------
(1) قال أبو إسماعيل البطيحي وأصحابه، وهم الخوارج: أن لا صلاة واجبة إلا ركعة واحدة بالغداة، وركعة أخرى بالعشي فقط.
ويرون الحج في جميع شهور السنة، ويحرمون أكل السمك حتى يذبح، ولا يرون أخذ الجزية من المجوس، ويكفرون من خطب في الفطر والأضحى، ويقولون: إن أهل النار في النار في لذة ونعيم، وأهل الجنة كذلك.
قال أبو محمد: وأصل أبي إسماعيل هذا من الأزارقة، إلا أنه غلا عن سائر الأزراقة، وزاد عليهم.
["الفصل في الملل والأهواء والنحل" (5/ 51 - 52)].
(2) قالت الميمونية - وهم فرقة من العجاردة، والعجاردة فرق من الصُّفْرية - بإجازة نكاح بنات البنات، وبنات البنين، وبنات بني الإخوة والأخوات.
وذكر ذلك عنهم الحسين بن علي - بن يزيد، أبو علي - الكربيسي، وهو أحد الأئمة في الدين والحديث، ولم يبق من فرق الخوارج إلَّا الأباضية والصفرية فقط.
[الفصل في الملل والأهواء والنحل (5/ 53) والملل والنحل للشهرستاني (1/ 149)].
(3) قالت الفضيلية من الصُّفرية: من قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، بلسانه ولم يعتقد ذلك بقلبه، بل اعتقد الكفر أو الدهرية، أو اليهودية، أو النصرانية، فهو مسلم عند الله، مؤمن، ولا يضره إذا قال الحق بلسانه ما اعتقد بقلبه.
[الفصل في الملل والأهواء والنحل (5/ 54) والملل والنحل للشهرستاني (1/ 149)].
(4) في "الفرق بين الفرق" لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي تحت عنوان: "في بيان مقالات فرق الخوارج" (ص 78).
(5) الوسيط للغزالي (6/ 416 - 417).

(أحدهما): أن حكمهم حكم أهل الردة.
(والثاني): أنه كحكم أهل البغي.
ورجح الرافعي(1) الأول.
قال في الفتح(2): وليس الذي قاله مطردًا في كل خارجي، فإنهم على قسمين:
(أحدهما): من تقدم ذكره.
(والثاني): من خرج في طلب الملك لا للدعاء إلى معتقده، وهم على قسمين أيضًا: قسم خرجوا غضبًا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم [بالسنة](3) النبوية، فهؤلاء أهل حق.
(ومنهم): الحسين بن علي رضي الله عنه وأهل المدينة في وقعة الحرة، والقراء الذين خرجوا على الحجاج. وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت لهم فيه شبهة أو لا وهم البغاة، وسيأتي بيان حكمهم.
قوله: (في آخر الزمان) ظاهر هذا يخالف ما بعده من أحاديث الباب من خروجهم في خلافة علي. وأجاب ابن التين(4) بأن المراد زمان الصحابة.
قال الحافظ(5): وفيه نظر؛ لأن آخر زمان الصحابة كان على رأس المائة، وهم قد خرجوا قبل ذلك بأكثر من ستين سنة.
ويمكن الجمع بأن المراد بآخر الزمان زمان خلافة النبوة لما في حديث سفينة عند أهل السنن(6) وابن حبان في صحيحه(7) مرفوعًا: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكًا".--------------------------------------------
(1) في "الشرح الكبير" (11/ 77 - 78).
(2) "الفتح" (12/ 285 - 286).
(3) في المخطوط (ب): (بالسيرة).
(4) ذكره الحافظ في "الفتح" (12/ 287).
(5) في "الفتح" (12/ 287).
(6) أبو داود رقم (4646). والترمذي رقم (2226) وقال: حديث حسن. والنسائي في الكبرى رقم (8155 - العلمية).
(7) في صحيحه رقم (6943، 6657).
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (5/ 220) والبزار في المسند رقم (3828) و (3829) والطبراني في الكبير رقم (136، 6443، 6444) والحاكم (3/ 145) من طرق.
وهو حديث صحيح.

وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في آخر خلافة علي سنة ثماني وثلاثين من الهجرة وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بدون ثلاثين سنة.
قوله: (حداث الأسنان) بحاء مهملةٍ، ثم دال مهملة أيضًا ثم بعد الألف مثلثة جمع حدث بفتحتين، والحدث: هو الصغير السنِّ، هكذا في أكثر الروايات، وفي رواية السرخسي(1) حدّاث بضم أوله وتشديد الدال.
قال في "المطالع"(2)؛ معناه: شباب.
وقال ابن التين (1): حداث جمع حديث، مثل: كرام جمع كريم، وكبار جمع كبير. والحديث: الجديد من كل شيء، ويطلق على الصغير بهذا الاعتبار.
قوله: (سفهاء الأحلام) جمع حِلم - بكسر أوله - والمراد به: العقل، والمعنى: أن عقولهم رديئة.
قال النووي(3): يستفاد منه أن التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن، وكثرة التجارب وقوة العقل.
قوله: (يقولون من قول خير البرية) قيل: هو القرآن، ويحتمل أن يكون على ظاهره: أي القول الحسن في الظاهر والباطن على خلافه، كقولهم: لا حكم إلا لله.
قوله: (لا يجاوز إيمانهم حناجرهم) الحناجر(4) بالحاء المهملة والنون ثم الجيم جمع حَنْجَرة بوزن قسورة، وهي: الحلقوم والبلعوم، وكلُّه يطلق على مجرى النفس، وهو طرف المريء مما يلي الفم، والمراد: أنهم يؤمنون بالنطق لا بالقلب.
وفي حديث زيد بن وهب(5) المذكور: "لا تجاوز صلاتهم تراقيهم"، فكأنه أطلق الإيمان على الصلاة.--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظ في "الفتح" (1/ 2872).
(2) كما في "الفتح" (12/ 287).
(3) في شرحه لصحيح مسلم (7/ 169).
وتعقبه الحافظ في "الفتح" (12/ 287) بقوله: "قلت: ولم يظهر لي وجه الأخذ منه فإن هذا معلوم بالعادة، لا من خصوص كون هؤلاء كانوا بهذه الصفة". اهـ.
(4) لسان العرب (4/ 216).
(5) تقدم برقم (3187) من كتابنا هذا.

وفي رواية أبي سعيد الآتية(1): "يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم"، وفي رواية مُسلم(2): "يقولون الحقَّ بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم"، وأشار إلى حلقه.
قوله: (يمرقون من الدين) في رواية للنسائي(3) والطبري: "يمرقون من الإسلام"، وكذا في حديث زيد بن وهب(4) المذكور: "يمرقون من الإسلام". وفي رواية للنسائي(5): "يمرقون من الحق"، وفيها ردّ على من فسّر الدين هنا بالطاعة.
قوله: (كما يمرق السهم من الرَّمِيَّة) بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتانية: أي: الشيء الذي يرمي به.
وقيل: المراد بالرمية: الغزالة المرمية مثلًا.
قوله: (فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم يوم القيامة) في رواية زيد بن وهب (4) المذكورة: "لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم .. إلخ".
قوله: (لنكلوا عن العمل) أي: تركوا الطاعات واكتفوا بثواب قتلهم.
قوله: (وآية ذلك) أي: علامته كما وقع في رواية الطبري.
قوله: (على عضده مثل حلمة الثدي، عليه شعيرات بيض)، في حديث أبي سعيد(6) الآتي: "آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة" وسيأتي تفسير ذلك.
والشُّعيراتُ - بالتصغير - جمعُ شعرةٍ. واسمُ ذي الثدية هذا: نافعٌ، كما أخرجه أبو داود(7) من طريق أبي مريم. قال: إن كان ذلك المخدَج لمعنا في المسجد كان فقيرًا، وقد كسوته برنسًا ورأيته شهد طعام علي، كان يسمى نافعًا ذا--------------------------------------------
(1) برقم (3188) ورقم (3189) من كتابنا هذا.
(2) في صحيحه رقم (157/ 1066).
وهو حديث صحيح.
(3) في سننه رقم (2578).
وهو حديث صحيح.
(4) تقدم برقم (3187) من كتابنا هذا.
(5) في السنن الكبرى (رقم 8566 - العلمية) بلفظ: "يخرجون من الحق".
(6) يأتي برقم (3188) من كتابنا هذا.
(7) في سننه رقم (4770) بسند ضعيف.

الثدية، وكان يده مثل ثدي المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي، عليه شعيرات مثل سبال السِّنَّور.
وفي رواية لأبي الوضيء بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة عند أبي داود(1): "إحدى يديه مثل ثدي المرأة عليه شعيرات مثل شعيرات تكون على ذنب اليربوع". وسيأتي عن بعضهم أن اسم المخدج "حرقوص".
قوله: (في سَرْح الناس) بفتح السين المهملة وسكون الراء، بعدها حاء مهملة: وهو المال السائم.
قوله: (فنزلني زيد بن وهب منزلًا منزلًا) بفتح النون من نزلني وتشديد الزاي: أي حكى لي سيرهم منزلًا منزلًا.
قوله: (فوحشوا برماحهم) بالحاء المهملة والشين المعجمة، أي: رموها بعيدًا.
قال في القاموس(2): وحش بثوبه، كوعد: رمى به مخافةً.
قوله: (وشجرهم الناس) بفتح الشين المعجمة والجيم والراء.
قال في القاموس(3): اشتجروا: تخالفوا، كتشاجروا، ثم قال: وبالرمح: طعنة، ثم قال: والشجر: الأمر المختلف. اهـ.
والرماح الشواجر: المختلف بعضها في بعض، والمراد هنا: أنّ الناس اختلفوا برماحهم وطعنوهم بها.
قوله: (وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان) هذا يخالف ما قدمنا عن أهل التاريخ أنه قتل من أصحاب علي نحو العشرة.
قوله: (المخدَج) بخاء معجمة وجيم وهو الناقص.
قوله: (فقال: يا أمير المؤمنين: آلله الذي لا إله إلا هو .. إلخ). قال النووي(4): إنما استحلفه ليؤكد عند السامعين، وليظهر معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وأنَّ عليًا ومن معه على الحق.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (4769) بسند صحيح.
(2) القاموس المحيط (ص 786).
(3) القاموس المحيط (ص 530).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (7/ 172).

قال الحافظ(1): ليطمئنَّ قلب المستحلف لإزالة توهم ما أشار إليه علي أنْ الحرب خدعة، فخشي أن يكون لم يسمع في ذلك شيئًا منصوصًا، وإلى ذلك يشير قول عائشة لعبد الله بن شداد لما سألته: ما قال علي؟ فقال: سمعته يقول: صدق الله ورسوله، قالت: يرحم الله عليًا إنه كان لا يرى شيئًا يعجبه إلا قال: صدق الله ورسوله، فيذهب أهل العراق فيكذبون عليه ويزيدون، فمن هذا أراد عبيدة التثبت في هذه القصة بخصوصها.
28/ 3188 - (وعَنْ أَبي سعيدٍ قالَ: [بَيْنَا](2) نَحْنُ عِندَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَهْوَ يَقْسِمُ قِسْمًا، أتاه ذُو الخَوَيْصِرَةِ وهْوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، قالَ: يا رَسُولَ الله اعْدِلْ، فقالَ: "وَيْلَكَ فَمَنْ يَعْدِلُ إذَا لَمْ أَعْدِلْ، قَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إنْ لَمْ أكُنْ أَعْدِلُ"، فقالَ عُمَرُ: يا رسُولَ الله أَتأْذَنُ لِي فيهِ فأضْرِبَ عُنُقَهُ؟ فقالَ: "دَعْهُ فإنّ لهُ أَصحَابًا يَحْقِرُ أحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلاِتهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَؤونَ القُرْآنَ لَا يُجاوِز تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ، كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يَنْظُرُ إلى نَصْلِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يَنْظُرُ إلَى رِصَافِهِ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، ثمَّ يَنْظُرُ إلى نَضِيِّهِ - وَهْوَ قَدْحُهُ - فَلَا يوجَدُ فيهِ شَيْءٌ، ثُمَّ يَنْظُرُ إلى قذَذِه فَلَا يوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ، قَدْ سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ، آيَتُهُم رَجُلٌ أسْوَدُ إحْدَى عضُدَيْهِ مِثْلُ ثَديِ المَرْأَةِ أَوْ مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ، يَخْرُجُونَ على حِيْنِ فِرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ".
قَالَ أَبُو سَعِيد: فأشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هذَا الحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قاتلَهُمْ وَأنَا مَعَهُ، فأمَرَ بذلِكَ الرَّجُل فالْتُمِسَ فَأُتِيَ بهِ حتَّى نَظَرْتُ إليهِ على نعْت رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم الذي نَعَتَهُ)(3). [صحيح]
29/ 3189 - (وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قالَ: بَعثَ عليٌّ إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بذُهَيْبَةٍ فَقَسَمَهَا بَيْنَ أَرْبَعَةٍ: الأقْرَعِ بْنِ حابِسٍ الحَنْظَلِيِّ ثمَّ المُجاشِعيِّ، وعُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ، وَزَيْدٍ الطَّائي، ثمَّ أَحدِ بَنِي نَبْهَانَ، وعَلْقَمَةَ بْنِ علَاثَةَ الْعَامِريِّ ثمَّ أحَدِ بَنِي كِلَابٍ، فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌ والأنْصارُ، قالُوا: يُعْطِي صَنَادِيدَ أهْلِ نجْدٍ وَيدَعنَا؟ قالَ:--------------------------------------------
(1) في "الفتح" (12/ 288).
(2) في المخطوط (ب): (بينما).
(3) أحمد في المسند (3/ 56) والبخاري رقم (3610، 6933) ومسلم رقم (148/ 1064).

"إنَّما أتألَّفهُمْ"، فأقْبَلَ رَجُلٌ غائِرُ الْعَيْنَيْنِ، مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ، ناتِئُ الجَبِينِ، كَثُّ اللِّحْيَةِ مَحْلُوقٌ، فقالَ: اتَّقِ الله يا محمَّدُ، فقالَ: "مَنْ يُطِعِ الله إذَا عَصَيْتُ؟ أيَأمَنُنِي على أهْلِ الأرْضِ فلَا تأمَنُونِي؟ "، فَسألهُ رَجل قَتْلَهُ - أَحْسِبُهُ خالِدَ بْن الْوَلِيدِ - فَمَنَعَهُ، فلمَّا وَليَ قالَ: "إنَّ مِنْ ضئْضِئِ هذا - أَوْ في عَقبِ هذا - قَوْمًا يَقْرَؤونَ الْقُرآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرهمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّميَّةِ، يَقْتُلُونَ أهل الإسْلَامِ، وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأوْثَانِ، لَئِنْ أنَا أَدْرَكْتُهُمْ لأقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عادٍ"(1). متَّفَقٌ عَلَيهِمَا). [صحيح]
وفيهِ دَلِيلٌ على أن مَنْ تَوَجَّهَ عَليهِ تَعْزِيرٌ لحَقِّ الله جازَ لِلْإِمَامِ تَرْكُهُ، وَإنَّ قَوْمًا لَوْ أَظْهَرُوا رَأيَ الخَوَارجِ لَمْ يَحِلَّ قَتْلُهُمْ بذلِكَ، وإنَّما يحِلُّ إذَا كَثُرُوا وامْتَنَعُوا بالسِّلاحِ وَاسْتَعْرَضُوا الناسَ.
30/ 3190 - (وعَنْ أَبي سعيدٍ قالَ: قالَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم: "تكُونُ أمَّتِي فِرْقَتَيْنِ، فَيَخْرُج مِنْ بَيْنَهِمَا مارِقَةٌ يَلي قَتْلَهُمْ أَوْلاهُما بالْحَقِّ"(2). [صحيح]
وَفي لفظٍ: "تَمْرُقُ مَارِقة عِندَ فِرقَةٍ مِنَ المُسْلِمِينَ يَقْتُلهَا أَوْلى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ". رَوَاهُما أحمدُ(3) ومُسْلمٌ)(4). [صحيح]
قوله: (بينا نحن عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يَقْسِمُ) بفتح الأول من "يقسم"، ولم يذكر المقسوم. وقد ذكره في الرواية الثانية(5) من طريق عبد الرحمن بن أبي نعيم عن أبي سعيد أن المَقْسُومَ ذهيبة بعثه علي بن أبي طالب من اليَمَنِ، فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بين الأربعة المذكورين.--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (3/ 68) والبخاري رقم (3344 و 4667). ومسلم رقم (143/ 1064).
(2) أحمد في المسند (3/ 45) ومسلم.
في صحيحه رقم (151/ 1064).
وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (3/ 25، 32، 48).
(4) في صحيحه رقم (152/ 1064).
وهو حديث صحيح.
(5) تقدم برقم (3189) من كتابنا هذا.

قوله: (ذو الخُوَيْصِرة) بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون الياء التحتية وكسر الصاد المهملة بعدها راء، واسمه حرقوص بن زهير التميمي.
وقد ذكر حرقوصًا في الصحابة(1) أبو جعفر الطبري، وذكر أن له في فتوح العراق أثرًا، وأنه الذي افتتح سوق الأهواز ثم كان مع علي في حروبه، ثم صار مع الخوارج فقتل معهم، وزعم بعضهم أنه ذو الثدية، ووقع نحو ذلك في رواية للطبري(2) عن أبي مريم.
قال الحافظ(3): وليس كذلك.
قوله: (اعْدِلْ) في الرواية الثانية(4) المذكورة، فقال: "اتق الله يا محمدُ".
وفي حديث ابن عمرو عند البزار(5) والحاكم(6) فقال: "يا محمد والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ما أراك تعدل".
وفي لفظ آخر له: "اعدل يا محمد"، وفي حديث أبي بكرة(7): "والله--------------------------------------------
(1) قال الذهبي في "تجريد أسماء الصحابة" (1/ 126 رقم 1301): "حرقوص بن زهير السعدي. قال الطبري: له صحبة، وأمد به عمر المسلمين الذين نازلوا الأهواز فافتتح حرقوص سوق الأهواز، وله أثر كبير في قتل الهرمزان، ثم كان مع علي بصفين ثم صار من الخوارج عليه فقتل".
(2) تقدم.
(3) "الفتح" (12/ 292).
(4) تقدم برقم (3189) من كتابنا هذا.
(5) في المسند (رقم 1850 - كشف).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 228) وقال: رجاله رجال الصحيح.
(6) في المستدرك (2/ 145) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة.
وقال الذهبي: محمد بن سنان: كذبه أبو داود وغيره".
ولفظه عند الحاكم: "يا محمد اعدل".
وهو حديث صحيح بشواهده.
(7) أخرجه أحمد في المسند (5/ 42) بسند ضعيف لجهالة بلال بن بُقْطر.
وأخرجه البزار في المسند (رقم 1852 - كشف).
وأورده الهيثمي في "مجموع الزوائد" (6/ 227) وقال: رواه أحمد والبزار باختصار والطبراني، وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط.
فالحديث إسناده ضعيف لكنه صحيح بشواهده.

يا محمد ما تعدل"، وفي لفظ: "ما أراك عدلت"، ونحوه في حديث أبي برزة(1).
قوله: (ويلك) في لفظ للبخاري: "ويحك"، وهي رواية الكشميهني(2)، والرواية الأولى(3) رواية شعيب والأوزاعي.
قوله: (فمن يعدل إذا لم أعدل) في رواية للبخاري(4): "من يطع الله إذا عصيته".
ولمسلم(5): "أوَ لستُ أحق أهل الأرض أن أطيع الله؟ ".
وفي حديث [ابن عمرو](6): "وممن يلتمس العدل بعدي؟ "، وفي رواية له: "العدل إذا لم يكن عندي فعند من يكون؟ ".
وفي حديث أبي بكرة(7): "فغضب حتى احمرّت وجنتاه".
وفي حديث أبي برزة (1): "فغضب غضبًا شديدًا وقال: والله لا تجدون بعدي رجلًا هو أعدل عليكم مني".
قوله: (فقال عمر: أتأذن لي فيه فأضرب عنقه) في حديث أبي سعيد الآخر المذكور(8): فسأله رجل "أحسبه خالد بن الوليد".
وفي رواية لمسلم(9): "فقال خالد بن الوليد" بالجزم، ويجمع بينهما بأن كل واحد منهما سأله.
ويؤيد ذلك ما وقع في مسلم(10) بلفظ: "فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ قال: لا".--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (4/ 421 - 422) و (4/ 424 - 425) وهو حديث صحيح لغيره، دون "حتى يخرج آخرهم مع الدجال".
(2) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (12/ 293).
(3) تقدم برقم (3188) من كتابنا هذا.
(4) في صحيحه رقم (3344).
(5) في صحيحه رقم (144/ 1064).
(6) في المخطوط (ب): ابن عمر، والمثبت من (أ) ومسند أحمد.
واللفظ المذكور أخرجه أحمد في المسند (2/ 219) بسند حسن وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 227 - 228) وقال: رواه أحمد والطبراني باختصار. ورجال أحمد ثقات.
قلت: وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، والخلاصة: أن الحديث صحيح.
(7) تقدم في الصفحة السابقة الحاشية رقم (7).
(8) تقدم برقم (3189) من كتابنا هذا.
(9) في صحيحه برقم (144/ 1064).
(10) في صحيحه برقم (145/ 1064).

قوله: (دَعْهُ) في رواية للبخاري(1): "لا". وفي أخرى(2): "ما أنا بالذي أقتل أصحابي".
قوله: (فإن له أصحابًا) ظاهِرُ هذا أنَّ تركَ الأمر بقتله بسبب أن له أصحابًا على الصفة المذكورة، وهذا لا يقتضي ترك قتله مع ما أظهره من مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بما واجهه، فيحتمل أن يكون لمصلحة التأليف كما فهمه البخاري(3)، فإنه بوَّب على هذا الحديث: (باب من ترك قتال الخوارج للتأليف ولئلا ينفر الناسُ عنه) لأنه وصفهم بالمبالغة في العبادة [من](4) إظهار الإسلام، فلو أذن في قتلهم لكان في ذلك تنفير عن دخول غيرهم في الإسلام.
قوله: (يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم) في رواية بصيغة الإفراد، ويَحقِرُ بفتح أوله، أي: يستقلُّ.
قوله: (لا يجاوز تراقيهم)(5) بمثناةٍ فوقيةٍ، وقاف: جمع تَرْقُوَةٍ بفتح أوله، وسكون الراء، وضم القاف، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق، والمعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها.
وقيل: لا يعملون بالقرآن فلا يثابون على قراءته فلا يحصل لهم إلا سرده.
وقال النووي(6): المراد أنهم ليس لهم فيه حظ إلا مروره على ألسنتهم لا يصل إلى حلوقهم فضلًا عن قلوبهم، لأن المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب.
قوله: (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) تقدم تفسيره في أول الباب.
قوله: (ينظر إلى نصله) أي: نصل السهم وهو الحديدة المركبة فيه، والمراد أنه ينظر إلى ذلك ليعرف هل أصاب أم أخطأ، فإنه إذا لم يره علق به--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (4351).
(2) لمسلم في صحيحه رقم (6342/ 101).
(3) في صحيحه (12/ 290) رقم الباب (7) - مع الفتح).
(4) في المخطوط (ب): (مع).
(5) القاموس المحيط (ص 1124) والنهاية (1/ 188).
(6) في شرحه لصحيح مسلم (11/ 159).

شيء من الدم ولا غيره ظن أنه لم يصبه، والفرض أنه أصابه، وإلى ذلك أشار بقوله: قد سبق الفرث والدم: أي جاوزهما، ولم يتعلق به منهما شيء بل خرجا بعده.
قوله: (ثم ينظر إلى رِصَافِهِ) الرِّصَافُ اسم للعقِب الذي يُلوى فوقَ الرُعْظ(1) من السهم، يقال: رصف السهم: شدَّ على رُعْظِه عَقَبَةً، كذا في القاموس(2).
قوله: (ثم ينظر إلى نَضِيِّه) بفتح النون، وكسر الضاد المعجمة، وتشديد الياء. قال في القاموس(3): هو سهم فسد من كثرة ما رُمي به.
قال(4): والنَّضِي، كغنيٍّ: السَّهم بلا نصلٍ ولا ريشٍ.
قوله: (ثم ينظر إلى قذذه) جمع قذة بضم القاف وتشديد الذال المعجمة: وهي ريش السهم. والمراد أن الرامي إذا أراد أن يعرف هل أصاب أم لا؟ نظر إلى السَّهم والنصل، هل بهما شيءٌ من الدم؟ فإن لم يجد قال: إن كنت أصبت فإنَّ بالنَّضِي أو الريش شيئًا من الدم، فإذا نظر فلم يجد شيئًا عرف أنه لم يصب، وهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج، أبان به أنهم يخرجون من الإسلام، لا يعلق بهم منه شيءٌ، كما أنَّه لم يعلق بالسهم من الدَّم والفرْث شيء.
قوله: (أو مثل البَضْعَةِ) بفتح الموحدة وسكون المعجمة القطعة من اللحم.
قوله: (تَدَرْدَرُ) بفتح أوله ودالين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وآخره راء وهو على حذف إحدى التاءين، وأصله تتدردر(5)، ومعناه تتحرك وتذهب وتجيء، وأصله حكاية صوت الماء في بطن الوادي إذا تدافع(6).
قوله: (يخرجون على حين فرقةٍ من الناس) في كثير من الروايات: "حين فرقة" بكسر الحاء المهملة، وآخره نون.--------------------------------------------
(1) في هامش المخطوط (أ): "رُعْظُ السهم - بالضم - مدخل سنخ النَّصل وفوقه لفائف العقب؛ جمع: أرعاظ" تمت. القاموس من حرف الظاء.
(2) القاموس المحيط (ص 1050). وانظر: "النهاية" (1/ 660).
(3) القاموس المحيط (ص 1726).
(4) أي: الفيروزآبادي في القاموس المحيط (ص 1726).
(5) القاموس المحيط (ص 501).
(6) النهاية (1/ 563).

ويؤيد هذه الرواية الرواية المذكورة في الباب عن أبي سعيد(1) بلفظ: "عند فرقة من الناس". وفي رواية لأحمد(2) وغيره: "حين فترة من الناس" بفتح الفاء وسكون المثناة الفوقية.
ووقع للكشميهني(3): "خَيْر فِرْقَةٍ" بفتح الخاء المعجمة، وآخره راء، وفرقة بكسر الفاء، والرواية الأولى هي المعتمدة.
قوله: (فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم)، في رواية للبخاري(4): "وأشهد أن عليًا قتلهم"، نسب القتل إلى عليّ لكونه كان القائم في ذلك.
قوله: (بِذُهَيْبَة) بضم الذال المعجمة وفتح الهاء تصغير ذهبة.
قوله: (وعلقمة بن عُلاثةَ العامري) عُلاثَة بضم العين المهملة وبالمثلثة.
قوله: (صناديد أهل نجد) جمع صنديد: وهو الشجاع، أو الحليم، أو الجواد، أو الشريف على ما في القاموس(5).
قوله: (غائر العينين) بالغين المعجمة، والمراد أن عينيه منحدرتان عن الموضع المعتاد، ووجنتيه مشرفتان، أي: مرتفعتان عن المكان المعتاد، وجبينه ناتئ، أي: بارز.
قوله: (محلوق) أي: رأسُهُ جميعُه محلوق.
وقد ورد ما يدل على أن حلق الرؤوس من علامات الخوارج كما في حديث أبي سعيد عند أبي داود(6) والطبراني(7) بلفظ: "قيل: يا رسول الله ما سيماهم؟ قال: التحليق".--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (3188) من كتابنا هذا.
(2) في المسند (3/ 56) بسند صحيح.
(3) ذكر الحافظ في "الفتح" (12/ 295).
(4) في صحيحه رقم (3610).
(5) في القاموس المحيط (ص 375 - 376).
(6) في سننه رقم (4765) واللفظ له.
(7) في المعجم الكبير رقم (5433) مختصرًا.
وهو حديث صحيح.

وفي رواية أخرى(1) من حديثه بلفظ: "فقام رجل فقال: يا نبي الله هل في هؤلاء القوم علامة؟ قال: يحلقون رؤوسهم".
قوله: (من ضِئْضِئ): بضادين معجمتين مكسورتين، بينهما همزة ساكنة وآخره همزة، قال في القاموس(2): الضئضئ، كجرجر، وجرجير، والضؤضؤ، كهدهد، وسرسور: الأصل والمعدن أو كثرة النسل وبركته. انتهى.
قوله: (أولاهما بالحقِّ) فيه دليل على أن عليًا ومن معه هم المحقون، ومعاوية ومن معهم هم المبطلون، وهذا أمر لا يمتري فيه منصف ولا يأباه إلا مكابر متعسف، وكفى دليلًا على ذلك هذا الحديث.
وحديث: "تقتل عمارًا الفئة الباغية"، وهو في الصحيح(3).--------------------------------------------
(1) انظر: "كنز العمال" رقم (31598).
(2) القاموس المحيط (ص 75).
(3) • هذا الحديث مروي من طرق:
• أخرجه مسلم في صحيحه برقم (71/ 2915) من حديث أبي قتادة.
• وأخرجه مسلم في صحيحه برقم (70/ 2915) من حديث أبي سعيد الخدري.
• وأخرجه مسلم في صحيحه برقم (2916) من حديث أم سلمة.
• وأخرجه البخاري في صحيحه برقم (447) من حديث أبي سعيد الخدري.
• وأخرجه الترمذي في سننه رقم (3800) من حديث أبي هريرة.
• وأخرجه أحمد في مسنده (5/ 214 - 215) من حديث خزيمة بن ثابت.
• وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج 1 رقم 954) من حديث أبي رافع.
• وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج 19 رقم 382، 383) من حديث أبي اليسر.
• وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج 19 رقم 759) من حديث معاوية، وعمرو بن العاص.
• وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج 5 رقم 296) من حديث أبي اليسر وزياد بن الفرد.
• وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج 4 رقم 4030) من حديث أبي أيوب.
وهو حديث صحيح لا مطعن فيه.
• لم يكن أحد من الذين في جيش معاوية رضي الله عنه يتمنى أن يكون في جيش يضم أفرادا ممن قتل عمار رضي الله عنه.
ولما علم جيش معاوية بذلك تألم كثير منهم، وتبين لهم خطأ اجتهادهم، وتغير لون الصحابي عمرو بن العاص، كما في رواية، وفي رواية أنه نبه معاوية إلى هذا الحادث الخطير، فأخذ معاوية يبحث عن مبرر يدفع به عنه وعن جيشه إثم قتل عمار رضي الله عنه، =