📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

جَنَبَ يَوْمَ الرّهانِ"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(1). [صحيح]
11/ 3525 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لا جَلَبَ وَلا جَنَبَ وَلا شِغارَ في الإِسْلامِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ)(2). [صحيح بشواهده]
12/ 3526 - (وَرُوِيَ عَنْ عَلِيّ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "يا عَلِيُّ قَدْ جَعَلْتُ إلَيْكَ هَذِه السُّبْقَةَ بَيْنَ النَّاسِ"، فَخَرَجَ عَلِيٌّ فَدَعا سُرَاقَةَ بْنَ مالِكٍ فَقالَ: يا سُرَاقَةُ إني قَدْ جَعَلْتُ إلَيْكَ ما جَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي عُنُقِي مِنْ هَذِهِ السُّبْقَةِ فِي عُنُقِكَ، فإذَا أتَيْتَ المِيطانَ، قالَ أبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَالمِيطانُ مُرْسِلُها مِنَ الغايَةِ، فَصُفَّ الخَيْلَ ثُمَّ نادِ هَلْ مِنْ مُصْلحٍ لِلجام أوْ حاملٍ لِغُلامٍ أوْ طارحٍ لِجُلٍّ، فإذَا لَمْ يُجِبْكَ أحدٌ فَكَبِّرْ ثَلاثًا ثُمَّ خَلِّها عِنْدَ الثَّالِثَةِ يُسْعِدُ الله بِسَبْقِهِ مَنْ شاءَ مِنْ خَلْقِهِ، وكانَ عَلِيّ يَقْعُدُ عِنْدَ مُنْتَهَى الغايَةِ، وَيَخُطُّ خَطّاً وَيُقِيمُ رَجُلَيْنِ مُتَقابِلَيْنِ عِنْدَ طَرَفِ الخَطّ طَرَفُهُ بَيْنَ إبهامَيْ أرْجُلِهما، وَتمُرُّ الخَيْلُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ وَيَقُولُ: إذَا خَرَجَ أحَدُ الفَرَسَيْنِ على صَاحِبِهِ بِطَرَفِ أُذُنَيْهِ أوْ أُذُنٍ أوْ عِذَارٍ فاجْعَلُوا السُّبْقَةَ لَهُ، فإنْ شَكَكْتُما فاجْعَلا سَبْقَهُما نصْفَيْنِ، فإذَا قَرَنْتُمْ ثِنْتَيْنِ فاجْعَلُوا الغايَةَ مِنْ غايَةِ أصْغَرِ الثِّنْتَيْنِ وَلا جَلَبَ وَلا جَنَبَ وَلا شِغارَ فِي الإسْلامِ. رَوَاهُ الدَّارقُطْنِيُّ)(3). [ضعيف ما عدا: "ولا جلب .. في الإسلام" فصحيح بشواهده]--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2581) بسند رجاله ثقات، لولا أن الحسن لم يصرح بالسماع من عمران. لكنه ينجبر بمجيء الحديث عن جمع من الصحابة: (منهم): عبد الله بن عمرو بن العاص. أخرجه أبو داود رقم (1591) بسند حسن، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث. و (منهم): أنس بن مالك. أخرجه أحمد (3/ 197) بسند صحيح. وقد تقدم تخريجه (8/ 137) من كتابنا هذا. قلت: والخلاصة أن حديث عمران بن حصين حديث صحيح والله أعلم، وقد تقدم تخريجه برقم (16/ 1579) من كتابنا هذا.
(2) في المسند (2/ 91) بسند ضعيف لضعف عبد الله بن عمر العمري. لكن الحديث صحيح بشواهده.
(3) في سننه (4/ 305 رقم 22). =

حديث عمران بن حصين قد تقدم(1) في كتاب الزكاة، وزيادة يوم الرهان انفرد بها أبو داود، وحديث ابن عمر هو من طريق حميد عن الحسن عنه، وقد تقدم بيان ذلك وبيان ما في الباب من الأحاديث في الزكاة.
وفي الباب عن ابن عباس مرفوعًا: "ليس منا من أجلب على الخيل يوم الرهان"، رواه أبو يعلى(2) بإسناد صحيح.
وعنه أيضًا حديث آخر بلفظ: "لا جلب في الإسلام"، أخرجه الطبراني(3)، وفيه أبو شيبة وهو ضعيف.
وعن أنس مرفوعًا عند الطبراني(4) بإسناد صحيح: "لا شغار في الإسلام ولا جلب ولا جنب".
وتقدم أيضًا هنالك(5) تفسير الجلب(6) والجنب(7).
والمراد بالجلب في الرهان أن يأتي برجل يجلب على فرسه؛ أي: يصيح عليه حتى يسبق.--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه البيهقي (10/ 22) وقال: ضعيف، وفيه عبد الله بن ميمون المرئي، ولعله القَدَّاح ضعيف جدًا. والحسن، وخلاس بن عمرو ثقتان، لكن لم يَسْمَعا من عليٍّ، صَرَّح به الحفاظ. وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف ما عدا: "ولا جلبَ ولا جنبَ ولا شغار فى الإسلام" فصحيح لشواهده.
(1) تقدم برقم (16/ 1579) من كتابنا هذا.
(2) في المسند رقم (2413).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 265) وقال: "رواه أبو يعلى والطبراني باختصار، ورجال أبي يعلى ثقات". قلت: إسناد أبي يعلى ثقاث غير (إسحاق بن جابر) فهو مجهول. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 396) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً.
(3) في "المعجم الكبير" (ج 10 رقم 11318). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 265) وقال: فيه أبو شيبة وهو ضعيف.
(4) في "المعجم الأوسط" رقم (2999). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 265) وقال: رجاله رجال الصحيح.
(5) في "نيل الأوطار" (8/ 137) من كتابنا هذا.
(6) المجموع المغيث (1/ 361).
(7) تفسير غريب ما في الصحيحين (73/ 90 و 498).

والجنب: أن يجنب فرساً إلى فرسه حتى إذا فتر المركوب تحوّل إلى المجنوب.
وقال ابن الأثير(1): له تفسيران ثم ذكر معنى في الرهان ومعنى في الزكاة كما سلف، وتبعه المنذري(2) في حاشيته. والرهان: المسابقة على الخيل كما في القاموس(3).
والشغار(4) بالشين والغين معجمتين قد تقدم تفسيره في النِّكاح.
وحديث عليّ أخرجه البيهقي(5) بإسناد الدارقطني وقال: هذا إسناد ضعيف. قوله: (هذه السبقة) بضم السين المهملة وسكون الموحدة بعدها قاف: هو الشيء الذي يجعله المتسابقان بينهما يأخذه من سبق منهما.
قال في القاموس(6): السبقة بالضم: الخطر يوضع بين أهل السباق، الجمع: أسباق.
قوله: (فإذا أتيت الميطان) بكسر الميم. قال في القاموس(7): والميطان بالكسر: الغاية.
قوله: (فصفّ الخيل) هي خيل الحلبة. قال في القاموس(8): الحلبة بالفتح: الدفعة من الخيل في الرهان، وخيل تجتمع للسباق من كل أوب.
قال الجوهري(9): ترتيبها: المجلى، ثم المصلى، ثم المسلى، ثم التالي، ثم العاطف، ثم المرتاح، ثم المؤمل، ثم الحظي، ثم اللطيم، ثم السكيت. قال في النهاية(10): وسمي المصلى لأن رأسه عند صلا السابق، وهو ما عن يمين الذنب وشماله.
قال القتيبي(11): والسكيت مخفف ومشدّد، وهو بضم السين. قال في--------------------------------------------
(1) في "النهاية" (1/ 275).
(2) في "مختصر السنن" (2/ 206).
(3) القاموس المحيط ص 1551.
(4) النهاية (1/ 875 - 876).
(5) في السنن الكبرى (10/ 22).
(6) القاموس المحيط ص 1152.
(7) القاموس المحيط ص 889 حيطان، كميزان من جبال المدينة.
(8) القاموس المحيط ص 98.
(9) في الصحاح (1/ 115).
(10) النهاية (2/ 49) والفائق (2/ 310).
(11) خزانة الأدب (8/ 308).

الكفاية(1): والمحفوظ المجلى والمصلى والسكيت، وباقي الأسماء محدثة، انتهى.
وقد تعرّض بعض الشعراء لضبطها نظماً في أبيات منها:
شهِدْنَا الرِّهانَ غَداةَ الرِّهان … بمجمعةٍ ضمَّها الموسِمُ
فَجَلَّى الأغرُّ وصلَّى الكُمَيْتُ … وسَلّى فلَمْ يُذْمم الأدهَمُ
وجاءَ اللَّطيمُ لها تالياً … ومِنْ كُلِّ ناحيةٍ يَلْطِمُ
وغابَ عني بقية النظم، وضَبَطَهَا بعضُهم فقالَ:
سبقَ المجلَّى والمصَلَّى بعدَهُ … ثمَّ المسَلّى بعدُ والمرْتَاحُ
ولعَاطِفِ وحظِيِّها ومُؤَمِّل … ولطِيْمُهَا وسَكِيْتُهَا إيضَاحُ
والعاشِرُ المنعوتُ منها فَشكل … فافهَم هدِيْتَ فما عليك جُنَاحُ
وجمعَها أيضًا الإمامُ المهدي فقالَ:
مِجَلٌّ مِصَلٌّ مِسَلٌّ لهَا … ومُرْتَاحُ عاطِفِهَا والحَظِي
ومُسْحَنْفَرٍ ومُؤْمِلُهَا … وبعدَ اللَّطيمِ السُّكَيْتُ البَطِي
قوله: (ثم ناد … إلخ) فيه استحباب التأني قبل إرسال خيل الحلبة وتنبيههم على إصلاح ما يحتاج إلى إصلاحه، وجعل علامة على الإرسال من تكبير أو غيره، وتأمير أمير يفعل ذلك.
قوله: (يسعد الله بسبقه … إلخ) فيه أن السباق حلال، وقد تقدم البحث عن ذلك.
قوله: (ويخطّ خطّاً … إلخ) مشروعية التحرّي في تبيين الغاية التي جعل السباق إليها لما يلزم من عدم ذلك من الاختلاف والشقاق والافتراق.
قوله: (بطرف أذنيه … إلخ) فيه دليل على أن السبق يحصل بمقدار يسير من الفرس كطرف الأذنين أو طرف أذن واحدة.
قوله: (فإن شككتما … إلخ) فيه جواز قسمة ما تراهن عليه المتسابقون عند الشك في السابق.--------------------------------------------
(1) لسان العرب (9/ 252).

قوله: (فإذا قرنتم ثنتين) أي: إذا جعل الرهان بين فرسين من جانب، وفرسين من الجانب الآخر فلا يحكم لأحد المتراهنين بالسبق بمجرد سبق أكبر الفرسين إذا كانت إحداهما صغرى والأخرى كبرت بل الاعتبار بالصغرى.

‌‌[الباب الثالث] بابُ الحَث على الرَّمي
13/ 3527 - (عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأكْوَعِ قالَ: مَرَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم على نَفَرٍ مِنْ أسْلَمَ يَنْتَضِلُونَ بالسُّوقِ، فَقالَ: "ارْمُوا يا بَني إسمَاعِيلَ فإنَّ أباكُم كانَ رَامِياً، ارْمُوا وأنا مَعَ بَنِي فُلانٍ"، قالَ: فأمْسَكَ أحَدُ الفَرِيقَيْنِ بأيْديهِمْ، فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما لَكُم لا تَرْمُونَ؟ "، قالُوا: كَيْفَ نَرْمِي وأنْتَ مَعَهُمْ؟ فَقالَ: "ارْمُوا وأنا مَعَكُمْ كُلِّكُمْ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَالبُخارِيُّ)(2). [صحيح]
قوله: (ينتضلون) بالضاد المعجمة؛ أي: يترامون. والنضال: الترامي للسبق. ونضل فلانٌ فلانًا: إذا غلبه.
وقال في القاموس(3): نضله مناضلةً ونضالاً وتنضالاً: باراه في الرمي، ونضلته: سبقته فيه.
قوله: (وأنا مع بني فلان) في حديث أبي هريرة عند ابن حبان(4) والبزار(5) في مثل هذه القصة وأنا مع ابن [الأدْرع] (6). اهـ. واسم ابن [الأدْرع](6) محجن.
وعند الطبراني(7) من حديث حمزة بن عمرو الأسلمي في هذا الحديث:--------------------------------------------
(1) في المسند (4/ 50).
(2) في صحيحه رقم (3507).
(3) القاموس المحيط ص 1373.
(4) في صحيحه رقم (4695).
(5) في المسند رقم (1702 - كشف).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 268) وقال: وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح. قلت: وأخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 94).
(6) في المخطوط (أ): (الأذرع) وما أثبتناه من (ب) وصحيح ابن حبان.
(7) في "المعجم الكبير" (ج 3 رقم 2989). =

"وأنا مع محجن بن [الأدْرع](1) " وقيل: اسمه سلمة حكاه ابن منده. قال: [والأدْرع] (1) لقب واسمه ذكوان(2).
قوله: (قالوا كيف نرمي وأنت معهم) ذكر ابن إسحق(3) في المغازي عن سفيان بن فروة الأسلمي عن أشياخ من قومه من الصحابة قال: "بينا محجن بن الأدْرع يناضل رجلًا من أسلم يقال له: نضلة" فذكر الحديث، وفيه: "فقال نضلة: وألقى قوسه من يده والله لا أرمي معه وأنت معه".
قوله: (وأنا معكم كلكم) بكسر اللام تأكيد للضمير.
وفي رواية(4): "وأنا مع جماعتكم".
والمراد بالمعية معية القصد إلى الخير. ويحتمل أن يكون قام مقام المحلل فيخرج السبق من عنده أو لا يخرج، وقد خصه بعضهم بالإمام.
وفي رواية للطبراني(5) أنهم قالوا: "من كنت معه فقد غلب"، وكذا في رواية ابن إسحاق، فهذه هي علة الامتناع.--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 268) وقال: فيه عبد الله بن يزيد البكري وهو ضعيف.
(1) في المخطوط (أ): (الأذرع) وما أثبتناه من (ب) وصحيح ابن حبان.
(2) • قال ابن حجر في "الإصابة" (3/ 123 رقم 3386): "سلمة بن ذكوان، ويقال: هو ابن الأدرع … وقيل: هو سلمة، وقيل: هو محجن؛ وهو الأكثر". اهـ.
• وقال ابن سعد في "الطبقات" (4/ 316): "مِحْجَن بن الأدرع الأسلمي: وهو من بني سهم، وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ارموا وأنا مع ابن الأدرع" وكان يسكن المدينة ومات بها في خلافة معاوية بن أبي سفيان". اهـ.
(3) • وقال الحافظ في "التلخيص" (4/ 303): "فائدة: اسم ابن الأدرع محجن، سماه ابن أبي خيثمة في روايته من طريق ابن إسحاق، عن سفيان بن فروة الأسلمي، عن أشياخ من قومه من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال: "مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتناضل، فينا محجن بن الأدرع … الحديث". وليس في طريق من طرقهم أنهم من الأنصار". اهـ.
(4) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 94) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. بلفظ: " … معكم جميعًا".
(5) تقدم في الصفحة السابقة الحاشية رقم (7).

وفي الحديث الندب إلى اتباع خصال الآباء المحمودة والعمل بمثلها، وفيه أيضًا حسن أدب الصحابة مع النبيّ صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه معهم والتنويه بفضيلة الرمي.
14/ 3528 - (وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عامرٍ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ}(1)، ألا إنَّ القُوَّةَ الرَّمْيُ، ألا إنَّ القُوَّةَ الرَّمْيُ، ألا إنَّ القُوَّةَ الرَّمْيُ")(2). [صحيح]
15/ 3529 - (وَعَنْهُ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ عُلِّمَ الرَّمْي ثُم تَرَكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا"، رواهُمَا أحْمَدُ(3) وَمُسلِمٌ)(4). [صحيح]
قوله: (ألا إن القوة الرمي) قال القرطبي(5): إنما فسر القوّة بالرمي وإن كانت القوّة تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب لكون الرمي أشدّ نكاية في العدوّ وأسهل مؤنة؛ لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفه.
وكرر ذلك للترغيب في تعلمه وإعداد آلاته.
وفيه دليل على مشروعية الاشتغال بتعلم آلات الجهاد [والتمرّن](6) فيها والعناية في إعدادها ليتمرن بذلك على الجهاد ويتدرّب فيه، ويروّض أعضاءه.
قوله: (فليس منا) قد تقدم الكلام على تأويل مثل هذه العبارة في مواضع(7).
وفي ذلك إشعار بأنَّ من أدرك نوعًا من أنواع القتال التي ينتفع بها في الجهاد في سبيل الله، ثم تساهل في ذلك حتى تركه كان آثمًاً إثماً شديدًا" لأنَّ ترك العناية بذلك يدلّ على ترك العناية بأمر الجهاد، وترك العناية بالجهاد يدلّ: على ترك العناية بالدين، لكونه سنامه وبه قام.--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال، الآية: (60).
(2) أحمد في المسند (4/ 157) ومسلم رقم (167/ 1919).
(3) في المسند (4/ 148).
(4) في صحيحه رقم (169/ 1919).
(5) في "المفهم" (3/ 759).
(6) في المخطوط (أ): "والمتمرن".
(7) انظر: نيل الأوطار (7/ 486) من كتابنا هذا. ونيل الأوطار (10/ 216) من كتابنا هذا.

16/ 3530 - (وَعَنْهُ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إنَّ الله يُدْخِلُ بالسَّهْم الوَاحِد ثَلَاثةَ نَفَرٍ الجَنَّةَ: صَانِعَهُ الَّذي يَحْتَسِبُ فِي صَنْعَتِه الخَيْرَ، وَالَّذي يُجَهِّزُ بِه فِي سَبِيل الله، وَالَّذي يَرْمِي به في سَبِيل الله؛ - وَقالَ -: ارْمُوا وَارْكَبُوا، فإنْ تَرْمُوا خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أنْ تَرْكَبُوا؛ - وَقالَ -: كُلُّ شَيْء يَلْهُو بِهِ ابْنُ آدَمَ فَهُوَ باطِلٌ إلَّا ثَلاثًا: رَمْيَهُ عَنْ قَوْسِهِ، وَتأدِيبَهُ فَرَسَهُ، وَمُلاعَبَتَهُ أهْلَهُ، فإنَّهُنَّ مِنَ الحَقّ"، روَاهُ الخَمْسَةُ)(1). [ضعيف]
17/ 3531 - (وَعَنْ عَلِيّ قالَ: كانَتْ بِيَدِ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَوْسٌ عَرَبِيَّةٌ، فَرأى رَجُلاً بِيَدهِ قَوْسٌ فارِسِيَّةٌ، فَقال: "ما هَذِهِ؟ ألْقِهَا وعَلَيْكَ بِهَذِهِ وأشْباهها وَرِماحِ القَنا، فإنَّهُما يُؤيِّدُ الله بِهِما فِي الدّينِ، ويُمَكِّنُ لَكُمْ فِي البِلادِ"، رَوَاهُ ابْنُ ماجَه)(2). [إسناده ضعيف]
18/ 3532 - (وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْسَةَ قالَ: سَمعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ رَمَى بِسَهْمٍ في سَبِيلِ الله فَهُوَ عَدْلٌ مُحَرَّرٌ"، رَوَاهُ الخَمْسَةُ(3) وَصحَّحَهُ التِّرْمِذيُّ(4). [صحيح]
وَلَفْظ أبي دَاوُدَ(5): "مَنْ بَلَغَ العَدُوَّ بِسَهْمٍ فِي سَبيلِ الله فَلَهُ دَرَجَةٌ". [صحيح]--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (4/ 146، 148) وأبو داود رقم (2513) والترمذي رقم (1637 م) وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي رقم (3578) وابن ماجه رقم (2811). وهو حديث ضعيف، والله أعلم.
(2) في سننه رقم (2810). قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (2/ 407): "هذا إسناد ضعيف، عبد الله بن بسر الحبراني ضعفه يحيى القطان، وابن معين، وأبو حاتم والترمذي والنسائي والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات" فما أجاد … ". اهـ. والخلاصة: أن الحديث ضعيف الإسناد.
(3) أحمد في المسند (4/ 113، 384) وأبو داود رقم (3965) والترمذي رقم (1638) والنسائي رقم (3145) وابن ماجه رقم (2812). قال الترمذي: هذا حديث صحيح. وهو حديث صحيح.
(4) في السنن (4/ 175).
(5) في سننه رقم (3965) وقد تقدم.

وفي لَفْظٍ للنَّسائي(1): "مَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ الله بَلَغَ العَدُوَّ أوْ لَمْ يَبْلُغْ كانَ لَهُ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ") [صحيح]
الحديث الأوّل في إسناده خالد بن زيد، أو ابن يزيد الجهني وفيه مقال، وبقية رجاله ثقات.
وقد أخرجه الترمذي(2) وابن ماجه(3) [من غير طريقه](4)
وأخرجه أيضاً ابن حبان(5)، وزاد أبو داود(6): "ومن ترك الرمي بعد ما علمه فإنها نعمة تركها".
وحديث عليّ في إسناده أشعث بن سعيد السمان أبو الربيع البصري وهو متروك(7).
وقد ورد في الترغيب في الرمي أحاديث كثيرة غير ما ذكره المصنف [رحمه الله تعالى](8).
(منها) ما أخرجه صاحب مسند الفردوس(9) من طريق ابن أبي الدنيا بإسناده عن مكحول عن أبي هريرة رفعه: "تعلموا الرمي فإن ما بين الهدفين روضة من رياض الجنة"، وفي إسناده ضعف وانقطاع.
وأخرج البيهقي(10) من حديث جابر: "وجبت محبتي على من سعى بين الغرضين".
وأخرج الطبراني(11) عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مشى بين--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (3142) وهو حديث صحيح.
(2) في سننه رقم (1637).
(3) في سننه رقم (2811).
(4) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(5) في صحيحه رقم (4697).
(6) في سننه رقم (2513).
(7) انظر ترجمته في: التاريخ الكبير (1/ 430) والمجروحين (1/ 172) والجرح والتعديل (2/ 272) والميزان (1/ 263) والتقريب (1/ 79) والخلاصة ص 38.
(8) زيادة من المخطوط (أ).
(9) كما في "الفردوس بمأثور الخطاب" (2/ 43 رقم 2245) بسند ضعيف منقطع.
(10) في السنن الكبرى (10/ 15).
(11) في "المعجم الكبير" (ج 12 رقم 13078). =

الغرضين(1) كان له بكل خطوة حسنة".
وروى البيهقي(2) من حديث أبي رافع: "حقّ الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي" وإسناده ضعيف.
قوله: (يدخل بالسهم الواحد … إلخ) فيه دليل: على أن العمل في آلات الجهاد، وإصلاحها، وإعدادها كالجهاد في استحقاق فاعله الجنة، ولكن بشرط أن يكون ذلك لمحض التقرّب إلى الله بإعانة المجاهدين، ولهذا قال: الذي يحتبس في صنعته الخير.
وأما من يصنع ذلك لما يعطاه من الأجرة فهو من المشغولين بعمل الدنيا لا بعمل الآخرة، نعم يثاب مع صلاح النية، كمن يعمل بالأجرة التي يستغني بها عن الناس، أو يعول بها قرابته، ولهذا ثبت في الصحيح(3): "إن الرجل يؤجر حتى على اللقمة يضعها في فم امرأته".
قوله: (والذي يجهز به في سبيل الله) أي الذي يعطى السهم مجاهداً يجاهد به في سبيل الله.
قوله: (فإن ترموا خير لكم … إلخ) فيه تصريح: بأن الرمي أفضل من الركوب، ولعلّ ذلك لشدة نكايته في العدوّ في كل موطن يقوم فيه القتال، وفي جميع الأوقات؛ بخلاف الخيل فإنها لا تقاتل إلا في المواطن التي يمكن فيها الجولان دون المواضع التي فيها صعوبة لا تتمكن الخيل من الجريان فيها. وكذلك المعاقل والحصون.--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 269) وقال: فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف.
(1) الغرضين: الغرض: الهدف أراد أنه يكون بُعدُ ما بين القطعتين بقدر رمية السهم إلى الهدف. النهاية (2/ 301) والفائق للزمخشري (3/ 62).
(2) في السنن الكبرى (10/ 15) بسند ضعيف.
• قلت: وارجع إلى رسالة بعنوان: (فضائل الرمي في سبيل الله تعالى) تأليف أبي يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق القَرَّاب الحافظ: ضبط نصه وخرَّج أحاديثه وعلَّق عليه وقدم له: الأخ مشهور حسن محمود سلمان. فهو مفيد في بابه.
(3) أخرجه البخاري رقم (5354) ومسلم رقم (5/ 1628) من حديث سعد.

قوله: (كل شيء يلهو به ابن آدم فهو باطل … إلخ) فيه أن ما صدق عليه مسمى اللهو داخل في حيز البطلان إلا تلك الثلاثة الأمور، فإنها وإن كانت في صورة اللهو فهي طاعات مقرّبة إلى الله عز وجل؛ مع الالتفات إلى ما يترتب على ذلك الفعل من النفع الديني.
قوله: (ما هذه؟ ألقها) فيه دليل: على كراهة القوس العجمية، واستحباب ملازمة القوس العربية للعلة التي ذكرها صلى الله عليه وسلم من: أن الله يؤيد بها وبرماح القنا الدين ويمكّن للمسلمين في البلاد، وقد كان ذلك، فإنَّ الصحابة رضي الله عنهم فتحوا أراضي العجم؛ كالروم وفارس، وغيرهما، ومعظم سلاحهم تلك السهام والرماح.
قوله: (فهو عدل محرر) أي: محرر من رقِّ العذاب الواقع على أعداء الدين أو عدل ثواب محرر من الرق؛ أي: ثواب من أعتق عبداً.
قوله: (بلغ العدوّ أو لم يبلغ) في هذا دليل على أنَّ الأجر يحصل لمن رمى بسهمٍ في سبيل الله بمجرّد الرمي؛ سواء أصاب بذلك السهم أو لم يصب، وسواء بلغ إلي جيش العدوّ أو لم يبلغ تفضلاً من الله جل جلاله على عباده لجلالة هذه القربة العظيمة الشأن؛ التي هي لأصل الإسلام أعظم أسّ وبنيان.

‌‌[الباب الرابع] بابُ النَّهي عن صَبْرِ البَهائمِ وإخصَائِها والتحريشِ بينَها وَوَسْمِها في الوَجْهِ
19/ 3533 - (عَنِ ابْنِ عُمَرَ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئاً فِيهِ الرُّوحُ غَرَضاً)(1). [صحيح]
20/ 3534 - (وَعَنْ أنَسٍ أنَّهُ دَخَلَ دَارَ الحَكَمِ بْنِ أيُّوبَ فإذَا قَوْمٌ قدْ--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (2/ 86) والبخاري رقم (5515) ومسلم رقم (59/ 1958). وهو حديث صحيح.

نَصَبُوا دَجاجَةً يَرْمُونها، فَقالَ: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ تُصبَّرَ البَهائمُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِما)(1). [صحيح]
21/ 3535 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاس أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لا تَتَّخذُوا شَيْئاً فِيهِ الرُّوحُ غَرَضاً"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخارِيَّ)(2). [صحيح]
22/ 3536 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ إخْصَاء الخَيْل وَالبهائمِ، ثُمَّ قالَ ابْنُ عُمَرَ: فِيها نَمَاءُ الخَلْقِ. رَوَاهُ أحْمَدُ)(3). [الموقوف صحيح]
23/ 3537 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنِ التَّحْرِيشِ بَيْنَ البَهائمِ. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ(4) والتِّرْمِذِيُّ)(5). [ضعيف]
24/ 3538 - (وَعَنْ جابرٍ قالَ: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ ضَرْبِ الوَجْهِ،--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (3/ 117) والبخاري رقم (5513) ومسلم رقم (58/ 1956). وهو حديث صحيح.
(2) أحمد في المسند (1/ 285) ومسلم رقم (58/ 1957) والترمذي رقم (1475) والنسائي رقم (4444) وابن ماجه رقم (3187). ولم يعزه صاحب التحفة (4/ 427) و (5/ 140) لأبي داود. وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (2/ 24) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نافع مولى ابن عمر. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 265) وقال: "رواه أحمد، وفيه عبد الله بن نافع وهو ضعيف". وأخرجه مالك (2/ 948 رقم 4) وأخرجه البيهقي (10/ 24) من طريق عبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يكره إخصاء البهائم، ويقول: "لا تقطعوا نامية خلق الله عز وجل". قال البيهقي: هذا هو الصحيح، موقوف. قلت: رُوي مرفوعًا وموقوفًا، وموقوفه هو الصحيح.
(4) في سننه رقم (2562).
(5) في سننه رقم (1708).
إسناده ضعيف، لضعف أبي يحيى القَتَّات، والاختلاف في إسناده وصلًا وإرسالًا، كما بينه المحدث الألباني رحمه الله في "غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام" (383). وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.

وَعَنْ وَسْمِ الوَجْهِ. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2) وَالتِّرْمِذِيُّ(3) وَصحَّحَهُ. [صحيح]
وفِي لَفْظٍ: مُرَّ عَلَيْه بِحمَارٍ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ، فَقالَ: "لَعَنَ الله الَّذي وَسَمهُ" رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَمُسْلِمٌ(5). [صحيح]
وفِي لَفْظٍ: مرَّ عَلَيْه بِحِمارٍ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ، فَقالَ: "أما بَلَغَكُمْ أني لَعَنْتُ مَنْ وَسَمَ البهِيمَةَ فِي وَجْهِها أوْ ضَرَبَها فِي وَجْهِها"، ونَهَى عَنْ ذلكَ. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(6). [صحيح]
25/ 3539 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: رأى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حِماراً مَوْسُوم الوَجْهِ فأنْكَرَ ذلكَ، قالَ: "فَوَالله لا أسِمُه إلَّا فِي أقْصَى شَيْء مِنَ الوَجْهِ"، وأمَرَ بِحِمارِهِ فَكُوِيَ فِي جاعِرَتَيْهِ، فَهُوَ أوَّلُ مَنْ كَوَى الجاعِرَتَيْنِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ)(7). [صحيح]
حديث ابن عمر الثاني في إسناده عبد الله بن نافع وهو ضعيف.
وأخرج البزار(8) بإسناد صحيح من حديث ابن عباس: "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح وعن إخصاء البهائم نهياً شديداً".--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 318، 378).
(2) في صحيحه رقم (606/ 2111).
(3) في سننه رقم (1710) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (3/ 297، 323).
(5) في صحيحه رقم (107/ 2117). وهو حديث صحيح.
(6) في سننه رقم (2564). إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح عنده أبو الزبير بالسماع في رواية. وهو حديث صحيح.
(7) في صحيحه رقم (108/ 2118). وهو حديث صحيح.
(8) في المسند (رقم 1690 - كشف). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 265) وقال: رجاله رجال الصحيح.

وحديث ابن عباس الثاني في إسناده أبو يحيى القتات(1) وهو ضعيف [الحديث](2).
قوله: (لعن من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضاً) الغرض بفتح الغين المعجمة والراء: وهو المنصوب للرمي، واللعن: دليل التحريم.
قوله: (أن تصبر البهائم) بضم أوله؛ أي: تحبس لترمى حتى تموت، وأصل الصبر: الحبس.
قال النووي(3): قال العلماء: صبر البهائم أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معنى: "لا تتخذوا شيئًا فيه الروح غرضاً"، أي: لا تتخذوا الحيوان الحيّ غرضاً ترمون إليه كالغرض من الجلود وغيرها. وهذا النهي للتحريم.
ويدلّ على ذلك ما ورد من لعن من فعل ذلك كما في حديث ابن عمر(4)، ولأن الأصل في تعذيب الحيوان وإتلاف نفسه وإضاعة المال التحريم.
قوله: (دجاجة) بفتح الدال المهملة، وفي القاموس(5): والدجاجة معروف للذكر والأنثى وتثلث.
وهذه الرواية مفسرة لما وقع في صحيح مسلم(6) بلفظ: "نصبوا طيراً".
قوله: (عن إخصاء الخيل) الإخصاء: سلّ الخصية.
قال في القاموس(7): وخصاه خصياً: سلّ خصيته.
وفيه دليل: على تحريم خصي الحيوانات، وقول ابن عمر(8): "فيها نماء الخلق"، أي: زيادته، [إشارة](9) إلى أن الخصي مما تنمو به الحيوانات، ولكن--------------------------------------------
(1) أبو يحيى القَتَّات الكوفي. اسمه: زاذان، وقيل: دينار، وقيل: مسلم. وقيل: يزيد، وقيل: زبَّان. وقيل: عبد الرحمن. لين الحديث … (التقريب رقم الترجمة: 8444).
(2) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(3) في شرحه لصحيح مسلم (13/ 108).
(4) تقدم برقم (3533) من كتابنا هذا.
(5) القاموس المحيط ص 1542.
(6) في صحيحه رقم (59/ 1958).
(7) القاموس المحيط ص 1651.
(8) تقدم برقم (3536) من كتابنا هذا.
(9) في المخطوط (ب): أشار.

ليس كل ما كان جالباً لنفع يكون حلالًا بل لا بد من عدم المانع، وإيلام الحيوان ههنا مانع لأنه إيلام لم يأذن به الشارع بل نهى عنه.
قوله: (عن التحريش بين البهائم) قال في القاموس(1): التحريش: [الإغراء](2) بين القوم أو الكلاب. اهـ. فجعله مختصاً ببعض الحيوانات.
وظاهر الحديث أن الإغراء بين ما عدا الكلاب من البهائم يقال له: تحريش.
ووجه النهي أنه إيلام للحيوان وإتعاب له بدون فائدة بل مجرّد عبث.
قوله: (وعن وسم الوجه) الوسم بفتح الواو وسكون المهملة، كذا قال القاضي عياض(3).
قال النووي(4): وهو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث.
قال القاضي عياض(5): وبعضهم يقوله بالمهملة وبالمعجمة، وبعضهم فرّق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في سائر الجسد.
وفيه دليل على تحريم وسم الحيوان في وجهه، وهو معنى النهي حقيقة.
ويؤيد ذلك اللعن الوارد لمن فعل ذلك كما في الرواية المذكورة في حديث الباب(6)، فإنه لا يلعن صلى الله عليه وسلم إلا من فعل محرّماً، وكذلك ضرب الوجه.
قال النووي(7): وأما الضرب في الوجه فمنهيّ عنه في كل الحيوان المحترم من الآدمي والحمير والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الآدمي أشدّ لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف يظهر فيه أثر الضرب وربما شأنه وربما آذى بعض الحواسّ.--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط ص 760. وانظر: "النهاية" (1/ 359).
(2) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(3) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (6/ 645).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (14/ 97).
(5) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (6/ 645).
(6) تقدم برقم (3538) من كتابنا هذا.
(7) في شرحه لصحيح مسلم (14/ 97).

قال(1): وأما الوسم في الوجه فمنهيّ عنه بالإجماع للحديث ولما ذكرناه فأما الآدمي فوسمه حرام لكرامته ولأنه لا حاجة إليه ولا يجوز تعذيبه.
وأما غير الآدمي فقال جماعة من أصحابنا(2): يكره.
وقال البغوي(3) من أصحابنا: لا يجوز فأشار إلى تحريمه وهو الأظهر لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم لعن فاعله، واللعن يقتضي التحريم.
وأما وسم غير الوجه من غير الآدمي فجائز بلا خلاف عندنا، لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية، ولا يستحبّ في غيرها ولا ينهى عنه.
قال أهل اللغة(4): الوسم: أثر الكية، وقد وسمه، يسمه، وسماً، وسمةً. والميسم: الشيء الذي يسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسيم ومواسم وأصله كله من السمة وهي العلامة، ومنه موسوم الحجّ: أي معلم يجمع الناس، وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير: أي علامته، وتوسمت فيه كذا: أي رأيت فيه علامته.
قوله: (في جاعرتيه)(5) بالجيم والعين المهملة بعدها راء مهملة.
والجاعرتان(6): حرفا الورك المشرفان مما يلي الدبر.
قال النووي(7): وأما القائل فوالله لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه، فقد قال القاضي عياض(8): هو العباس بن عبد المطلب، كذا ذكره في سنن أبي داود(9)، وكذا صرّح به في رواية البخاري في تاريخه.
قال القاضي(10): وهو في كتاب مُسلم مستشكل، يوهم: أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب أنه من قول العباس كما ذكرناه.--------------------------------------------
(1) أي النووي في المرجع السابق.
(2) أي الشافعية كما في شرح النووي لمسلم (14/ 97).
(3) في "شرح السنة" له (11/ 231).
(4) القاموس المحيط ص 1506.
(5) القاموس المحيط ص 466 - 467.
(6) النهاية (1/ 269).
(7) في شرحه لصحيح مسلم (14/ 97).
(8) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (6/ 644).
(9) لم يعزه صاحب التحفة (5/ 255) له، بل عزاه لمسلم.
(10) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (6/ 644).

قال النووي(1): ليس هو بظاهر فيه بل ظاهره أنه من كلام ابن عباس، وحينئذٍ فيجوز أن تكون القضية جرت للعباس ولابنه.
قال النووي(2): يستحبّ أن يسم الغنم في آذانها؛ والإبل والبقر في أصول أفخاذها؛ لأنه موضع صلب فيقلّ الألم فيه ويخفّ شعره فيظهر الوسم.
وفائدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض.
ويستحبّ أن يكتب في ماشية الجزية جزية، أو: صغار، وفي ماشية الزكاة: زكاة، أو: صدقة.
قال الشافعي(3) وأصحابه: يستحبّ كون ميسم الغنم ألطف من ميسم البقر، والبقر ألطف، من ميسم الإبل.
وحكى الاستحباب النووي(4) عن الصحابة كلهم، وجماهير العلماء بعدهم.
ونقل ابن الصباغ(5) وغيره إجماع الصحابة عليه.
وقال أبو حنيفة(6): هو مكروه؛ لأنه تعذيب ومُثلة، وقد نهي عن المثلة.
وحجة الجمهور هذه الأحاديث وغيرها، والجواب عن النهي عن المثلة والتعذيب: أنه عامٌّ، وحديث الوسم خاصّ، فوجب تقديمه كما تقرّر في الأصول(7).

‌‌[الباب الخامس] بابُ ما يُسْتَحَبُّ ويُكْرَهُ من الخيلِ واختِيَارِ تَكْثِيرِ نسْلِهَا
26/ 3540 - (عَنْ أبي قَتادَةَ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "خَيْرُ الخَيْل الأدْهَمُ الأقْرَحُ الأرْثَمُ، ثُمَّ المُحَجَّلُ طُلُقُ اليَمِينِ، فإنْ لم يَكُنْ أدْهَمَ فَكُمَيْتٌ على هَذِهِ--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (14/ 97).
(2) في شرحه لصحيح مسلم (14/ 99).
(3) الأم (3/ 198).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (14/ 99).
(5) حكاه عنه النووي في المرجع السابق (14/ 100).
(6) انظر: "عيون المجال" (2/ 514).
(7) البحر المحيط (3/ 198) و"إرشاد الفحول" ص 455 - 456 بتحقيقي.

الشِّيَةِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَابْنُ ماجَهْ(2) وَالتِّرْمِذِيُّ وَصحَّحَهُ)(3). [صحيح]
27/ 3541 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: قالَ: رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُمْنُ الخَيْلِ فِي شُقْرِها"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وأبُو دَاوُدَ(5) والتِّرْمِذيُّ)(6). [حسن]
28/ 3542 - (وَعَنْ أبي وَهْبٍ الجُشَمِيّ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عَلَيْكُمْ بِكُلّ كمَيْتٍ أغَرَّ مَحجَّلٍ، أوْ أشْقَرَ أغَرَّ مُحَجَّلٍ، أوْ أدْهَمَ أغَرَّ مَحجَّلٍ"، رَوَاه أحْمَدُ(7) والنَّسائيُّ(8) وأبُو دَاوُدَ)(9). [ضعيف]
29/ 3543 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَكْرَهُ الشِّكَالَ مِنَ الخَيْلِ، وَالشِّكَالُ أنْ يَكُونَ الفَرَس فِي رِجْلِهِ اليُمْنَى بَياضٌ، وفِي يَدِهِ اليُسْرَى، أوْ فِي يَدِهِ اليُمْنَى وفي رِجْلِهِ اليُسْرَى. رَوَاهُ مُسْلِمٌ(10) وأبُو دَاوُدَ)(11). [صحيح].
30/ 3544 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: كانَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَبْداً مأمُورًا ما اخْتَصَّنَا بِشَيْء دُونَ النَّاس إلَّا بِثَلاثٍ: أمَرَنا أنْ نُسْبِغَ الوُضُوء، وأنْ لا نأكُلَ--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 300).
(2) في سننه رقم (2789).
(3) في سننه رقم (1696). وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (1/ 272).
(5) في سننه رقم (2545).
(6) في سننه رقم (1695) وقال: هذا حديث حسن غريب. وهو حديث حسن.
(7) في المسند (4/ 345).
(8) في سننه رقم (3565).
(9) في سننه رقم (2543). إسناده ضعيف، لجهالة عقيل بن شبيب، فإنه لم يوثقه غير ابن حبان. وقال الذهبي: لا يعرف هو، ولا الصحابي إلا بهذا الحديث، تفرد به محمد بن مهاجر عنه. والخلاصة: أن الحديث ضعيف. وانظر: ضعيف أبي داود (10/ 314).
(10) في صحيحه رقم (102/ 1875).
(11) في سننه رقم (2547). وهو حديث صحيح.

الصَّدَقَةَ، وأنْ لا نُنْزِيَ حماراً على فَرَسٍ. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَالنَّسائيُّ(2) وَالتِّرْمِذيُّ وَصحَّحَهُ)(3). [صحيح]
31/ 3545 - (وَعَنْ عليّ قالَ: أُهْديَتْ إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بَغْلَةٌ، فَقُلْنا: يَا رسول الله لَوْ أنْزَيْنَا الحُمُرَ على خَيْلِنا فَجاءتْنَا بِمثْلِ هَذِهِ، فَقالَ: "إنَّمَا يَفْعَلُ ذلك الَّذينَ لا يَعْلَمُونَ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وأبُو دَاوُدَ)(5). [صحيح]
32/ 3546 - (وَعَنْ عَليّ قالَ: قالَ لي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "يا عَلِيُّ أسْبغِ الوُضُوءَ وَإنْ شَقَّ عَلَيْكَ، وَلا تأكُلِ الصَّدَقَةَ، وَلا تُنْزِ الحُمُرَ على الخَيْلِ، ولَا تُجالِسْ أصحَابَ النُّجُومِ"، رَوَاهُ عَبْدُ الله بْنُ أحْمَدَ فِي المُسْنَدِ)(6). [حسن لغيره]--------------------------------------------
(1) في المسند (1/ 225).
(2) في سننه رقم (141).
(3) في سننه رقم (1701) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (1/ 100).
(5) في سننه رقم (2565).
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (4682) وابن سعد في "الطبقات" (1/ 491 - 492) والبيهقي (10/ 22 - 23) من طرق. وله طريق آخر عن علي عند أحمد (1/ 98) والبيهقي (10/ 23). ثم أخرجه أحمد في المسند (4/ 311) عن دحية الكلبي. وأخرجه البيهقي (10/ 23) عن ابن عباس. وخلاصة القول: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(6) في المسند (1/ 78) بسند ضعيف.
قلت: وأخرجه أبو يعلى في المسند رقم (484). إسناده ضعيف منقطع، لضعف القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري. وعلي بن الحسين والد محمد بن علي الباقر لم يدرك جده علي بن أبي طالب.
• وللحديث عدا قوله: "ولا تجالس أصحاب النجوم" شاهد من حديث ابن عباس تقدم برقم (30/ 3544) من كتابنا هذا.
• ولإسباغ الوضوء شاهد من حديث لقيط بن صبرة عند أحمد في المسند (4/ 211) بسند صحيح. وصححه ابن حبان رقم (1054). وآخر من حديث ابن مسعود عند ابن حبان رقم (1053).
وثالث من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم رقم (241) وصححه ابن حبان رقم (1055). =

حديث أبي قتادة له طريقان عند الترمذي:
(إحداهما) فيها ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب(1).
(والثانية) عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب(2) وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.
وحديث ابن عباس الأول قال الترمذي(3): حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث شيبان.
وحديث أبي وهب الجشمي(4) سكت عنه أبو داود(5) والمنذري(6)، وفي إسناده عقيل بن شبيب، وقيل: ابن سعيد وهو مجهول(7).
وحديث أبي هريرة(8) أخرجه أيضًا الترمذي(9) وقال: حسن صحيح.--------------------------------------------
= • ونهيه عن أكل الصدقة له شاهد عند مسلم رقم (1069).
• والنهي عن إنزاء الحمير له طريق أخرى عند أحمد (1/ 95) بسند ضعيف.
وطريق ثالثة أيضًا عند أحمد (1/ 100) بسند صحيح وقد تقدم برقم (31/ 3545) من كتابنا هذا.
• والنهي عن مجالسة أصحاب النجوم، الذي يعتقدون تأثير الكواكب في حياة الإنسان وهو ضرب من الكهانة، لحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما اقتبس رجل علمًا من النجوم، إلا اقتبس بها شعبةً من السحر، ما زاد زاد".
أخرجه أحمد (1/ 227) وأبو داود رقم (3905) وابن ماجه رقم (3726) وهو حديث حسن. وخلاصة القول: أن حديث علي حديث حسن بشواهده.
(1) في سننه رقم (1696) وهو حديث صحيح.
(2) في سننه رقم (1697) وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وهو حديث صحيح.
(3) في السنن (4/ 203).
(4) تقدم برقم (3542) من كتابنا هذا.
(5) في السنن (3/ 48).
(6) في "المختصر" (3/ 385).
(7) عقيل بن شبيب، وقيل: سعيد: مجهول من الرابعة … (التقريب رقم الترجمة 4660).
(8) تقدم برقم (3543) من كتابنا هذا.
(9) في سننه رقم (1698) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو حديث صحيح.