📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

[يلقحوا](1) بها، وفي أخرى له(2): "فأمر لهم بلقاح" واللقاح(3) بكسر اللام وبعدها قاف وآخره مهملة: النوق ذوات الألبان، [واحدتها](4) لِقْحة بكسر اللام وإسكان القاف.
قوله: (فليشرَبُوا من أبوالِها) استدل به من قال بطهارة أبوال الإبل، وقاس سائر المأكولات عليها، وقد تقدم الكلام على ذلك في [أوائل](5) الكتاب.
قوله: (بناحية الحرَّة) هي أرض ذات حجارةٍ سودٍ معروفةٌ بالمدينة.
قوله: (وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم) اسمه: يسار بياء تحتانية، ثم مهملة خفيفة، كما ذكره الطبراني وابن إسحاق في "السيرة"(6). وفي لفظ لمسلم(7) أنهم قتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع فقال: قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل.
قال الحافظ(8): ولم أقف على اسم الراعي الآتي بالخبر، والظاهر أنه راعي إبل الصدقة، ولم تختلف روايات البخاري في أن المقتول راعي النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: (فبعث الطلب في آثارهم) [ذكره](9) ابن إسحاق(10) عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خيلًا من المسلمين أميرهم كُرْز بن جابر الفهري، وكُرْز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي.
وفي رواية للنسائي(11): "فبعث في طلبهم قافة"، أي: جمع قائف. ولمسلم(12): "إنهم شباب من الأنصار قريب [من](13) عشرين رجلًا، وبعث معهم قائفًا يقتصُّ آثارهم". وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد، وذكر غيره أنَّه سعيد بن زيد الأشهليُّ، والأول أنصاري.--------------------------------------------
(1) في المخطوط (أ): (يلحقوا).
(2) أي: للبخاري في صحيحه رقم (6805).
(3) النهاية في غريب الحديث (2/ 608).
(4) في المخطوط (أ): (واحدها).
(5) في المخطوط (ب): (أول).
(6) في السيرة النبوية لابن هشام (4/ 383 - 384).
(7) في صحيحه رقم (10/ 1671).
(8) في "الفتح" (1/ 339).
(9) في المخطوط (أ): (ذكر).
(10) السيرة النبوية لابن هشام (3/ 390 - 391).
(11) في السنن الكبرى رقم (11143).
(12) في صحيحه رقم (13/ 1671).
(13) ما بين الخاصرتين سقط من (أ) و (ب) وأثبتها من صحيح مسلم.

ويمكن الجمع بأنَّ كلَّ واحدٍ منهما أمير قومه، وكَرْزٌ أمير الجميع.
وفي رواية للطبراني(1) وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في آثارهم، وإسناده ضعيف، والمعروف أن جريرًا تأخر إسلامه عن هذا الوقت بمدة.
قوله: (فأمر بهم) فيه حذف تقديره: فأدركوا فأخذوا فجيء بهم فأمر بهم.
وفي رواية للبخاري (2) فلما ارتفع النهار جيء بهم.
قوله: (فسمَّروا أعينهم) بالسين المهملة، وتشديد الميم.
وفي رواية للبخاري(2): "وسمرت أعينهم".
وفي رواية لمسلم(3): "وسمل أعينهم" بتخفيف الميم واللام.
قال الخطابي(4): السمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب.
قال(5): وقد يكون من المسمار يريد أنهم كحلوا بأميال قد أحميت، قال: والسمل: فقء العين بأي شيء كان.
قال أبو ذؤيب الهذلي(6):
والعينُ بعدَهُم كأنَّ حِدَاقَها … سُمِلَتْ بِشوكٍ فهي عَوْرَاءُ تَدْمَعُ(7)
وقد وقع التصريح بمعنى السمر في الرواية المذكورة في الباب(8) بلفظ: "فأمر بمسامير … إلخ".--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه في المعاجم الثلاثة. ولعله في "الطبري".
(2) في صحيحه رقم (233).
(3) في صحيحه رقم (10/ 1671).
(4) في "أعلام الحديث" (1/ 285).
(5) أي: الخطابي في "أعلام الحديث" (1/ 285).
(6) هو خويلد بن خالد بن محرِّث بن مُضر، وعاش مع أهله في السَّرَوات وهي هضابٌ عالية تفصل بين تهامة ونجد، وهو شاعرٌ فحل مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام.
وأبو ذؤيب هو أشعر شعراء هذيل دون مدافع.
[أشعار هذيل وأثرها في محيط الأدب العربي. للدكتور إسماعيل النتشة (2/ 264 - 265)].
(7) في كتاب: "شرح أشعار الهذليين" (1/ 9 رقم البيت 11) لفظه:
فالعينُ بعدهُمْ كأنَّ حِدَاقها … سُمِلَتْ بشوكٍ فهي عُورٌ تَدْقعُ
(8) تقدم برقم (3182) من كتابنا هذا.

قوله: (وما حَسَمَهُم) أي: لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف.
قوله: (يستسقون فما سقوا)، في رواية للبخاري(1): "ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا".
وفي أخرى له(2): "يعضون الحجارة".
وفي أخرى له في الطب(3): "قال أنس: فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى يموت".
وفي رواية لأبي عوانة(4) من هذا الوجه: "يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة".
قوله: (وصَلَبهم) حكى في الفتح(5) عن الواقدي أنَّهم صلبوا، قال: والروايات الصحيحة ترده، لكن عند أبي عوانة(6) عن أنس: "فصلب اثنين، وقطع اثنين، وسمل اثنين".
وهذا يدل على أنهم ستة فقط، وقد تقدم ما يدلُّ على أنهم سبعة. [وفي](7) البخاري(8) في الجهاد عن أنس: "أن رهطًا من عكل ثمانية".
قوله: (لأنهم سملوا أعين الرعاة) فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك بهم اقتصاصًا لما فعلوه بالرعاة، وإلى ذلك مال جماعة منهم ابن الجوزي(9).
وتعقبه ابن دقيق العيد(10) بأنَّ المثلةَ وقعتْ في حَقِّهم من جهاتٍ، وليس في الحديث إلا السَّمْلُ فيحتاج إلى ثبوت البقية.
وقد نقل أهل المغازي(11) أنهم مثلوا بالراعي، وذهب آخرون إلى أن ذلك منسوخ.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (6899).
(2) أي: للبخاري في صحيحه رقم (1501).
(3) أي للبخاري في صحيحه رقم (5685).
(4) في المسند رقم (6111).
(5) في "الفتح" (1/ 340).
(6) في المسند رقم (6122).
(7) في المخطوط (ب): (في).
(8) في صحيحه رقم (3018).
(9) في "كشف المشكل" (3/ 230 - 231).
(10) في إحكام الأحكام (ص 860).
(11) الفتح (1/ 340).

قال ابن شاهين(1) عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة: هذا الحديث ينسخ كل مثلة.
وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ. ويجاب عن هذا التعقب بحديث أبي الزناد(2) المذكور، فإنَّ معاتبة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم تدل على أن ذلك الفعل غير جائز.
ويؤيده ما أخرجه البخاري(3) في الجهاد من حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الإذن فيه. وقصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة، وقد حضر الإذن ثم النهي عنه.
ويؤيده أيضًا ما في الباب عن ابن سيرين(4) أن قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود، وأصرح من الجميع ما في الباب عن قتادة(5) أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك نهى عن المثلة، وإلى هذا مال البخاري، وحكاه إمام الحرمين في "النهاية"(6) عن الشافعي.
واستشكل القاضي عياض(7) عدم سقيهم الماء للإجماع على أن من وجب--------------------------------------------
(1) في "الناسخ والمنسوخ" له (ص 423).
وانظر: "الاعتبار" للحازمي (ص 462 - 466).
(2) تقدم برقم (3184) من كتابنا هذا.
(3) في صحيحه رقم (3016).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه (10/ 142 رقم الباب (6) - مع الفتح) معلقًا. والحازمي في "الاعتبار" (ص 466).
وقال الحافظ في "الفتح" (10/ 143): "قوله: (قال قتادة) هو موصول بالإسناد المذكور - في صحيح البخاري رقم (5686) -، "وقوله: فحدثني محمد بن سيرين … إلخ" يعكر عليه ما أخرجه مسلم رقم (14/ 1671) من طريق سليمان التيمي عن أنس قال: "إنما سملهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم سملوا أعين الرعاة". اهـ.
(5) تقدم برقم (3182) من كتابنا هذا. وفي صحيح البخاري رقم (4192).
(6) اسمه: (نهاية المطلب في المذهب) لإمام الحرمين، أبو المعالي، عبد الملك بن عبد الله الجويني، (ت 478 هـ) في ثمانية أسفار، كما في "السير" (18/ 475).
[معجم المصنفات (ص 433 رقم 1403)].
• وذكر كلام إمام الحرمين الحافظ في "الفتح" (1/ 341).
(7) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (5/ 464).

عليه القتل فاستسقى لا يمنع، وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم. اهـ.
وتعقب بأن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك، وسكت، والسكوت كافٍ في ثبوت الحكم.
وأجاب النووي(1) بأن المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره، ويدلُّ عليه أن معه ماء لطهارته فقط لا يسقي المرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشًا.
وقال الخطابي(2): إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك؛ لأنه أراد بهم الموت بذلك، وقيل: إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم.
قوله: (وعن ابن عباس في قطاع الطريق) أي: الحكم فيهم هو المذكور. وقد حكى في البحر(3) عن ابن عباس، والمؤيد بالله، وأبي طالب، والحنفية(4)، والشافعية(5)، أن الآية، أعني قوله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}(6) نزلت في قطاع الطريق المحاربين.
وعن ابن عمر والهادي(7) إنها نزلت في العرنيين.
ويدل على ذلك حديث أبي الزناد(8) المذكور في الباب.
وحكى المؤيد بالله (9) وأبو طالب(9) عن قوم أنَّها نزلت في المشركين. وردَّ ذلك بالإجماع على أنه لا يفعل بالمشركين كذلك، ويدفع هذا الرد بما أخرجه أبو داود(10) والنسائي(11) عن ابن عباس أنها نزلت في المشركين،--------------------------------------------
(1) في شرح صحيح مسلم (11/ 154).
(2) في "أعلام الحديث" (1/ 286).
(3) في البحر الزخار (5/ 197).
(4) الاختيار (4/ 378) وبدائع الصنائع (7/ 92 - 93).
(5) البيان للعمراني (12/ 503).
(6) سورة المائدة، الآية (33).
(7) البحر الزخار (5/ 197).
(8) تقدم برقم (3184) من كتابنا هذا.
(9) البحر الزخار (5/ 197).
(10) في سننه رقم (4372).
(11) في سننه رقم (4046). =

وقد دعا له(1) النبي صلى الله عليه وسلم بعلم التأويل.
وقد ذهب أكثر العترة والفقهاء إلى أنَّ المحارب هو من أخاف السبيل في غير المِصر لأخذ المال، وسواء أخاف المسلمين أو الذميِّين. قال الهادي(2) وأبو حنيفة(3): إنّ قاطع الطريق في المصر، أو القرية، ليس محاربًا للحوق الغوث بل مختلسًا أو منتهبًا.
وفي رواية عن مالك(4): إذا كانوا على ثلاثة أميال من المصر، أو القرية فمحاربون، لا دون ذلك؛ إذ يلحقه الغوث.
وفي رواية أخرى عن مالك(5): لا فرق بين المصر وغيره؛ لأن الآية لم تفصل، وبه قال الأوزاعي، وأبو ثور(6)، وأبو يوسف، ومحمد،--------------------------------------------
= قال المنذري: في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال.
قلت: والحديث حسن لأجل علي هذا، والله أعلم.
(1) يشير المؤلف إلى الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند (1/ 266، 314، 328، 335) وابن حبان في صحيحه رقم (7055) والطبراني في المعجم الكبير رقم (10587) والحاكم (3/ 534) وابن سعد في "الطبقات" (2/ 365) وابن أبي شيبة في "المصنف" (12/ 111 - 112) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (1/ 493 - 494).
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيت ميمونة، فوضعت له وضوءًا من الليل، قال: فقالت: ميمونة: يا رسول الله، وضعَ لك هذا عبدُ الله بن عباسٍ. فقال: "اللهم فقِّهْهُ في الدينِ، وعلمه التأويل".
وهو حديث صحيح.
• وأورده ابن الأثير في "جامع الأصول" (9/ 63 رقم 6602) وعزاه للبخاري ومسلم والترمذي.
قلت: ليست في "الصحيحين" بهذا اللفظ، ولذا قال ابن الأثير: "ولم أجده في الكتابين".
وقال الحافظ في "الفتح" (1/ 170): "وذكر الحميدي في "الجمع" رقم (1013) قال الحميدي: وهذه الزيادة ليست في الصحيحين، وهو كما قال … ". اهـ.
• قلت: وأخرج البخاري رقم (143) ومسلم رقم (2477).
عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءًا. قال: من وضع هذا؟ فأخبر، فقال: اللهم فقهه في الدين".
(2) البحر الزخار (5/ 197 - 198).
(3) بدائع الصنائع (7/ 91).
(4) مواهب الجليل (8/ 427 - 428).
(5) حاشية الدسوقي (6/ 359).
(6) موسوعة فقه الإمام أبي ثور (ص 742).

والشافعي(1)، والناصر (2)، والإمام يحيى.
وإذا لم يكن قد أحدث المحارب غير الإخافة عزره الإمام فقط، قال أبو طالب(2) وأصحاب الشافعي(3): ولا نفي مع التعزير، وأثبته المؤيد بالله (2)، فإن وقع منه القتل فقط فذهبت العترة (2) والشافعي إلى أنه يقتل فقط.
وعن أبي حنيفة(4) ليس بمحارب إن قتل بمثقل، فإن قتل وأخذ المال فذهب الشافعي(5) وأبو حنيفة(6)، وأبو يوسف، ومحمد، والهادي (7)، والمؤيد (7) بالله، وأبو طالب(7) إلى أنه يقتل ويصلب. ولا قطع لدخوله في القتل.
وقال الناصر(8) وأبو العباس: بل يخير الإمام بين أن يصلب ويقتل، أو يقتل ثُمَّ يصلب، أو يقطع، ثم يقتل، أو يقطع ويقتل ويصلب، لأن (أو) للتخيير.
وقال مالك(9): إذا شهروا السلاح، وأخافوا لزمهم ما في الآية. وقال الحسن البصري(10)، وابن المسيب (10)، ومجاهد (10): إذا أخافوا خيِّر الإمام بين أن يقتل فقط أو يقتل ويصلب، أو يقطع الرِّجل واليد فقط، أو يحبس فقط لأجل التخيير.
وقال أبو الطيب بن سلمة من الشافعية(11): وحصّله صاحب "الوافي" للهادي(12) أنهم إذا أخذوا المال وقتلوا قُطِّعُوا للمال، ثم قتلوا للقتل، ثم صلبوا للجمع بين الأخذ والقتل.--------------------------------------------
(1) الروضة للنووي (10/ 154) و"المهذب" (5/ 448).
(2) البحر الزخار (5/ 198) والاعتصام (5/ 132 - 133).
(3) البيان للعمراني (12/ 500).
(4) بدائع الصنائع (7/ 93).
(5) البيان للعمراني (12/ 500).
(6) بدائع الصنائع (7/ 93) والاختيار (4/ 378 - 379).
(7) البحر الزخار (5/ 199).
(8) البحر الزخار (5/ 199).
(9) حاشية الدسوقي (6/ 359) ومواهب الجليل (8/ 429).
(10) ذكره عنهم العمراني في البيان (12/ 500).
(11) البيان للعمراني (12/ 500) و "المهذب" (5/ 450 - 451).
(12) البحر الزخار (5/ 199).

قال أبو حنيفة والهادوية(1): فإن قتل وجرح قتل فقط لدخول الجرح في القتل.
وقال الشافعي(2): بل يجرح ثم يقتل إذ هما جنايتان، والنفي المذكور في الآية هو طرد سنة عند الهادي (1)، والشافعي(3)، وأحمد(4)، والمؤيد بالله (5)، وأبي طالب(5).
وقال الناصر(6) وأبو حنيفة(7) وأصحابه: بل الحبس فقط إذ القصد دفع أذاه.
وإذا كان المحاربون جماعةً واختلفت جناياتهم، فذهب العترة(8) والشافعي إلى أنه يحدُّ كلُّ واحدٍ منهم بقدر جنايته.
وقال أبو حنيفة(9): بل يستوون إذ المعين كالقاتل واختلفوا هل يقدم الصلب على القتل أو العكس؟ فذهب الشافعي(10) والناصر (11) والإمام يحيى (11) إلى أنه يقدم الصلب على القتل، إذ المعنى يقتلون بالسيف أو بالصلب.
وقال الهادي(11) وأبو حنيفة(12) وهو مروي عن الشافعي: إنَّه لا صلب قبل القتل؛ لأنه مثلةٌ، وجعل الهادي (أو) بمعنى الواو، ولذلك قال بتقدم القتل على الصلب.
وقال بعض أصحاب الشافعي(13): يصلب قبل القتل ثلاثًا ثم ينزل فيقتل.
وقال بعض أصحاب الشافعي(14) أيضًا: يصلب حتى يموت جوعًا وعطشًا.
وقال أبو يوسف(15) والكرخي (15): يصلب قبل القتل ويطعن في لبته وتحت ثديه الأيسر ويخضخض حتى يموت.--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (5/ 199).
(2) البيان للعمراني (12/ 506) و "المهذب" (5/ 450).
(3) "المهذب" (5/ 451) والبيان للعمراني (12/ 500).
(4) المغني (12/ 482).
(5) البحر الزخار (5/ 199).
(6) البحر الزخار (5/ 199).
(7) البدائع الصنائع (7/ 95).
(8) البحر الزخار (5/ 200).
(9) الاختيار (4/ 378).
(10) البيان للعمراني (12/ 507 - 508).
(11) البحر الزخار (5/ 200).
(12) بدائع الصنائع (7/ 95).
(13) البيان للعمراني (12/ 508).
(14) البيان للعمراني (12/ 508).
(15) بدائع الصنائع (7/ 95).

وروى الرازي عن أبي بكر الكرخي(1) أنه لا معنى للصلب بعد القتل.
واختلفوا في مقدار الصلب، فقال الهادي(2): حتى تنتثر عظامه، وقال ابن أبي هريرة حتى يسيل صديده، وقال بعض أصحاب الشافعي(3) ثلاثًا في البلاد الباردة، وفي الحارة ينزل قبل الثلاث.
وقال الناصر(4) والشافعي(5): ينزل بعد الثلاث ثم يقتل إن لم يمت ويغسل ويصلى عليه إن تاب.
وقد رجح صاحب البحر(6) أن الآية للتخيير، وتكون العقوبة بحسب الجنايات، وأنَّ التقدير أن يقتلوا إذا قتلوا، ويصلبوا بعد القتل إذا قتلوا وأخذوا المال، وتقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إذا أخذوا فقط، أو ينفوا من الأرض إذا أخافوا فقط، إذ محاربة الله ورسوله بالفساد في الأرض متنوعة كذلك، وهو مثل تفسير ابن عباس(7) المذكور في الباب.
وقال صاحب المنار(8): إنَّ الآية تحتمل التخيير احتمالًا مَرجوحًا. قال: والظاهر أن المراد حصر أنواع عقوبة المحاربة مثل: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ}(9) الآية. قال: وهو مثل ما قاله صاحب البحر(10)، يعني في كلامه الذي ذكرناه قبل هذا.
ورجح صاحب ضوء النهار(11) اختصاص أحكام المحارب بالكافر لتتم فوائد وتندفع مفاسد، ثم ذكر ذلك، وهو كلام رصين لولا أنه قصر للعام على السبب المختلف في كونه هو السبب.--------------------------------------------
(1) الاختيار (4/ 369).
(2) البحر الزخار (5/ 201).
(3) البيان للعمراني (12/ 508).
(4) البحر الزخار (5/ 201).
(5) البيان للعمراني (12/ 508).
(6) البحر الزخار (5/ 200).
(7) تقدم برقم (3184) من كتابنا هذا.
(8) المنار في "المختار" (5/ 403).
• وبحوزتي مخطوطتين لكتاب المنار للمقبلي.
(9) سورة التوبة، الآية (60).
(10) البحر الزخار (5/ 200).
(11) في ضوء النهار، للجلال (4/ 2310).
• وبحوزتي مخطوطتين لكتاب ضوء النهار، وحاشيته: منحة الغفار على ضوء النهار لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.

وللعلماء في تفصيل أحكام المحاربين أقوال منتشرة مبسوطة في كتب الخلاف، وقد أوردنا منها في هذا الشرح طرفًا مفيدًا.

‌‌[الباب السادس] بابُ قِتَالِ الخَوَارجِ وأَهْلِ البَغْي
26/ 3186 - (عَنْ عَليِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "سَيَخْرُجُ قَوْمٌ في آخِرِ الزَّمانِ حِدَاثُ الأسْنَانِ سُفَهاءُ الأحْلَامِ، يقُولونَ مِنْ قَوْلِ خَيْرِ الْبَرِئةِ، لَا يُجَاوِزُ إيمَانُهُمْ حَناجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرّمِيَّةِ، فأيْنَما لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلوهُمْ، فإن في قَتْلِهِمْ أجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ" مُتّفَقٌ عَلَيْهِ)(1). [صحيح]
27/ 3187 - (وعَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ أنَّهُ كانَ فِي الْجَيْشِ الذِينَ كانُوا مَعَ عَلِيِّ الذِينَ سَارُوا إلى الخَوَارجِ، فقالَ عَلِيٌّ: أيُّها النَّاسُ إنِّي سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي يقْرَؤُونَ القُرْآنَ لَيْسَ قِرَاءَتُكُمْ إلى قِرَاءَتِهِمْ بِشَيْءٍ، وَلَا صَلَاتُكُمْ إلى صَلَاتِهِمْ بِشَيْءٍ، وَلا صَيَامُكُمْ إلى صَيَامِهِمْ بِشَيْءٍ، يَقْرَؤونَ القُرْآنَ يَحْسَبُونَ أنَّهُ لَهُمْ وهُوَ عَلَيْهِمْ، لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإسْلَامِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرّميَّةِ، لَوْ يَعْلَمُ الجَيْشُ الذِينَ يصِيبُونَهُمْ ما قَضَى لَهُمْ على لِسانِ نَبِيِّهِمْ صلى الله عليه وسلم لنَكَلُوا عَنِ الْعَمَلِ، وآيةُ ذلِكَ أن فِيهِمْ رَجُلًا لَهُ عَضُدٌ ليسَ له ذِرَاعٌ، على عضُدِهِ مِثْلُ حَلمَةِ الثَّدْيِ، عَلَيْهِ شُعَيْرَاتٌ بيضٌ".
قالَ: فتَذْهَبُونَ إلى مُعَاوِيَةَ وأهْلِ الشَّامِ، وَتَتْرُكُونَ هؤلاءِ يَخْلُفُونَكُمْ في ذَرَارِيكُمْ وأَمْوَالِكُمْ، والله إنِّي لأرْجو أنْ يَكونوا هؤلاء القَوْمَ فإنّهُمْ قَدْ سَفَكوا الدّمَ الحَرَامَ وأغَاروا في سَرَحِ النَّاسِ فَسِيروا على اسْمِ الله.
قال سَلَمَةُ بْنُ كهَيْلٍ: فَنَزَّلَنِي زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ مَنْزلًا مَنْزلًا حَتَّى قالَ: مَرَرْنا على قنْطرَةٍ، فلمَّا الْتَقَيْنَا وعلى الخَوَارجِ يَوْمَئِذٍ عَبْدُ الله بْنُ وهْبٍ الرَّاسِبِيُّ فقالَ لَهُمْ:--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (1/ 81، 113، 131) والبخاري رقم (3611) ومسلم رقم (154/ 1066).

ألقوا الرِّماحَ وسُلُّوا سُيوفَكُمْ مِنْ جُفُونِها، فَإنِّي أخَافُ أنْ يُنَاشِدوكُمْ كما ناشَدوكمْ يَوْمَ حَرورَاءَ، فرَجَعوا فوَحَشوا برِمَاحهِمْ وَسَلُّوا السُّيوفَ وشَجَرَهم النَّاسُ برِمَاحِهِمْ؛ قالَ: وقَتَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ ومَا أُصِيبَ مِنَ النّاسِ يَوْمَئِذٍ إلَّا رجُلَانِ، فقالَ عَلِيٌّ: الْتَمِسوا فيهم المخَدّجَ، فالتَمَسوه فلَمْ يجِدوه، فقامَ عليّ بِنَفْسِهِ حتّى أتي ناسًا قدْ قُتِل بَعْضهُمْ على بَعْضٍ، قالَ: أَخّروهمْ فوَجَدُوه مِمَّا يَلي الأَرْضَ فَكَبّرَ، ثمّ قالَ: صَدَقَ الله وبَلّغَ رَسولُهُ، قالَ: فقامَ إليهِ عُبَيْدَةُ السّلْمَانِيُّ، فقالَ: يَا أمِيرَ المُؤْمِنينَ، الله الّذي لَا إلهَ إلَّا هوَ لَسَمِعْتَ هَذا الحَديثَ مِنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قالَ: إيْ والله الّذي لا إله إلَّا هوَ حتّى اسْتَحْلَفَهُ ثلاثًا وَهُوَ يَحْلِف له، رواهُ أحمَدُ(1) ومُسلمٌ)(2). [صحيح]
قوله: (باب قتال الخوارج) هم جمع خارجة، أي: طائفة، سموا بذلك لخروجهم عن الدين، وابتداعهم، أو خروجهم عن خيار المسلمين(3).
وأصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي في الشرح الكبير(4) أنَّهم خرجوا على عليّ رضي الله عنه حيث اعتقدوا أنه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه، وَيقْدِرُ عَليهِم، ولا يقتصُّ منهم، لرضاه بقتله أو مواطأته(5)،--------------------------------------------
(1) في المسند (1/ 91، 92) زوائد عبد الله بن أحمد.
(2) في صحيحه رقم (156/ 1066).
(3) الفتح (12/ 283).
(4) في "العزيز شرح الوجيز" المعروف: بالشرح الكبير. لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني الشافعي (11/ 78).
(5) أي: مواطأته إياهم، كما في "الفتح" (12/ 283).
• أخرج البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 1/ 68) وأحمد في "فضائل الصحابة" (1/ 458) بسند حسن.
عن عميرة بن سعد قال: كنا مع علي على شاطئ الفرات، فمرت سفينة مرفوع شراعها، فقال علي رضي الله عنه: يقول الله عز وجل: {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} [الرحمن: 24] والذي أنشأها في بحرٍ من بحاره ما قتلت عثمان، ولا مالأت على قتله".
• وأخرج أحمد في "فضائل الصحابة" (1/ 455) بسند صحيح عن سالم بن أبي الجعد عن محمد بن الحنفية قال: بلغ عليًا أن عائشة تلعن قتلة عثمان في المريد، قال: فرفع يديه حتى بلغ بهما وجهه فقال: وأنا ألعن قتلة عثمان لعنهم الله في السهل والجبل، قال مرتين أو ثلاثًا. =

كذا قال(1)، وهو خلاف ما قاله أهلُ الأخبار، فإنه لا نزاع عندهم أن الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان، بل كانوا ينكرون عليه شيئًا(2) ويتبرؤون منه.
وأصل ذلك أن بعض أهل العراق أنكروا سيرة بعض أقارب عثمان، فطعنوا على عثمان بذلك، وكان يقال لهم: القرَّاء، لشدّة اجتهادهم في التلاوة والعبادة، إلا أنهم يتأولون القرآن على غير المراد منه(3)، ويستبدون بآرائهم، ويبالغون في--------------------------------------------
= • وأخرج أحمد في "فضائل الصحابة" (1/ 452) وابن سعد في "الطبقات" (3/ 103) بسند صحيح.
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: رأيت عليًا رافعًا حضنيه يقول: "اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان".
• وأخرج أبو نعيم في كتاب "الإمامة" (329 رقم 138) عن قيس بن عباد قال: سمعت عليًا رضي الله عنه يوم الجمل يقول: اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان رضي الله عنه، ولقد طاش عقلي يوم قتل وانكسرت نفسي وجاؤوني للبيعة فقلت: والله إني لأستحي من الله تعالى أن أبايع قومًا قتلوا رجلًا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة، وإني لأستحي من الله تعالى أن أبايع وعثمان قتيل على وجه الأرض لم يدفن بعد.
وأخرجه الحاكم كذلك عن قيس بن عباد وزاد فيه: "فانصرفوا فلما دفن رجع الناس فسألوني البيعة، فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، ثم جاءت عزيمة فبايعت، فلقد قالوا: يا أمير المؤمنين فكأنما صدع قلبي، وقلت: اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى. قال الحاكم في المستدرك (3/ 95): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. ولقد بيّن الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" أن الحافظ ابن عساكر اعتنى بجميع هذه الأحاديث، ثم قال ابن كثير: ولقد نهى عنه (أي نهى عن المشاركة في الفتنة أيام عثمان) فلم يسمعوا منه. ثبت ذلك عنه من طريق القطع عند كثير من أئمة الحديث. البداية والنهاية (7/ 193).
(1) أي: الرافعي في الشرح الكبير.
(2) ينكرون عليه أشياء، كما في "الفتح" (12/ 283).
(3) قال الدكتور الشيخ محمد حسين الذهبي في كتابه "التفسير والمفسرون" (2/ 292): "سلطان المذهب يغلب على الخوارج في فهم القرآن: والذي يقرأ تاريخ الخوارج، ويقرأ ما لهم من أفكار تفسيرية، يرى أن المذهب قد سيطر على عقولهم وتحكم فيها، فأصبحوا لا ينظرون إلى القرآن إلا على ضوئه، ولا يدركون شيئًا من معانيه إلا تحت تأثير سلطانه، ولا يأخذون منه إلا بقدر ما ينصر مبادءهم ويدعو إليها". اهـ. ثم يسوق أمثلة على ذلك (2/ 293 - 297). =

الزهد والخشوع؛ فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه؛ واعتقدوا إمامة علي وكفر من قاتله من أهل الجمل الذين كان رئيسَهم طلحةُ والزبير؛ فإنهما خرجا إلى مكة بعد أن بايعا(1) عليًا، فلقيا عائشة - وكانت حجَّت--------------------------------------------
= • ويقول الذهبي أيضًا: (2/ 297): "مدى فهم الخوارج لنصوص القرآن: هذا .. هان الخوارج عندما ينظرون إلى القرآن لا يتعمقون في التأويل ولا يغوصون وراء المعاني الدقيقة، ولا يكلفون أنفسهم عناء البحث عن أهداف القرآن وأسراره، بل يقفون عند حرفية ألفاظه، وينظرون إلى الآيات نظرة سطحية، وربما كانت الآية لا تنطبق على ما يقصدون إليه، ولا تتصل بالموضوع الذي يستدلون بها عليه، لأنهم فهموا ظاهرًا معطلًا، وأخذوا بفهم غير مراد.
ولقد يعجب الإنسان ويدهش عندما يقرأ ما للقوم من سخافات في فهمهم لبعض نصوص القرآن، أوقعهم فيها التنطع والتمسك بظواهر النصوص، ولكي لا أتهم بالقسوة في حكمي هذا، أضع بين يدي القارئ الكريم بعض ما جاء عن القوم، حتى لا يجد مفرًا من الحكم عليهم بمثل ما حكمت به.
ثم ساق أمثلة على ذلك (2/ 298 - 299).
(1) أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (15/ 228): حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثني أبو بكر بن عياش عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة … الخبر. وفيه يقول الأشتر: "ولكني رأيت طلحة والزبير والقوم بايعوا عليًا طائعين غير مكرهين".
وصحح الحافظ إسناده في "الفتح" (13/ 58). وهذه الرواية الصحيحة تكذب الروايات الضعيفة التي تذكر أن الأشتر سل سيفه فأجبر الزبير وطلحة على البيعة.
وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (15/ 260): حدثنا غندر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت أبي يقول: بلغ علي بن أبي طالب أن طلحة يقول: إنما بايعت واللجّ على قفاي، فأرسل ابن عباس فسألهم قال: فقال أسامة: "أما واللج على قفاه فلا، ولكن بايع وهو كاره". إسناده صحيح.
والفرق واضح بين الكاره والكره، وأخذًا بالاعتبار قول أسامة: "ولكن بايع وهو كاره" نقول:
إن كان هناك احتمال آخر فهو أنهما كانا كارهين لحظة البيعة لأنهما كانا يريان ضرورة الحسم في مسألة قتلة عثمان، والقصاص منهم قبل إجراء البيعة، وإلا فإنهما لم يختلفا في أولوية علي رضي الله عنه، وأحقيته بالخلافة، ولو كانت كراهتهما من أجل عدم قناعتهما بأحقية علي لقالا له عندما سألهما بعد ذلك: ألم تبايعاني؟ فكان عليهما أن يقولا: نعم. بايعناك ولكن كارهين غير مقتنعين بخلافتك، ولكنهما أجابا بأنهما يطلبان دم عثمان ليس إلَّا، أي أنهما كانا يريان ذلك أشد ضرورة، ونحن لا نشك أن أمر الخلافة أولى، وأن عليًا كان مع الأصوب والأولى.

تلك السنة - فاتفقوا على طلب قتلة عثمان وخرجوا إلى البصرة يدعون الناس إلى ذلك، فبلغ عليًا فخرج إليهم، فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة(1)، وانتصر--------------------------------------------
(1) خلاصة الروايات الصحيحة في وقعة الجمل:
• كان علي رضي الله عنه يرى أن الأوجب أن تستقر أمور الخلافة أولًا، ولا يتعجل في التحقيق في ملف الفتنة، وملاحقة الجناة، وذلك لأن الفتنة حديثة العهد، والقتلة ينتمون إلى قبائل ولهم صلات بأهل بعض الأمصار، فإذا فعل ذلك اشتعلت الفتنة أكثر فلا بد من إطفاء النيران حتى تتوضح الأمور للناس وعندها يمكن القصاص من قتلة عثمان دون إثارة أية ضجة ولذلك أرسل عمارًا والحسن إلى الكوفة يوضحان لأهل الكوفة والمجاهدين فيها وأعيان البلد أن الواجب هو طاعة الإمام الأعظم فيما يقوم به من سياسة شرعية، وأنّ عليهم أن يطيعوا ولي الأمر، وأن طاعة الخليفة يقدم في هذه الحالة على طاعة السيدة عائشة على جلالة قدرها، فإنها اجتهدت في موقفها هذا، وقرار علي أصوب.
• فقد أخرج البخاري في صحيحه - (الفتح 7/ 133) - عن أبي وائل قال: لما بعث علي عمارًا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمَّار، فقال: "إني لأعلم أنها زوجته صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها".
• وإليك رواية صحيحة توضح أن الهدف من خروج عائشة رضي الله عنها والزبير وطلحة رضي الله عنهما، كان للإصلاح بالإضافة إلى طلب الإسراع بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه.
• أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (15/ 287 رقم 19679) عن زيد بن وهب (فقال علي لطلحة والزبير: ألم تبايعاني؟ فقالا: نطلب بدم عثمان). إسناده حسن.
أي إن من مقاصد خروجهما الإسراع بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه، وهذا مقصد واحد أرادا تحقيقه من خلال المصالحة بين الناس لا القتال.
• أخرج أحمد في المسند (6/ 52): لما أقبلت عائشة رضي الله عنها مياه بني عامر ليلًا نبحت الكلاب، قالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما أظنني إلَّا أني راجعة، فقال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم. قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم: كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب). إسناده صحيح.
• وفي رواية أخرى لأحمد (6/ 97): (ما أظنني إلا راجعة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب. فقال لها الزبير: ترجعين؟! عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس). إسناده صحيح.
قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" (6/ 212): وهذا الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه وصححه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (2/ 178).
وهذا الحديث يدل على أن الإصلاح كان الهدف الرئيس لخروج عائشة والزبير وطلحة رضي الله عنهم إلى جانب الإسراع بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= • وكانت السيدة عائشة ترى أنها بمنزلتها في قلوب المسلمين فهي أمهم بنص كتاب الله كما في "مغازي الزهري / 154" أن عائشة رضي الله عنها، قالت: إنما أريد أن يحجز بين الناس مكاني، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال، ولو علمت ذلك لم أقف ذلك الموقف أبدًا".
ويؤيد رواية الزهري هذه ما تقدم من رواية أحمد من أن الزبير حثها على عدم الرجوع عسى أن يراها الناس فيصلح الله بها بينهم.
• قال ابن تيمية في "منهاج السنة" (6/ 466): " … ثم إن القتلة أحسوا باتفاق الأكابر، فأثاروا الفتنة، وبدؤوا بالحملة على عسكر طلحة والزبير وقالوا لعلي: إنهم حملوا قبل ذلك، فقاتل كل من هؤلاء وهؤلاء دفاعًا عن نفسه، ولم يكن لعلي ولا طلحة والزبير غرض في القتال أصلًا، وإنما كان الثأر من قتلة عثمان". اهـ.
• أخرج عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب "السنة" (2/ 589) بسند صحيح، عن قيس بن عباد رضي الله عنه قال: قال علي رضي الله عنه لابنه الحسن يوم الجمل: يا حسن ليت أباك مات عن عشرين سنة، قال: فقال له الحسن: يا أبتِ قد كنت أنهاك عن هذا، قال: يا بني، لم أر الأمر يبلغ هذا.
وكذلك بالنسبة للطرف الآخر، فقد أخرج البزار في "البحر الزخار" (3/ 190) وأحمد في المسند (1/ 165) عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: قلنا للزبير - يعني في قصة الجمل - يا أبا عبد الله ما جاء بكم؟ ضيعتم الخليفة الذي قتل - يعني عثمان - بالمدينة، ثم جئتم تطلبون بدمه - يعني بالبصرة - فقال الزبير: إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [الأنفال: 25]، لم نكن نحسب أنَّا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت".
وكذلك أخرج الطبري في تفسيره (9/ 218) عن الحسن البصري قال: قال الزبير: لقد خوفنا بهذه الآية ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ظننا أن خصصنا بها.
وهاتان الروايتان تبين لنا أمرين:
(الأول): أن الزبير رضي الله عنه لم يكن هدفه القتال حين خروجه صوب البصرة.
(والثاني): أن الزبير أكد أنه لم يكن من المجموعة (الخاصة) التي شاركت في فتنة عثمان، وإنما كان من (العامة) الذين لم يظلموا عثمان في حقيقة الأمر.
• لم يتوان الطرفان في بذل كافة مساعيهم لمنع حدوث المصيبة باقتتال المسلمين حتى قبل المعركة بلحظات، لم يتوقف كل طرف عن محاولة التهدئة. أخرج خليفة بن خياط في تاريخه (ص 186)، قال: حدثنا علي بن عاصم عن حصين عن عمرو بن جأوان عن الأحنف قال: لما انحاز الزبير - أي من المعركة بعد نقاشه مع علي - قتله عمرو بن جرموز بوادي السباع". بسند رجاله ثقات، غير عمرو بن جاوان فقد وثقه ابن حبان، وروى له النسائي، وقال الذهبي: ثقة. =

علي، وقتل طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد أن انصرف من الوقعة(1)، فهذه الطائفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق.--------------------------------------------
= • كثرت الروايات الضعيفة في تحديد عدد الجيش الذي كان مع علي رضي الله عنه، ولكنَّا وجدنا أصح رواية هي ما أخرجه الطبري (4/ 505) عن محمد بن الحنفية قال: أقبلنا من المدينة بسبعمائة رجل، ورحل إلينا من الكوفة سبعة آلاف، وانضم إلينا من حولنا ألفان أكثرهم من بكر بن وائل. إسناده حسن.
• أما زمن المعركة فكانت معركة قصيرة، بدأت بعد الظهر وانتهت قبل غروب الشمس. فقد أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (15/ 286) عن زيد بن وهب، قال: فكف علي يده حتى بدؤوه بالقتال فقاتلهم بعد الظهر حتى غربت الشمس وما حول الجمل أحد، فقال علي: لا تتموا جريحًا، ولا تقتلوا مدبرًا، ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن". بسند صحيح كما قاله الحافظ في "الفتح" (13/ 63).
• أما عدد القتلى فقد بالغت الروايات الضعيفة في عدد القتلى كما بالغت في تعداد جيش علي، وقد تقدم أن عدد جيش علي رضي الله عنه (9700 مقاتل)، أما عن القتلى، فلم نجد رواية يحتج بها لتحديد العدد، فكلها روايات ضعيفة أو ضعيفة جدًّا، إلا أن خليفة بن خياط ذكر أسماء القتلى فكانوا (مئة) وترجح أنه لا يزيد عن ذلك، نظرًا لقصر الفترة الزمنية التي استغرقتها المعركة، فلم تدم إلا ساعات ما بين الظهر وغروب الشمس؛ ولتحرج كل فريق من القتال لما يعلمون من عظم حرمة دم المسلم، ولتعليمات علي رضي الله عنه الصادرة عنه كما أخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه" (15/ 286) خبرًا وفيه: (فما غربت الشمس وحول الجمل أحد، فقال علي: لا تتموا جريحًا، ولا تقتلوا مدبرًا، ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن". وصحح ابن حجر إسناده في "الفتح" (13/ 62).
(1) كان أول قتيل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه كما أخرج خليفة بن خياط في "تاريخه" (ص 185): قال: فحدثنا علي بن عاصم قال: نا حصين قال: حدثني عمرو بن جأوان قال: سمعت الأحنف بن قيس قال: لما التقوا كان أول قتيل طلحة بن عبيد الله، وخرج كعب بن سور من البصرة معه المصحف ناشره بين الصفين يناشد الناس في دمائهم فقتل وهو بتلك الحال. بسند رجاله ثقات.
• وأخرج خليفة بن خياط في "تاريخه" (ص 186): قال: حدثنا علي بن عاصم عن حصين عن عمرو بن جأوان عن الأحنف قال: لما انحاز الزبير قتله عمرو بن جرموز بوادي السباع. بسند رجاله ثقات.
جاء عمرو بن جرموز إلى علي متقربًا بقتل الزبير، فبشره علي بالنار كما في "الفتح" (7/ 102).
ويكفي ابن الزبير أنه خرج من أرض المعركة قبل نشوبها، وفرَّ بدينه الذي كان أكبر همه كي لا يموت ظالمًا في الفتنة، وكانت أمنيته أن يموت مظلومًا عسى أن لا يبوء بالإثم. كما أخرج البخاري عن عبد الله بن الزبير "الفتح" (6/ 262): قال: لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه فقال: يا بني لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم، وإني لا =

ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان أمير الشام إذ ذاك، وكان علي أرسل إليه أن يبايع له أهل الشام، فاعتلَّ بأن عثمان قتل مظلومًا، وأنها تجب المبادرة إلى الاقتصاص من قتلته، وإنه أقوى الناس على الطلب بذلك، والتمس من عليٍّ أن يمكنه منهم، ثم يبايع له بعد ذلك، وعلي يقول: ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم إليّ أحكم فيهم بالحق.
فلما طال الأمر خرج علي في أهل العراق طالبًا قتال أهل الشام، فخرج معاوية في أهل الشام قاصدًا لقتاله، فالتقيا بصفين(1)، فدامت الحرب بينهم--------------------------------------------
= أراني إلا سأقتل مظلومًا، وإن أكبر همي لديني … ".
ولم يكن علي رضي الله عنه حزينًا على الزبير فحسب بل حزينًا على كل من قتل يومها. كما أن عائشة تذكرت وهي في خضم الأحداث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لها: "كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب". تنوي الرجوع والعودة من لحظتها، وحزنت لما حدث. وكان الهدف هو الإصلاح وإحقاق الحق.
(1) الأسباب التي أدت إلى معركة صفين هي: إصرار معاوية رضي الله عنه ومن معه على ضرورة التعجيل في القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه، وذلك ما كان يراه علي رضي الله عنه، مثيرًا لفتنةٍ أخرى في ذلك الوقت الذي لم تستتب الأمور فيه بعد.
ولم يكن السبب في هذه المعركة هو منافسة معاوية رضي الله عنه لعلي على الخلافة، بل كان يقرّ ويعترف علنًا بأنَّ علي أولى منه بهذا الأمر.
- كما أخرج شيخ البخاري يحيى بن سليمان الجعفي في كتاب "صفين" عن أبي مسلم الخولاني أنه قال لمعاوية: أنت تنازع عليًا في الخلافة أو أنت مثله، قال: لا، وإني لأعلم أنه أفضل مني وأحق بالأمر، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلومًا وأنا ابن عمه ووليه أطلب بدمه؟ فأتوا عليًا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان وأسلم له، فأتوا عليًا فكلموه فلم يدفعهم إليه".
[سير أعلام النبلاء (3/ 140) وجوّد الحافظ إسناده في "الفتح" (13/ 86)].
- وأخرج ابن عساكر (تاريخ دمشق 16/ 360 أ) والطبري (6/ 161) عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي أنه قال: كان علي بالعراق يدعى أمير المؤمنين، وكان معاوية بالشام يدعى الأمير، فلما مات علي دعي معاوية بالشام أمير المؤمنين. إسناده حسن.
وهذه الشهادة من سعيد بن عبد العزيز تقطع الطريق على كل الروايات المكذوبة التي رواها الهالك أبو مخنف، وخاصة إذا علمت أن سعيد بن عبد العزيز التنوخي أعلم الناس بأمر الشام. [راجع: تهذيب التهذيب (4/ 60)].
وهذا يؤكد إجماع الأمة على إمامة علي شاميهم وعراقيهم وحجازيهم، ولكن أهل الشام عاهدوا معاوية على الأخذ بحق الخليفة المظلوم عثمان رضي الله عنه، والقصاص من =

أشهرًا، وكاد معاوية وأهل الشام أن ينكسروا فرفعوا المصاحف على الرماح ونادوا: ندعوكم إلى كتاب الله تعالى(1)، وكان ذلك بإشارة عمرو بن العاص--------------------------------------------
= قتلته ولم يكن يروه خليفة يومئذٍ ولم يبايعوه بالخلافة، ما زال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حيًا.
وإذا كان ذلك كذلك، فهذا من أدلة بطلان قصة التحكيم الآتية في التعليقة القادمة.
• أما عن تفاصيل المعركة وأمراء الأجناد وحملة الألوية في الجيش، فقد أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (15/ 292) من حديث حجر بن عنبس (قيل لعلي يوم صفين: قد حيل بيننا وبين الماء، قال: "أرسلوا إلى الأشعث، فجاء فقال: ائتوني بدرع ابن سهر - رجل من بني براء - فصبها عليه ثم أتاهم فقاتلهم حتى أزالهم عن الماء". إسناده حسن.
وأخرجه خليفة بن خياط في تاريخه (ص 193) ثنا أبو نعيم، قال: نا موسى بن قيس، قال: سمعت حجر بن عنبس قال: حيل بين علي والماء، فقال: أرسلوا إلى الأشعث بن قيس، فأزالهم عن الماء، ثم التقى الناس يوم الأربعاء لسبع خلون من صفر سنة سبع وثلاثين، ولواء علي مع هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وفي ميسرة علي ربيعة، وعليهم ابن عباس، وفي ميمنة علي أهل اليمن عليهم الأشعث بن قيس، وعلي في القلب في مضر البصرة والكوفة.
ولواء معاوية مع المخارق بن الصباح الكلاعي، وفي ميسرة معاوية مضر عليهم ذو الكلاع، وفي ميمنته أهل اليمن، ومعاوية في الشهباء أصحاب البيض والدروع.
ولم نجد رواية أخرى صحيحة تتحدث عن تفاصيل أخرى، وكل ما ورد من مرويات أبي مخنف التالفة، ولم تؤيدها رواية صحيحة، والله أعلم.
• أما عن عدد القتلى في وقعة صفين فقد بالغت الروايات الضعيفة والمنكرة في عددها مبالغة كبيرة، كما بالغت في عدد القتلى في وقعة الجمل.
ولم ترد غير رواية صحيحة واحدة تتحدث عن القتلى من الصحابة الذين كانوا في جيش علي رضي الله عنه، فقد أخرج خليفة بن خياط في "تاريخه" (ص 196): حدثنا أبو غسان، قال: نا عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن جعفر - أظنه ابن أبي المغيرة - عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال: شهدنا مع علي ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان، قتل منا ثلاثة وستون منهم عمار بن ياسر".
إسناده حسن.
(1) • أما تحاكم كل من علي ومعاوية رضي الله عنهما إلى كتاب الله ورضاهم بذلك فصحيح. وأما رفع المصاحف على رؤوس الرماح فلا يصح.
أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (15/ 318) وأحمد في المسند (23/ 145 - البنا) عن حبيب بن أبي ثابت قال: أتيت أبا وائل في مسجد أهله، وفيه: "قال: كنا بصفين فلما استمر القتل بأهل الشام اعتصموا بتلٍّ فقال عمرو بن العاص لمعاوية: أرسل إلى علي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بمصحف وادعه إلى كتاب الله، فإنه لن يأبى عليك فجاء به رجل فقال: "بيننا وبينكم كتاب الله" {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)} [آل عمران: 23]، فقال علي: نعم. وأنا أولى بذلك، بيننا وبينكم كتاب الله". وإسناده حسن صحيح.
وهذا تكذيب لروايات أبي مخنف المفتراة التي تزعم أن عليًا أكره على قبول التحكيم - وعلى هذه الروايات المختلفة اعتمد المستشرقون وغيرهم، وما دروا وما أدركوا، نظر علي رضي الله عنه لطبيعة القتال في صفين، وحرصه الشديد على حقن دماء المسلمين، حتى ولو كلَّفَه ذلك حياته الخاصة.
• أما حقيقة ما دار بين أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص في وقعة صفين، فقد أخرج ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/ 262) والبخاري في التاريخ الكبير مختصرًا عن الحصين بن المنذر أن معاوية أرسله إلى عمرو بن العاص، فقال له: إنه بلغني عن عمرو بعض ما أكره، فاته فاسأله عن الأمر الذي اجتمع عمرو وأبو موسى فيه: كيف صنعتما فيه؟ قال (أي عمرو بن العاص): قد قال الناس وقالوا، ولا والله ما كان ما قالوا، ولكن اجتمعتُ أنا وأبو موسى قلت له: ما ترى في هذا الأمر؟ قال: أرى أنه النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ. قال: فقلت: أين تجعلني من هذا الأمر ومعاوية؟ قال: إن يستعن بكما ففيكما معونة، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما). بسند رجاله ثقات.
• ولا أصل لما أشيع من قبل المبتدعة بكون أبي موسى رجلًا ضعيفًا خُدع من قبل عمرو بن العاص المراوغ. فلا أبو موسى ضعيف، ولا عمرو بن العاص مراوغ، حاشاهما أن يكونا كذلك.
- فقد أخرج الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (1/ 57) عن قبيصة بن جابر وهو الذي شهد الجمل مع علي: (قد صحبت عمرو بن العاص فما رأيت رجلًا أبين ولا أنصع رأيًا، ولا أكرم جليسًا منه، ولا أشبه سريرة بعلانية منه.
- وأخرج الترمذي في سننه رقم (3843) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص".
وهو حديث حسن.
هذه هي صورة الصحابي الجليل عمرو بن العاص في الحديث والتاريخ، فليخسأ المبتدعة الكذابون أمثال أبي مخنف وغيره.
- وأما أبو موسى فلم يكن ضعيف الرأي، ولا مغفلًا ولا جاهلًا حتى ينخدع بهذه البساطة ويخلع من عنقه بيعة خليفة راشد أجمع أهل الحرمين، والبدريون، وأهل بيعة الرضوان على إمامته.
- أخرج الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 540) عن أبي البختري قال: أتينا عليًا =

- وهو مع معاوية - فترك القتال جمع كثيرٌ ممن كان مع عليٍّ، خصوصًا القراءُ بسبب ذلك تدينًا.
واحتجوا بقوله تعالى: {مْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ}(1) الآية، فراسلوا أهل الشام في ذلك، فقالوا: ابعثوا حكمًا منكم، وحكمًا منّا، ويحضر معهما من لم يباشر القتال، فمن رأوا الحق معه أطاعوه، فأجاب علي ومن معه إلى ذلك.
وأنكرت ذلك الطائفة التي صارت خوارج وفارقوا عليًا، وهم ثمانية آلاف. وقيل: كانوا أكثر من عشرة آلاف، وقيل: ستة آلاف، ونزلوا مكانًا يقال له: حروراء بفتح الحاء المهملة وراءين مهملتين الأولى مضمومة، ومن ثم قيل لهم: الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن الكَوّاء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري، وشَبث بفتح الشين المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي، فأرسل إليهم علي ابن عباس فناظرهم(2) فرجع كثير منهم معه، ثم خرج إليهم علي--------------------------------------------
= فسألناه عن أبي موسى قال: صبغ في العلم صبغة.
- وأخرج ابن سعد في "الطبقات" (4/ 108) عن أنس قال: بعثني الأشعري إلى عمر فقال: كيف تركت الأشعري؟ قلت: تركته يعلّم الناس القرآن. فقال: أما إنه الكيّس ولا تُسمعها إياه".
• أما بالنسبة لما أورده أبو مخنف الكذاب في مروياته من اللعن بين علي ومعاوية، فقد بحثنا فيما بين أيدينا من مراجع التاريخ وكتب الحديث فلم نجد رواية صحيحة، ولا حسنة، ولا مرسلة صحيحة تثبت أن عليًّا رضي الله عنه، كان يلعن معاوية وأصحابه، ولا قنت معاوية على علي ولم يلعنه، ولم يأمر بذلك، فكل ذلك لم يصح كما قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (7/ 284).
والخلاصة: أن الروايات التي ذكرت أن عليًا ومعاوية كانا يلعنان (أحدهما الآخر) منكرة سندًا ومتنًا، ولله الحمد على نعمة الإسناد.
(1) سورة آل عمران، الآية (23).
(2) أما سبب ظهور فرقة الخوارج وشقهم لجيش علي رضي الله عنه، فهو جهلهم بحقائق الأمور، ومعاني الآيات القرآنية، وضحالة فقههم وإدراكهم لمقاصد الشرع وأصول الدين.
فقد أخرج الطبري (5/ 73) عن أبي رزين قال: لما وقع التحكيم ورجع علي من صفين، رجعوا مباينين له، فلما انتهوا إلى النهر أقاموا به، فدخل علي في الناس الكوفة، ونزلوا =