📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وقد ذهب إلى ذلك الجمهور(1) وادّعى عليه ابن العربي(2) الإجماع، قال: أجمع المسلمون على أن قوله: "إن شاء الله" يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلًا.
قال: ولو جاز منفصلًا - كما روى بعض السلف - لم يحنث أحد قط في يمين ولم يحتج إلى كفارة.
قال: واختلفوا في الاتصال؛ فقال مالك(3) والأوزاعي(4) والشافعي(5) والجمهور (1): هو أن يكون قوله: إن شاء الله، متصلًا باليمين من غير سكوت بينهما، ولا يضرّ سكتة النفس.
وعن طاوس(6)، والحسن (6)، وجماعة من التابعين، أن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه.
وقال قتادة (6): ما لم يقم أو يتكلم.
وقال عطاء (6): قدر حلبة ناقة.
وقال سعيد بن جبير (6): يصحّ بعد أربعة أشهر.
وعن ابن عباس (6): له الاستثناء أبدًا.
ولا فرق بين الحلف بالله أو بالطلاق أو العتاق أن التقييد بالمشيئة يمنع الانعقاد، وإلى ذلك ذهب الجمهور(7). وبعضهم فصّل.
واستثنى أحمد(8) العتاق قال: لحديث: "إذا قال: أنت طالق إن شاء الله، لم تطلق، وإن قال لعبده: أنت حرّ إن شاء الله، فإنَّه حرٌّ"(9)، وقد تفرّد به حميد بن مالك، وهو مجهول، كما قال البيهقي.--------------------------------------------
(1) المغني (13/ 484).
(2) في عارضة الأحوذي (7/ 13).
(3) مدونة الفقه المالكي وأدلته (2/ 357 - 358).
(4) ذكره ابن المنذر في الإشراف (1/ 426) وابن قدامة في المغني (13/ 484).
(5) في الأم (8/ 152 - 153).
(6) الإشراف (1/ 426).
(7) المغني (13/ 485).
(8) المغني (13/ 488).
(9) أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" رقم (1066) والبيهقي (7/ 361).
قال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح ومداره على حميد بن مالك وقد ضعفه يحيى والرازي، وقال ابن عدي: ما يرويه منكر. قال البيهقي: حميد بن مالك مجهول، ومكحول عن معاذ منقطع.

وذهبت الهادوية(1): إلى أن التقييد بالمشيئة يعتبر فيه مشيئة الله في تلك الحال، باعتبار ما يظهر من الشريعة، فإن كان ذلك الأمر الذي حلف على تركه وقيد الحلف بالمشيئة محبوبًا لله فعله لم يحنث بالفعل، وإن كان محبوبًا لله تركه لم يحنث بالترك، فإذا قال: والله ليتصدقنّ إن شاء الله حنث بترك الصدقة؛ لأن الله يشاء التصدق في الحال، وإن حلف ليقطعنّ رحمه إن شاء الله لم يحنث بترك القطع؛ لأن الله يشاء ذلك الترك.
وقال المؤيد(2) بالله: معنى التقيد بالمشيئة، بقاء الحالف في الحياة وقتًا يمكنه الفعل، فإذا بقي ذلك القدر حنث الحالف على الفعل بالترك، وحنث الحالف على الترك بالفعل.
والظاهر من أحاديث الباب: أن التقييد إنما يفيد إذا وقع بالقول كما ذهب إليه الجمهور(3) لا بمجرَّد النية؛ إلا ما زعمه بعض المالكية عن مالك: أن قياس قوله صحة استثناء بالنية(4) وعند الهادوية (1) في ذلك تفصيل معروف.
وقد بوّب البخاري(5) على ذلك فقال: باب النية في الأيمان.
قوله: (ثم سكت ثم قال: إن شاء الله) لم يقيد هذا السكوت بالعذر، بل ظاهره السكوت اختيارًا، لا اضطرارًا، فيدل على جواز ذلك.

‌‌[الباب الثالث] بابُ مَنْ حَلَفَ لا يهدي هَدِيَّةً فتصدَّقَ
7/ 3804 - (عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قالَ كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذَا أُتِيَ بِطَعامٍ سأل عَنْهُ أهَدِيَّةٌ أمْ صَدَقَةٌ؟ فإنْ قِيلَ: صَدَقَةٌ قال لأصحابِهِ: "كُلُو" ولَمْ يأكُلْ؛ وَإنْ قِيلَ: هَدِيَّةٌ ضَرَبَ بِيَدِهِ وأكَلَ مَعَهُمْ)(6). [صحيح]--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (4/ 241 - 242) واللمعة الدمشقية (3/ 53 - 54).
(2) البحر الزخار (4/ 242).
(3) المغني (13/ 485).
(4) عند المالكية هذا من شروط الاستثناء كما في "مدونة الفقه المالكي وأدلته" (2/ 358).
(5) في صحيحه (11/ 571 رقم الباب (23) - مع الفتح).
(6) أحمد في المسند (2/ 302) والبخاري رقم (2576) ومسلم رقم (175/ 1077).
وهو حديث صحيح.

8/ 3805 - (عَنْ أنَسٍ قالَ: أهْدَتْ بَرِيْرَةُ إلى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لَحْمًا تُصُدِّقَ بِهِ عَلَيْها، فَقالَ: "هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ وَلنا هَدِيَّةٌ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهما)(1). [صحيح]
قد تقدم الكلام على معنى الحديثين في كتاب الزكاة(2)، والمقصود من إيرادهما ههنا: أن الحالف بأنه لا يهدي لا يحنث إذا تصدق، لأنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يسأل عن الطعام الذي يقرّب إليه: هل هو صدقة أو هدية؟ وكذلك قال في لحم بريرة: "هو لها صدقة ولنا هدية" كما في حديث الباب.
فدلّ ذلك على تغاير مفهومي الهدية والصدقة، فإذا حلف من إحداهما لم يحنث بالأخرى كسائر المفهومات المتغايرة.
قال ابن بطال(3): إنما كان النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة لأنها أوساخ الناس، ولأن أخذ الصدقة منزلة ضِعَةٍ، والأنبياء منزّهون عن ذلك؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان كما وصفه الله: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى}(4) والصدقة لا تحلُّ للأغنياء، وهذا بخلاف الهدية، فإنَّ العادة جارية بالإثابة عليها، وكذلك كان شأنه.
وفي حديث أنس دليل: على أن الصدقة إذا قبضها من يحلّ له أخذها ثم تصرّف فيها زال عنها حكم الصدقة وجاز لمن حرمت عليه الصدقة أن يتناول منها إذا أهديت له، أو بيعت.

‌‌[الباب الرابع] بابُ مَنْ حَلَفَ لا يَأْكُل إِدَامًا بِمَاذَا يَحْنَث
9/ 3806 - (عَنْ جابِرٍ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "نِعْمَ [الإدَامُ](5) الخَلّ"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخارِيَّ(6). [صحيح]--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (3/ 130) والبخاري رقم (1495) ومسلم رقم (170/ 1074).
وهو حديث صحيح.
(2) "نيل الأوطار" (8/ 186 - 188) من كتابنا هذا.
(3) في شرحه لصحيح البخاري (3/ 541).
(4) سورة الضحى، الآية: (8).
(5) في المخطوط (أ): "الأدْم" والمثبت من (ب) ومصادر التخريج.
(6) أحمد في المسند (3/ 301) ومسلم رقم (166/ 2052) وأبو داود رقم (3820) والترمذي =

وَلأحْمَدَ(1) وَمُسْلِمٍ(2) وَابْنِ ماجَهْ(3) وَالتِّرْمِذِيَّ(4) مِنْ حَدِيثِ عائِشَةَ مِثْلُهُ). [صحيح]
10/ 3807 - (وَعَنِ [ابْنِ عُمَرَ](5) قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ائْتَدِمُوا بالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا بِهِ فإنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ")(6). [حسن]--------------------------------------------
= رقم (1839) والنسائي رقم (3796) وابن ماجه رقم (3317).
وهو حديث صحيح.
(1) لم أقف عليه عند أحمد من حديث عائشة.
(2) في صحيحه رقم (164/ 2051).
(3) في سننه رقم (3316).
(4) في سننه رقم (1840).
وانظر: "الصحيحة" للألباني رقم (2220).
وهو حديث صحيح.
(5) كذا في المخطوط (أ)، (ب) والصواب (عمر) كما في مصادر التخريج.
(6) أخرجه ابن ماجه في سننه رقم (3319).
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (1851) والحاكم (2/ 122).
قال الترمذي: "لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر، وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث، فربما ذكر فيه: عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما رواه على الشك، فقال: أحسبه عن عمر (الأصل: معمر) عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما قال: عن زيد بن أسلم، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، ولم يذكر فيه: عن عمر".
قلت - المحدث الألباني في الصحيحة (1/ القسم الثاني/ 725) -: ونحوه في "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 15 - 16) عن أبيه، وهو أدق في بيان مراحل اضطراب عبد الرزاق فيه، قال: "حدث مرة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا رواه دهرًا، ثم قال بعد: زيد بن أسلم عن أبيه أحسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لم يمت حتى جعله: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بلا شك".
قلت - المحدث الألباني -: وفيه إشعار بأن الصواب فيه مرسل، وهو ما صرح به ابن معين فيما روى عنه عباس الدوري في كتاب "التاريخ والعلل" ليحيى بن معين. قال (2/ 23): "سمعت يحيى بن معين يقول: حديث معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … (فذكره)، ليس هو بشيء إنما هو عن زيد مرسلًا". وأما الحاكم، فقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.
• وفي الباب من حديث أبي أسيد عند أحمد (3/ 497) والحاكم (2/ 397 - 398) والترمذي رقم (1852) وقال: هذا حديث غريب.
• ومن حديث أبي هريرة عند ابن ماجه رقم (3320).
وقال الألباني في "الصحيحة" (1/ القسم الثاني/ 727): "وجملة القول أن الحديث =

11/ 3808 - (وَعَنْ أنَسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سَيِّدُ إدَامِكُمُ المِلْحُ" رَوَاهما ابْنُ ماجَهْ)(1). [ضعيف]
12/ 3809 - (وَعَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ سَلامٍ قالَ: رأيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أخَذَ كِسْرَةً مِن خُبْزِ شَعِيرٍ فَوَضَعَ عَلَيْها تَمْرَةً وَقالَ: "هَذِه إدَامُ هَذِهِ"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ(2) وَالبُخارِيُّ)(3). [ضعيف]
13/ 3810 - (وَعَنْ بُرَيْدَةَ عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قالَ: "سَيِّدُ إدَامِ أهْلِ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ اللَّحْمُ"، رَوَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي "غَرِيبِه"(4) فَقالَ: حَدَّثَنا القَوْمَسِيُّ، حدَّثَنا الأصْمَعيُّ عَنْ أبي هِلالٍ الرَّاسِبيّ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أبِيهِ … فَذَكَرَهُ).
14/ 3811 - (وَعَنْ أبي سَعِيدٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَكُونُ الأرْضُ يَوْمَ القِيامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً يَتَكَفَّؤُها الجَبَّارُ(5)--------------------------------------------
= بمجموع طريقي عمر، وطريق أبي سعيد المقبري يرتقي إلى درجة الحسن لغيره، على أقل الأحول. والله أعلم".
(1) في سننه رقم (3315).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/ 85): "هذا إسناد ضعيف لضعف عيسى بن أبي
عيسى الحناط، ويقال: الخياط، ويقال: الخباط … ". اهـ.
وهو حديث ضعيف.
(2) في سننه رقم (3830).
(3) في "التاريخ الكبير" (8/ 371).
إسناده ضعيف، لجهالة يزيد الأعور - وهو ابن أبي أمية - كما في التقريب رقم (7690).
(4) في "غريب الحديث" له (1/ 88).
(5) الجبَّار: اسم من أسماء الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة:
الدليل من الكتاب: قوله تعالى في سورة الحشر الآية (23): {الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّر}.
والدليل من السنة: حديث أبي سعيد الخدري في الرؤية: " … قال: فيأيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة … ".
البخاري رقم (7439).
• وللجبار معانٍ ثلاثة:
1 - أنه الذي يجبر ضعف الضعفاء من عباده، ويجبر كسر القلوب المنكسرة من أجله، =

بِيَدِهِ(1) كمَا يَتَكَفَّأُ أحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِي السَّفَرِ نُزُلًا لِأهْلِ الجَنَّةِ"، فأتى رَجُلٌ مِنَ اليهُودِ فَقالَ: بارَكَ الرَّحْمنُ عَلَيْكَ يا أبا القاسِمِ، ألا أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أهْلِ الجَنَّةِ؟ قالَ: "بَلَى"، قالَ: تَكُونُ الأرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً كما قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَنَظَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إلَيْنا ثُمَّ ضَحِكَ حتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثمَّ قالَ: ألَا أُخْبِرُكَ بإدَامِهِمْ؟ قالَ: "بَلَى"، قالَ: إدَامُهُمْ بَالَام ونونٌ، قالَ: "ما هَذَا؟ "، قالَ: ثَوْرٌ وَنُونٌ يأكُلُ مِنْ زَائِدَةِ كَبِدِهِما سَبْعُونَ ألْفًا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(2). [صحيح]--------------------------------------------
= الخاضعة لعظمته وجلاله، فكم جبر سبحانه من كسير، وأغنى من فقير، وأعز من ذليل، وأزال من شدة، ويسَّر عن عسير؟ وكم جبر من مصاب، فوفقه للثبات والصبر، وأعاضه من مصابه أعظم الأجر. فحقيقة هذا الجبر هو إصلاح حال العبد بتخليصه من شدته، ودفع المكاره عنه.
2 - أنه القهار، دان كلَّ شيء لعظمته، وخضع كل مخلوق لجبروته وعزته، فهو يجبر عباده على ما أراد مما اقتضته حكمته ومشيئته، فلا يستطيعون الفكاك منه.
3 - أنه العلي بذاته، فوق جميع خلقه، فلا يستطيع أحد منهم أن يدنو منه.
وذكر العلامة السندي رحمه الله: أن له معنى رابعًا، وهو أنه المتكبر عن كل سوء ونقص، وعن مماثلة أحد، وعن أن يكون له كفوًا أو ضدًا، أو سمي، أو شريك في خصائه وحقوقه.
(1) اليدان: صفة ذاتية خبرية لله عز وجل، نثبتها كما نثبت باقي صفاته تعالى، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، وهي ثابتة بالكتاب والسنة.
الدليل من الكتاب: قوله تعالى في سورة المائدة الآية (64): {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}.
وقوله تعالى في سورة ص الآية (75): {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}.
والدليل من السنة: (منها): حديث أبي موسى الأشعري: "إنَّ الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها".
[مسلم رقم 2760].
(ومنها): حديث: "يد الله ملأى لا يغيضها نفقة … وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع".
[البخاري رقم (7411) ومسلم رقم (993)].
الحجة للأصبهاني (1/ 185) وأصول الاعتقاد للالكائي (3/ 412) ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (6/ 263).
(2) البخاري رقم (6520) ومسلم رقم (30/ 2792).

وَالنُّونُ: الحُوتُ)(1).
حديث [ابن عمر](2) رجال إسناده في سنن ابن ماجه(3) ثقات إلا حسين بن مهدي شيخ ابن ماجه فقال في التقريب(4): إنه صدوق، وعزاه السيوطي في الجامع الصغير(5) أيضًا إلى الحاكم في المستدرك(6)، والبيهقي في الشعب(7).
وأخرج أيضًا الطبراني في الكبير(8) عن ابن عمر مرفوعًا: "ائتدموا بالزيت وادّهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة".
وحديث أنس في إسناده عند ابن ماجه(9) رجل مجهول، فإنه قال: عن رجل، أراه موسى عن أنس، وقد أخرجه أيضًا الحكيم الترمذي(10).
وحديث بريدة أخرجه بهذا اللفظ أبو نعيم في "الطب"(11) من حديث عليّ بإسناد ضعيف.
قوله: (نعم [الإدَامُ])(12) قال النووي(13): الإِدام: بكسر الهمزة، ما يؤتدم به، يقال: أدم الخبز، يأدمه - بكسر الدال -، وجمع الإِدام: أدم - بضم الهمزة - كإهاب وأهب، وكتاب وكتب، والأدم: بإسكان الدال مفرد كالإِدام.--------------------------------------------
(1) النهاية (2/ 807).
(2) كذا في المخطوط (أ)، (ب) والصواب: (عمر) كما في مصادر التخريج المتقدمة.
(3) في سننه رقم (3319).
(4) في "التقريب" رقم (1356).
(5) رقم الحديث (32). وانظر الكلام عليه في تخريجي لـ: "التنوير شرح الجامع الصغير" لمحمد بن إسماعيل الأمير.
(6) في المستدرك (4/ 122) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(7) في شعب الإيمان رقم (5939) بسند حسن.
وهو حديث حسن.
(8) في "المعجم الكبير" (1/ 5/ 1) كما في "الصحيحة" (1/ القسم الثاني/ 725) وقال الألباني: وهذا إسناد ضعيف، من دون عمر ثلاثتهم مجهولون.
(9) في سننه رقم (3315) وقد تقدم.
(10) في نوادر الأصول (1/ 173 - دار صادر).
(11) كما في "كشف الخفاء" للعجلوني (1/ 560).
(12) في المخطوط (أ): "الأدْم".
(13) في شرحه لصحيح مسلم (14/ 7).

قال الخطابي(1) والقاضي عياض(2): معنى الحديث: مدح الاقتصار في المأكل، ومنع النفس عن ملاذّ الأطعمة، تقديره: ائتدموا بالخلِّ، وما في معناه، مما تخفُّ مؤنته، ولا يعزّ وجوده، ولا تتأنقوا في الشهوات، فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن.
قال النووي(3): والصواب الذي ينبغي أن يجزم به: أنه مدح للخلِّ نفسه.
وأما الاقتصار في [المطعم](4) وترك الشهوات [فمعلوم](5) من قواعد أخر.
وأما قول جابر فما زلت أحبُّ الخلَّ منذ سمعتها من نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم فهو كقول أنس: "ما زلت أحبّ الدّباء"(6)، قال: وهذا مما يؤيد ما قلنا في معنى الحديث: إنه مدح للخلّ نفسه.
وتأويل الراوي إذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير إليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والأصوليين، وهذا كذلك، بل تأويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده.
قوله: (ائتدموا بالزيت) فيه الترغيب في الائتدام بالزيت معللًا ذلك بكونه من شجرة مباركة.
قوله: (سيِّد إدامكم الملح) قد تقدم أن الإِدام اسم لما يؤتدم به: أي يؤكل به الخبز مما يطيب، سواء كان مما يصطبغ به كالأمراق والمائعات، أو مما لا يصطبغ به، كالجامدات من الجبن، والبيض، والزيتون، وغير ذلك.
قال ابن رسلان: هذا معنى الإِدام عند الجمهور من السلف والخلف. انتهى.
ولعلَّ تسمية الملح بسيد الإِدام لكونه مما يحتاج إليه في كل طعام، ولا يمكن أن يساغ بدونه، فمع كونه لا يزال مخالطًا لكل طعام محتاجًا إليه، لا يغني--------------------------------------------
(1) في معالم السنن (4/ 169 - مع السنن).
(2) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (6/ 538).
(3) في شرحه لصحيح مسلم (14/ 7).
(4) في المخطوط (ب): (الطعم).
(5) في المخطوط (ب): (فمعلومة).
(6) أخرجه البخاري رقم (5420) ومسلم رقم (144/ 2041).

عنه من أنواع الإِدام شيءٌ، وهو يغني عنها، بل ربما لا يصلح بعض الأدم إلا بالملح، فلما كان بهذا المحلِّ أطلق عليه اسم: السيّد، وإن لم يكن سيدًا بالنسبة إلى ذاته، لكونه خاليًا عن الحلاوة، والدسومة، ونحوهما.
قوله: (فوضع عليها تمرةً) فيه: أن وضع التمرة على الكسرة جائز ليس بمكروه، وإن كان البزار قد روى حديث: "أكرموا الخبز"(1) مع ما في الحديث من المقال، فمثل هذا لا ينافي الكرامة.
قوله: (هذه إدام هذه) فيه دليل: على أن الجوامد تكون إدامًا، كالجبن، والزيتون، والبيض، والتمر، وبهذا قال الشافعي(2)، وقال أبو حنيفة(3): ما لا يصطبغ به فليس بإدام؛ لأنَّ كل واحدٍ منهما يرفع إلى الفم منفردًا.
قوله: (سيد إدام أهل الدنيا … إلخ) فيه تصريح: بأنَّ اللحم حقيق بأن يطلق عليه اسم السيادة المطلقة في الدنيا والآخرة.
ولا جرم فهو بمنزلة لا يبلغها شيءٌ من الأدم كائنًا ما كان، فإطلاق السيادة عليه لذاته لا لمجرّد الاحتياج إليه كما تقدم في الملح.
قوله: (خبزة واحدة) بضم الخاء المعجمة، وسكون الموحدة، بعدها زاي: هي في أصل اللغة: الطُّلمة(4)، والمراد بها هنا المصنوع من الطعام.
قال النووي(5): معنى الحديث أن الله يجعل الأرض كالطلمة والرغيف--------------------------------------------
(1) في المسند (رقم 2877 - كشف).
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 34): "رواه البزار والطبراني، وفيه عبد الله بن عبد الرحمن الشامي، ولم أعرفه، وصوابه عبد الملك بن عبد الرحمن الشامي. وهو ضعيف".
(2) البيان للعمراني (10/ 541 - 542).
والمهذب (4/ 504 - 505).
(3) البناية في شرح الهداية (6/ 94).
(4) الطُّلْمة: خُبزَة تجعل المَلَّة، وهي: الرَّماد الحارُّ، وأصل الطَّلْم: الضرب ببسط الكفِّ.
الفائق للزمخشري (1/ 47).
"المجموع المغيث" (2/ 365).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (17/ 135).

العظيم، ويكون ذلك طعامًا نزلًا لأهل الجنة، والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير.
قوله: (بَالَام، ونون) الحرف الأوّل: باء موحدة، وبعدها لام مخففة، بعده ميم مرفوعة غير منوّنة، كذا قال النووي.
قال(1): وفي معناها أقوال مضطربة، الصحيح منها؛ الذي اختاره القاضي(2) وغيره من المحققين أنها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور، ولهذا فسر ذلك به ووقع السؤال [لليهود](3) عن تفسيرها، ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها، فهذا هو المختار في بيان هذه.
قال(4): وأما النون فهو الحوت باتفاق العلماء، والمراد بقوله: "يتكفؤها"(5) أي: يميلها من يد إلى يد، حتى تجتمع، وتستوي لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها.
والنزل(6) بضم النون والزاي، ويجوز إسكان الزاي، وهو: ما يعدُّ للضيف عند نزوله. قال الخطابي(7): لعلّ اليهوديّ أراد التعمية عليهم، فقطع الهجاء، وقدَّم أحد الحرفين على الآخر، وهي: لام ألف وياء، يريد: لأى على وَزْن لعَا وهو: الثور الوحشيُّ، فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة.
قال الخطابي(8): هذا أقرب ما يقع لي فيه، والمراد بزائدة الكبد: قطعة منفردة متعلقة بالكبد وهي أطيبها.
قوله: (يأكل منها سبعون ألفًا) قال القاضي(9): يحتمل أنهم السبعون ألفًا--------------------------------------------
(1) أي النووي في شرحه لصحيح مسلم (17/ 136).
(2) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (8/ 324).
(3) في المخطوط (ب): (لليهودي).
(4) أي النووي في شرحه لصحيح مسلم (17/ 135).
(5) النهاية (2/ 547 - 548).
(6) النهاية (2/ 732) وتفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (105/ 7).
(7) في أعلام الحديث (3/ 2266).
(8) في المرجع السابق.
(9) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (8/ 324).

الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا بأطيب النزل، ويحتمل أنه عبَّر بالسبعين ألفًا عن العدد الكثير، ولم يرد الحصر في ذلك القدر، وهذا معروف في كلام العرب.

‌‌[الباب الخامس] بابُ أَنَّ مَنْ حَلَفَ أَنَّهُ لا مالَ لهُ يتناولُ الزكاتي وغيرَهُ
15/ 3812 - (عَنْ أبي الأحْوَص عَنْ أبِيهِ قالَ: أتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَعَليَّ شَمْلَةٌ أوْ شَمْلَتانِ فَقال: "هَلْ لَكَ مِنْ مالٍ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ قَدْ آتانِي الله مِنْ كُلِّ مالِهِ، مِنْ خَيْلِهِ وَإبلِه وَغَنَمِهِ وَرَقِيقِهِ فَقَالَ: "فإذَا آتاكَ الله مَالًا فَلْيُرَ عَلَيْكَ نِعَمُهُ"، فَرُحْتُ إِلَيْهِ في حُلَّةٍ)(1). [صحيح]
16/ 3813 - (وَعَنْ سُوَيْدِ بْنِ هُبَيْرَةَ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "خَيْرُ مالِ امْرئٍ لَهُ مُهْرَةً مأمُورَةٌ أوْ سِكَّةٌ مأبُورةٌ"، رَوَاهُمَا أحْمَدُ(2). [مرسل ضعيف]
المَأمُورَةُ: الكَثيرَةُ النَّسْلِ.
وَالسِّكَّةُ: الطَّريقُ مِنَ النَّخْلِ المُصْطَفَّةِ.
والمَأبُورَة: هِيَ المُلَقَّحةُ.
وَقَدْ سَبَقَ أنَّ عُمَرَ قالَ: يا رَسُولَ الله أصَبْتُ أرْضًا بخَيْبَر لَمْ أُصِبْ مالًا قَطُّ أنْفَسَ عِنْدِي مِنْهُ(3). [صحيح]
وَقالَ أبُو طَلْحَةَ للنَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: أحَبُّ أمْوَالي إليَّ بَيْرُحاءَ؛ لِحائِطٍ لَهُ مُسْتَقْبِلَةِ المَسْجِدِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(4). [صحيح]--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (4/ 137) بسند صحيح.
وهو حديث صحيح.
(2) في المسند (3/ 468).
وهو مرسل بسند ضعيف.
(3) تقدم برقم (2507) من كتابنا هذا.
(4) أحمد في المسند (3/ 141) والبخاري رقم (1461) ومسلم رقم (42/ 998). =

حديث أبي الأحوص أخرجه أيضًا أبو داود(1)، والنسائي(2)، والترمذي(3)، والحاكم في المستدرك(4)، ورجال إسناده رجال الصحيح.
وحديث سويد بن هبيرة أخرجه أيضًا ابن سعد(5)، والبغوي(6)، وابن قانع(7)، والطبراني في الكبير(8)، والبيهقي في السنن(9)، والضياء المقدسي في المختارة وصححه، وأخرجه أيضًا عنه من طريق أخرى العسكري.
وحديث عمر قد سبق في أول كتاب الوقف(10).
قوله: (فإذا آتاك الله مالًا) ذكره النبيّ صلى الله عليه وسلم إتيان المال مع أمره بإظهار النعمة عليه يدلُّ: على أنه علة، لأنه لو لم يمكن التعليل لما كان لإِعادة ذكره فائدة، وكان ذكره عبثًا، وكلام الشارع منزّه عنه.
قوله: (فلير) بسكون لام الأمر، والياء المثناة التحتية مضمومة، ويجوز بالمثناة من فوق باعتبار النعم المذكورة، ويجوز أيضًا بالمثناة من تحت المفتوحة.
وفيه: أنَّه يستحبّ للغني أن يلبس من الثياب ما يليق به، ليكون ذلك إظهارًا لنعمة الله عليه؛ إذ الملبوس هو أعظم ما يظهر فيه الفرق بين الأغنياء والفقراء،--------------------------------------------
= وهو حديث صحيح.
(1) في سننه رقم (4063).
(2) في سننه رقم (5224).
(3) في سننه رقم (2006) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(4) في المستدرك (1/ 24 - 25) وصححه ووافقه الذهبي.
(5) في "الطبقات الكبرى" (7/ 79).
تنبيه: وقع في معظم طبعات نيل الأوطار (أبو سعيد) وهو تحريف، والصواب (ابن سعد) كما أثبته.
(6) في شرح السنة رقم (2647).
(7) في "معجم الصحابة" (1/ 295 رقم الترجمة 357).
(8) في المعجم الكبير (ج 7 رقم 6471).
(9) في السنن الكبرى (10/ 64).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 258) وقال: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات.
والخلاصة أنه مرسل بسند ضعيف.
(10) تقدم برقم (2507) من كتابنا هذا.

فمن لبس من الأغنياء ثياب الفقراء صار مماثلًا لهم في إيهام الناظر له أنه منهم.
وذلك ربما كان من كفران نعمة الله عليه، وليس الزهد والتواضع في لزوم ثياب الفقر والمسكنة، لأن الله سبحانه أحلَّ لعباده الطيبات، ولم يخلق لهم جيد الثياب إلا لتلبس ما لم يرد النصّ على تحريمه.
ومن فوائد إظهار أثر الغنى أن يعرفه ذوو الحاجات فيقصدونه لقضاء حوائجهم.
وقد أخرج الترمذي(1) حديث: "إنَّ الله يحبّ أن يرى أثر نعمته بالخير على عبده"، وقال: حسن.
فدلّ هذا على أن إظهار النعمة من محبوبات المنعم، ويدلّ على ذلك قوله تعالى: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}(2)، فإنَّ الأمر منه جل جلاله إذا لم يكن للوجوب كان للندب، وكلا القِسْمَين مما يحبه الله.
فمن أنعم الله عليه بنعمة من نعمه الظاهرة أو الباطنة فليبالغ في إظهارها بكل ممكن ما لم يصحب ذلك الإِظهار رياءٌ، أو عجب، أو مكاثرة للغير، وليس من الزهد والتواضع أن يكون الرجل وسخ الثياب شعث الشعر.
فقد أخرج أبو داود(3) والنسائي(4) عن جابر بن عبد الله قال: "أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلًا شعثًا قد تفرّق شعره، فقال: "أما كان هذا يجد ما يسكن به شعره"، ورأى رجلًا آخر عليه ثياب وسخة، فقال: "أما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه"".
والحاصل: أن الله جميل يحب الجمال، فمن زعم أن رضاه في لبس الخلقان والمرقعات وما أفرط في الغلظ من الثياب، فقد خالف ما أرشد إليه الكتاب والسنة.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2819) وقال: هذا حديث حسن.
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(2) سورة الضحى، الآية: (11).
(3) في سننه رقم (4062).
(4) في سننه رقم (5236).
وهو حديث صحيح.

قوله: (مهرةٌ مأمورةٌ) قال في القاموس(1): وأَمِرَ كفَرِحَ، أَمَرًا وإمَرَةً كثُرَ وتمَّ، فهوَ أَمِرٌ، والأَمْرُ: اشتدَّ، والرَّجُلُ كثرت ماشيتهُ، وأمره اللهُ أمْرَهُ كَنَصَرَهُ، لغيَّةٌ: كثرَ نسلهُ وماشيتهُ.
قوله: (سكَّةٌ) قال في القاموس(2): السَّكُّ والسِّكَّةُ بالكسر: حديدةٌ منقوشةٌ يُضربُ عليها الدَّراهمُ والسَّطرُ من الشَّجرِ، وحديدةُ الفَدَّانِ، والطَّريقِ المستوي، وضربوا بيوتهم سكاكًا بالكسر: صفًّا واحدًا.
قوله: (مأبورة) قال في القاموس(3): وأَبِرَ كَفَرحَ: صَلُحَ، وذكرَ أنَّ تأبيرَ النَّخلِ إصلاحُه.
وقد تقدم الكلام على ما قاله عمر وما قاله أبو طلحة في الوقف.

‌‌[الباب السادس] بابُ مَنْ حَلَفَ عنْدَ رأسِ الهلالِ لا يفعلُ شيئًا شهرًا فكانَ ناقِصًا
17/ 3814 - (عَنْ أُمّ سَلَمَةَ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَلَفَ لا يَدْخُلُ على بَعْضِ أهْلِهِ شَهْرًا، وفي لَفْظٍ: آلى مِنْ نِسائِهِ شَهْرًا، فَلَمَّا مَضَى تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا غَدَا عَلَيْهِمْ أوْ رَاحَ، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ الله حَلَفْتَ أنْ لا تَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ شَهْرًا، فَقالَ: "إنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ"، مُتَّفَق عَلَيْهِ)(4). [صحيح]
18/ 3815 - (وعنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: هَجَرَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم نِساءَهُ شَهْرًا، فَلَمَّا مَضَى تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ أتى جِبْرِيلُ عليه السلام فَقالَ: قَدْ بَرَّتْ يَمينُكَ وَقَدْ تَمَّ الشَّهْرُ. رَوَاهُ أحْمَدُ)(5). [إسناده صحيح]
قوله: (فقيل له: يا رسول الله! حلفت … إلخ)، فيه تذكير الحالف بيمينه إذا--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط ص 439.
(2) القاموس المحيط ص 1217.
(3) القاموس المحيط ص 435.
(4) أحمد في المسند (6/ 315) والبخاري رقم (5202) ومسلم رقم (25/ 1085).
وهو حديث صحيح.
(5) في المسند (1/ 235) بسند صحيح على شرط مسلم.

وقع منه ما ظاهره نسيانها لا سيما ممن له تعلق بذلك، والقائل له بذلك عائشة كما تدلُّ عليه الروايات الآخرة؛ فإنها لما خشيت أن يكون صلى الله عليه وسلم نسي مقدار ما حلف عليه وهو شهر، والشهر ثلاثون يومًا، أو تسعة وعشرون يومًا، فلما نزل في تسعة وعشرين ظنت: أنَّه ذهل عن القدر، أو أن الشهر لم يهلَّ، فأعلمها: أن الشهر استهلَّ، وأنَّ الذي كان الحلف وقع فيه تسعًا وعشرين: وفيه تقوية لقول من قال: إنَّ يمينه صلى الله عليه وسلم اتفق أنها كانت في أول الشهر، ولهذا اقتصر على تسعةٍ وعشرين، وإلا فلو اتفق ذلك في أثناء الشهر، فالجمهور(1): على أنَّه لا يقع البرُّ إلا بثلاثين.
وذهبت طائفة إلى الاكتفاء بتسعة وعشرين أخذًا بأقلِّ ما ينطلق عليه الاسم.
قال ابن بطال(2): يؤخذ منه: أن من حلف على شيءٍ برّ بفعل أقلِّ ما ينطلق عليه الاسم، والقصة محمولة عند الشافعي(3)، ومالك(4): على أنه دخل أول الهلال وخرج به، فلو دخل في أثناء الشهر لم يبرّ إلا بثلاثين وافية.
قوله: (إن الشهر يكون تسعًا وعشرين) هذه الرواية تدلُّ: على المراد من الرواية الأخرى بلفظ: "الشهر تسع وعشرون"(5) كما في لفظ ابن عمر، فإنَّ ظاهر ذلك الحصر، وهذا الظاهر غير مراد؛ وإن وهم فيه من وهم.
وقد أنكرت عائشة على ابن عمر روايته المطلقة: أن الشهر تسع وعشرون، قال: فذكروا ذلك لعائشة، فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن إنما قال: الشهر قد يكون تسعًا وعشرين.
وقد أخرج مسلم(6) من وجه آخر عن عمر بهذا اللفظ الأخير الذي جزمت--------------------------------------------
(1) "الفتح" (11/ 568).
(2) في شرحه لصحيح البخاري (6/ 141 - 142).
(3) البيان للعمراني (10/ 577 - 578).
(4) مدونة الفقه المالكي وأدلته (2/ 382).
(5) أحمد في المسند (2/ 5) والبخاري رقم (1907) ومسلم رقم (1080)، من حديث عبد الله بن عمر، وهو الصواب.
(6) في صحيحه رقم (11/ 1080).

به عائشة، ويدلُّ أيضًا على ذلك: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يخرج من يمينه بمجرّد مضي ذلك العدد بل للخبر الواقع من جبريل، كما في حديث ابن عباس(1) المذكور.

‌‌[الباب السابع] بابُ الحلف بأَسماءِ الله وصفاته، والنهي عن الحلف بغير الله تعالى
19/ 3816 - (عَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ: كانَ أكْثَرُ ما كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَحْلِفُ: "لا وَمُقَلِّبِ القُلُوبِ"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا مُسْلِمًا)(2). [صحيح]
20/ 3817 - (وفِي حَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لَمَّا خَلَقَ الله الجَنَّةَ أرْسَلَ جِبْرِيلَ فَقالَ: انْظُرْ إلَيْها وَإلى ما أعْدَدْتُ لأهْلِها فِيها، فَنَظَرَ إلَيْها فَرَجَعَ فَقالَ: لا وَعِزَّتِك لا يَسْمَعُ بِها أحَد إلَّا دَخَلَها")(3). [حسن]
21/ 3818 - (وفِي حَدِيثٍ لأبي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "يَبْقَى رَجُلٌ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيَقُولُ: يا رَبّ اصْرِفْ وَجْهي عَنِ النَّارِ، لا وَعِزَّتِكَ لا أسألُكَ غَيْرَها" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِما)(4). [صحيح]
22/ 3819 - (وفِي حَدِيثِ اغْتِسالِ أيُّوبَ: "بَلَى وَعِزَّتِك وَلَكِنْ لا غِنَى لي عَنْ بَرَكتِكَ")(5). [صحيح]--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (3815) من كتابنا هذا.
(2) أحمد في المسند (2/ 25، 26) والبخاري رقم (6628) وأبو داود رقم (3263) والترمذي رقم (1540) والنسائي رقم (3761) وابن ماجه رقم (2092).
وهو حديث صحيح.
(3) لم يخرجه البخاري، ومسلم، وقد أخرجه أحمد (2/ 332، 333)، والترمذي رقم (2560) والنسائي (7/ 3 - 4) رقم (3763) وأبو يعلى رقم (5945) والآجري في "الشريعة" ص 389 - 390، 390، والبيهقي في "شعب الإيمان" رقم (384) بسند حسن.
وهو حديث حسن.
(4) أحمد في المسند (2/ 276) والبخاري رقم (806) و (6573) ومسلم رقم (299/ 182).
وهو حديث صحيح.
(5) أخرجه أحمد في المسند (2/ 314) والبخاري رقم (279) وابن حبان رقم (6229) والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 198) وفي الأسماء والصفات ص 206، والبغوي =

23/ 3820 - (وَعَنْ قُتَيْلَةَ بِنْتِ صيفِيّ أن يَهُودِيًّا أتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقالَ: إنَّكُمْ تُنْدّدُونَ، وَإِنَّكُمْ تُشْرِكُونَ، تَقُولُونَ: ما شاءَ الله وَشِئْتُ، وَتَقُولُونَ: والكَعْبَةَ، فأمَرَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذَا أرادُوا أنْ يَحْلِفُوا أنْ يَقُولُوا: ورَبّ الكَعْبَةِ، وَيَقُولَ أحَدُهُمْ: ما شاءَ الله ثُمَّ شِئْتُ. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَالنَّسائيُّ)(2). [صحيح]
24/ 3821 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ عُمَرَ وَهُوَ يَحْلِفُ بأبِيه فَقالَ: "إنَّ الله يَنْهاكُمْ أنْ تَحْلِفُوا بآبائِكُمْ، فَمَنْ كانَ حالِفًا فَلْيَحْلِفْ بالله أوْ لِيَصْمُتْ" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(3). [صحيح]
وَفِي لَفْظٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كانَ حالِفًا فلَا يَحْلِفْ إلَّا بالله"، فَكانَتْا قُرَيْشٌ تَحْلِفُ بآبائِهَا، فَقالَ: "لا تَحْلِفُوا بآبائِكُمْ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَمُسْلِمٌ(5) وَالنَّسائيُّ)(6). [صحيح]
25/ 3822 - (وعَن أبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَحْلِفُوا إلَّا بالله، وَلا تَحْلِفُوا إلا وأنْتُمْ صَادِقُونَ"، رَوَاهُ النَّسائيُّ)(7). [صحيح]--------------------------------------------
= في شرح السنة رقم (2027) من حديث أبي هريرة.
وهو حديث صحيح.
(1) في المسند (6/ 371 - 372) بسند صحيح.
(2) في سننه رقم (3773) وفي "عمل اليوم والليلة" رقم (986).
قلت: وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (ج 25 رقم 5 و 6) والحاكم (4/ 297) وابن سعد في "الطبقات" (8/ 309).
وصحح الحاكم إسناده ووافقه الذهبي.
وهو حديث صحيح.
(3) أحمد في المسند (2/ 7) والبخاري رقم (6646، 6647) ومسلم رقم (3/ 1646).
وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (2/ 20).
(5) في صحيحه رقم (4/ 1646).
(6) في سننه رقم (3764).
قلت: وأخرجه البخاري رقم (3836) وابن حبان رقم (4362) والبيهقي في السنن (10/ 29 - 30) وفي "الشعب" رقم (5193).
وهو حديث صحيح.
(7) في سننه رقم (3769).
وهو حديث صحيح.

حديث قتيلة أخرجه أيضًا ابن ماجه(1) وصححه النسائي(2).
وحديث أبي هريرة الآخر أخرجه أيضًا أبو داود(3) والنسائي(4) وابن حبان(5) والبيهقي(6). [وفي الصحيحين(7) عن ابن عمر رفعه: "من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله"](8).
وفي الباب عن ابن عمر رفعه: "من حلف بغير الله فقد كفر" أخرجه أبو داود(9) والترمذي(10) وحسنه والحاكم(11) وصححه.
ويروى أنه قال: "فقد أشرك"، وهو عند أحمد(12) من هذا الوجه، وكذا عند الحاكم(13). ورواه الترمذي(14) وابن حبان(15) من هذا الوجه أيضًا بلفظ: "فقد كفر وأشرك"، قال البيهقي(16): لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر.
قال الحافظ(17): قد رواه شعبة عن منصور، عنه قال: كنت عند ابن عمر.
ورواه الأعمش عن سعيد عن عبد الرحمن السلمي عن ابن عمر.
قوله: (لا ومقلب القلوب)، لا: نفيٌ للكلام السابق، و (مقلب القلوب) هو: المقسم به، والمراد بتقليب القلوب: تقليب أحوالها، لا ذواتها، وفيه جواز--------------------------------------------
(1) لم أجده عند ابن ماجه ولم يعزه المزي له في "التحفة" (18046).
(2) في سننه رقم (3773).
(3) في سننه رقم (3248).
(4) في سننه الكبرى رقم (11488 - العلمية).
(5) في صحيحه رقم (4357).
(6) في السنن الكبرى (10/ 29).
(7) البخاري رقم (3836) ومسلم رقم (4/ 1646).
(8) في المخطوط (أ) شطب عليها.
(9) في سننه رقم (3251).
(10) في سننه رقم (1535).
(11) في المستدرك (1/ 18) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وهو حديث صحيح.
(12) في المسند (2/ 86، 87).
(13) في المستدرك (1/ 18) وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
إسناده ضعيف لأن سعد بن عبيدة لم يسمع هذا الحديث من ابن عمر مباشرة.
(14) في سننه رقم (1535)، وقال: هذا حديث حسن.
(15) في صحيحه رقم (4358).
(16) في السنن الكبرى (10/ 29).
(17) في "التلخيص الحبير" (4/ 311).

تسمية الله بما ثبت من صفاته على وجه يليق به(1).
قال القاضي أبو بكر بن العربي(2): في الحديث جواز الحلف بأفعال الله تعالى إذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالى.--------------------------------------------
(1) • اعلم أن إجازة هذه الطريقة تتعارض مع القول بأن أسماء الله تعالى لا تؤخذ إلا توقيفًا من الكتاب والسنّة.
- قال أبو القاسم القشيري: "الأسماء تؤخذ توقيفًا من الكتاب والسنّة والإجماع، فكل اسم ورد فيها وجب إطلاقه في وصفه، وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه". فتح الباري (11/ 217).
- وقال أبو الحسن القابسي: أسماء الله وصفاته لا تعلم إلا بالتوقيف من الكتاب أو السنّة، أو الإجماع، ولا يدخل فيها القياس.
فتح الباري (11/ 217).
- وانظر: "القواعد المثلى" لفضيلة الشيخ ابن عثيمين ص 11.
• واعلم أن صفات الله عز وجل تنقسم إلى قسمين:
(القسم الأول): صفات سلبية: وهي ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب. وكلها صفات نقص فوجب نفيها عنه تعالى مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل.
(القسم الثاني): صفات ثبوتية: وهي على نوعين:
(النوع الأول): صفات ذاتية: وهي التي لم يزل، ولا يزال متصفًا بها، كالعلم والقدرة، والسمع، والبصر، والعزة، والحكمة.
ومنها: الصفات الخبرية: كالوجه واليدين والعينين.
(النوع الثاني): صفات فعلية: وهي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها، وإن شاء لم يفعلها تبعًا لحكمته سبحانه وتعالى.
وقد اختلف العلماء في القسم بصفات الله تعالى:
(القول الأول): يجوز الإقسام بصفات الله تعالى سواء كانت ذاتية أو فعلية. وبه قال بعض المالكية والشافعية والحنابلة.
(القول الثاني): إن تعورف الحلف بالصفة كان يمينًا وإن لم يتعارف الحلف بها لم تكن يمينًا، وسواء كانت صفة ذاتية، أو فعلية.
وفي قول آخر للأحناف: يجوز القسم بصفات الذات، ولا يجوز القسم بصفات الفعل.
انظر: روضة الطالبين (11/ 12 - 13) وبدائع الصنائع (3/ 5 - 6) وحاشية الدسوقي (2/ 399 - 400) والراجح - والله أعلم - ما ذهب إليه جمهور أهل العلم لقوة أدلتهم، لكن العلامة ابن عثيمين لا يرى الحلف بالصفات الخبرية كاليد والإصبع وما أشبه ذلك إلا الوجه فيقسم به لأنه يعبر به عن الذات.
(2) عارضة الأحوذي (7/ 23).

وفرّق الحنفية(1) بين القدرة والعلم فقالوا: إن حلف بقدرة الله انعقدت يمينه، وإن حلف بعلم الله لم تنعقد، لأن العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالى: {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا}(2)؟ والجواب أنه [هنا](3) مجاز إن سلم أن المراد به المعلوم، والكلام إنما هو في الحقيقة.
قال الراغب(4): تقليب الله القلوب والأبصار: صرفها عن رأي إلى رأي.
قال: ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختصُّ به من الروج، والعلم، والشجاعة.
قوله: (فقال: وعزَّتك) هذا طرف من الحديث الذي فيه: "إنَّ الجنة حفت بالمكاره والنار بالشهوات"(5)، وذكره المصنف رحمه الله هنا للاستدلال به على الحلف بعزّة الله تعالى.
قال ابن بطال(6): العزّة(7) يحتمل أن تكون صفة ذات، بمعنى: القدرة،--------------------------------------------
(1) البناية في شرح الهداية (6/ 15 - 16) وبدائع الصنائع (3/ 2 - 3).
(2) سورة الأنعام، الآية: (148).
(3) في المخطوط (ب): (هاهنا).
(4) في "المفردات" ص 681.
(5) وهو حديث صحيح. أخرجه أحمد في المسند (3/ 153) والبغوي في شرح السنة رقم (4114) ومسلم رقم (2822) والترمذي رقم (2559) وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. من حديث أنس.
(6) في شرحه لصحيح البخاري (10/ 412).
(7) العز والعزة: صفة ذاتية ثابتة لله تعالى بالكتاب والسنّة، والعزيز والأعز من أسماء الله عز وجل.
الدليل من الكتاب: قوله تعالى في سورة البقرة، الآية: (129): {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}. وقوله تعالى في سورة النساء، الآية: (139): {فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}.
والدليل من السنّة: حديث أبي هريرة عند مسلم رقم (2620) مرفوعًا بلفظ: "قال الله عز وجل: العز إزاري، والكبرياء ردائي، فمن ينازعني، عذبته".
وحديث أنس عند البخاري رقم (6661) مرفوعًا بلفظ: "لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فتقول: قط قط وعزتك، ويزوي بعضها إلى بعض".
قال الغنيمات في "شرح كتاب التوحيد" (1/ 149): "والعزة من صفات ذاته تعالى التي لا تنفك عنه، فغلب بعزته، وقهر بها كل شيء، وكل عزة حصلت لخلقه فهي منه … ".