📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

قوله: (لينتهين أقوام) بتشديد النون وفيه "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يواجه أحدًا بمكروه بل إن رأى أو سمع ما يكره عمم" كما قال: "ما بال أقوام يشترطون شروطًا"(1) "لينتهين أقوام عن كذا"(2).
قوله: (يرفعون أبصارهم) قال ابن المنير(3): نظر المأموم إلى الإمام من مقاصد الائتمام فإذا تمكن من مراقبته بغير التفات أو رفع بصر إلى السماء كان ذلك من إصلاح صلاته.
وقال ابن بطال(4): فيه حجة لمالك في أن نظر المصلي يكون إلى جهة القبلة.
وقال الشافعي(5) والكوفيون: يستحب له أن ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب إلى الخشوع.
ويدل عليه ما رواه ابن ماجه(6) بإسناد حسن عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: "كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلي يصلي لم يَعْدُ بَصَر أحدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يَعْدُ موضع جبينه، فتوفي أبو بكر فكان عمر فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة، فكان عثمان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينًا وشمالًا".--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (6/ 81 - 82) والبخاري رقم (2155) ومسلم رقم (1504) وأبو داود رقم (3929) والترمذي رقم (1154) وابن ماجه رقم (2521)، من حديث عائشة.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه رقم (428).
(3) ذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 232).
(4) في شرحه لصحيح البخاري (2/ 363).
(5) انظر: "المجموع" (3/ 270).
(6) في سننه رقم (1634).
وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" رقم (782) وقال عقبه: "رواه ابن ماجه بإسناد حسن إلا أن موسى بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي لم يخرج له من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجه، ولا يحضرني فيه جرح ولا تعديل، والله أعلم" اهـ.
وعقب الألباني في "ضعيف الترغيب والترهيب" (1/ 156) على قول المنذري لا يحضرني فيه جرح ولا تعديل: "قلت: لم يوثقه أحد، بل هو مجهول كما صرح بذلك الحافظ ابن حجر في "التقريب" رقم الترجمة (6982)، ثم إن في متنه نكارة ظاهرة" اهـ.
وخلاصة القول أن الحديث ضعيف والله أعلم.

لكن في إسناده موسى بن عبد الله بن أبي أمية لم يخرِّج له من أهل الكتب الستة غير ابن ماجه.
قوله: (أو لَتُخْطَفَنَّ) بضم الفوقية وفتح الفاء على البناء للمفعول [ولمسلم(1) من حديث جابر بن سمرة "أو لا يرجع إليهم"(2) يعني أبصارهم](3) يعني لا يخلو الحال من أحد الأمرين إما الانتهاء عنه هاما العمى، وهو وعيد عظيم وتهديد شديد، وإطلاقه يقضي بأنه لا فرق بين أن يكون عند الدعاء أو عند غيره، إذا كان ذلك في الصلاة كما وقع به التقييد.
والعلة في ذلك أنه إذا رفع بصره إلى السماء خرج عن سمت القبلة وأعرض عنها وعن هيئة الصلاة.
والظاهر أن رفع البصر إلى السماء حال الصلاة حرام لأن العقوبة بالعمى لا تكون إلا عن محرم، والمشهور عند الشافعية(4) أنه مكروه، وبالغ ابن حزم(5) فقال: تبطل الصلاة به.
وقيل: المعنى في ذلك أنه يخشى على الأبصار من الأنوار التي تنزل بها الملائكة على المصلي كما في حديث أسيد بن حضير(6) في فضائل القرآن، وأشار إلى ذلك الداودي(7) ونحوه في "جامع حماد بن سلمة" عن أبي مجلز أحد التابعين.
قوله: (فاشتدّ قوله في ذلك) إما بتكرير هذا القول أو غيره مما يفيد المبالغة في الزجر.
قوله: (لينتهنّ) في رواية أبي داود(8) "لينتهين" وهو جواب قسم محذوف.
وفيه روايتان للبخاري فالأكثرون بفتح أوله وضم الهاء وحذف الياء المثناة--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (428).
قلت: وأخرجه أبو داود رقم (912) وابن ماجه رقم (1545). وهو حديث صحيح.
(2) ما بين الحاصرتين زيادة من المخطوط (ب).
(3) ما بين الحاصرتين سقط من (جـ)
(4) انظر: "المجموع" (3/ 271).
(5) في المحلى (4/ 16 - 17).
(6) أخرجه البخاري رقم (5018) ومسلم رقم (796).
(7) ذكره الحافظ في الفتح (2/ 234).
(8) رقم (913) وقد تقدم تخريجه برقم (18/ 679) من كتابنا هذا.

وتشديد النون على البناء للفاعل، والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح الفوقية والهاء والياء التحتية وتشديد النون للتأكيد على البناء للمفعول.
قوله: (وضع يده اليمنى على فخذه [اليمنى](1) إلخ) سيأتي الكلام على هذه الهيئة.
قوله: (ولم يجاوز بصره إشارته) فيه أنه يستحب للمصلي حال التشهد أن لا يرفع بصره إلى ما يجاوز الأصبع التي يشير بها(2).

‌‌[الباب السادس] باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة
20/ 681 - (عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ [رضي الله عنه](3) قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذَا كَبَّرَ في الصلاةِ سَكَتَ هُنَيْهةً قَبْلَ الْقِرَاءَةِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله بِأبِي أنْتَ وَأُمِّي أَرأَيْتَ سُكُوتَكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ والْقِرَاءَة ما تَقُولُ؟ قالَ: "أقول: اللَّهمَّ باعِدْ بَيني وَبَيْنَ خَطَايَايَ كما بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ والْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايايَ كما يُنَقى الثَّوْبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمّ اغْسِلْني مِنْ خطَايايَ بالثَّلْجِ وَالْماءِ والْبَرَدِ". رَوَاهُ الجَمَاعةُ إلَّا التِّرْمِذِيَّ)(4). [صحيح]
قوله: (هنيهة) في رواية هنية قال النووي(5): وأصله هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم أدغمت، وقد تقلب هاء كما [هو] (1) في رواية الكتاب.
قال النووي (5) أيضًا: والهمزة خطأ.--------------------------------------------
(1) ما بين الحاصرتين سقط من (جـ).
(2) ما بين المعكوفتين قال الشوكاني: في الساقطة.
(3) زيادة من (جـ).
(4) أخرجه البخاري رقم (744) ومسلم رقم (598) وأحمد (2/ 231) وأبو داود رقم (781) والنسائي (2/ 128 - 129) وابن ماجه رقم (805).
قلت: وأخرجه الدارمي (1/ 283 - 284) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 195) وابن خزيمة رقم (465) والبغوي في شرح السنة (3/ 49 - 50) وابن حبان رقم (1775).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 96).

وقال القرطبي(1): إن أكثر الرواة قالوه بالهمز.
قوله: (بأبي أنت وأمي) هو متعلق بمحذوف إما اسم أو فعل، والتقدير أنت مفدى أو أفديك.
قوله: (أرأيت) الظاهر أنه بفتح التاء بمعنى أخبرني.
قوله: (ما تقول) فيه إشعار بأنه قد فهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول قولًا. قال ابن دقيق العيد(2): ولعله استدل على أصل القول بحركة الفم كما استدل غيره على القراءة(3) باضطراب اللحية.
قوله: (باعد)، قال الحافظ(4): المراد بالمباعدة محو ما حصل منها يعني الخطايا، والعصمة عما سيأتي منها، انتهى.
وفي هذا اللفظ مجازان: الأول: استعمال المباعدة التي هي في الأصل للأَجسام في مباعدة المعاني. الثاني: استعمال المباعدة في الإزالة بالكلية، مع أن أصلها لا يقتضي الزوال، وموضع التشبيه أن التقاء المشرق والمغرب مستحيل، فكأنه أراد أن لا يقع له منها اقتراب بالكلية، وكرر لفظ "بين" لأن العطف على الضمير المجرور يعاد فيه [الخافض](5).
قوله: (نفني) بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال الذنوب ومحوها بالكلية.
قال الحافظ(6): ولما كان الدنس في الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان وقع التشبيه به، والدنس(7): الوسخ الذي يدنس الثوب.
قوله: ([بالثلج والماء والبرَد(8)]) جمع بين الثلاثة تأكيدًا أو مبالغة كما قال الخطابي(9)، لأن الثلج والبرد نوعان من الماء.--------------------------------------------
(1) في "المفهم" (2/ 216).
(2) في "إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" (2/ 157 - العُدَّة).
(3) في "إحكام الأحكام" (2/ 157 - العدة) زيادة بلفظ: "القراءة (في السِّرِّ) باضطراب اللحية".
(4) في "الفتح" (2/ 230).
(5) في (أ) و (ب): الحافظ وهو خطأ.
(6) في الفتح (2/ 230).
(7) القاموس المحيط (ص 704).
(8) في (أ): (بالماء والثلج والبرد).
(9) ذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 230).

قال ابن دقيق العيد(1): عبَّر بذلك عن غاية المحو، فإن الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة أشياء منقيَّة يكون في غاية النقاء.
قال: ويحتمل أن يكون المراد أن كل واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو.
والحديث يدل على مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة. وخالف في ذلك مالك(2) في المشهور عنه، والأحاديث ترد عليه.
وفيه جواز الدعاء في الصلاة بما ليس من القرآن، خلافًا للحنفية والهادوية(3).
وفيه أن دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الإحرام. وخالف في ذلك الهادي والقاسم وأبو العباس وأبو طالب من أهل البيت(4).
وسيأتي بيان ما هو الحق في ذلك.
21/ 682 - (وَعَنْ عَليِّ بْنِ أبِي طَالِبٍ [رضي الله عنه](5) قالَ: كانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إذَا قامَ إلى الصلاةِ قالَ: "وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَر السَّموَاتِ والأرْضَ حَنيفًا مُسْلِمًا وَما أَنا مِنَ الْمُشْرِكينَ، إنَّ صَلَاتِي وَنُسكِي وَمَحْيايَ وَمَمَاتِي لله رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لهُ وبَذلِكَ أَمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمينَ، اللَّهُمَّ أنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ، أَنْتَ رَبِّي، وَأَنا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أنتَ، وَاهْدِنِي لِأحْسَن الأخْلَاق لَا يَهْدِي لأحْسَنِها إلَّا أنْتَ، وَاصْرِفْ عَني سَيِّئَها لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَها إلَّا أنْتَ، لَبّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ في يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْكَ، أَنَا بِكَ وَإلَيْكَ، تَبَارَكْت وَتَعالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إلَيْكَ"، وَإِذَا رَكَعَ قَالَ: "اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَبِكَ آمنْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعي وَبَصَرِي ومُخِّي وعَظْمِي وَعَصَبِي"، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قالَ: "اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلء السَّموَاتِ،--------------------------------------------
(1) في "إحكام الأحكام" (2/ 160 - العدة).
(2) انظر: "المدونة" (1/ 62) وانظر: المغني (2/ 141 - 142).
(3) انظر: "شفاء الأوام" (1/ 284).
(4) انظر: "شفاء الأوام" (1/ 283) والبحر الزخار (1/ 233 - 234).
(5) زيادة من (جـ).

وَمِلْء الأرْضِ، ومِلْء ما بَيْنَهُما، وَمِلْء ما شئْتَ مِنْ شَيءٍ بَعْدُ"، وَإذَا سَجَدَ قالَ: "اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَبِك آمَنْتُ، وَلكَ أسْلَمْتُ، سجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقهُ، وَصَوَّرَهُ وشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ، فَتَبارَكَ الله أحْسَنُ الخالقين"، ثمَّ يَكُونُ مِنْ آخِرِ ما يقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ والتَّسْلِيم: "اللَّهُمَّ اغْفرْ لِي ما قَدَّمْتُ، ومَا أَخَّرْتُ، وَما أَسْرَرْتُ، وَما أَعْلَنْتُ، وما أَسْرَفْتُ، وما أنْتَ أعْلمُ بِهِ مِنِّي، أنت الْمُقَدِّمُ وَأنْتَ الْمُؤخِّرُ، لَا إلهَ إلَّا أنْتَ"، رَوَاهُ أحمدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2) وَالتِّرْمِذِيُّ وَصحَّحهُ)(3). [صحيح]
الحديث أخرجه أيضًا أبو داود(4) والنسائي(5) مطولًا وابن ماجه(6) مختصرًا.
وقد وقع في بعض نسخ هذا الكتاب مكان قوله رواه أحمد ومسلم إلخ، رواه الجماعة إلا البخاري وهو الصواب، وأخرجه أيضًا ابن حبان(7)، وزاد: إذا قام إلى الصلاة المكتوبة، وكذلك رواه الشافعي(8) وقيده أيضًا بالمكتوبة وكذا غيرهما. وأما مسلم(9) فقيده بصلاة الليل، وزاد لفظ: من جوف الليل.
قوله: (كان إذا قام إلى الصلاة) زاد أبوب داود(10): كبَّر ثم قال وهذا تصريح بأن هذا التوجه بعد التكبيرة لا كما ذهب إليه من ذكرنا في شرح الحديث السابق من أنه قبل التكبيرة محتجين على ذلك بقوله تعالى: {وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا}(11) بعد قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا}(12) إلى آخره. وهو عندهم التوجه الصغير(13).--------------------------------------------
(1) في المسند (1/ 94).
(2) في صحيحه رقم (201/ 771).
(3) في سننه رقم (3423).
(4) في سننه رقم (760) و (761).
(5) في سننه (2/ 129 - 130).
(6) في سننه رقم (864) و (1054).
(7) في صحيحه رقم (1772).
(8) في مسنده رقم (216 - ترتيب المسند) وفي الأم (2/ 240) رقم (203) ط: دار الوفاء. وليس في ذكر المكتوبة.
(9) فقد وضع الإمام مسلم الحديث في باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه.
وليس في الحديث رقم (201/ 771) ذكر "من جوف الليل".
(10) في سننه رقم (761).
(11) سورة الإسراء: الآية 111.
(12) سورة الإسراء: الآية 111.
(13) ويقصد به: "الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا … إلخ"، ضوء النهار (1/ 521)، وقال الأمير الصنعاني في "منحة الغفار حاشية على ضوء النهار" (1/ 521): وقوله: الحمد لله الذي إلخ، أقول: أما هذا فما روي من فعله ولا من قوله.

وقوله: وجهت وجهي) التوجه: الكبير(1) وهذا إنما يتم بعد تسليم أن المراد بقوله: وكبره، تكبيرة الإحرام، وبعد تسليم أن الواو تقتضي الترتيب(2)، وبعد تسليم أن قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا}(3) إلى آخره من التوجهات الواردة.
وهذه الأمور جميعًا ممنوعة ودون تصحيحها مفاوز وعقاب.
والأحسن الاحتجاج لهم بإطلاق بعض الأحاديث الواردة كحديث جابر(4) بلفظ: "كان إذا استفتحَ الصلاةَ"، وحديث الباب(5) بلفظ: "كان إذا قامَ إلى الصلاة"، ولا يخفى عليك أنه قد ورد التقييد في حديث أبي هريرة المتقدم(6)، وفي حديث الباب (5) أيضًا في رواية أبي داود كما ذكرنا، وفي حديث أبي سعيد (كان إذا قام إلى الصلاة كبر) وسيأتي(7).
وقد ورد التقييد في غير حديث، وحمل المطلق على المقيد واجب على ما هو الحق في الأصول.
ومن غرائبهم قولهم: إنه لا يشرع التوجه بغير ما ورد في هذا الحديث من الألفاظ القرآنية إلا قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا} (3) إلخ.--------------------------------------------
(1) ويقصد به: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات … إلخ".
(2) اختلف الناس في الواو على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أنها تقتضي الجمع، والثاني تقتضي الترتيب، والثالث لا تقتضي واحدًا منهما، وإنما تقتضي المشاركة في المعنى والإعراب فقط.
والصحيح أنها لا تدل على الترتيب لا في الفعل كالفاء، ولا في المنزلة كثُمَّ، ولا في الأحوال كحتى، وإنما هو لمجرد الجمع المطلق كالتثنية، فإذا قلت: مررت بزيد وعمرو، فهو كقولك: مررت بهما.
انظر تفصيل ذلك في: "البحر المحيط" (2/ 253 - 254، 259 - 260).
(3) سورة الإسراء: الآية 111.
(4) أخرجه النسائي في المجتبى (2/ 129) رقم (896) وفي الكبرى (1/ 466) رقم (972) وهو حديث صحيح.
(5) رقم (21/ 682) من كتابنا هذا.
(6) رقم (20/ 681) من كتابنا هذا.
(7) رقم (23/ 684) من كتابنا هذا.

وقد وردت الأحاديث الصحيحة بتوجهات متعددة(1).
قوله: (وجهت وجهي) قيل معناه: قصدت بعبادتي، وقيل: أقبلت بوجهي، وجمع السموات وإفراد الأرض مع كونها سبعًا لشرفها.
وقال القاضي أبو الطيب: لأنا لا ننتفع من الأرض إلا بالطبقة الأولى،--------------------------------------------
(1) منها حديث أبي هريرة المتقدم برقم (681) وعلي بن أبي طالب برقم (682) وعائشة الآتي برقم (683) وأبي سعيد الخدري برقم (684) من كتابنا هذا.
وفي الباب أيضًا حديث ابن عباس، وأنس بن مالك، وابن عمر، وحذيفة رضي الله عنهم أجمعين.
• أما حديث ابن عباس فقد أخرجه البخاري رقم (7499) ومسلم رقم (769) كلاهما من طريق طاووس عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل: "اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض، ولك الحمد، أنت قيوم السماوات والأرض، ولك الحمد، أنت ربُّ السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحقُّ ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق، اللهم والساعة حقُّ، اللهم! لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وأخرت، وأسررت وأعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت".
• وأما حديث أنس بن مالك أخرجه مسلم رقم (600) عنه، أن رجلًا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس، فقال: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيكم المتكلم بالكلمات؟ فأرمَّ القوم، فقال: أيُّكم المتكلم بها؟ فإنه لم يقل بأسًا، فقال رجل: جئت وقد حفزني النفس فقلتها، فقال: لقد رأيت اثني عشر ملكًا يَبْتَدِرونها، أيُهم يرفعُها.
• وأما حديث ابن عمر أخرجه مسلم رقم (601) والنسائي (2/ 125) وأحمد (2/ 14) عنه. قال: "بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجل من القوم: أنا يا رسول الله! قال: "عجبتُ لها، فُتِحَت لها أبواب السماء".
قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
• وأما حديث حذيفة فقد أخرجه أحمد (5/ 398) وأبو داود رقم (874) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 121) عنه أنه "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فكان يقول: الله أكبر - ثلاثًا - ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة"، ثم استفتح فقرأ البقرة … فذكر الحديث بطوله.
وهو حديث صحيح.

بخلاف السماء فإن الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها. وقيل لأن الأرض السبع لها سكن.
أخرج البيهقي(1) عن أبي الضحى عن ابن عباس أنه قال قوله: {وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}(2) قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيساكم.
قال: وإسناده صحيح عن ابن عباس غير أني لا أعلم لأبي الضحى متابعًا.
قوله: (حنيفًا) الحنيف(3): المائل إلى الدين الحق وهو الإسلام قاله الأكثر، ويطلق على المائل والمستقيم، وهو عند العرب اسم لمن كان على ملة إبراهيم(4) وانتصابه على الحال.
قوله: (ونسكي) النسك(5): العبادة لله، وهو من ذكر العام بعد الخاص.
قوله: (محياي ومماتي) أي حياتي وموتي. والجمهور على فتح الياء الآخرة في محياي وقرئ بإسكانها.
قوله: (وأنا من المسلمين) في رواية لمسلم(6) "وأنا أول المسلمين". قال--------------------------------------------
(1) في "الأسماء والصفات كما في تفسير ابن كثير" (8/ 157) قلت: وأخرجه الحاكم (2/ 493) وصححه، ثم قال ابن كثير: رواه البيهقي من حديث شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} قال: في كل أرض نحو إبراهيم عليه السلام.
ثم قال البيهقي: إسناد هذا عن ابن عباس صحيح، وهو شاذ بمرة، لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعًا، والله أعلم.
• وأخرج البخاري رقم (2453) ومسلم رقم (1612) من حديث عائشة مرفوعًا بلفظ: "من ظلم قيدَ شِبر من الأرض طُوِّقه من سبع أرضين".
• وأخرج البخاري رقم (5454) من حديث ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "خُسِف به إلى سبع أرضين".
وانظر: تفسير ابن جرير الطبري (14/ ج 28/ 153) وتفسير أبي السعود (6/ 351) بتحقيقي.
(2) سورة الطلاق: الآية 12.
(3) انظر: القاموس المحيط (ص 754).
(4) وهو قول أبي عبيد كما في "الغريبين في القرآن والحديث" (2/ 503).
(5) انظر: "النهاية" (5/ 48).
(6) في صحيحه رقم (202/ 771) من حديث علي بن أبي طالب.

الشافعي(1): لأنه صلى الله عليه وسلم كان أول مسلمي هذه الأمة. وفي رواية أخرى لمسلم(2) كما هنا.
قال في الانتصار(3): إن غير النبي إنما يقول وأنا من المسلمين وهو وهم منشؤه توهم أن معنى وأنا أول المسلمين إني أول شخص أتصف بذلك بعد أن كان الناس بمعزل عنه، وليس كذلك. بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما أمر به ونظيره: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81)}(4) وقال موسى: {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}(5) وظاهر الإطلاق أنه لا فرق في قوله وأنا من المسلمين. وقوله وما أنا من المشركين بين الرجل والمرأة وهو صحيح على إرادة الشخص.
وفي المستدرك للحاكم(6) من رواية عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "قومي فاشهدي أضحيتك وقولي: إن صلاتي ونسكي - إلى قوله - وأنا من المسلمين فدل على ما ذكرناه.
قوله: (ظلمت نفسي) اعتراف بما يوجب نقص حظّ النفس من ملابسة المعاصي تأدّبًا، وأراد بالنفس هنا الذات المشتملة على الروح.
قوله: (لأحسن الأخلاق) أي لأكملها وأفضلها.
قوله: (سيئها) أي قبيحها.
قوله: (لبيك)(7) هو من ألب بالمكان إذا أقامَ به، وثنى هذا المصدر مضافًا إلى الكاف وأصل لبيك لبين فحذف النون للإضافة.
قال النووي(8) قال العلماء: ومعناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة.--------------------------------------------
(1) "المعرفة" للبيهقي (1/ 500 - 501) ط: دار الكتب العلمية - بيروت.
(2) في صحيحه رقم (201/ 771).
(3) مؤلفات الزيدية (1/ 142).
(4) سورة الزخرف: الآية 81.
(5) سورة الأعراف: الآية 143.
(6) (4/ 222)، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بقوله: بل أبو حمزة ضعيف جدًّا، وإسماعيل ليس بذلك.
(7) النهاية (1/ 59).
(8) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 59).
قال صاحب القاموس المحيط (ص 170): لبيك: أي: أنا مقيم على طاعتك إلبابًا بعد إلباب، وإجابة بعد إجابة، أو معناه: اتجاهي وقصدي لك.

قوله: (وسعديك) قال الأزهري(1) وغيره(2): معناه مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة.
قوله: (والخير كله في يديك) زاد الشافعي(3) عن مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة: "والمهدي من هديت". قال الخطابي(4) وغيره(5): فيه الإرشاد إلى الأدب في الثناء على الله ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على جهة الأدب.
قوله: (والشر ليس إليك)، قال الخليل بن أحمد، والنضر بن شميل وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، وأبو بكر بن خزيمة، والأزهري وغيرهم: معناه لا يتقرب به إليك، روى ذلك النووي عنهم(6).
وهذا القول الأول والقول الثاني حكاه الشيخ أبو حامد(7) عن المزني أن معناه: لا يضاف إليك على انفراده، لا يقال: يا خالق القردة والخنزير، ويا رب الشرّ ونحو هذا، وإن كان خالق كل شيء وربّ كل شيء، وحينئذ يدخل الشر في العموم.
والثالث معناه: والشرّ لا يصعد إليك، وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح.
والرابع معناه: والشرّ ليس شرًّا بالنسبة إليك، فإنك خلقته بحكمة بالغة--------------------------------------------
(1) في "تهذيب اللغة" (2/ 69 - 70).
(2) كابن الأثير في النهاية (2/ 366) قال: لبيك وسعديك، أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدةٍ، وإسعادًا بعد إسعاد، ولهذا ثُنيّ، وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال.
(3) في الأم (2/ 240) رقم (203) ط: دار الوفاء.
ومعرفة السنن والآثار (1/ 499 - 500) رقم (682) ط: دار الكتب العلمية.
(4) ذكره النووي في شرحه لصحيح مسلم (6/ 59).
(5) كابن الأثير في النهاية (2/ 458).
(6) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 59).
(7) انظر المصدر السابق.

وإنما هو شر بالنسبة إلى المخلوقين(1).
والخامس حكاه الخطابي(2): أنه كقولك فلان إلى بني فلان إذا كان عداده فيهم. حكى هذه الأقوال النووي في شرح مسلم(3) وقال: إنه مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها اهـ.
وفي المقام كلام طويل ليس هذا موضعه.
قوله: (أنا بك وإليك) أي التجائي وانتمائي إليك وتوفيقي بك، قاله النووي(4).
قوله: (تباركت) قال ابن الأنباري: تبارك العباد بتوحيدك، وقيل: ثبت الخير عندك. وقال النووي(5): استحققت الثناء.--------------------------------------------
(1) قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه "شفاء العليل" (ص 179)، تحت الباب الحادي والعشرين في تنزيه القضاء الإلهي عن الشر: "تبارك وتعالى عن نسبة الشر إليه، بل كل ما نُسِبَ إليه فهو خيرٌ، والشرُّ إنما صار شرًا لانقطاع نسبته وإضافته إليه، فلو أضيف إليه، لم يكن شرًا … وهو سبحانه خالقُ الخير والشرّ، فالشرُّ في بعض مخلوقاتِه، لا في خلقه وفعله، وقضاؤه وقدرُه خيرٌ كلُّه، ولهذا تنزَّه سبحانه عن الظلم الذي حقيقته وضعُ الشيء في غير موضعِه … فلا يضعُ الأشياء إلا في مواضِعها اللائقةِ بها، وذلك خيرٌ كله، والشرُّ: وضعُ الشيءِ في غير محلِّه، فإذا وضع في محلّه، لم يكن شرًا، فعُلِمَ أن الشرَّ ليس إليه … ثم قال: فإن قلت: فلم خلقَه وهو شرُّ؟ قلت: خلْقُه له، وفعلُه خيرٌ لا شر، فإنَّ الخلقَ والفعل قائم به سبحانه، والشرُّ يستحيل قيامُه به، واتصافُه به، وما كان في المخلوق من شر، فلعدم إضافته ونسبتِه إليه، والفعلُ والخلقُ يضاف إليه، فكان خيرًا.
وقال شارح "الطحاوية" (2/ 517): "ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاستفتاح": "والخير كله بيديك، والشرُّ ليس إليك" أي: فإنك لا تخلق شرًا مَحضًا بل كُلُّ ما تخلقه، ففيه حكمة، هو باعتبار خيرٌ، ولكن قد يكون فيه شرٌّ لبعض الناس فهذا شرٌّ جزئي إضافي، فأما شرُّ كلي، أو شر مطلق، فالربُّ سبحانه منزه عنه، وهذا هو الشر الذي ليس إليه" اهـ.
(2) في "معالم السنن" (1/ 482 - هامش السنن).
(3) (6/ 59).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 59).
(5) في المرجع السابق.

قوله: (خشع لك) أي خضع وأقبل عليك، من قولهم: خشعت الأرض إذا سكنت واطمأنت.
قوله: (ومخي) قال ابن رسلان: المراد به هنا الدماغ، وأصله الودك الذي في العظم، وخالص كل شيء مخه.
قوله: (وعصبي)(1) العصبُ طنبُ المفاصل(2)، وهو ألطفُ من العظمِ.
زادَ الشافعي في مسندِهِ(3) من رواية أبي هريرة: "وشعري وبشرِي"، والجمهور على تضعيف هذه الزيادة.
وزاد النسائي(4) من رواية جابر: "ودمي ولحمي".
وزاد ابن حبان في صحيحه(5): "وما استقلت به قدمي، لله رب العالمين".
قوله: (ملء السموات) هو وما بعده بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها والنصب أشهر، قاله النووي(6)، ورجحه ابن خالويه وأطنب في الاستدلال وجوَّز الرفع على أنه مرجوح.
وحكي عن الزجاج(7) أنه يتعين الرفع ولا يجوز غيره، وبالغ في إنكار النصب. والذي تقتضيه القواعد النحوية هو ما قاله ابن خالويه.
قال النووي(8): قال العلماء: معناه حمدًا لو كان أجسامًا لملأ السماوات والأرض وما بينهما لعظمه، وهكذا قال القاضي عياض(9)، وصرح أنه من قبيل الاستعارة.
قوله: (وملء ما شئت من شيء بعد) وذلك كالكرسي والعرش وغيرهم مما لم يعلمه إلا الله، والمراد الاعتناء في تكثير الحمد.--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط (ص 148).
(2) القاموس المحيط (ص 141). طنب المفاصل: عصب الجسد الذي يتصل بالمفاصل ويشدها.
(3) رقم (246 - ترتيب المسند) بسند ضعيف جدًّا. إبراهيم بن محمد متروك.
(4) في السنن الكبرى (1/ 328) رقم (642) بسند صحيح.
(5) رقم (1772) ولا توجد فيه هذه الزيادة.
(6) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 59).
(7) في معاني القرآن وإعرابه له (1/ 442).
(8) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 59).
(9) في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (3/ 134).

قوله: (وصوّره) زاد مسلم(1) وأبو داود(2): فأحسن صوره، وهو الموافق لقوله تعالى: {فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ}(3).
قوله: (وشق سمعه وبصره) رواية أبي داود (2): "فشق"، قال القاضي عياض(4): قال الإمام: يحتج به من يقول الأذنان من الوجه، وقد مر الكلام على ذلك.
قوله: (فتبارك) هكذا رواية ابن حبان(5)، وهو في مسلم(6) بدون الفاء، وفي سنن أبي(7) داود بالواو.
قوله: (أحسن الخالقين) أي المصوِّرين والمقدِّرين. والخلق في اللغة(8) الفعل الذي يوجده فاعله مقدرًا له لا عن سهو وغفلة، والعبد قد يوجد منه ذلك(9).--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (201/ 771).
(2) في السنن رقم (760).
(3) سورة غافر: الآية 64.
(4) في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (2/ 135).
(5) في صحيحه رقم (1772).
(6) في صحيحه رقم (101/ 772).
(7) رقم (760).
(8) انظر: القاموس المحيط (ص 1136).
(9) اعلم أن الخلق في كلام العرب على وجهين:
أ - الإنشاء على مثال أبدعه لم يسبق إليه، أحدثه بعد إذ لم يكن.
ب - التفدير: وخلق الأديم يخلقه خلقًا: قدَّره لما يريد قبل القطع، وقاسه ليقطع منه مزادة أو قربة أو خفًا.
فمن الأول: قوله تعالى: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ} [الزمر: 6].
ومن الثاني: قوله تعالى: {وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا} [العنكبوت: 17]. أي تقدرونه وتهيئونه وهو كذب.
قال الخطابي: الخالق هو المبدع للخلق والمخترع له على غير مثال سبق.
قال سبحانه: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} [فاطر: 3].
فأما في نعوت الآدميين فمعنى الخلق تقدير، كقوله تعالى: {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ} [آل عمران: 49].
النهاية (2/ 70) الاعتقاد للبيهقي (ص 56).
قال القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (12/ 110):
قوله تعالى: {تَبَارَكَ} تفاعل من البركة. {أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 14] أتقن الصانعين، يقال لمن صنع شيئًا: خلقه، ومنه قول الشاعر: =

قال الكعبي: لكن لا يطلق الخالق على العبد إلا مقيدًا كالرب.
قوله: (مما قدمت ومما أخرت) المراد بقوله ما أخرت إنما هو بالنسبة إلى ما وقع من ذنوبه المتأخرة لأن الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال أبو الوليد النيسابوري.
قال الأسنوي: ولقائل أن يقول: المحال إنما هو طلب مغفرته قبل وقوعه، وأما الطلب قبل الوقوع أَن يغفر إذا وقع فلا استحالة فيه.
قوله: (وما أسررت وما أعلنت) أي جميع الذنوب(1) لأنها إما سر أو علن.
قوله: (وما أسرفت) المراد الكبائر لأن الإسراف: الإفراط في الشيء ومجاوزة الحد فيه.
قوله: (وما أنت أعلم به مني) أي من ذنوبي وإسرافي في أموري وغير ذلك.
قوله: (أنت المقدم وأنت المؤخر) قال البيهقي(2): قدم من شاء بالتوفيق إلى مقامات السابقين، وأخر من شاء عن مراتبهم وقيل: قدم من أحب من أوليائه على غيرهم من عبيده، وأخر من أبعده عن غيره فلا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم.
قوله: (لا إله إلا أنت) أي ليس لنا معبود نتذلل له ونتضرع إليه في غفران ذنوبنا إلا أنت.
الحديث يدل على مشروعية الاستفتاح بما في هذا الحديث.--------------------------------------------
= ولأنت تفري ما خلقتَ وبعـ … ـض القوم يخلُق ثم لا يَفْرِي
وذهب بعض الناس إلى نفي هذه اللفظة عن الناس، وإنما يضاف الخلق إلى الله تعالى.
وقال ابن جريج: إنما قال: "أحسن الخالقين" لأنه تعالى قد أذن لعيسى عليه السلام أن يخلق، واضطرب بعضهم في ذلك، ولا تُنْفَى اللفظة عن البشر في معنى الصنع، وإنما هي منفية بمعنى الاختراع والإيجاد من العدم" اهـ.
(1) انظر: "مجموع فتاوى ابن تيمية" (10/ 302).
(2) في كتابه "الأسماء والصفات" (ص 86)، و "الاعتقاد" (ص 63).

قال النووي(1): إلا أن يكون إمامًا لقوم لا يرون التطويل. وفيها استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام، وفيه الدعاء في الصلاة بغير القرآن والرد على المانعين من ذلك وهم الحنفية والهادوية(2).
22/ 683 - (وَعَنْ عائِشةَ [رضي الله عنها](3) قالَتْ: كانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إذَا اسْتَفْتَحَ الصلَاةَ قال: "سُبْحانكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبارَك اسمُكَ، وَتَعالَى جَدُّكَ، ولَا إلهَ غَيْرُكَ". [صحيح]
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ(4) وَالدَّارَقُطْنِيُّ(5) مِثْلُهُ مِنْ رِوايةِ أَنسٍ. [حسن لغيره]--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 60).
(2) قال الشوكاني رحمه الله في "السيل الجرار" (1/ 479 - 480) بتحقيقي: "أقول: من له حظ من علم السنة المطهرة ورزق نصيبًا من إنصاف يعلم أن جميع الأحاديث الواردة في التعوذ والتوجهات مصرحةٌ بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك بعد تكبيرة الافتتاح، وهذا مما لا يكاد أن يشكَّ فيه عارفٌ أو يخالطه فيه رَيْب، وكان يتوجه بعد التكبيرة ويتعوذ بعد التوجه قبل افتتاح القراءة، وقد ثبت عنه ألفاظٌ في التعوذ أيها فعل المصلي فقد فعل المشروع.
وثبت عنه توجهات أيما توجَّه به المصلي فقد فعل السنة، ولكنه ينبغي للمتحري في دينه أن يحرِصَ على فعلِ أصحِّ ما ورد في التوجهات، وأصحُّها حديث أبي هريرة - رقم (20/ 681) من كتابنا هذا - فهذا أصح ما ورد في التوجهات حتى قيل إنه قد تواتر لفظه فضلًا عن معناه، ثم فيه التصريحُ بأنه كان يتوجه بهذا في صلاته، ولم يُفَيَّدْ بصلاة الليل كما ورد في بعض التوجهات، فالعمل عليه والاستمرار على فعله هو الذي ينشرح له الصدر وينثلج به القلب، وإن كان جميع ما ورد من وجهٍ صحيح يجوزُ العمل عليه، ويصير فاعلُه عاملًا بالسنة مؤديًا لما شُرع له" اهـ.
وانظر: "مجموع الفتاوى" لابن تيمية (23/ 403).
(3) زيادة من (جـ).
(4) في سننه رقم (776) قلت: وأخرجه الترمذي رقم (243) وابن ماجه رقم (806) والحاكم (1/ 235) والبيهقي (2/ 33 - 34) وابن خزيمة رقم (470).
قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه من حديث عائشة إلا من هذا الوجه.
قلت: بل روي من غير هذا الوجه. كما أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي. والحديث صحيح والله أعلم.
(5) في سننه (1/ 300) رقم (12).
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 135) رقم (374): سمعت أبي، وذكر حديثًا رواه محمد بن الصلت، عن أبي خالد الأحمر عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في افتتاح الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك، وأنه كان يرفع يديه إلى حذو أذنيه، فقال: هذا حديث =

وَللْخَمْسَةِ(1) مِثْلُهُ مِنْ حَدِيثِ أبِي سَعِيدٍ. [صحيح لغيره]
وأَخْرَجَ مسْلِم في صَحِيحِه(2) أن عُمَرَ كانَ يَجْهَرُ بِهؤَلَاءِ الْكَلِمَاتِ: يَقُولُ: سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبارَكَ اسْمُكَ، وتَعَالَى جَدُّكَ، ولَا إلَه غَيْركَ.
[موقوف صحيح على عمر]
وَرَوى سَعيدُ بْنُ مَنْصُورٍ في سننهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصَّدِّيقِ(3) أنهُ كانَ يَسْتَفْتِحُ بِذلِكَ.
وَكَذلِكَ رَواهُ الدارَقُطْنيُّ(4) عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ.
وابْنُ الْمُنْذِرِ(5) عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُود.
وقالَ الأسْوَدُ: كانَ عُمَرُ إذَا افْتَتَحَ الصلَاةَ قالَ: سُبْحانكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتبارَكَ اسْمُك، وَتَعَالى جدُّكَ، وَلَا إلهَ غَيْرُكَ، يُسْمِعُنا ذلِكَ وَيعَلِّمنا. رَوَاهُ الدَّارَقُطنيُّ(6).--------------------------------------------
= كذب لا أصل له. ومحمد بن الصلت لا بأس به، كتبت عنه.
وله طريق آخر رواه الطبراني في كتابه المفرد في "الدعاء" رقم (505) وفي الأوسط رقم (3039) بنفس الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 107) وقال: "رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثقون" قلت: بل عائذ بن شريح: ضعيف.
وله طريق ثانٍ أخرجه الطبراني في "الدعاء" رقم (506) بسند حسن.
وقال الحافظ في "الدراية" (1/ 129): هذه متابعة جيدة لرواية أبي خالد الأحمر، أي لرواية الدارقطني المتقدمة.
وانظر: "نصب الراية" (1/ 320 - 321).
(1) أحمد (3/ 50) وأبو داود رقم (775) والترمذي رقم (242) والنسائي (2/ 132) وابن ماجه رقم (804). وهو حديث صحيح لغيره.
(2) في صحيحه رقم (52/ 399) موقوفًا على عمر. وهو صحيح.
(3) أخرج عبد الرزاق في المصنف رقم (2558) عن ابن جريج، قال: حدثني من أصدق عن أبي بكر، وعن عمر، وعن عثمان وابن مسعود: أنهم كانوا إذا استفتحوا قالوا: سبحانك اللهم وبحمدك … وأخرجه الطبراني في الكبير (2/ 106 - مجمع الزوائد) وقال الهيثمي: وفيه من لم يسم.
(4) في سننه (1/ 302) رقم (18).
(5) في الأوسط (3/ 82 ث 1269) قلت: وأخرجه ابن ماجه رقم (808) والحاكم (1/ 207) والبيهقي (2/ 36) وأحمد (1/ 403) وهو حديث صحيح لغيره.
(6) في سننه (1/ 300) رقم (10). =

أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي(1) وابن ماجه(2) والدارقطني(3) والحاكم(4).
قال الترمذي(5): هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه(6). وحارثة يعني ابن أبي الرجال المذكور في إسناد هذا الحديث قد تُكلم فيه من قبل حفظه(7)، انتهى.
وقال أبو داود(8) بعد إخراجه: "ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب، لم يروه [عن عبد السلام](9) إلا طلق بن غنام".
وقال الدارقطني(10): ليس هذا الحديث بالقوي.
وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد: ما علمت فيهم يعني رجال إسناد أبي داود مجروحًا، انتهى.
وطلق بن غنام(11) أخرج عنه البخاري في الصحيح وعبد السلام بن حرب(12) أخرج له الشيخان، ووثقه أبو حاتم.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 230) وعبد الرزاق في "المصنف" (2/ 75) رقم (2557) وأخرجه مسلم في صحيحه موقوفًا على عمر رقم (52/ 399).
(1) في سننه رقم (243).
(2) في سننه رقم (806).
(3) في سننه (1/ 301) رقم (13).
(4) في المستدرك (1/ 235) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(5) في السنن (2/ 11 - 12).
(6) بل روي من غير هذا الوجه كما أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي، وقد تقدم.
(7) حارثة بن أبي الرجال: قال عنه النسائي: متروك. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه منكر. وضعفه أحمد وابن معين.
انظر ترجمته في: التاريخ الكبير (3/ 94) والمجروحين (1/ 268) والجرح والتعديل (3/ 255) والميزان (1/ 445) والتقريب (1/ 145) ولسان الميزان (7/ 192) والخلاصة (ص 69).
• واسم أبي الرجال: محمد بن عبد الرحمن.
(8) في السنن (1/ 491).
(9) سقط من (جـ).
(10) في السنن (1/ 301).
(11) طلق بن غنام بن طلق بن معاوية النخعي، أبو محمد، الكوفي: ثقة، من كبار العاشرة روى له البخاري والأربعة. "التقريب" رقم الترجمة (3043).
(12) عبد السلام بن حرب بن سَلْم النَّهدي، بالنون، الملائي، أبو بكر الكوفي، أصله بصري: =

وقد صحح الحاكم(1) هذا الحديث وأورد له شاهدًا.
وقال الحافظ(2): رجال إسناده ثقات لكن فيه انقطاع.
قال [الحافظ (2)](3): (وفي الباب) عن ابن مسعود، وعثمان، وأبي سعيد، وأنس، والحكم بن عمرو، وأبي أمامة، وعمرو بن العاص، وجابر.
وأما حارثة بن أبي الرجال(4) الذي أخرج الحديث الترمذي من طريقه فضعَّفه أحمد ويحيى والرازيان وابن عدي وابن حبان.
وأما حديث أبي سعيد فسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا(5).
وأما أن عمر كان يجهر بهذه الكلمات، فرواه مسلم(6) عن عبدة بن أبي لبابة عنه وهو موقوف على عمر، وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وإنما سمع من عبد الله بن عمر، ويقال: رأى عمر رؤية.
وقد روي هذا الكلام عن عمر مرفوعًا(7) إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال الدارقطني(8): المحفوظ عن عمر موقوف.
قال الحاكم(9): وقد صح ذلك عن عمر وهو في صحيح ابن خزيمة(10) عنه.
قال الحافظ(11): وفي إسناده انقطاع، وهكذا رواه الترمذي(12) عن عمر موقوفًا، ورواه أيضًا(13) عن ابن مسعود.--------------------------------------------
= ثقة حافظ له مناكير من صغار الثامنة. روى له الستة. "التقريب" رقم الترجمة (4067).
(1) في المستدرك (1/ 235).
(2) في "التلخيص" (1/ 414) ط: قرطبة.
(3) زيادة من (ب).
(4) تقدم الكلام عليه في ص 105 المتقدمة التعليقة رقم (7).
(5) الباب السابع عند الحديث رقم (23/ 684) من كتابنا هذا.
(6) في صحيحه رقم (52/ 399) موقوفًا على عمر وهو صحيح.
(7) أخرجه الدارقطني في سننه (1/ 299) رقم (6) وقال الدارقطني: والمحفوظ عن عمر من قوله.
(8) في سننه (1/ 299).
(9) في المستدرك (1/ 235).
(10) رقم (471).
(11) في "التلخيص" (1/ 414).
(12) في سننه (2/ 10).
(13) أي الترمذي في سننه (2/ 10).

قوله: (سبحانك) التسبيح: تنزيه الله تعالى، وأصله كما قال ابن سيد الناس: المرّ السريع في عبادة الله، وأصله مصدر مثل غفران.
قوله: (وبحمدك) قال الخطابي(1): [أخبرني ابن جلاد: قال:](2) سألت الزجاج عن قوله: "سبحانك اللهم وبحمدك" فقال: معناه سبَّحتك.
قوله: (تبارك اسمك) البركة(3) ثبوت الخير الإلهي في الشيء، وفيه إشارة إلى اختصاص أسمائه تعالى بالبركات.
قوله: (وتعالى جدك) الجد: العظمة، وتعالى: تفاعل من العلو أي علت عظمتك على عظمة كل أحد غيرك. قال ابن الأثير(4): معنى تعالى جدك علا جلالك وعظمتك.
والحديثان وما ذكره المصنف من الآثار تدل على مشروعية الاستفتاح بهذه الكلمات.
قال المصنف(5) رحمه الله [تعالى] (2): واختيار هؤلاء - يعني الصحابة - الذين ذكرهم [بهذا](6) الاستفتاح، وجَهْرُ عمر به أحيانًا بمحضَر من الصحابة ليتعلَّمهُ الناس - مع أن السنة إخفاؤه - يدل على أنه الأفضل، وأنه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبًا، وإن استفتح بما رواه علي [عليه السلام] (2) أو أبو هريرة فحسن لصحةِ الرواية به. انتهى.
ولا يخفى أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالتأثير والاختيار. وأصح ما روي في الاستفتاح حديث أبي هريرة المتقدم(7) ثم حديث علي(8) [عليه السلام](9)، وأما--------------------------------------------
(1) في معالم السنن (1/ 491 هامش السنن).
(2) سقط من (جـ).
(3) انظر: القاموس المحيط (ص 1204).
(4) انظر: "النهاية" (1/ 244).
(5) أي ابن تيمية الجد في "المنتقى" (1/ 370).
(6) في (جـ): لهذا.
(7) تقدم تخريجه برقم (20/ 681) من كتابنا هذا.
(8) تقدم تخريجه برقم (21/ 682) من كتابنا هذا.
(9) زيادة من (جـ).