📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

أنَّ زيدَ بنَ ثابت أخبرَه أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمْلَى عليه: "لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ من المؤمنينَ والمُجاهدونَ في سبيلِ الله". قال: فجاءه ابن أمِّ مَكْتُوم وهو يُمِلُّها(1) عَلَيَّ، فقال: يا رسولَ الله، لو أستطيعُ(2) الجهادَ لَجَاهَدْتُ. وكان رجلًا أعمى، فأنزلَ اللهُ على رسولِه صلى الله عليه وسلم وفَخِذُه على فَخِذِي، حتى هَمَّتْ تَرُضُّ(3) فَخِذِي، ثم سُرِّيَ عنه، فأنزلَ اللهُ عز وجل: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95](4).--------------------------------------------
(1) في (ر) وهامش (ك): يُمْلِيها.
(2) في هامش (هـ): استطعت (نسخة).
(3) في (ر): أن ترضَّ.
(4) إسناده صحيح، صالح: هو ابن كَيْسَان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4293).
وأخرجه أحمد (21602)، والترمذي (3033) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، هكذا روى غير واحدٍ عن الزُّهري، عن سهل بن سعد نحوَ هذا، ورَوى معمر عن الزُّهري هذا الحديث عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت، وفي هذا الحديث رواية رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن رجل من التابعين، رواه سهل بن سعد الأنصاري، عن مروان بن الحكم، ومروان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، فهو من التابعين.
وقد تعقَّب الحافظ ابن حجر في "الفتح" 8/ 260، الترمذيَّ، فقال: لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة، والأَولى ما قال فيه البخاري: لم يَرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وقد ذكره ابن عبد البر في الصحابة لأنه وُلد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل عام أحد … وينظر تتمة كلامه.
وأخرجه البخاري (2832) و (4592) من طريقين، عن إبراهيم بن سعد، به.
وأخرجه مسلم بإثر الحديث (1898): (141) من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن رجل، عن زيد بن ثابت، وعن سعد بن إبراهيم أيضًا، عن أبيه، عن رجل، عن زيد.
وسلف قبله من طريق عبد الرَّحمن بن إسحاق، عن الزُّهري، به.
قال السِّندي: قوله: حتى هَمَّتْ، أي: قَصَدَتْ وأرادَتْ فَخِذُهُ، والمراد: كادت تَرُضُّ، أي: تَكسِرُ.

3101 - أخبرنا نَصْرُ بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا مُعْتَمِرُ بنُ سليمان، عن أبيه، عن أبي إسحاق
عن البَرَاءِ بن عازب(1)، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ ثم ذكر كلمةً معناها: قال: "ائتُوني بالكَتِفِ واللَّوح"(2). فكتَبَ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} وعَمْرُو بنُ أمِّ مَكْتُومٍ خَلْفَه، فقال: هل لي(3) رُخْصَة؟ فنزَلَتْ(4): {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95](5).

3102 - أخبرنا محمدُ بنُ عُبيد قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ عَيَّاش، عن أبي إسحاق عن البَرَاءِ قال: لمَّا نزلت: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء:--------------------------------------------
(1) قوله: بن عازب، من (ر) و (م)، وكذا قوله قبله: بن سليمان.
(2) في (م): أو اللوح.
(3) في (ك) و (هـ): هل - يعني - لي.
(4) من قوله: فنزلت، إلى قوله: لما نزلت، في الحديث بعدَه، سقط من (ك).
(5) إسناده صحيح، نَصْرُ بنُ علي: هو الجَهْضَميّ، ومُعتمر: هو ابن سُليمان بن طَرْخان التَّيْمي، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعي، وقد صرَّح بالسَّماع في بعض الروايات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4295) و (11053).
وأخرجه الترمذي (1670)، وابن حبان (41) من طريق نصر بن علي، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سليمان التَّيْمي، عن أبي إسحاق، وقد رَوَى شُعبةُ والثوريُّ عن أبي إسحاق هذا الحديث.
وأخرجه أحمد (18485) و (18508) و (18556) و (18648) و (18653) و (18679)، والبخاري (2831) و (4593) و (4594) و (4990)، ومسلم (1898)، والترمذي (3031)، وابن حبان (40) و (42) من طرق، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، به.
وسيأتي بعده من طريق أبي بكر بن عيّاش، عن أبي إسحاق السَّبِيعيّ، به.
قال السِّندي: قوله: "بالكَتِف": هو عظم كانوا يكتبون فيه لقِلَّة القراطيس، وقوله: "واللَّوح" بمعنى: أو اللَّوح.

95] جاء ابن أَمِّ مَكْتُوم، وكان أعمى، فقال: يا رسولَ الله، فكيف فيَّ(1) وأنا أعمى؟ قال: فما بَرِحَ حتى نزلت: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ}(2).

‌‌5 - باب الرُّخصة في التَّخلُّف لمن له والدان
3103 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى، عن يحيى بن سعيد، عن سفيانَ وشعبةَ قالا: حدَّثنا حَبِيبُ بنُ أبي ثابت، عن أبي العبَّاس
عن عبدِ الله بن عَمرو قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يستأذنُه في الجهاد، فقال: "أَحَيٌّ والِدَاكَ؟ " قال: نعم، قال: "فَفِيهِما فجاهِدْ"(3).--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (هـ): بي. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات، أبو بكر بن عياش - وإن كان في روايته عن أبي إسحاق كلام - متابع، ومحمد بن عُبيد: هو ابن محمد بن واقد المحاربي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4294).
وسلف قبله من طريق سليمان التَّيْميّ، عن أبي إسحاق السَّبيعي، به.
قال السِّندي: قوله: فكيفَ فيَّ؟ أي: فكيفَ تقولُ في شأني؟.
(3) إسناده صحيح، حبيب بن أبي ثابت ثقة كثير التدليس، وقد صرَّح بالسماع عند البخاري وغيره، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وسفيان: هو الثَّوري، وأبو العباس: هو السائب بن فَرُّوخ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4296).
وأخرجه مسلم (2549) عن محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5972)، والترمذي (1671) من طريقين، عن يحيى بن سعيد القطان، به.
وأخرجه أحمد (6765) و (6812) و (6858) و (7062)، والبخاري (3004)، ومسلم (2549): (5)، وابن حبان (318) من طرق، عن شعبة وحده، به.
وأخرجه أحمد (6811) والبخاري (5972)، ومسلم (2549)، وأبو داود (2529)، وابن حبان (420) من طرقٍ، عن سفيان الثوري وحده، به، وقرن أحمد بسفيان الثوري مِسْعَرَ بنَ كِدَام. =

‌‌6 - باب الرُّخصة في التَّخَلُّف لَمَنْ له والدة
3104 - أخبرنا عبدُ الوهَّاب بنُ عبدِ الحَكَم الورَّاقُ قال: حدَّثنا حَجَّاج، عن ابن جُرَيْجٍ قال: أخبرني محمدُ بنُ طَلْحَةَ - وهو ابن عَبْدِ الله بن عبدِ الرَّحمن - عن أبيه طلحة، عن معاويةَ بن جاهِمةَ السُّلَميّ
أنَّ جاهِمَةَ جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ وقد جئتُ أسْتَشِيرُك، فقال: "هَلْ لكَ مِنْ أُمٍّ؟ " قال: نعم، قال: "فَالْزَمْهَا، فَإِنَّ الجنَّةَ تحتَ رِجْلَيْها"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (6544) و (6811)، ومسلم (2549): (6) من طريقين، عن حبيب بن أبي ثابت، به.
وأخرجه بنحوه أطول منه أحمد (6525)، ومسلم (2549): (6) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن ناعم بن أُجَيل مولى أمٍّ سَلَمة، عن عبد الله بن عَمرو، به.
وأخرجه بنحوه أيضًا أحمد (6859)، وابن حبان (421) من طريق يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، به، وعطاء والد يعلى مجهول الحال كما ذكر ابن القطان في "الوهم والإيهام" 4/ 120، وقال: لا يُعرف روى عنه غير ابنِه يعلى.
وسيرد بنحوه برقم (4163) من طريق السائب والد عطاء، عن عبد الله بن عمرو، به.
قوله: جاء رجل: يحتمل أن يكون هو جاهِمةَ بنَ العباس بن مِرْداس كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 140، وسيأتي ذكره في الحديث بعده.
قال السِّندي: قوله: "ففيهما فجاهد" أي: جاهد نفسك أو الشيطان في تحصيل رضاهما وإيثار هواهما على هواك. وقيل: المعنى: فاجتهد في خدمتهما، وإطلاق الجهاد للمشاكلة، والفاء الأولى فصيحة، والثانية زائدة، وزيادتها في مثل هذا شائع، ومنه قوله تعالى: {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26)} [المطففين: 26].
(1) إسناده حسن، محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرَّحمن: هو ابن أبي بكر الصديق، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، وأبوه طلحة روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وبقية رجاله ثقات. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصيّ، =

‌‌7 - باب فضل مَنْ يُجاهد في سبيل الله بنفسِه ومالِه
3105 - أخبرنا كثيرُ بنُ عُبَيْدٍ قال: حدَّثنا بَقِيَّة، عن الزُّبَيْدِيّ، عن الزُّهْرِيّ، عن عطاءِ بن يزيد
عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، أنَّ رجلًا أَتَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أيُّ النَّاس أفضل؟ قال: "مَنْ جَاهَدَ(1) بنفسِهِ ومالِه في سبيل--------------------------------------------
= وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، ومعاوية بن جاهمة؛ قال الحافظ ابن حجر: لأبيه وجدِّه صحبة، وقيل: إن له هو صحبة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4297).
وأخرجه ابن ماجه (2781/ م) عن هارون بن عبد الله الحمَّال، عن حجَّاج بن محمد، بهذا الإسناد، ولم يسق لفظه، وقال: هذا جاهمةُ بن عباس بن مِرْدَاس السُّلَمي، الذي عاتبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم حُنين.
وأخرجه أحمد (15538) عن رَوْح بن عُبادة، عن ابن جُريج، به.
وخالف محمدُ بنُ إسحاق ابنَ جُريج، فرواه عن محمد بن طلحة بن عبد الرَّحمن بن أبي بكر الصدِّيق، عن معاوية بن جاهمة السُّلَمي قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم … جعله من حديث معاوية، ونسبَ طلحة إلى جدِّه عبد الرَّحمن، أخرجه ابن ماجه (2781) من طريق ابن إسحاق، قال الدارقطني في "العلل" 3/ 280: قولُ ابن جُريج أشبه بالصواب.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 4/ 105: قولُ ابن إسحاق في روايته عن معاوية: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وهمٌ منه، لأنَّ ابن جُريج أحفظ من ابن إسحاق وأتقن، على أن يحيى بن سعيد الأموي قد روى عن ابن جُريج مثل رواية ابن إسحاق، فوهم، وقد نبَّه على غلطه في ذلك أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" والله تعالى أعلم.
وقد أورد الحافظ ابن حجر مختلف روايات الحديث في "الإصابة" 2/ 141 (ترجمة جاهمة)، فتنظر ثمة.
وينظر الحديث السالف قبله.
قال السِّندي: "فإِنَّ الجنة" أي: نَصيبُك منها لا يَصل إليك إلا برضاها، بحيث كأنه لها وهي قاعدةٌ عليه، فلا يصل إليك إلا من جِهَتها، … والله تعالى أعلم.
(1) في (ر) و (م) و (هـ) وهامش (ك): يجاهد.

الله". قال: ثم مَنْ يا رسولَ الله؟ قال: "ثمَّ مؤمنٌ في شِعْبٍ من الشِّعَابِ يتَّقي الله، وَيَدَعُ النَّاسَ من شَرِّه"(1).

‌‌8 - باب فضل مَنْ عَمِلَ في سبيلِ الله على قَدمِهِ
3106 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن يزيدَ بن أبي حَبِيب، عن أبي الخَيْر، عن أبي الخطَّاب
عن أبي سعيد الخدريّ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عامَ تبوكَ يخطُبُ النَّاسَ وهو مُسْنِدٌ ظهرَه إلى راحلتِه، فقال: "ألا أُخْبِرُكُم بِخَيْرِ النَّاس وشَرِّ النَّاس؟ إنَّ مِنْ خَيْرِ النَّاس رجلًا(2) عَمِلَ في سبيل الله على ظَهْرِ فَرَسِه، أو على--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، بقيَّة - وهو ابن الوليد، وإن كان يُدَلِّس ويُسوِّي ولم يُصَرِّح بالسماع في طبقات الإسناد - متابع، وبقيةُ رجاله ثقات، الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4298).
وأخرجه مسلم (1888): (122)، وابن ماجه (3978)، وابن حبان (606) و (4599) من طريق يحيى بن حمزة، عن الزُّبيدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11125) و (11535) و (11838) و (11840)، والبخاري (2786) و (6494)، ومسلم (1888): (123) و (124)، وأبو داود (2485)، والترمذي (1660) من طرق، عن الزُّهري، به، وعلَّقه البخاري (6494) أيضًا عن محمد بن يوسف، عن الأوزاعي، عن الزُّهري، به.
وأخرجه أحمد (11322) من طريق معمر، عن الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله أو عطاء بن يزيد - مَعْمَرٌ شَكَّ - به، وعلَّقه كذلك البخاري بإثر الحديث (6494) بصيغة الجزم عن معمر، به، ولم يسق لفظه.
وأخرجه أحمد (18051) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، أن عطاء بن يزيد حدَّثه أن بعضَ أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم حدَّثه … وعلَّقه البخاري بإثر الحديث (6494) عن يونس وابن مسافر ويحيى بن سعيد، عن ابن شهاب، به، ولم يسق لفظه.
قال السِّندي: قوله: "في شِعْبٍ" بكسر الشين، أي: وادٍ.
(2) في (ك): رجلٌ، وفي هامشها: رجلًا.

ظَهْرِ بعيره، أو على قَدَمِه، حتى يأتِيَهُ الموتُ، وإنَّ من شَرِّ النَّاس رجلًا فاجِرًا يقرأُ كتابَ الله لا يَرْعَوِي إلى شيءٍ منه"(1).

3107 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ عَوْنٍ قَالَ: حَدَّثنا مِسْعَر، عن محمدِ بن عبدِ الرَّحمن، عن عيسى بن طلحة
عن أبي هريرة قال: لا يبكي أحدٌ من خشيةِ اللهِ فتَطْعَمَهُ النَّارُ حتى يُرَدَّ اللَّبَنُ في الضَّرْع، ولا يجتمعُ غبارٌ في سبيلِ الله ودخانُ جَهَنَّمَ فِي مَنْخِرَيْ مسلمٍ أبدًا"(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي الخطَّاب، وهو المصري، وبقية رجاله ثقات، قُتيبة: هو ابن سعيد، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وأبو الخير: هو مَرْثَد بنُ عبد الله اليَزَني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4299).
وأخرجه أحمد (11319) و (11374) و (11549) من طرق، عن اللَّيث بن سعد، بهذا الإسناد، وعنده: إلى نخلة، بدل: إلى راحلته.
ولطرفه الأول في خير الناس شاهدٌ من حديث أبي سعيد الخدري سلف قبله، ومن حديث ابن عباس سلف برقم (2569)، ولطرفه الآخر شاهد من حديث عبد الرَّحمن بن شِبْل، مرفوعًا: "اِقْرَؤُوا القرآنَ، ولا تَغْلُوا فيه، ولا تَجْفُوا عنه ولا تأكلُوا به، ولا تستكثروا به" أخرجه أحمد (15529)، وحديثِ أبي سعيد مرفوعًا: "تعلَّمُوا القرآن واسألوا الله به قبل أن يتعلَّمه قوم يسألون به الدُّنيا، فإن القرآن يتعلَّمُه ثلاثةُ نفر، رجلٌ يُباهي به، ورجلٌ يستأكلُ به، ورجلٌ يقرؤه لله عز وجل" أخرجه أبو عُبيد في "فضائل القرآن" (288).
قال السِّندي: "لا يَرْعَوي" أي: لا يَنكفُّ، ولا يَنزَجِرُ، من: ارْعَوَى: إِذا كَفَّ، وقد ارْعَوَى عن القَبِيح، وقيل: الاِرْعِواءُ: النَّدَمُ على الشيءِ وتركُه.
(2) إسناده صحيح موقوفًا، وهو في حكم المرفوع، لأنه ممَّا لا يُقال بالرأي، وسيأتي بعده مرفوعًا. مِسْعَر: هو ابن كِدام، ومحمد بن عبد الرَّحمن: هو ابن عُبيد مولى آل طلحة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4300).
وقد اختُلف فيه على محمد بن عبد الرَّحمن:
فرواه مِسْعَرٌ عنه موقوفًا، كما في هذه الرواية. =

3108 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن ابن المُبارَك، عن المَسْعُودِيّ، عن محمدِ بن عبدِ الرَّحمن، عن عيسى بن طلحة
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَلِجُ النَّارَ رجلٌ بَكَى من خشيةِ الله تعالى(1) حتى يعودَ اللَّبَنُ في الضَّرْع، ولا يجتمعُ غبارٌ في سبيلِ الله ودخانُ نارِ جهنَّم"(2).--------------------------------------------
= ورواه المسعودي عنه، فرفعه، كما في الرواية الآتية بعده.
واختلف فيه على مِسْعَر أيضًا:
فرواه جعفر بن عون كما في هذه الرواية، ووكيع بن الجرَّاح في "الزهد" (23)، وأخرجه عنه وعن محمدِ بن بشر بن أبي شيبة في "المصنَّف" (19710) و (35853)، ثلاثتهم عن مِسْعر، بهذا الإسناد موقوفًا، وقرن وكيعٌ بمسعر المسعوديَّ.
وخالفهم سفيان بن عُيينة، فرواه عن مِسْعَر، به، مرفوعًا، أخرج منه ابن حبان (4607) شطره الثاني من طريق محمد بن ميمون الخياط، عن ابن عُيينة، ومحمدُ بنُ ميمون الخياط صدوق ربما أخطأ، كما في "التقريب"، وأورد منه الدارقطني في "العلل" 4/ 261 - 262 شطره الأول من طريق ابن عُيينة، عن مِسْعَر، مرفوعًا، وقال: لا يثبت.
واختُلفَ فيه على ابن عُيينة:
فرواه يعقوبُ بنُ حُميد بن كاسب، عن ابن عُيينة، عن محمد بن عبد الرَّحمن، به، لم يذكر مِسْعَرًا في إسناده، أخرج ابن ماجه (2774) الشطر الثاني من الحديث من هذا الوجه، مرفوعًا، ويعقوب بن حُميد ضعيف، والله أعلم.
وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(1) كلمة: تعالى، ليست في (ر) و (م)، وهي في الأغلب من زيادات النُّسَّاخ.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، وقد رُوي مرفوعًا وموقوفًا، المسعودي: هو عبد الرَّحمن بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود، وقد اختلط، ولا تعرف رواية عبد الله بن المبارك عنه هل هي قبل الاختلاط أو بعده، لكنه متابع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4301).
وأخرجه الترمذي (1633) و (2311) عن هنَّاد بن السَّري، بهذا الإسناد مرفوعًا، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (10560) عن يزيد بن هارون وأبي عبد الرَّحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، =

3109 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن عَجْلان، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَجْتَمِعانِ في النَّارِ مسلمٌ قتلَ كافرًا ثم سَدَّدَ وقارَبَ، ولا يجتمعانِ في جوفِ مؤمنٍ غبارٌ في سبيلِ الله وفَيْحُ جهنَّم، ولا يجتمعانِ في قلبِ عبدٍ الإيمانُ والحَسَدُ"(1).--------------------------------------------
= والحاكم 4/ 260 وصحَّح إسناده من طريق جعفر بن عون، كلاهما عن المسعودي، به، مرفوعًا، وجعفر بن عَوْن سمع من المسعودي قبل الاختلاط كما في "الكواكب النَّيِّرات" ص 293، وكذا سماعُ أبي عبد الرَّحمن المقرئ منه قبل الاختلاط على الأرجح، فقد كان بالبصرة وأقرأَ بها القرآن ستًا وثلاثين سنة، وكلُّ من سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعُه جيّد، كما في "التهذيب".
وأخرج وكيع في "الزُّهد" (23) الشطر الأول منه عن المسعودي، به، موقوفًا، وقرن بالمسعودي مسعرًا، ووكيع سمع من المسعودي قبل الاختلاط.
وذكر الدارقطني في "العلل" 4/ 261 - 262 الاختلاف على المسعودي في رفعه ووقفه، ولم يرجّح أحدهما على الآخر.
وسلف قبله بإسناد صحيح من طريق مسعر، عن محمد بن عبد الرَّحمن، به، موقوفًا، وهو في حكم المرفوع، لأنه مما لا يُقال بالرأي، وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(1) إسناده حسن من أجل ابن عَجْلان - وهو محمد - فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع في بعضه، وبقية رجاله ثقات، اللَّيث: هو ابن سَعْد، وأبو صالح: هو ذكوان السمَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4302) و (4360).
وأخرجه ابن حبان (4606)، والطبراني في "المعجم الصغير" (410) من طريق عيسى بن حمَّاد، بهذا الإسناد، دون قوله عند ابن حبان "لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرًا ثم سدّد وقارب"، قال الطبراني: لم يروه عن ابن عجلان إلا الليث.
وأخرجه أحمد (8479) عن يونس بن محمد المؤدّب، عن الليث بن سَعْد، به، وعنده: "الإيمان والشحّ" بدل: "الإيمان والحسد".
وقوله منه: "لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرًا ثم سدَّد" صحيح، أخرجه أحمد (7575) و (8637) من طريق حمَّاد بن سَلَمة، ومسلم (1891): (131) من طريق أبي إسحاق الفزاري =

3110 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا جَرِير، عن سُهَيْل، عن صفوان أبي يزيد، عن القَعْقَاعِ بن اللَّجْلَاج
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَجْتَمِعُ غبارٌ في سبيلِ الله ودُخَانُ جَهَنَّمَ في جوفِ عبدٍ أبدًا، ولا يجتمعُ الشُّحُّ والإيمانُ في قلبِ عبدٍ أبدًا"(1).--------------------------------------------
= كلاهما عن سُهيل بن أبي صالح، به.
وأخرجه أيضًا بنحوه أحمد (8816) و (8922) و (9163) و (9342)، ومسلم (1891): (130)، وأبو داود (2495)، وابن حبان (4665) من طرق، عن العلاء بن عبد الرَّحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.
وقوله منه: "لا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم" سلف في الحديث قبله، وهو صحيح.
قال السندي: قوله: "لا يجتمعان في النار" خَبَرُ محذوفٍ، أي: شيئانِ لا يجتمعان، أو هو على لغة: أكلوني البراغيث، وعلى التقديرين، فقوله: "مسلمٌ قتلَ كافرًا"، بتقديرِ معطوف، أي: والكافر الذي قتله. وقوله: "ثم سَدَّدَ وقاربَ" يفيد أنه مَشروطٌ بعدم الانحرافِ بعدَ ذلك. و"فَيحُ جَهنَّم" أي: أثر فيح جهنَّم من الحرارة.
(1) الشطر الأول منه صحيح، والثاني حسن، وهذا إسناد ضعيف، القعقاع بن اللجلاج جهَّله المِزّيّ وابنُ حجر، وذكره الذهبي في "الميزان" 1/ 506 في حُصين بن اللجلاج وقال: لا يُدْرَى مَنْ هو. انتهى. وقد اختُلف في اسمه، فقيل: خالد بن اللجلاج، كما في الرواية بعده، وقيل: حُصَيْن بن اللجلاج، كما في الروايتين (3113) و (3114)، وقيل: أبو العلاء بن اللجلاج، كما في الرواية (3115). اهـ. وصفوان بن أبي يزيد - ويقال: ابن يزيد، ويقال: ابن سُليم - مقبول. وبقية رجاله ثقات. جرير: هو ابن عبد الحميد، وسهيل: هو ابن أبي صالح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4303).
وقد اختُلفَ فيه على سهيل بن أبي صالح:
فرواه جرير، كما في هذه الرواية، ويزيد ابن الهاد، كما سيأتي في الرواية (3112)، ووُهيب بن خالد، كما في "التاريخ الكبير" 4/ 307، وخالد بن عبد الله الواسطي، كما في "صحيح" ابن حبان (3251)، أربعتُهم عن سهيل بن أبي صالح، عن صفوان بن أبي يزيد، عن =

3111 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ مهديٍّ قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن سهيلِ بن أبي صالح، عن صفوانَ بن سُلَيْم، عن خالدِ بن اللَّجْلَاج
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَجْتَمِعُ غبارٌ في سبيل الله ودخانُ جَهَنَّمَ في وَجْهِ رَجُلٍ أبدًا، ولا يَجْتَمِعُ الشُّحُّ والإيمانُ في قلبِ عبدٍ أبدًا"(1).--------------------------------------------
= القعقاع بن اللجلاج، بهذا الإسناد.
ورواه حمَّاد بن سلمة عن سُهيل، واختلف عنه:
فرواه عفَّان بن مسلم عن حمَّاد بن سلمة، عن سهيل ومحمد بن عَمرو، عن صفوان بن سُليم، عن القعقاع بن اللجلاج، به. قال حمَّاد: وقال أحدهما: القعقاع بن اللجلاج، وقال الآخر: اللجلاج بن القعقاع
ورواه عبد الرَّحمن بن مهدي، عن حمَّاد، عن سهيل، فقال: عن صفوان بن سُليم، عن خالد بن اللجلاج، كما سيأتي في الحديث بعده (3111)، قال الدارقطني في "العلل" 4/ 257: الصواب القعقاع بن اللجلاج. اهـ.
وسلف الشطر الأول منه من وجه آخر صحيح عن أبي هريرة برقمي (3107) و (3108)، وله شواهد تنظر في التعليق على حديث "المسند" (7480).
وسلف الشطر الثاني منه من وجه آخر أيضًا في الحديث قبله، وإسناده حسن.
وقد أورد المصنِّف بعده مختلف طرقه الأخرى.
(1) شطره الأول صحيح، والثاني حسن، رجال إسناده ثقات غير خالد بن اللَّجلاج، فهو مجهول، ويقال في اسمه: حُصَيْن، ويقال: القعقاع، وسلف بهذا الاسم في الحديث قبله، وهو الصواب فيه. وصفوان بنُ سُليم - وهو صفوان بن أبي يزيد كما في الحديث قبله وكما سيأتي بعده - مقبول، وليس هو بصفوان بن سليم الزُّهري الثقة الذي روى له الجماعة، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (4304).
وأخرجه أحمد (8512) عن عفَّان بن مسلم، عن حمَّاد بن سَلَمة، بهذا الإسناد، غير أنه قال: القعقاع بن اللجلاج، بدل: خالد بن اللجلاج.
وسلف ذكر الاختلاف فيه على سهيل بن أبي صالح في التعليق على الحديث قبله.

3112 - أخبرني محمدُ بنُ عامر قال: حدَّثنا منصورُ بنُ سَلَمَةَ قال: أخبرنا اللَّيْثُ بن سَعْد، عن ابن الهاد، عن سُهيل بن أبي صالح، عن صفوانَ بن أبي يزيد، عن القَعْقَاعِ بن اللَّجْلَاج
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَجْتَمِعُ غبارٌ في سبيلِ الله ودخانُ جَهَنَّمَ في جَوْفِ عَبْدٍ، ولا يَجْتَمِعُ الشُّحُّ والإيمانُ في جَوْفِ عَبْد"(1).

3113 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عَرْعَرَةُ بنُ البِرِنْدِ وابنُ أَبي عَدِيٍّ قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ عَمْرو، عن صفوانَ بن أبي يزيد، عن حُصَيْنِ بن اللَّجْلَاج
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَجْتَمِعُ غُبارٌ في سبيلِ الله عز وجل ودخانُ جَهَنَّمَ في مَنْخِرَيْ مسلمٍ أبدًا"(2).--------------------------------------------
(1) شطره الأول صحيح، والثاني حسن، رجال إسناده ثقات غير صفوان بن أبي يزيد والقعقاع بن اللَّجلاج، وسلف الكلام عليهما في الحديثين قبله. منصورُ بن سلمة: هو أبو سلمة الخُزاعي، وابنُ الهاد: هو يزيد بن عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4305).
وسلف من طريق جرير بن عبد الحميد، عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإسناد، برقم (3110)، وينظر الاختلاف فيه على سهيل ثمة.
(2) حديث صحيح، صفوان بن أبي يزيد مقبول، وحُصين بن اللجلاج مجهول، ويقال فيه: خالد، ويقال: القعقاع، وسلف الكلام عليهما في الرواية (3110)، وبقية رجاله ثقات غير محمد بن عَمرو - وهو ابن علقمة - فصدوق، وغير عَرْعَرَة بن البِرِنْد، فهو إلى الضعف أقرب، لكنه متابع بابن أبي عدي، وهو محمد بن إبراهيم، وهو في "السنن الكبرى" (4306).
وقد اختلف فيه على محمد بن عَمرو بن علقمة:
فرواه محمد بن أبي عدي وعَرْعَرَة كما في هذه الرواية، وعبَّاد بن عبَّاد المهلَّبي كما في "التاريخ الكبير" 4/ 307، ويزيد بن هارون كما في الرواية الآتية بعده (3114)، أربعتُهم عن محمد بن عَمرو، بهذا الإسناد.
ورواه عَبْدَةُ بنُ سليمان - كما في "التاريخ الكبير" - عن محمد بن عمرو، عن صفوان بن سُليم، عن حُصين بن اللجلاج، به. =

3114 - أخبرني شعيبُ بنُ يوسفَ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، عن محمدِ بن عَمْرو، عن صفوانَ بن أبي يزيد، عن حُصَيْنِ بن اللَّجْلَاج
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَجْتَمِعُ غبارٌ في سبيلِ الله ودخانُ جهنَّمَ في مَنْخِرَيْ مسلم، ولا يَجْتَمِعُ شُحٌّ وإيمانٌ في قلبِ رجلٍ مسلم"(1).

3115 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن عبدِ الحَكَم، عن شُعيب، عن اللَّيث، عن عُبيدِ الله بن أبي جعفر، عن صفوانَ بن أبي يزيد، عن أبي العلاء بن اللَّجْلَاج
أنَّه سمعَ أبا هريرةَ يقول: "لا يَجْمَعُ اللهُ عز وجل غُبارًا في سبيلِ الله ودخانَ جهنَّم في جوفِ امرئٍ مسلم، ولا يَجْمَعُ اللهُ في قلبِ امرئٍ مسلم الإيمان بالله والشُّحَّ جميعًا"(2).

‌‌9 - باب ثواب منِ اغْبَرَّتْ قدماه في سبيلِ الله
3116 - أخبرنا الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مُسلمٍ قال: حدَّثنا يَزِيدُ--------------------------------------------
= ورواه حماد بن سلمة - كما في "مسند" أحمد (8512) - عن محمد بن عَمرو وسهيل بن أبي صالح، عن صفوان بن سُليم، عن القعقاع بن اللجلاج، به، وهو الصواب كما في "علل" الدارقطني 4/ 257، وسلف في الحديث قبله، وتنظر طرق أخرى للحديث في التعليق على الرواية (3110).
(1) شطره الأول صحيح، والآخر حسن، وسلف الكلام عليه في الأحاديث السالفة قبله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4307).
وأخرجه أحمد (7480) عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.
(2) شطره الأول صحيح، والآخر حسن، رجال إسناده ثقات غير صفوان بن أبي يزيد، وأبي العلاء بن اللجلاج - وهو القعقاع، ويقال: حُصَيْن، ويقال: خالد - وسلف الكلام عليهما في الرواية (3110). شعيب: هو ابن الليث بن سَعْد.
وقد سلف في الروايات قبله مرفوعًا، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4308).
وتنظر مختلف طرقه في الأحاديث قبله، وفي التعليق على الحديث (3110).

ابن أبي مريمَ قال: لَحِقَني عَبَايَةُ بنُ رافع وأنا ماشٍ إلى الجُمُعة(1)، فقال: أَبْشِرْ، فَإِنَّ خُطاك هذه في سبيل الله.
سمعتُ أبا عَبْسٍ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اغْبَرَّتْ قَدَماه في سبيلِ الله؛ فهو حَرَامٌ على النَّار"(2).

‌‌10 - باب ثواب عينٍ سَهِرَتْ في سبيلِ الله عز وجل
3117 - أخبرنا عِصْمَةُ بنُ الفَضْل قال: حدَّثنا زيدُ بنُ حُباب، عن عبدِ الرَّحمنِ بن شُرَيْحٍ قال: سمعتُ محمدَ بنَ شُمَيْر الرُّعَيْنيَّ يقول: سمعتُ أبا عليٍّ التَّجَيْبيّ
أنَّه سمع أبا رَيْحانةَ يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "حُرِّمَتْ عَيْنٌ--------------------------------------------
(1) بعدها في (م): وهو، يعني راكبًا، وجاء في هامشها أنه لم توجد في النُّسخ. قلت: وفي "المسند" (15935): وأنا رائحٌ إلى المسجد إلى الجمعة ماشيًا، وهو راكب.
(2) إسناده صحيح، الوليد بن مسلم صرَّح بالتَّحديث في طبقات السماع، فانتفت شبهة تدليسه، وعَبَاية بن رافع: هو عَبَايَة بن رِفاعة بن رافع بن خَدِيج، وأبو عَبْس (صحابي الحديث): هو ابن جَبْر، قيل: اسمُه عبد الرَّحمن، وقيل غير ذلك، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4309).
وأخرجه الترمذي (1632) عن الحُسين بن حُريث، بهذا الإسناد، وفيه: "فهما حرام"، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (15935)، والبخاري (907)، وابن حبان (4605) من طريق الوليد بن مسلم، به، وجاء عند أحمد وابن حبان: "حرَّمهما الله"، ووقعت القصة عند البخاري لعَبَاية مع أبي عَبْس، لا ليزيد بن أبي مريم مع عَبَاية، فجاء فيه عن عَبَاية قال: أدركني أبو عَبْس وأنا أذهبُ إلى الجمعة … الحديث، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 391: فإن كان محفوظًا احتمل أن تكون القصةُ وقعت لكلٍّ منهما.
وأخرجه بنحوه البخاري (2811) من طريق يحيى بن حمزة، عن يزيد بن أبي مريم، به.
قال السِّندي: قولُه: "في سبيل الله": حملَه على أنَّ المرادَ سبيلُ الخيرِ مُطلقًا، لا الجهادُ بخصوصه، وعلى كلِّ تقديرٍ، فلا بدَّ من الإسلام والإخلاص.

على النَّار سَهِرَتْ في سبيلِ الله"(1).

‌‌11 - باب فضل غَدْوة(2) في سبيلِ الله عز وجل
3118 - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثَنا حُسَيْنُ بنُ عليٍّ، عن زائدة، عن سفيان، عن أبي حازم
عن سَهْلِ بن سَعْدٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الغَدْوَةُ والرَّوْحَةُ في سبيلِ اللهِ أفضلُ من الدُّنيا وما فيها"(3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة محمد بن شُمير - ويقال بالسين المهملة - الرُّعَيْنيّ، فقد تفرَّد بالرواية عنه عبدُ الرَّحمن بنُ شُريح، وبقية رجاله ثقات غير زيد بن حُباب فهو صدوق. وأبو علي التُّجِيبيّ؛ كذا نسبه المصنِّف في هذه الرواية وفي "السُّنن الكبرى" (4310) وهو عَمْرُو بنُ مالك الهَمْدَاني أبو علي الجَنْبِيّ، ونَسَبَهُ الجَنْبيَّ في "السُّنن الكبرى" (8818)، وذكر له المِزّي النسبتين (التُّجيبيّ والجَنْبيّ) في "تهذيب الكمال" في ترجمة الراوي عنه محمد بن شُمير، وترجمة صحابيّ الحديث أبي ريحانة، وهو شمعون بن زيد الأزدي.
وأخرجه مطولًا أحمد (17213) عن زيد بن الحُباب، بهذا الإسناد، وفيه: أبو عامر التُّجِيبي، بدل: أبي علي التُّجيبي، وقال غير زيد: أبو علي الجَنْبي، وفيه زيادة ذكر عين دَمَعَتْ من خشية الله، وثالثة لم يسمعها محمد بن شُمير.
وأخرجه المصنف في "السُّنن الكبرى" (8818)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (8741) مطولًا، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 149 من طريقين عن أبي شُرَيْح عبد الرَّحمن بن شُريح، به. قال الطبراني: لا يُروَى هذا الحديث عن أبي رَيْحانة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به أبو شُريح.
وله شاهد من حديث ابن عباس عند الترمذي (1639) بلفظ: "عينان لا تمسُّهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله". قال الترمذي: حديث حسن غريب.
وشواهد أُخرى في أسانيدها ضعف، تنظر في التعليق على حديث "المسند" (17213).
(2) في (ر): غزوة.
(3) إسناده صحيح، زائدة: هو ابن قُدامة، وسفيان: هو الثوري، وأبو حازم: هو سَلَمة بنُ دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4311). =

‌‌12 - باب فضل الرَّوْحَةِ في سبيلِ الله عز وجل
3119 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيدَ قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي أيوبَ قال: حدَّثني شُرَحْبِيلُ بنُ شَرِيكَ المَعَافِريُّ، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ الحُبُلِيّ
أنَّه سَمِعَ أبا أيوبَ الأنصاريَّ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "غَدُوةٌ في سبيلِ الله أو رَوْحَةٌ(1) خيرٌ ممَّا طَلَعَتْ عليه الشَّمسُ وغَرَبَتْ"(2).

3120 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بن يزيدَ، عن أبيه قال: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (15560) و (22844)، والبخاري (2794)، ومسلم (1881): (114)، من طرق، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد، وعند أحمد ومسلم: "غَدْوَةٌ أو رَوْحَة … ".
وأخرجه بنحوه أحمد (15569) و (15570) و (15571) و (22857) و (22868) و (22872)، والبخاري (2892) و (6415)، ومسلم (1881): (113)، والترمذي (1648) و (1664)، وابن ماجه (2756) من طرق، عن أبي حازم، به، وفي بعض الروايات زيادة: "ومَوْضِعُ سَوْطِ أحدِكم من الجنَّة خيرٌ من الدنيا وما عليها"، وفي بعضها زيادة: "رِباطُ يوم في سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما عليها" (لفظ البخاري).
قال السندي: قوله: "الغَدْوَةُ" أي ساعةٌ من أول النهار أو آخره. "أفضل من الدنيا" أي: من إنفاقها، أو هو على اعتقادهم الخير في حصول الدُّنيا.
(1) في (م): الغَدْوَة والرَّوْحَةُ في سبيل الله، وجاء فيها وفي (ر) بعدها: أفضل من الدنيا وما فيها وخير ممَّا …
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير شُرَحْبيل بن شَرِيك، فهو صدوق، أبو عبد الرَّحمن الحُبُليّ: هو عبد الله بن يزيد المَعَافريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4312).
وأخرجه أحمد (23586)، ومسلم (1883): (115) من طريق عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1883): (115) من طريق عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي أيوب، به، وقرن بسعيدِ بن أبي أيوب حَيوةَ بنَ شُريح، ولم يسق لفظه، وأحال على ما قبله.
وفي الباب عن سهل بن سعد، سلف قبله، وعن أنس وأبي هريرة عند البخاري (2792) و (2793)، ومسلم (1880) و (1882).

المُبارك، عن محمدِ بن عَجْلان، عن سعيدٍ المَقْبُرِيِّ
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثةٌ كلُّهُم حَقٌّ على اللهِ عز وجل عَوْنُهُ: المُجاهِدُ في سبيلِ اللهِ، والنَّاكِحُ الذي يُريدُ العَفافَ، والمُكاتَبُ الذي يُريدُ الأداء"(1).

‌‌13 - باب الغُزَاةِ وَفْدُ اللهِ تعالى
3121 - أخبرنا عيسى بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا ابن وَهْب، عن مَخْرَمَة، عن أبيه قال: سمعتُ سُهيلَ بنَ أبي صالح قال: سمعتُ أبي يقول:
سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَفْدُ اللهِ عز وجل ثلاثة: الغازي، والحاجُّ، والمُعْتَمِرُ"(2).

‌‌14 - باب ما تَكَفَّلَ الله عز وجل لمن جَاهَدَ في سبيلهِ
3122 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَكَفَّلَ اللهُ عز وجل لِمَنْ جَاهَدَ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4313).
وأخرجه أحمد (7416) و (9631)، وابن ماجه (2518)، وابن حبان (4030)،
والدارقطني في "العلل" 5/ 233، من طريقين عن محمد بن عجلان، بهذا الإسناد.
قال الدارقطني: وقَفَهُ خالد بنُ الحارث عن ابن عجلان، ورفعُه صحيح.
وسيأتي من طريق الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، به، برقم (3218).
قال السِّندي: قوله: "حقٌّ على الله" أي: واجبٌ بمقتضى وَعْدِه. و "العَفَاف" بفتح العين، أي: الكَفّ عن المحارم.
(2) اختلف على مخرمة - وهو ابن بكير - في إسناده، وصحَّح الدارقطنيّ في "العلل" 5/ 86 أنه من كلام كعب الأحبار، وسلف الكلام عليه في مكرَّره (2625).

في سبيلهِ، لا يُخْرِجُه إلا الجهادُ في سبيلهِ، وتصديقُ كَلِمَتِه بأن يُدْخِلَه الجَنَّة، أو يَرُدَّهُ(1) إلى مَسْكَنِه الذي خَرَجَ منه مع ما نالَ من أجْرٍ أو غَنِيمةٍ"(2).

3123 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن سعيد، عن عطاءِ بن مِينَا مولى ابن أبي ذُباب
أنه(3) سَمِعَ أبا هريرة يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اِنْتَدَبَ اللهُ عز وجل لِمَنْ يخرُجُ في سبيلِهِ(4) لا يُخْرِجُهُ إلا الإيمانُ بي، والجهادُ في سبيلي، أنَّه ضامنٌ حتى أُدْخِلَهُ الجنَّةَ بأيِّهما كان؛ إمَّا بقَتْلٍ، أو وفاةٍ، أو أَرُدَّهُ إلى مَسْكَنِهِ الذي خَرَجَ منه، نالَ ما نالَ(5) من أجْرٍ أو غَنِيمة"(6).--------------------------------------------
(1) في (هـ): يُرَدّ.
(2) إسناده صحيح، محمد بن سَلَمة: هو المُرادي الجَمَلي، وابنُ القاسم: هو عبدُ الرَّحمن المصري الفقيه صاحب الإمام مالك، وأبو الزِّناد: هو عبدُ الله بنُ ذكوان، والأعرج: هو عبدُ الرَّحمن بنُ هُرمز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4315).
وهو في "موطأ" مالك 2/ 443 - 444، ومن طريقه أخرجه البخاري (3123) و (7457) و (7463)، وابن حبان (4610).
وأخرجه أحمد (9174)، ومسلم (1876): (104) من طريقين، عن أبي الزِّناد، به.
وأخرجه أحمد (9187) و (9477)، ومسلم بأطول منه (1876): (107) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وفيه: "تَضمَّن" بدل: "تكفَّل".
وسيأتي بعده وبرقم (5029) من طريق عطاء بن مِينا، ومن طريق أبي زُرعة بن عَمرو برقم (5030) كلاهما عن أبي هريرة، به.
(3) لفظة "أنه" من (ر) و (م).
(4) في (هـ): سبيل الله.
(5) في هامش (هـ): يخرج مع ما نال، نسخة بدل: خرجَ منه نالَ ما نالَ.
(6) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المَقْبُرِيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4316). =

3124 - أخبرني عَمْرُو بنُ عثمانَ بن سعيدِ بن كثيرِ بن دينارٍ قال: حدَّثنا أبي، عن شعيب، عن الزُّهْريّ قال: أخبرني سعيدُ بنُ المُسَيِّب قال:
سمعتُ أبا هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَثَلُ المُجَاهِدِ في سبيلِ الله - واللهُ أعلمُ بمَنْ يُجَاهِدُ في سبيلِ الله - كَمَثَلِ الصَّائمِ القائمِ، وتَوَكَّلَ اللهُ للمُجاهدِ(1) في سبيلِهِ(2) بأنْ يَتَوَفَّاه(3) فيُدْخِلَه الجَنَّة، أو يَرْجِعَهُ سالمًا بما نالَ من أجرٍ أو غنيمة"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (10407) عن حجَّاج بن محمد، عن اللَّيث بن سعد، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق عبد الرَّحمن الأعرج، عن أبي هريرة.
وسيأتي من طريق أبي زُرعة بن عَمرو، عن أبي هريرة، برقم (5030)، وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (5029).
قال السِّندي: قوله: "اِنتدبَ اللهُ" أي: تكفَّلَ. و "ضامِنٌ"، أي: ذو ضمان، أو مَضمون.
(1) في (ر) و (هـ) وهامش (ك): للمجاهدين.
(2) في هامش (هـ): سبيل الله.
(3) في (هـ): أن يتوفَّى، وفي هامشها: بأن يتوفَّاه، وفي هامش (ك): يتوفَّى.
(4) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4317).
وأخرجه البخاري (2787) عن أبي اليَمَان الحَكَم بن نافع، عن شعيب بن أبي حمزة، بهذا الإسناد.
وأخرج الشطر الأول منه أحمد (10000)، وابن حبان (4621) من طريق مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وفيه: "كمثل الصائم القائم الذي لا يَفتُر من صيام وصلاة حتى يرجع".
وأخرجه أحمد (9648)، وابن حبان (4622) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن، عن أبي هريرة بنحوه.
وأخرج الشطر الأول بنحوه أحمد (9481) و (9920)، ومسلم (1878)، والترمذي (1619)، وابن حبان (4627) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وفي =

‌‌15 - باب ثواب السَّرِيَّة التي تُخفق
3125 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بن يزيدَ قال: حدَّثنا أبي قال: حَدَّثنا حَيْوَةُ، وذكر آخر، قالا: حدَّثنا أبو هانئ الخَوْلانيُّ، أنَّه سمعَ أبا عبدِ الرَّحمنِ الحُبُليَّ يقول:
سمعتُ عبدَ الله بنَ عَمْرٍو يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما مِنْ غازيةٍ تَغْزُو في سبيلِ الله فيُصيبونَ غنيمةً إلا تَعَجَّلُوا ثُلُثَيْ أَجْرِهِم من الآخرة، ويبقى لهم الثُّلُث، فإنْ لم يُصِيبُوا غنيمةً تمَّ لهم أَجْرُهُم"(1).--------------------------------------------
= أوله (عدا رواية أحمد الثانية) السؤال عن عمل يعدل الجهاد.
وسلف شطره الثاني من طريق مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، برقم (3122).
وسيأتي شطره الأول من طريق معمر، عن الزهري، به، برقم (3127).
قال السِّندي: "توكَّل اللهُ" أي: تكفَّلَ. "أو يَرْجِعَهُ"، منَ الرَّجع المتعدّي، لا من الرُّجوع، فإنه لازمٌ، وجعلُه من الإرجاع بعيدٌ، فإنه غير فصيح.
(1) إسناده صحيح، حَيْوَة: هو ابن شُرَيْح، وأبو هانئ الخَوْلاني: هو حُميدُ بنُ هانئ، وأبو عبد الرَّحمن الحُبُليّ: هو عبد الله بنُ يزيد المَعَافري، والراوي المبهم المقرون بَحَيْوَة هو عبد الله بن لَهِيعة، فقد روى المصنِّف أحاديث لابن لَهِيعة لا يصرّح فيها باسمه، يقول فيها: عن فلان وذكر آخر، قال المِزِّي: جاء كثير من ذلك مبيَّنًا في رواية غيره أنه ابن لَهِيعة. اهـ. وقد صُرِّح باسمه في هذا الحديث في روايتي أحمد وأبي داود كما سيأتي، وقال المِزّي في آخر "تهذيبه" في "المبهمات": عبد الله بن يزيد المقرئ عن حَيْوَة وذكر آخر … وأوردَ هذا الحديث للمصنف، ثم قال: الآخر هو عبد الله بن لهيعة، وقد كَنَى عنه النسائي في مواضع كثيرة، ولا يذكره مع ذلك إلا مقرونًا بغيره. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (4318).
وأخرجه أحمد (6577)، ومسلم (1906): (153)، وأبو داود (2497)، وابن ماجه (2785) من طريق عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد، وقُرنَ حيوةُ بن شُريح عند أحمد وأبي داود بعبد الله بن لهيعة.
وأخرجه مسلم (1906): (154) من طريق نافع بن يزيد، عن أبي هانئ الخولاني، به.
قوله: "ما من غازية": أي: جماعة، أو سَرِيَّة، أو طائفة غازية. "إلا تعجَّلوا … " هذا فيمن لم يَنْوِ الغنيمةَ بغَزوِهِ، وأمَّا مَن نَوى، فقد استوفَى أجرَه كلَّه. قاله السِّندي.