📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وحديث ابن عباس الثاني(1) قال الترمذي(2): هذا حديث حسن صحيح، ورواه سفيان الثوري عن أبي جهضم فقال: عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس، وسمعت محمدًا يقول: حديث الثوري غير محفوظ وهم فيه الثوري، والصحيح ما رواه إسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس.
وحديث عليّ الأوّل(3) سكت عنه أبو داود(4) والمنذري(5)، ورجال إسناد أبي داود ثقات، وقد أخرجه النسائي(6) من طرق وأخرجه ابن ماجه(7) [أيضًا](8) وأشار إليه الترمذي(9) فقال: وفي الباب عن عليّ.
وحديثه الآخر(10) في إسناده القاسم بن عبد الرحمن وهو ضعيف.
وتشهد له أحاديث إسباغ الوضوء(11).
وأحاديث تحريم الصدقة على الآل (11).
وأحاديث النهي عن إنزاء الحمر على الخيل (11).
وأحاديث النهي عن إتيان المنجمين (11)، فإن المجالسة إتيان وزيادة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من أتى كاهناً أو منجماً فقد كفر بما أنزل على محمد(12).
قوله: (الأدهم)(13) هو شديد السواد، ذكره في الضياء.--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (3544) من كتابنا هذا.
(2) في السنن (4/ 206).
(3) تقدم برقم (3545) من كتابنا هذا.
(4) في السنن (3/ 58).
(5) في المختصر (3/ 392).
(6) في سننه رقم (3580) وهو حديث صحيح.
(7) لم أقف عليه عند ابن ماجه.
(8) ما بين الحاصرتين زيادة من المخطوط (أ).
(9) في السنن (4/ 206).
(10) تقدم برقم (3546) من كتابنا هذا.
(11) تقدمت هذه الأحاديث عند تخريج الحديث المتقدم (3546) من كتابنا هذا.
(12) أخرجه أبو داود رقم (3904) وابن ماجه رقم (639) والدارمي رقم (1176) وابن الجارود رقم (107) من حديث أبي هريرة. وهو حديث صحيح.
(13) القاموس المحيط ص 1473.

قوله: (الأقرح)(1) هو الذي في جبهته قرحة: وهي بياض يسير في وسطها.
قوله: (الأرثم)(2) هو الذي في شفته العليا بياض.
قوله: (طلق اليمين)(3) طلق بضم الطاء واللام، أي: غير محجلها، وكذا في شمس العلوم(4).
قوله: (فكميت)(5) هو الذي لونه أحمر يخالطه سواد، ويقال للذكر والأنثى، ولا يقال أكمت ولا كمتاء، والجمع: كمت، وقيل: إنَّ الكميت: ما فيه حمرة مخالطة لسواد، وليست سواداً خالصًا، ولا حمرة خالصة.
ويقال الكميت أشد الخيل جلوداً وأصلبها حوافر.
قوله: (على هذه الشية) بكسر الشين المعجمة وتخفيف المثناة التحتية. قال في النهاية(6): الشية: كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره، وأصله من الوشي، والهاء عوض عن الواو، يقال: وشيت الثوب أشيه وشياً وشية، والوشي: النقش، أراد على هذه الصفة وهذا اللون من الخيل.
وهذا الحديث فيه دليل على أن أفضل الخيل الأدهم المتصف بتلك الصفات ثم الكميت.
قوله: (يمن الخيل في شقرها) اليمن: البركة، والأشقر قال في القاموس(7): هو من الدوابّ الأحمرُ في مُغْرةٍ حُمْرةٍ يحمّرُ منها العرفُ والذنب. اهـ.
وقيل: الأشقر من الخيل نحو الكميت، إلا أن الأشقر أحمر الذيل والناصية والعرف، والكميت أسودها، والأدهم: شديد السواد، كذا في الضياء.
قوله: (بكل كميت أغرّ محجل) في رواية لأبي داود(8): "عليكم بكل أشقر أغرّ محجل أو كميت أغرّ محجل" فذكر نحوه.--------------------------------------------
(1) الفائق (3/ 143) والنهاية (2/ 433).
(2) القاموس المحيط ص 1435 والنهاية (1/ 635).
(3) النهاية (2/ 120) وغريب الحديث للهروي (1/ 143).
(4) في شمس العلوم (7/ 4138).
(5) القاموس المحيط ص 204.
(6) النهاية (1/ 907).
(7) القاموس المحيط ص 536.
(8) في السنن رقم (2544) وهو حديث ضعيف.

والأغرّ: هو ما كان له غرّة في جبهته بيضاء فوق الدرهم.
قوله: (يكره الشكال من الخيل)(1) هو أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض، وفي يده اليسرى، أو يده اليمنى ورجله اليسرى كما في الرواية المذكورة في الباب.
وقيل: إن الشكال أن يكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة، أو الثلاث مطلقة وواحدة محجلة، ولا يكون الشكال إلا في رجل.
وقال أبو عبيد(2): وقد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة، وواحدة محجلة، قال: ولا تكون المطلقة من المحجلة إلا الرجل.
وقال ابن دريد(3): الشكال أن يكون محجلاً من شقّ واحدٍ في رجله ويده، فإن كان مخالفًا قيل شكال مخالف.
قال القاضي(4): قال أبو عمر: الشكال: بياض الرجل اليمنى واليد اليمنى.
وقيل: بياض الرجل اليسرى واليد اليسرى.
وقيل: بياض اليدين.
وقيل: بياض الرجلين.
وقيل: بياض الرجلين ويد واحدة.
وقيل: بياض اليدين ورجل واحدة، كذا في شرح مسلم(5).
وفي شرح مسلم(6) أيضًا أنه إنما سمي شكالاً تشبيهًا بالشكال الذي يشكل به الخيل، فإنه يكون في ثلاثة قوائم غالبًا.
قال القاضي(7): قال العلماء: كره لأنه على صورة المشكول. وقيل: يحتمل أن يكون قد جرّب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة. قال بعض العلماء: إذا كان مع ذلك أغرّ زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال.--------------------------------------------
(1) النهاية (1/ 886) والفائق (2/ 258).
(2) في غريب الحديث (3/ 18).
(3) حكاه عنه القاضي عياض في إكمال المعلم بفوائد مسلم (6/ 291).
(4) إكمال المعلم بفوائد مسلم (6/ 291).
(5) في شرح مسلم، للنووي (13/ 19).
(6) في شرح مسلم للنووي (13/ 19).
(7) في المشارق (2/ 252).

قوله: (وأن لا ننزي حماراً على فرس) قال الخطابي: يشبه أن يكون المعنى فيه والله أعلم أن الحمر إذا حملت على الخيل قلّ عددها وانقطع نماؤها وتعطلت منافعها، والخيل يحتاج إليها للركوب والركض والطلب والجهاد وإحراز الغنائم ولحمها مأكول وغير ذلك من المنافع، وليس للبغل شيء من هذه فأحبّ أن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها، كذا في النهاية(1).

‌‌[الباب السادس] بابُ ما جاءَ في المسابقَةِ على الأقْدَامِ والمصارَعَةِ واللَّعِبِ بالحِرَابِ وغيرِ ذَلكَ
33/ 3547 - (عَنْ عائِشَةَ قالَتْ: سابَقَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَسَبَقْتُهُ، فَلَبِثْنا حتى إذَا أرْهَقَنِي اللَّحْمُ سابَقَنِي فَسَبَقَنِي، فَقالَ: "هَذِهِ بِتِلْكَ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(2) وأبُو دَاوُدَ)(3). [صحيح]
34/ 3548 - (وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأكْوَعِ قالَ: بَيْنا نَحْنُ نَسيرُ، وكانَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ لا يُسْبَقُ شَدّاً فَجَعَلَ يَقُولُ: ألَا مُسابِقٌ إلى المَدِينَةِ؟ هَلْ مِنْ مُسابِقٍ، فَقُلْتُ: أما تُكْرِمُ كَرِيمًا، وَلا تَهابُ شَرِيفًا؟ قالَ: لا إلَّا أنْ يَكُونَ رَسُولَ الله، قالَ: قُلْتُ: يا رَسُولَ الله بِأبي أنْتَ وأُمِّي ذَرْنِي فَلأُسابِقَ الرَّجُلَ، قالَ: "إنْ شِئْتَ"، قالَ: فَسَبَقْتُهُ إلى المَدِينةِ. مُخْتَصَرًا منْ أحْمَدَ(4) وَمُسْلمٍ)(5). [صحيح]
35/ 3549 - (وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَليّ بْنِ رُكانَةَ: أنَّ رُكانَةَ صَارَعَ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَصَرَعَهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(6). [ضعيف].--------------------------------------------
(1) النهاية (2/ 733).
(2) في المسند (6/ 39).
(3) في سننه رقم (2578). وهو حديث صحيح. وانظر: الإرواء رقم (1502).
(4) في المسند (4/ 53).
(5) في صحيحه رقم (132/ 1807). وهو حديث صحيح.
(6) في سننه رقم (4078). =

36/ 3550 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ قالَ: بَيْنا الحَبَشَةُ يَلْعَبُون عنْدَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بِحرَابِهمْ دَخَلَ عُمَرُ فأهْوَى إلى الحَصْباء فَحَصَبَهُمْ بِها، فَقالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعْهُمْ يا عُمَرُ" مُتَّفَقَّ عَلَيْه(1).
وللْبُخارِيُّ فِي رِوَايَةٍ: فِي المَسْجدِ). [صحيح]
37/ 3551 - (وَعَنْ أنَسٍ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم المَدِينَةَ لَعِبَتِ الحَبَشَةُ لقُدُومِهِ بِحِرَابِهمْ فَرَحاً بِذَلِكَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(2). [إسناده صحيح]
38/ 3552 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأى رَجُلاً يَتْبَعُ حَمامَةً، فَقالَ: "شَيْطانٌ يَتْبَعُ شَيْطانَةً"، رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وأبُو دَاودَ(4) وَابْنُ ماجَهْ(5)، وقالَ: "يَتْبَعُ شَيْطاناً") [حسن]
حديث عائشة أخرجه أيضًا الشافعي(6)، والنسائي(7)، وابن ماجه(8)، وابن حبان(9) والبيهقي(10) من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عنها،--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه الترمذي رقم (1784). وهو حديث ضعيف.
(1) أحمد في المسند (2/ 308) والبخاري رقم (2901) ومسلم رقم (22/ 893) وهو حديث صحيح.
(2) أحمد في المسند (3/ 161) والبخاري رقم (3932) ومسلم رقم (9/ 524). ذكر البخاري ومسلم قصة قدومه صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا لعب الحبشة بالحراب. وأخرجه أحمد (3/ 161) وأبو داود رقم (4923) بلفظ المصنف. بسند صحيح.
(3) في المسند (2/ 345).
(4) في سننه رقم (4940).
(5) في سننه رقم (3765). وهو حديث حسن، والله أعلم.
(6) في "السنن" رقم (276).
(7) في السنن الكبرى رقم (8942 - العلمية) وهو في "عشرة النساء" رقم (56).
(8) في السنن رقم (1979).
(9) في صحيحه رقم (4691).
(10) في "معرفة السنن والآثار" رقم (19451).
قلت: وأخرجه أيضًا في "شرح مشكل الآثار" رقم (1880) والطبراني في المعجم الكبير (ج 23 رقم 125).

واختلف فيه على هشام، فقيل هكذا، وقيل: عن رجل، عن أبي سلمة عنها، وقيل: عن أبيه، وعن أبي سلمة، عن عائشة.
وحديث محمد بن عليّ بن ركانة في إسناده أبو الحسن العسقلاني وهو مجهول(1)، وأخرجه أيضًا الترمذي(2) من حديث أبي الحسن العسقلاني عن أبي جعفر محمد بن ركانة وقال: غريب وليس إسناده بالقائم.
وروى أبو داود في المراسيل(3) عن سعيد بن جبير قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء، فأتى عليه يزيد بن ركانة أو ركانة بن يزيد ومعه عير له، فقال له: يا محمد هل لك أن تصارعني؟ فقال: ما تسبقني؟ قال: شاة من غنمي، فصارعه فصرعه، فأخذ الشاة، فقال ركانة: هل لك في العود؟ ففعل ذلك مرارًا، فقال: يا محمد ما وضع جنبي أحد إلى الأرض وما أنت بالذي تصرعني، فأسلم وردّ النبيّ صلى الله عليه وسلم عليه غنمه".
قال الحافظ(4): إسناده صحيح إلى سعيد بن جبير إلا أن سعيدًا لم يدرك ركانة.
قال البيهقي(5): وروي موصولًا.
وفي كتاب السبق لأبي الشيخ(6) من رواية عبيد الله بن يزيد المصري عن حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس [مطوّلًا](7).
ورواه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(8) من حديث أبي أمامة مطوّلًا وإسنادهما ضعيف.--------------------------------------------
(1) أبو الحسن العسقلاني: مجهول. من السابعة. دت. التقريب رقم الترجمة رقم (8048).
(2) في سننه رقم (1784) قال: هذا حديث غريب وإسناده ليس بالقائم ولا نعرف أبا الحسن العسقلاني ولا ابن ركانة. وهو حديث ضعيف.
(3) في المراسيل رقم (308) رجاله ثقات.
(4) في "التلخيص" (4/ 299).
(5) في السنن الكبرى (10/ 18).
(6) كما في "التلخيص" (4/ 299).
(7) في المخطوط (ب): مطلولًا.
(8) في "معرفة الصحابة" (2/ 1114 رقم الحديث 2807).

وروى عبد الرزاق(1) عن معمر عن يزيد بن أبي زياد، وأحسبه عن عبد الله بن الحارث قال: "صارع النبيّ صلى الله عليه وسلم أبا ركانة في الجاهلية، وكان شديدًا، فقال: شاة بشاة، فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: عاودني في أخرى، فصرعه النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: عاودني، فصرعه النبيّ صلى الله عليه وسلم الثالثة، فقال أبو ركانة: ماذا أقول لأهلي؟ شاة أكلها الذئب، وشاة نشزت، فما أقول في الثالثة؟ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "ما كنا لنجمع عليك أن نصرعك ونغرمك، خذ غنمك" هكذا وقع فيه أبو ركانة، والصواب ركانة.
وحديث أبي هريرة الثاني(2) في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة الليثي(3) استشهد به مسلم ووثقه ابن معين ومحمد بن يحيى الذهلي والنسائي.
وقال ابن عديّ: أرجو أنه لا بأس به، وقال ابن معين مرّة: ما زال الناس يتقون حديثه. وقال السعدي: ليس بالقويّ. وغمزه الإمام مالك. وقال ابن المديني: سألت يحيى القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة كيف هو؟ قال: تريد العفو أو تشدد؟ قلت: بل أشدّد، قال: فليس هو ممن تريد.
قوله: (حتى إذا أرهقني اللحم) أي: كثر لحمي، قال في القاموس(4): أرهقه طغيانًا: غشاه إياه، وقال: [رهقه](5) كفرح غشيه.
وفي الحديثين دليل على مشروعية المسابقة على الأرجل، وبين الرجال والنساء المحارم، وأن مثل ذلك لا ينافي الوقار، والشرف، والعلم، والفضل، وعلوّ السنّ، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج عائشة إلا بعد الخمسين من عمره.--------------------------------------------
(1) في المصنف رقم (20909).
(2) تقدم برقم (3552) من كتابنا هذا.
(3) محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، المدني: صدوق له أوهام. من السادسة … [التقريب رقم الترجمة (6188)].
وقال المحرران: "بل صدوق حسن الحديث، كما قال الذهبي، فقد وثقه النسائي وابن معين في أكثر الروايات، وقال يحيى بن سعيد القطان: صالح ليس بأحفظ الناس للحديث. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، يكتب حديثه، وهو شيخ. وقال ابن عدي: له حديث صالح، وقد حدث عنه جماعة من الثقات … وأرجو أنه لا بأس به. وقد تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه.
وإنما روى له البخاري مقرونًا بغيره، ومسلم في المتابعات". اهـ.
["تهذيب التهذيب" (3/ 292 - 293) والجرح والتعديل (6/ 251) والثقات (5/ 174)]،
(4) القاموس المحيط ص 1148.
(5) في المخطوط (ب): (رهق).

ولا فرق بين الخلاء والملأ لما في حديث سلمة(1).
قوله: (أنَّ ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم) فيه دليل: على جواز المصارعة بين المسلم والكافر، وهكذا بين المسلمين، ولا سيما إذا كان مطلوبًا لا طالبًا، وكان يرجو حصول خصلة من خصال الخير بذلك، أو كسر سَورة كِبْرِ متكبرٍ، أو وضع مترفع بإظهار الغلب له، وكما روي من مصارعته صلى الله عليه وسلم ركانة.
روي أنه تصارع هو وأبو جهل، قال الحافظ عبد الغني: ما روي من مصارعة النبيّ صلى الله عليه وسلم أبا جهل لا أصل له(2).
وحديث ركانة(3) أمثل ما روي في مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: (يلعبون عند النبيّ [صلى الله عليه وسلم](4) بحرابهم) فيه جواز ذلك في المسجد كما في الرواية الثانية.
وحكى ابن التين(5) عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقرآن والسنة. أما القرآن فقوله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ}(6).
وأما السنة فحديث: "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم"(7)، وتعقب بأن الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الآية تصريح بما ادّعاه ولا عرف للتاريخ فيثبت النسخ.
وحكى بعض المالكية(8) عن مالك: "أن لعبهم كان خارج المسجد وكانت عائشة في المسجد"، وهذا لا يثبت عن مالك فإنه خلاف ما صرّح به في طرق هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (3548) من كتابنا هذا.
(2) قال السيوطي في "تدريب الراوي" (1/ 297 - العلمية): "قولهم: هذا الحديث ليس له أصل أو: لا أصل له، قال ابن تيمية؛ معناه: ليس له إسناد". اهـ.
وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب" (11/ 46 - 49 - الفكر) في ترجمة "هشام بن عمار الدمشقي": "قال أبو داود: حدَّث هشام بأربع مئةِ حديثٍ مسندةٍ ليس لها أصل" - أي موضوعة -.
(3) تقدم برقم (3549) من كتابنا هذا.
(4) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (أ).
(5) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (1/ 549).
(6) سورة النور، الآية: (36).
(7) وهو حديث ضعيف تقدم تخريجه (12/ 67) من كتابنا هذا.
(8) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (1/ 549).

واللعب بالحراب ليس لعبًا مجرّدًا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدوّ.
قال المهلب(1): المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه، وفي الحديث جواز النظر إلى اللهو المباح.
قوله: (ودخل عمر … إلخ) قال ابن التين (1): يحتمل أن يكون عمر لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلم أنه رآهم، أو ظنَّ: أنه رآهم واستحيا أن يمنعهم، وهذا أولى؛ لقوله في الحديث: يلعبون عند النبيّ صلى الله عليه وسلم".
ويحتمل أن يكون إنكاره لهذا شبيهًا لإنكاره على المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الأولى، والجدّ في الجملة أولى من اللعب المباح. وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان بصدد بيان الجواز.
قوله: (فقال شيطان … إلخ) فيه دليل: على كراهة اللعب بالحمام(2) وأنه من اللهو الذي لم يؤذن فيه، وقد قال بكراهته جمع من العلماء، ولا يبعد على فرض انتهاض الحديث تحريمه؛ لأن تسمية فاعله شيطانًا يدلّ على ذلك، وتسمية الحمامة شيطانة إما لأنها سبب اتباع الرجل لها أو أنها تفعل فعل الشيطان حيث يتولع الإنسان بمتابعتها واللعب بها لحسن صورتها وجودة نغمتها.

‌‌[الباب السابع] باب تحريم القمار واللعب بالنرد وما في معنى ذلك
39/ 3553 - (عَنْ أبي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ حَلَفَ فَقالَ في حَلِفِهِ باللَّاتِ وَالعُزَّى فَلْيَقُلْ: لا إلهَ إلَّا الله، وَمَنْ قالَ لِصَاحِبِهِ: تَعالَ أُقامِرْكَ فَلْيَتَصَدَّقْ" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(3). [صحيح]--------------------------------------------
(1) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (1/ 549).
(2) المغني (14/ 156).
(3) أحمد في المسند (2/ 309) والبخاري رقم (4860) ومسلم رقم (5/ 1647). وهو حديث صحيح.

40/ 3554 - (وَعَنْ بُرَيْدَةَ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم -قالَ: "مَنْ لَعِبَ بالنرْدشِيرِ فَكأنَّما صَبَغَ يَدَهُ في لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2) وأبُو دَاوُدَ(3). [صحيح]
41/ 3555 - (وَعَنْ أبي مُوسَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنِ لَعِبَ بالنرْدِ فَقَدْ عَصَى الله وَرَسُولَهُ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَأبُو دَاوُدَ(5) وَابْنُ ماجَهْ(6) وَمالِكٌ في المُوطّإ)(7). [حسن]
42/ 3556 - (وَعَنْ أبي مُوسَى أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ لَعِبَ بالكِعابِ فَقَدْ عَصَى الله وَرَسُولَهُ"، رَوَاهُ أحْمَدُ)(8). [حسن]
43/ 3557 - (وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الخُطْمِيّ قالَ: سَمِعْتُ أبي يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَثَلُ الَّذِي يَلْعَبُ بالنردِ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي مَثَلُ الَّذِي يَتَوَضَّأ بالقَيْحِ وَدَمِ الخنزير ثم يقوم فيصلّي"، رواه أحْمَدُ)(9). [إسناده ضعيف.]--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 352، 357، 361).
(2) في صحيحه رقم (10/ 2260).
(3) في سننه رقم (4939). وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (4/ 394، 397، 400).
(5) في سننه رقم (4938).
(6) في سننه رقم (3762).
(7) في الموطأ (2/ 958 رقم 6). وهو حديث حسن.
(8) في المسند (4/ 392) و (4/ 407). وهو حديث حسن.
(9) في المسند (5/ 370) بسند ضعيف، لجهالة موسى بن عبد الرحمن الخطمي. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8/ 113) وقال: فيه موسى بن عبد الرحمن الخطمي ولم أعرفه. وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.
"قلت: موسى بن عبد الرحمن الخطمي، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (7/ 291) وذكر له حديثه هذا.
وكذلك ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/ 150) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الحسيني - تعجيل المنفعة - (2/ 289): مجهول". =

حديث أبي موسى الأول رجال إسناده ثقات، وأخرجه أيضًا الحاكم(1) والدارقطني(2) والبيهقي(3).
[وحديث أبي موسى الثاني](4) قال في "مجمع الزوائد"(5): رواه الطبراني، وفي إسناده عليّ بن زيد وهو متروك(6).
وحديث عبد الرحمن الخطمي قال أحمد: حدثنا المكي بن إبراهيم، حدثنا الجعيد عن موسى بن عبد الرحمن فذكره.
وأورده الحافظ في "التلخيص"(7) من كتاب الشهادات وسكت عنه.
وقال في "مجمع الزوائد"(8): فيه موسى بن عبد الرحمن الخطمي ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قوله: (فليقل: لا إله إلا الله) في الأمر لمن حلف باللات والعزى أن يتكلم بكلمة الشهادة دليل على أنه قد كفر بذلك، وسيأتي تحقيق المسألة في "كتاب(9) الأيمان" إن شاء الله [تعالى](10).
قوله: (فليتصدّق) فيه دليل: على المنع من المقامرة؛ لأن الصدقة المأمور بها كفارة عن الذنب، قال في القاموس(11): وقامره مقامرة وقمارًا فقمره كنصره وتقمره راهنه فغلبه وهو التقامر. اهـ.--------------------------------------------
= ["الفرائد على مجمع الزوائد" (ص 352 - 353 رقم 581)].
(1) في المستدرك (1/ 50) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(2) في "العلل" (7/ 238) س (1319).
(3) في السنن الكبرى (10/ 215).
(4) في المخطوط (ب): (وحديثه الثاني).
(5) (8/ 113).
(6) علي بن زيد بن جدعان قال ابن معين: ليس بشيء. وقال البيهقي: لا يحتج بحديثه. [تاريخ ابن معين (3/ 84) و (4/ 276) والجرح والتعديل (6/ 186) والكامل (5/ 1840) والميزان (3/ 128)].
(7) في "التلخيص الحبير" (4/ 366).
(8) (8/ 113).
(9) في الباب العاشر من كتاب الأيمان عند الحديث (3830 - 3831) من كتابنا هذا.
(10) ما بين الحاصرتين زيادة من المخطوط (ب).
(11) القاموس المحيط ص 598.

والمراد بالقمار المذكور هنا: الميسر ونحوه مما كانت تفعله العرب، وهو المراد بقول الله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ}(1)، وكلُّ ما لا يخلو اللاعب فيه من غُنم أو غُرم فهو ميسِر، وقد صرّح القرآن بوجوب اجتنابه، قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ}(2) الآية، وقد صرّحت بتحريمه السنة كما سيأتي في الباب الذي بعد هذا.
قوله: (من لعب بالنردشير) قال النووي(3): النردشير هو النرد عجمي معرّب، وشير معناه حلو، وكذا في النهاية(4)، وقيل: هو خشبة قصيرة ذات فصوص يلعب بها. وقيل: إنَّما سمِّيَ بذلكَ [الاسم](5) لأنَّ واضعُه [أردشيرُ](6) بنُ بابكَ من ملوكِ الفرسِ.
قال النووي(7): وهذا الحديث [فيه](8) حجة للشافعي(9) والجمهور(10) في تحريم اللعب بالنرد.
وقال أبو إسحق المروزي(11): يكره ولا يحرم.
قيل: وسبب تحريمه أن وضعه على هيئة الفلك بصورة شمس وقمر وتأثيرات مختلفة تحدث عند اقترانات أوضاعه ليدلّ بذلك على أن أقضية الأمور كلها مقدرة بقضاء الله ليس للكسب فيها مدخل، ولهذا ينتظر اللاعب به ما يقضى له به.
والتمثيل بقوله: "فكأنما صبغ يده في لحم خنزير … " إلخ فيه إشارة إلى التحريم لأن التلوّث بالنجاسات من المحرمات.--------------------------------------------
(1) سورة المائدة، الآية: (91).
(2) سورة المائدة، الآية: (90).
(3) في شرحه لصحيح مسلم (15/ 15).
(4) النهاية (2/ 729).
(5) ما بين الحاصرتين زيادة من المخطوط (أ).
(6) في المخطوط (ب): (أرادشير) والمثبت من المخطوط (أ) والقاموس.
(7) في شرحه لصحيح مسلم (15/ 15).
(8) ما بين الحاصرتين زيادة من المخطوط (ب).
(9) البيان للعمراني (13/ 289) والأم (7/ 514 - 515).
(10) حكاه عنه العمراني في "البيان" (13/ 289).
(11) كما في شرح النووي لصحيح مسلم (15/ 15).

وقوله: (فقد عصى الله ورسوله) تصريح بما يفيد التحريم.
قوله: (من لعب بالكعاب) هي فصوص النرد، وقد كرهها عامة الصحابة. وروي أنه رخص فيها ابن مغفل وابن المسيب على غير قمار.
واختلف في الشطرنج، قال النووي(1): مذهبنا أنه مكروه وليس بحرام، وهو مروي عن جماعة من التابعين. وقال مالك(2) وأحمد(3): هو حرام، قال مالك (2): هو شر من النرد وألهى.
وروى ابن كثير في "إرشاده"(4) أن أول ظهور الشطرنج في زمن الصحابة وضعه رجل هندي يقال له: صصة.
قال: وروى البيهقي(5) من حديث جعفر بن محمد عن أبيه: "أن عليًا قال في الشطرنج: هو من الميسر"، قال ابن كثير(6): وهو منقطع جيد.
وروي عن ابن عباس(7)، وابن عمر(8)، وأبي موسى الأشعري(9)، وأبي سعيد(10)، وعائشة، أنهم كرهوا ذلك.
وروي عن ابن عمر (8) أنه شر من النرد كما قال مالك(11).--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (15/ 15).
(2) التهذيب في اختصار المدونة (3/ 584) ومدونة الفقه المالكي وأدلته (2/ 339).
(3) المغني (14/ 156).
(4) في "إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه" (2/ 418) وفيه (صعة).
(5) في السنن الكبرى (10/ 212).
(6) في "إرشاده" (2/ 418 - 419).
(7) قال ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" ص 80: "بلغنا عن ابن عباس أنه ولي مال يتيم، فأحرقها".
(8) أخرج ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" رقم (102) عن عبيد الله بن عمر، قال: سُئِلَ ابن عمر عق الشطرنج، فقال: هي شر من النرد". بسند حسن.
(9) أخرج البيهقي في السنن الكبرى (10/ 212) وفي "الآداب" رقم (911) عن ابن شهاب أن أبا موسى الأشعري، قال: "لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ". ثم قال البيهقي عقب الأثر في "الآداب" ص 417: "وروينا في كراهة اللعب به، عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، والنخعي، ويزيد بن أبي حبيب، ومالك بن أنس. وروينا في الرخصة: عن سعيد بن جبير، والشعبي، والحسن، وهشام بن عروة وترك اللعب به أسلم". اهـ.
(10) أخرج أثره البيهقي في السنن الكبرى (10/ 212).
(11) مدونة الفقه المالكي وأدلته (2/ 338).

وحكي في "ضوء النهار"(1) عن ابن عباس، وأبي هريرة، وابن سيرين(2)، وهشام بن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب(3)، وابن جبير، أنهم أباحوه.
وقد روي في تحريمه أحاديث:
أخرج الديلمي(4) من حديث واثلة مرفوعًا: "إن لله في كل يوم ثلثمائة نظرة ولا ينظر فيها إلى صاحب الشاه" وفي لفظ: "يرحم بها عباده ليس لأهل الشاه فيها نصيب" يعني الشطرنج.
وأخرج(5) من حديث ابن عباس يرفعه: "ألا إن أصحاب الشاه في النار الذين يقولون قتلت والله شاهك".
وأخرج الديلمي(6) أيضًا عن أنس يرفعه: "ملعون من لعب بالشطرنج".
وأخرج ابن حزم وعبدان: "ملعون من لعب بالشطرنج، والناظر إليهم كالآكل لحم الخنزير (4) " من حديث جميع بن مسلم.
وأخرج الديلمي(7) عن عليّ مرفوعًا: "يأتي على الناس زمان يلعبون بها، ولا يلعب بها إلا كل جبار، والجبار في النار".--------------------------------------------
(1) في "ضوء النهار" للجلال (4/ 2321). وبحوزتي مخطوطتين جيدتين للكتاب.
(2) أخرج البيهقي في"الشعب" رقم (6527): عن محمد بن سيرين، يقول: لو ردت شهادة من يلعب بالشطرنج كان لذلك أهلًا. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" رقم (100).
(3) أخرج أثره البيهقي في السنن الكبرى (10/ 212) بسند ضعيف.
(4) كما في "الفردوس بمأثور الخطاب" رقم (710). وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 297) في ترجمة: محمد بن الحجاج المصفر. وهو حديث ضعيف.
(5) أي الديلمي كما في "الفردوس" رقم (488).
(6) كما في "الفردوس" رقم (6391) وقال المناوي في فيض القدير (6/ 5): رواه عبدان في الصحابة، وأبو موسى في الذيل، وابن حزم كلهم في الصحابة من طريق عبد المجيد بن أبي داود عن ابن جريج عن حبة بن مسلم مرسلًا وهو تابعي لا يعرف إلا بهذا الحديث وفي "الميزان" أنه خبر منكر … ". ورمز السيوطي له بالضعف. وحكم عليه الألباني في "الضعيفة" رقم (1145) بالوضع.
(7) كما في "الفردوس بمأثور الخطاب" رقم (8676).

وأخرج ابن أبي(1) شيبة وابن المنذر(2) وابن أبي حاتم(3) عن عليّ كرّم الله وجهه أنه قال: "النرد والشطرنج من الميسر".
وأخرج عنه عبد بن حميد(4) أنه قال: "الشطرنج ميسر العجم".
وأخرج عنه ابن عساكر أنه قال: "لا يسلم على أصحاب النردشير والشطرنج".
قال ابن كثير(5): والأحاديث المروية فيه لا يصحّ منها شيء، ويؤيد هذا ما تقدم من أن ظهوره كان في أيام الصحابة، وأحسن ما روي فيه ما تقدم عن عليّ كرّم الله وجهه، وإذا كان بحيث لا يخلو أحد اللاعبين من غنم أو غرم فهو من القمار، وعليه يحمل ما قاله عليّ أنه من الميسر(6).
والمجوّزون له قالوا: إن فيه فائدة وهي معرفة تدبير الحروب ومعرفة المكايد فأشبه السبق والرمي. قالوا: وإذا كان على عوض فهو كمال الرهان، وقد تقدم حكمه، ولا نزاع أنه نوع من اللهو الذي نهى الله عنه، ولا ريب أنه يلزمه إيغار الصدور وتتأثر عنه العداوات، وتنشأ منه المخاصمات، فطالب النجاة لنفسه لا يشتغل بما هذا شأنه، وأقل أحواله أن يكون من [المشتبهات](7)، والمؤمنون وقافون عند الشبهات.--------------------------------------------
(1) في "المصنف" (8/ 548).
(2) كما في "الدر المنثور" (3/ 168).
(3) في تفسيره (4/ 1196 رقم 6746 و 6751).
(4) كما في "الدر المنثور" (3/ 168).
• قلت: لا يصح من هذه الأحاديث شيء.
(5) في "إرشاده" (2/ 418).
(6) قال الشوكاني في "السيل الجرار" (3/ 565 - 566) بتحقيقي: "أقول: لم يرد في هذا بخصوصه ما يصلح للعمل عليه والاحتجاج به إثباتًا أو نفيًا، ولعل سبب ذلك تأخرُ ظهور هذه الآلةِ - الشطرنج - عن البعثة النبوية، ولكنه قد ورد ورودًا متكاثرًا عن جماعة من الصحابة والتابعين أنها مندرجةٌ تحت قوله سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ} [المائدة: 90] الآية. وقد ذكرتُ ذلك في تفسيري الذي سميته: "فتح القدير" (2/ 77 - 80) فليرجع إليه، وهو قيد التحقيق لصالح دار ابن الجوزي - الدمام. ولا شك أن الشطرنج من أعظم ما تنشأ بسببه العداوة وإحراجُ الصدور والخصومات". اهـ.
(7) في المخطوط (ب): المتشابهات.

وفي الشفاء(1) للأمير الحسين قبل آخر الكتاب بنحو ثلاث ورق عن عليّ عليه السلام أنه أمر بتحريق رقعة الشطرنج وإقامة كل واحد ممن لعب بها معقولًا على فرد رجل إلى صلاة الظهر، ثم ذكر غير ذلك.

‌‌[الباب الثامن] باب ما جاء في آلة اللهو
44/ 3558 - (عَنْ [عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ غُنْمٍ](2) قالَ: حَدَّثَني أبُو عامرٍ أوْ أبُو مالِكٍ الأشْعَرِيُّ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ وَالخَمْرَ وَالمَعازِفَ"، أخْرَجَهُ البُخارِيُّ(3). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في الشفاء للأمير الحسين (3/ 624 - 625).
(2) في المخطوط (ب): (عبد الرحيم بن غنم) وهو خطأ. والصواب ما أثبتناه من المخطوط (أ) ومصادر التخريج الآتية.
(3) في صحيحه (10/ 51 رقم 5590 - مع الفتح) معلقًا بصيغة الجزم.
قال الحافظ محمد بن حزم في "رسالة الملاهي" (ص 434 - مجموع رسائله): "وأما حديث البخاري فلم يورده البخاري مسندًا، وإنما قال فيه: قال هشام بن عمار".
وقال في "المحلى" (9/ 59): "هذا منقطع، لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد. والمترجح أن الحديث صحيح متصل على شرط البخاري وذلك من وجوه:
1 - أن هشام بن عمار من شيوخ البخاري، لقيه، وسمع منه، خرَّج عنه في الصحيح حديثين غير هذا، محتجًا به، كما أفاده الحافظ ابن حجر في "هدي الساري" (ص 448 - 449) يقول فيهما: "حدثنا هشام بن عمار … " من غير واسطة.
أ - الأول: في "الببوع" (4/ 308 رقم 2078).
ب - الثاني: في "فضائل الصحابة" باب فضل أبي بكر (7/ 18 رقم 3661).
2 - أنه قول الراوي: قال فلان بمنزلة قوله: "عن فلان" في كونها صيغة محتملة السماع، وإن كان قائلها غير موصوف بالتدليس كانت محمولة على الاتصال على الصحيح الذي عليه الجمهور، إن ثبتت المعاصرة كما هو شرط مسلم، واللقاء كما شرط البخاري. ولقد تحقق هنا شرط البخاري، وهو ثبوت اللقاء كما بُين في الوجه الأول.
3 - أنه وقع استعمال البخاري لهذه الصيغة (قال فلان) كثيرًا جدًا عن شيوخه في الأسانيد المتصلة، وذلك في "تاريخه الكبير" وهذا وإن لم يُعهد منه في "الصحيح" إلَّا أنَّه ممكن الوقوع. لا سيما وأنه ليس عندنا تنصيص من البخاري نفسه على تجنب مثل هذا في "الصحيح" يؤكده قول من قال: "إنَّ البخاري إذا قال في صحيحه: (قال فلان) ولم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يصرح بروايته عنه وكان قد سمع منه فإنه يكون قد أخذ عنه عرضًا أو مناولة أو مذاكرة.
وقد ورد الحديث موصولًا من طرق عن هشام بن عمار في غير الصحيح.
أخرجه الحسن بن سفيان في "مسنده" وأبو بكر الإسماعيلي في "المستخرج" وأبو ذر الهروي على "الصحيح" وابن حبان في صحيحه رقم (6754) والطبراني في "المعجم الكبير" (ج 3 رقم 3417) ودعلج في "مسند المقلِّين [ق 1 - 2/ 1] قالا: حدثنا موسى بن سهل الجوني البصري: ثنا هشام بن عمار، به. مثل رواية البخاري، ومن طريق الطبراني رواه الضياء المقدسي في "موافقات هشام بن عمار" (ق 37 - 1 - 2).
كما في "تحريم آلات الطرب" للمحدث الألباني (ص 40) رحمه الله.
- قال الطبراني في "مسند الشاميين" (1/ 334 رقم 588): حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد الدمشفي، ثنا هشام بن عمار، به.
ومحمد بن يزيد هذا مترجم له في "تاريخ دمشق" للحافظ ابن عساكر (16/ 124) برواية الجماعة عنه. توفي سنة (269 هـ).
- وقال الإسماعيلي في "المستخرج على الصحيح" ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (10/ 221): حدثنا سفيان: حدثنا هشام بن عمار به.
والحسن بن سفيان - هو الخراساني النيسابوري حافظ ثبت من شيوخ ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما من الحفاظ - مترجم له في "السير" (14/ 157/ 162). انظر: "هدي الساري" ص 59 و"تغليق التعليق" (5/ 18).
وهناك أربعة آخرون سمعوه من هشام، خرجهم الحافظ في "تغليق التعليق" (5/ 17 - 19) والذهبي عن بعضهم في "السير" (12/ 157)، (7/ 23) ثم إن هشامًا لم يتفرَّد به لا هو ولا شيخه (صدقة بن خالد) بل إنهما قد توبعا. فقال أبو داود رقم (4039) حدثنا عبد الوهاب بن نجدة: حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بإسناده المتقدم على أبي عامر أو أبي مالك مرفوعًا بلفظ: "ليكونن من أمتي أقوامًا يستحلون الحر والحرير، وذكر كلامًا، قال: يُمسخ منهم آخرون قردة وخنازير إلى يوم القيامة". قال ابن القيم في "إغاثة اللهفان" (1/ 260) وهذا إسناده صحيح متصل تبعًا لشيخه في "إبطال التحليل" ص 23، لكن ليس فيه التصريح بموضع الشاهد منه، وإنما أشار إليه بقوله: "ذكر كلامًا" وقد جاء مصرحًا به في رواية ثقتين آخرين من الحفاظ، وهو عبد الرحمن بن إبراهيم الملقب بـ (دُحيم). قال: ثنا بشر بلفظ البخاري المتقدم. "يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف … ".
أخرجه أبو بكر الإسماعيلي في "المستخرج على الصحيح" كما في "الفتح" (10/ 56) و"التغليق" (5/ 19) ومن طريق الإسماعيلي البيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 272) والآخر: (عيسى بن أحمد العسقلاني) قال: نا بشر بن بكر به إلَّا أنه قال: "الخز" بالمعجمتين، والراجح بالمهملتين كما في رواية البخاري وغيره. =

وفي لَفْظٍ: "ليَشرَبَنَّ ناسٌ مِنْ أُمَّتي الخَمْرَ يُسَمُّونَها بِغَيْرِ اسمِها يُعْزَفُ على رُؤُوسِهمْ بالمَعازِفِ وَالمُغَنِّياتِ، يَخْسِفُ الله بِهمُ الأرْضَ وَيَجْعَلُ منْهُمُ القرَدَةَ وَالخَنازِيرَ"، رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ(1)، وَقالَ: عَنْ أبي مالِكٍ الأشْعَرِيّ وَلمْ يَشُكَّ. [صحيح]--------------------------------------------
= انظر: "فتح الباري" (10/ 55).
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (19/ 156) من طريق الحافظ أبي سعيد الهيثم بن كليب الشاشي: نا عيسى بن أحمد العسقلاني به مطوَّلًا.
قال المحدث الألباني في "تحريم آلات الطرب" (ص 43): وهذه الطريق مما فات الحافظ فلم يذكره في "الفتح" بل ولا في "التغليق".
وقال الحافظ أبو عمرو بن الصلاح في "علوم الحديث" ص 61 - 62: "ولا التفات إلى أبي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رده على ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري … من جهة أنَّ البخاري أورده قائلًا فيه: قال هشام بن عمار، وساقه بإسناده، فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجعله جوابًا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف. وأخطأ في ذلك من وجوه، والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح.
وقال الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (5/ 22): "هذا حديث صحيح، لا علة له ولا مطعن، وقد أعلَهُ أبو محمد ابن حزم بالانقطاع بين البخاري وصدقة بن خالد، وبالاختلاف في اسم أبي مالك، وهذا كما تراه فد سقته من رواية تسعة عن هشام متصلًا فيهم، مثل الحسن بن سفيان، وعبدان، وجعفر الفريابي وهؤلاء حفاظ أثبات". وقال الحافظ ابن رجب في "نزهة الأسماع" (ص 44): "هكذا ذكره البخاري في صحيحه بصيغة التعليق المجزوم به، والأقرب أنه مسند فإنَّ هشام بن عمار أحد شيوخ البخاري، وقد قيل: إنَّ البخاري إذا قال في صحيحه: قال فلان، ولم يصرح بروايته عنه، وكان قد سمع منه، فإنه يكون قد أخذه عنه عرضًا، أو مناولة، أو مذاكرة، وهذا كله لا يخرجه عن أن يكون مسندًا، والله أعلم.
ثم ذكر وصله عند البيهقي إلى هشام، وقال: فالحديث صحيح، محفوظ عن هشام بن عمار. وخلاصة القول: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(1) في سننه رقم (4020).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (3688) والبخاري في تاريخه الكبير (1/ 1/ 305) و (4/ 1/ 222) وابن حبان رقم (1384) والبيهقي (8/ 295) وأحمد في المسند (5/ 342) والطبراني في "المعجم الكبير" (ج 3/ 3419). وهو حديث صحيح.

وَالمَعازِفُ: المَلاهي، قالَهُ الجَوْهَرِيُّ(1) وَغيرهُ).
45/ 3559 - (وَعَنْ نافِعٍ: أنَّ ابْنَ عُمَرَ سمع صَوْتَ زمَّارَةِ رَاعٍ، فَوضَعَ أُصْبُعَيْهِ في أُذْنَيْهِ وَعَدَلَ رَاحِلَتَه عَنِ الطَّرِيقِ وَهُوَ يَقُولُ: يا نافِعُ أتَسْمَعُ؟ فأقُولُ: نَعَمْ، فَيَمْضِي حتَّى قُلْتُ: لا، فَرَفَعَ يَدَهُ وَعَدَلَ رَاحِلَتَهُ إلى الطَّرِيقِ وَقالَ: رأيْتُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم سَمِعَ زَمَّارَةَ رَاعٍ فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا. رَوَاهُ أحْمَدُ(2) وَأبُو دَاوُدَ(3) وَابْنُ ماجَهْ)(4). [صحيح]
46/ 3560 - (وَعَنْ عَبْدِ الله [بْنِ عُمَرَ](5) أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إنَّ الله حَرَّمَ الخَمْرَ وَالمَيْسِرَ وَالكُوبَةَ وَالغُبَيْراءَ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَام"، رَوَاهُ أحْمَدُ(6) وَأبُو دَاوُودَ(7). وفِي لَفْظٍ: "إنَّ الله حَرَّمَ على أُمَّتي الخَمْرَ وَالميْسِرَ وَالمِزْرَ وَالكُوبَةَ وَالقِنِّينَ" رَوَاهُ أحْمَدُ)(8). [حسن لغيره]
حديث أبي مالك الأشعري باللفظ الذي ساقه ابن ماجه هو من طريق ابن محيريز عن ثابت بن السمط.--------------------------------------------
(1) الصحاح له (4/ 1403).
(2) في المسند (2/ 8، 38).
(3) في السنن رقم (4924).
(4) لم أقف عليه عند ابن ماجه.
قلت: وأخرجه ابن حبان في صحيحه رقم (693) وأبو نعيم في " الحلية" (6/ 129) والبيهقي (10/ 222). وهو حديث صحيح.
(5) كذا في المخطوط (أ)، (ب): والصواب (ابن عمرو) كما في مصادر التخريج.
(6) في المسند (2/ 158، 170).
(7) في سننه رقم (3685).
قلت: وأخرجه أحمد في "الأشربة" رقم (207) والفسوي في "المعرفة" (2/ 519) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 167 - تيمية).
من طريق الوليد بن عبدة، ويقال: عمرو بن الوليد بن عبدة، عن عبد الله بن عمرو، به.
(8) في المسند (2/ 165 - 167).
قلت: وأخرجه أحمد أيضًا في "الأشربة" رقم (212، 214) والطبراني في "المعجم الكبير" (ج 13 رقم 127).
من طريق فرج بن فضالة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، به. والخلاصة: أن الحديث حسن لغيره.

وأخرجه أبو داود(1) وصححه ابن حبان(2) وله شواهد.
وحديث ابن عمر الأوّل أورده الحافظ في التلخيص(3) وسكت عنه.
قال أبو علي: وهو اللؤلؤي: سمعت أبا داود يقول: وهو حديث منكر.
وحديثه الثاني سكت عنه الحافظ في التلخيص(4) أيضًا، وفي إسناده الوليد بن عبدة الراوي له عن ابن عمر، قال أبو حاتم الرازي(5): هو مجهول.
وقال ابن يونس(6) في تاريخ المصريين: إنه روى عنه يزيد بن أبي حبيب. وقال المنذري(7): إن الحديث معلول، ولكنه يشهد له ما أخرجه أحمد(8) وأبو داود(9) وابن حبان(10) والبيهقي(11) من حديث ابن عباس بنحوه وسيأتي(12).
وأخرجه أحمد(13) من حديث قيس بن سعد بن عبادة.
قوله: (يستحلون الحر) ضبطه ابن ناصر بالحاء المهملة المكسورة والراء الخفيفة: وهو الفرج.
قال في الفتح(14): وكذا هو في معظم الروايات من صحيح البخاري، ولم--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (4039).
(2) في صحيحه رقم (6754). وهو حديث صحيح.
(3) في "التلخيص الحبير" (4/ 370).
(4) في "التلخيص الحبير" (4/ 371).
(5) في "الجرح والتعديل" (9/ 11 رقم 49) وفيه تحريف (عبده) إلى (عبيده).
(6) "قال أبو سعيد بن يونس: وليد بن عبدَة مولى عمرو بن العاص، روى عنه يزيد بن أبي حبيب، والحديث معلول … " "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للمزي (31/ 45).
(7) في "المختصر" (5/ 268 - 269).
(8) في المسند (1/ 274) بسند صحيح.
(9) في سننه رقم (3696).
(10) في صحيحه رقم (5365).
(11) في السنن الكبرى (10/ 221).
قلت: وأخرجه أحمد في "الأشربة" (رقم 196، 197، 198 - الضياء) وأبو يعلى رقم (2729) والطحاوي (4/ 223) وهو حديث صحيح.
(12) برقم (3561) من كتابنا هذا.
(13) في المسند (3/ 422) بسند ضعيف لكن الحديث حسن لغيره.
(14) (10/ 55).