📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

3078 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن قتادةَ قال: سمعتُ أبا مِجْلَزٍ يقول:
سألتُ ابنَ عبَّاس عن شيءٍ من أمْرِ الجِمار، فقال: ما أدري رَمَاها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بستٍّ أو بسبع(1)(2).

‌‌228 - باب التَّكبير مع كلِّ حَصَاة
3079 - أخبرني هارونُ بنُ إِسحاقَ الهَمْدَانِيُّ الكوفيُّ قال: حدَّثنا حَفْص، عن جعفرِ بن محمد، عن أبيه(3)، عن عليّ بن الحُسين، عن ابن عبَّاس--------------------------------------------
= قال العَيْني في "عمدة القاري" 10/ 125: الصحيح الذي عليه الجمهور أنَّ الواجب سبع، كما صحَّ من حديث ابن مسعود وجابر وابنِ عبَّاس وابن عمر وغيرهم، وأُجيبَ عن حديث سَعْد بأنه ليس بمسند … وينظر تمام كلامه فيه.
(1) في (ك): سبع.
(2) رجاله ثقات، خالد هو ابن الحارث، وقتادة: هو ابن دِعامة، وأبو مِجْلَز: هو مِجْلَز لاحِقُ بن حُميد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4070).
وأخرجه أبو داود (1977) عن عبد الرَّحمن بن المبارك، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3522) عن رَوْح بن عُبادة، عن شعبة، به.
ورواية ابن عباس هذه على الشكّ، وهي بخلاف ما صحَّ عنه، عن أخيه الفضل، أنه صلى الله عليه وسلم رَمَى الجمرةَ بسبع حَصَيات، كما سيأتي في الحديث بعدَه، وصحَّ أيضًا عن جابر كما سلف في الحديث (3076)، وعن عبد الله بن مسعود كما سلف برقمي (3071) و (3073)، وصحَّ عن غيرهم، وهو الذي عليه الجمهور.
وأُجِيبَ عن حديث ابن عباس هذا - كما ذكر العيني في عمدة القاري" 10/ 125 - أنه وردَ على الشَّكّ من ابن عبَّاس، وقال: وشَكُّ الشَّاك لا يَقْدَحُ في جزم الجازم … فذهب الجمهور - فيما حكاه القاضي عياض - إلى أنَّ عليه دمًا … وينظر تتمة كلامه.
(3) قوله: عن أبيه، سقط من (ك).

عن أخيه الفضل بن عبَّاس قال: كنتُ رِدْفَ(1) النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلم يَزَلْ يُلَبِّي حتى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَة، فَرَمَاها(2) بسبع حَصَياتٍ، يُكَبِّرُ مع كلِّ حَصَاة(3).

‌‌229 - باب قطع المُحْرِم التَّلبية إِذا رَمَى جَمْرَةَ العَقَبة
3080 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِي، عن أبي الأَحْوَص، عن خُصَيف، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس قال:--------------------------------------------
(1) في (ر): رديف.
(2) في (م): فرمى.
(3) إسناده صحيح، حفص: هو ابن غياث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4071)، وصحَّحه ابن خزيمة (2881).
وأخرجه أحمد (1815)، والبزَّار (2142)، وابن خزيمة، (2887)، والبيهقي 5/ 137 من طرق عن حفص بن غياث بهذا الإسناد، قال البزار: لا نعلمُ رواه إلا عليُّ بن الحُسين عن ابن عبَّاس عن الفضل، ولا نعلم حدَّث به عن جعفر إلا حفص بن غياث.
وجاء عند ابن خُزيمة والبيهقي زيادة: ثم قطع التلبية مع آخر حصاة، وهي زيادة غريبة كما ذكر البيهقي وقال: ليست في الروايات المشهورة عن ابن عباس عن الفضل بن عباس، فالله أعلم.
وقال البيهقي أيضًا في "معرفة السنن والآثار" (10218) في قوله: "يكبر مع كلّ حَصَاة" قال: في ذلك دلالة على أنه قَطَعَ التلبية بأوَّلِ حَصاة، ثم كان يُكبَّرُ مع كلِّ حَصاة. اهـ. وفي المسألة تفصيل، وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 533 أنَّ الجمهور ذهبوا إلى قطع التلبية مع رمي أوَّلِ حَصَاة، وذهب أحمد وبعضُ أصحاب الشافعي إلى قطع التلبية عند تمام الرمي، وينظر كلام ابن خزيمة بإثر حديثيه المذكورين، وتتمة كلام البيهقي، و"التمهيد" 13/ 81، و "الجوهر النقي" بهامش سنن البيهقي 5/ 138.
وسلف قوله: "فلم يَزَلْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي حتى رمي الجمرة" من رواية أبي مَعْبَد، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس، برقم (3020)، وسيأتي بعده من طريق مجاهد، عن ابن عباس، به. =

قال الفَضْلُ بنُ عبَّاس: كنتُ رِدْفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما زلتُ أسمعه يُلَبِّي حتى رَمَى جَمْرَةَ العقبة، فلمَّا رَمَى قَطَعَ التَّلبية(1).

3081 - أخبرنا هلالُ بنُ العَلَاء بن هلال قال: حدَّثنا حُسينٌ قال: حَدَّثنا أبو خَيْثَمَةَ قال: حدَّثنا خُصَيْف، عن مجاهد وعامر، عن سعيد بن جُبير(2)، عن ابن عبَّاس--------------------------------------------
= وسلف ذكر الرَّمْي بسبع حَصَيات والتكبيرِ مع كلِّ حَصَاة، من حديثي عبد الله بن مسعود وجابر رضي الله عنهما برقمي (3073) و (3076).
(1) حديث صحيح على اختلاف في قوله: فلمَّا رَمَى قطعَ التلبية؛ هل قطعُها مع أول حَصَاة، أم مع آخر حَصَاة، وسلفت الإشارة إليه في الحديث قبله، وهذا إسناد ضعيف من أجل خُصيف، وهو ابن عبد الرحمن، وبقية رجاله ثقات، أبو الأخوص: هو سَّلام بنُ سُلَيم، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4072).
وأخرجه ابن ماجه (3040) عن هَنَّاد بن السَّرِيّ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1831) عن مروان بن شجاع، عن خُصيف، بهذا الإسناد. دون قوله: فلما رمى قطعَ التلبية.
وسلف بإسناد صحيح من طريق أبي معبد مولى ابن عباس، عن ابن عباس، به برقم (3020)، بأطول منه، ودون قوله: فلما رَمَى قطع التلبية. وتُنظر باقي رواياته ثمَّة، وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(2) كذا وقع في النسخ الخطية، وهو خطأ قديم في نسخ "المجتبى"، وصوابُه كما في "السُّنن الكبرى" (4073): خُصيف، عن مجاهد وعطاء وسعيد بن جُبير، عن ابن عباس … وليس لعامر (وهو الشعبي) ولا لمجاهد رواية لهذا الحديث عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، عن الفضل، كما هو ظاهر في "تحفة الأشراف" (11046). وذكرَ محقِّقُه الشيخ عبد الصمد شرف الدين رحمه الله هذا الخطأ في تعليقه على رواية الحديث من طريق عطاء بن أبي رَباح، عن ابن عبَّاس، عن الفَضْل في "تحفة الأشراف" (11050)، وذكر أنه وقع كذلك في كتاب أبي القاسم ابن عساكر، ونقلَ عنه في آخره قولَه: كذا في كتابي: خُصَيف، عن مجاهد وعامر؛ قال: وفي رواية ابن حَيّويه: حُصَيْف، عن مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير، وهو الصواب. اهـ. وسلف قبله من رواية مجاهد، وسلف برقم (3055) من رواية عطاء، كلاهما عن ابن عباس، به.

أنَّ الفضل أخبره، أنَّه كان رَدِيفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأَنَّهُ لم(1) يَزَلْ يُلَبِّي حتى رَمَى الجَمْرَة(2).

3082 - أخبرنا أبو عاصم خُشَيْشُ بنُ أَصْرَمَ، عن عليّ بن مَعْبَدٍ قال: حدَّثنا موسى بن أَعْيَنَ عن عبد الكريم الجَزَريّ، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس
عن الفَضْل بن العبَّاس، أنَّه كان رَدِيفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلم يَزَلْ يُلَبِّي حتى رَمَى جَمْرَةَ العَقبة(3).

‌‌230 - باب الدُّعاء بعد رَمْيِ الحِمَارِ
3083 - أخبرنا العبَّاسُ بنُ عبدِ العظيمِ العَنْبَرِيُّ قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ عُمَرَ قال: أخبرنا يونُس، عن الزُّهري قال:
بَلَغَنَا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رَمَى الجمرة التي تلي المَنْحَرَ - مَنْحَرَ--------------------------------------------
(1) في (م): فلم، وبهامشها: وأنه لم.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه من أجل خُصَيف، وبقية رجاله ثقات، غير هلال شيخ المصنِّف؛ فصدوق.
وأخرجه أحمد (1823) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن جبير، بهذا الإسناد، وفيه زيادة قصة أعرابيٍّ يُسايِرُه، ورِدْفُهُ ابنةٌ له حسناء؛ قال الفضل: فجعلت انظر إليها، فتناولَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِوَجْهِي يَصْرِفُني عنها.
وسيأتي بعده من طريق عبد الكريم الجَزريّ، عن سعيد بن جُبير، به، وينظر الحديث السالف قبله، وما سلف برقم (3020).
(3) إسناده صحيح، علي بن مَعْبَد: هو ابن شدَّاد الرَّقِّي، وعبد الكريم الجَزَري: هو ابن مالك، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4074).
وأخرجه أحمد (1832) من طريق فرات بن سَلْمان الجَزَري، عن عبد الكريم الجَزَري، بهذا الإسناد.
وينظر ما قبله، وما سلف برقم (3020).

مِنًى - رماها(1) بسبعِ حَصَيَات؛ يُكَبِّرُ كُلَّما رَمَى بحصاة، ثم تَقَدَّم(2) أمامَها فوقَفَ مُستقبِلَ القبلة رافعًا يدَيْهِ يَدْعُو يُطِيلُ الوقوف، ثم يأتي الجمرةَ الثَّانيةَ، فَيَرْمِيها بسبعِ حَصَيَات يُكَبِّرُ كلَّما رَمَى بحصاة، ثم يَنْحَدِرُ ذَاتَ الشِّمال، فيقِفُ مُستقبِلَ البيت(3) رافعًا يدَيْهِ يَدْعُو(4)، ثم يأتي الجمرةَ التي عندَ العَقبة، فيَرْمِيها بسبعِ حَصَيَات، ولا يَقِفُ عندها. قال الزُّهْرِيُّ: سمعتُ سالمًا يُحَدِّثُ بهذا عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عُمَرَ يفعلُه(5).

‌‌231 - باب ما يَحِلُّ للمُحْرِمِ بعد رَمْيِ الحِمار
3084 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا سفيان، عن سَلَمَةَ بن كُهَيْلَ، عن الحَسَن العُرَنيّ
عن ابن عبَّاس قال: إذا رَمَى الجَمْرَةَ فقد حَلَّ(6) له كلُّ شيءٍ إلا النِّساء،--------------------------------------------
(1) في (ر): رَمَى.
(2) في هامش (ك): يقوم. نسخة.
(3) في (هـ): القبلة، وفي هامشها: البيت. (نسخة).
(4) قوله: يدعو، ليس في (ك).
(5) إسناده صحيح، أسنده الزُّهْري ووصلَه آخرَ الحديث بعد أن أرسله في أوله. يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4075).
وأخرجه أحمد (6404)، والبخاري (1753) من طريق عثمان بن عُمر، بهذا الإسناد.
قال الحافظ في الفتح 3/ 584: لا اختلاف بين أهل الحديث أن الإسناد بمثل هذا السياق موصول، وغايتُه أنه من تقديم المتن على بعض السَّنَد … وينظر تتمة كلامه.
وأخرجه البخاري (1751) و (1752)، وابن ماجه (3032 - مختصرًا)، وابن حبان (3887) من طريقين، عن يونس بن يزيد بإسناده إلى ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يرمي الجمرة … الحديث، ثم يقول: هكذا رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يفعلُه.
(6) في (هـ): أُحِلَّ.

قيل: والطِّيب(1)؟ قال: أمَّا أنا فقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَتَضَمَّخُ بالمِسْكِ، أفَطِيبٌ هو؟!(2)(3).--------------------------------------------
(1) في (م): قلت: فالطِّيب. وجاء فوق كلمة "قلت" كلمة "قيل".
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أنَّ فيه انقطاعًا، فالحَسَن العُرَني - وهو ابن عبد الله - لم يسمع من ابن عباس، كما سلف الكلام عليه برقم (3064). عمرو بن عليّ: أبو حفص الفلَّاس، ويحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وسفيان: هو ابن سعيد الثَّوري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4076).
وأخرجه ابن ماجه (3041) عن أبي بكر بن خلَّاد الباهلي، عن يحيى القطّان، بهذا الإسناد، وقُرِن عنده يحيى بوكيع وعبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه أحمد (2090) و (3204) و (3491)، وابن ماجه (3041) من طرق، عن سفيان الثوري، به.
وله شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها فيما سلف برقم (2684) وما بعده بأسانيد صحيحة، ولفظه في الرواية (2687): طَيَّبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لحُرْمِهِ حين أحْرَمَ، وَلِحِلِّهِ بعدَما رَمَى جَمرةَ العقبة قبل أن يطوفَ بالبيت.
قال السِّندي: قولُه: أفَطِيبٌ هو، أي: لا شكَّ في كونه طِيبًا، فالطِّيب قبل الطَّواف حلالٌ إذا حلق.
(3) جاء بعدها في (ر) و (ك) ما نصُّه: آخر ما عند الشيخ من المناسك، وفي (هـ): آخر المناسك، والله أعلم.

سنن النسائي - ط الرسالة (النسائي)القسم: كتب السنة
الكتاب: سنن النسائي المجتبى
المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ)
المحقق: محمد رضوان عرقسوسي (جـ 1،2، 5، 6)، محمد أنس مصطفى الخن (جـ 3، 4، 7، 8)
شارك في التحقيق: محمد معتز كريم الدين (جـ 2: 8)، عمار ريحاوي (جـ 2: 8)، كامل الخراط (جـ 3: 8)
ترقيم الأحاديث: [ذكر المحققون أنهم تابعوا الترقيم الذي وضعه عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله]
الناشر: دار الرسالة العالمية
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2018 م
عدد الأجزاء: 9 (8 والفهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 2 رمضان 1445

‌‌24 - كتاب الجهاد
‌‌1 - باب وجوب الجهاد
3085 - أخبرنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ محمدِ بن سلَّامٍ قال: حدَّثنا إسحاقُ الأزرقُ قال: حدَّثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس قال: لمَّا أُخْرِجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من مكَّةَ؛ قال أبو بكر: أخْرَجُوا نبيَّهم، إنَّا للَّه وإنا إليهِ راجعون، لَيَهْلِكُنَّ، فنزلت: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39)} [الحج: 39] فعرَفتُ أنَّه سيكونُ قتالٌ. قال ابن عبَّاس: فهي أوَّلُ آيَةٍ نزلَتْ في القتال(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وسفيان: هو ابن سعيد الثَّوري، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، ومُسلم: هو ابن عِمران البَطِين، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4278) و (11282).
وأخرجه أحمد (1865)، والترمذي (3171)، وابن حبان (4710) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإسناد، وقُرِن إسحاق عند الترمذي بوكيع بن الجرَّاح، وليس عِنْدَه قولُ ابن عباس: فهي أوَّلُ آيَةٍ نزلَتْ في القتال.
قال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد رواه عبد الرَّحمن بن مَهْدِي وغيرُه عن سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البَطِين، عن سعيد بن جُبير، مرسلًا، ليس فيه: عن ابن عباس، انتهى كلامه، وأورد الدارقطني روايتي سفيان الموصولة والمرسلة في "العلل" 1/ 37 - 38 (22)، ولم يتكلم فيهما.
وقد توبع سفيان الثوري على رفعه، فأخرجه الحاكم في "المستدرك" 3/ 7 - 8 من طريق شعبة، والطبراني في "المعجم الكبير" (12336) من طريق قيس بن الرَّبيع، كلاهما عن الأعمش، به.

3086 - أخبرنا محمدُ بنُ عليِّ بن الحَسَن بن شَقِيقٍ قال: أخبرنا أبي، قال: أخبرنا الحسين بنُ واقد، عن عَمْرِو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس
أنَّ عبدَ الرَّحمن بنَ عوف وأصحابًا له أتَوُا النبي صلى الله عليه وسلم بمكَّة، فقالوا: يا رسولَ الله، إِنَّا كُنَّا(1) في عِزٍّ ونحن مشركون، فلمَّا آمَنَّا صِرْنا أَذِلَّةً، فقال: "إِنِّي أُمِرْتُ بالعَفْو، فلا تُقاتِلُوا". فلمَّا حَوَّلَنا اللهُ إلى المدينة، أُمِرَ(2) بالقتال، فكَفُّوا، فأنزلَ الله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}(3) [النساء: 77].

3087 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا مُعْتَمِرٌ قال: سمعتُ مَعْمَرًا(4)، عن الزُّهْريِّ قال: قلتُ: عن سعيد؟ قال: نعم، عن أبي هريرة. ح: وأخبرنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بن السَّرْح والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع - واللَّفظ لأحمد - قالا: حدَّثنا ابن وَهْب، عن يونُس، عن ابن شِهاب، عن ابن المُسيِّب--------------------------------------------
(1) لفظة: كنَّا، ليست في (ك).
(2) في (ر) و (هـ) والمطبوع: أمرنا، وضُرب على "نا" في (م).
(3) الحُسين بن واقد قال فيه الإمام أحمد وأبو زُرْعَة والنَّسائي وأبو داود: لا بأس به، ووثقه ابن معين، لكن نقل عبدُ الله بنُ أحمد عن أبيه قوله: ما أَنْكَرَ حديث حُسين بن واقد!، وقال ابن حبان في "الثِّقات" 6/ 209: ربما أخطأ في الروايات. وقال الحافظ ابن حجر: ثقة، له أوهام. اهـ. وفي هذا الخبر غرابة، والأشبه بسياق الآية أن تكون في وصف المنافقين لقوله بعده حكاية عنهم: {وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ} قال القرطبي في تفسير هذه الآية: معاذَ اللهِ أنْ يَصْدُرَ هذا القولُ من صحابيّ كريم يعلمُ أنَّ الآجالَ محدودةٌ والأرزاقَ مقسومة … وينظر تتمة كلامه، ونقلَ ابن عطيَّة في "المحرَّر الوجيز" 2/ 79 عن المَهْدَويّ أنَّ الآية نزلت في المنافقين؛ قال ابن عطيَّة: ويُحَسِّنُ هذا القولَ أنَّ ذِكر المنافقين يطَّردُ فيما بعدها من الآيات. انتهى كلامه. وبقية رجاله ثقات. عكرمة: هو مولى ابن عباس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4279) و (11047).
(4) بعدها في (ر) و (م): يُحَدِّثُ.

عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الكَلِم، ونُصِرْتُ بالرُّعْب، وبَيْنَا أنا نائمٌ أُتِيتُ بمفاتيحِ خَزائنِ الأرض، فوُضِعَتْ في يَدِي". قال أبو هريرة: فذَهَبَ رسول الله(1) صلى الله عليه وسلم وأنتُم تَنتَثِلُونَها(2).--------------------------------------------
(1) في (ر) وهامش (ك): فذُهِب برسول الله.
(2) إسناداه صحيحان، مُعتمر: هو ابن سليمان، ومَعْمَر: هو ابن راشد، والزُّهري: هو محمدُ بنُ مسلم بن شهاب، وسعيد: هو ابن المُسَيِّب، وابنُ وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، ويونُس: هو ابن يزيد الأَيْلِيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4280).
وأخرجه مسلم (523): (6) عن أبي الطَّاهر أحمد بن عَمْرو بن السَّرْح وحدَه، بالإسناد الثاني.
وأخرجه مسلم (523): (6) أيضًا، وابن حبان (6363) من طريق حَرْمَلَة بن يحيى، عن عبد الله بن وَهْب، به.
وأخرجه أحمد (7632) عن عبد الرزاق، عن معمر، بالإسناد الأول، وقرنَ بسعيد أبا سلمة وسيأتي من طريقيهما برقم (3089).
وأخرجه أحمد (7585) و (9867)، والبخاري (2977) و (7013) و (7273)، من طريقين، عن الزُّهري، به، ولم يرد قول أبي هريرة عند أحمد وعند البخاري في الرواية الثانية، وجاء عنده في الرواية الثالثة: تَلْغَثُونها، أو: تَرْغَثُونها، أو كلمةً تشبهها. اهـ. قال ابن حجر في "فتح الباري" 13/ 247 - 248 عن التي بالراء: هي من الرَّغْث، كناية عن سَعَة العيش … وأما التي باللام، فقيل: إنها لغةٌ فيها، وقيل: تصحيف … وينظر تتمة كلامه، ففيه تفصيل.
وأخرجه بنحوه أحمد (9337)، ومسلم (23): (5)، وابن حبان (2313) و (6401) و (6403) من طريق عبد الرَّحمن بن يعقوب، وأحمد (8150)، ومسلم (523): (8) من طريق همَّام بن مُنَبِّه، وأحمد (9141) من طريق عبد الرَّحمن الأعرج، والبخاري (6998) من طريق محمد بن سِيرِين، ومسلم (523): (7) من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة، جميعهم عن أبي هريرة، وعند بعضهم زيادة.
وسيأتي بعده من طريق الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن، عن أبي هريرة.
وسيأتي من طريق الزهري، عن سعيد بن المسّيب وأبي سلمة بن عبد الرَّحمن، عن أبي هريرة برقم (3089). =

3088 - أخبرنا هارونُ بنُ سعيد، عن خالدِ بن نزارٍ قال: أخبرني القاسمُ بنُ مَبْرُور، عن يونُس، عن ابن شِهاب، عن أبي سَلَمة
عن أبي هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، نحوه(1).

3089 - أخبرنا كثيرُ بنُ عُبيدٍ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ حَرْب، عن الزُّبَيْدِيّ، عن الزُّهْرِيّ، عن سعيدِ بن المُسَيِّب وأبي سلمةَ بن عبدِ الرَّحمن
أنَّ أبا هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بُعِثْتُ بجَوَامِع الكَلِم، ونُصِرْتُ بالرُّعْب، وبَيْنَا أنا نائمٌ أُتِيتُ بمفاتِيح خَزائنِ الأرض، فوُضِعَتْ في يَدِي". قال أبو هريرة: فقد ذَهَبَ رسولُ الله(2) صلى الله عليه وسلم وأنتُم تَنتَثِلُونَها(3).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "بجوامع الكَلم" أي: الكَلم الجامعة، من إضافة الصفة إلى الموصوف. قال الهروي: يعني القرآن، جمعَ اللهُ تعالى في ألفاظٍ يسيرةٍ منه معانيَ كثيرة، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يتكلم بألفاظٍ يسيرةٍ تحتوي على معانٍ كثيرة. و "نُصرتُ بالرُّعب" أي: بإيقاع الله تعالى الخوف في قلوب الأعداء بلا أسبابٍ عادية، كما لأبناء الدنيا. وتَنتثلونها، أي: تستخرجونها، يعني الأموال وما فُتح عليهم من زهرة الدنيا.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات غير خالد بن نزار فصدوق، وغير القاسم بن مبرور، فهو صدوق يخطئ، كما ذكر الحافظ في "التقريب" وقد توبعا. أبو سَلَمة: هو ابن عبدِ الرَّحمن بن عَوْف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4281).
وأخرجه أحمد (7403) و (9705) و (10517) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن، به، وعنده زيادة: "وجعلَتْ لي الأرضُ مسجدًا وطَهُورًا".
وسلف قبله من طريق الزُّهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وإسناده صحيح، وانظر ما بعده.
(2) في (ر) و (م) ونسخة في هامش (ك): ذُهب برسول الله.
(3) إسناده صحيح، كثير بن عُبيد: هو المَذْحِجيّ، ومحمد بن حَرْب: هو الأبرش، والزُّبَيْديّ: هو محمد بنُ الوليد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4282).
وأخرجه مسلم (523): (6) عن حاجب بن الوليد، عن محمد بن حَرْب، بهذا الإسناد، ولم يَسق لفظه، وأحاله على رواية يونس عن الزُّهري قبله، وسلفت قبل حديث. =

3090 - أخبرنا يونُسُ بنُ عبدِ الأعلى والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْب قال: أخبرني يونُس، عن ابن شهاب قال: حدَّثني سعيدُ بنُ المسيِّب
أنَّ أبا هريرةَ أخبره، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرْتُ أَنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حتى يقولُوا: لا إلهَ إلا الله، فمَنْ قال: لا إلهَ إلا الله، عَصَمَ منِّي مالَهُ ونَفْسَهُ إِلا بحَقِّهِ، وحسابُه على الله"(1).

3091 - أخبرنا كثيرُ بنُ عُبيد، عن محمدِ بن حَرْب، عن الزُّبَيْديّ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيْدِ الله بن عَبْدِ الله
عن أبي هريرة قال: لمَّا تُوُفِّيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واستُخْلِفَ أبو بكر، وكفرَ مَنْ كفرَ منَ العَرب؛ قال عمر: يا أبا بكر، كيف تُقاتِلُ النَّاسَ وقد قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حتى يقولوا: لا إلهَ إلا الله، فمَنْ قال: لا إله إلا الله، عَصَمَ(2) منِّي نَفْسَهُ ومالَهُ إِلا بِحَقِّهِ، وحسابُهُ على الله"؟ قال أبو بكر رضي الله عنه: واللهِ لأُقاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بين الصَّلاةِ والزَّكَاةِ، فَإِنَّ الزَّكاةَ حَقُّ المال، واللهِ لَوْ مَنَعُوني عَنَاقًا كانوا يُؤَدُّونَها إِلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وسلف قبله من طريق الزُّهري، عن أبي سَلَمة بن عبد الرَّحمن وحدَه، به.
(1) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، وشيخُه يونُس: هو ابن يزيد الأيليّ، وابن شهاب: هو الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4283).
وأخرجه مسلم (21): (33) عن أبي الطاهر أحمد بن عَمرو بن السَّرْح وحرملة بن يحيى وأحمد بن عيسى، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (2443) من رواية أبي هريرة، عن عُمر، قال لأبي بكر رضي الله عنه ذلك في قصة قتال مانعي الزكاة؛ قال ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 276: هو محمولٌ على أن أبا هريرةَ سمعَ أصلَ الحديث من النبيّ صلى الله عليه وسلم، وحضرَ مناظرةَ أبي بكر وعمر فقصَّها كما هي.
وسيتكرَّر برقم (3972) عن الحارث بن مسكين وحدَه، وينظر ما بعدَه، وتنظر مكرَّراته في الحديث (2443).
(2) في (م): فقد عصم.

لقاتَلْتُهُمْ على مَنْعِها. قال عمر رضي الله عنه(1): فواللهِ ما هو إلا أنْ رأيتُ الله عز وجل قد شَرَحَ صدرَ أبى بكر للقتال؛ عرفتُ(2) أنَّه الحَقُّ(3).

3092 - أخبرنا أحمدُ بنُ محمدِ بن مُغِيرةَ قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ سعيد، عن شُعيب، عن الزُّهْرِيِّ قال: حدَّثنا عُبَيْدُ الله. ح: وأخبرنا كثيرُ بنُ عُبيد قال: حدثنا بقيَّة، عن شعيب قال: حدَّثني الزُّهْرِيُّ، عن عُبَيْدِ الله بن عَبْد الله بن عُتْبَةَ بن مسعود
أنَّ أبا هريرةَ قال: لمَّا تُوُفِّيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر بعدَه، وكفرَ مَنْ كفرَ من العرب؛ قال عُمرُ رضي الله عنه: يا أبا بكر، كيف تُقاتِلُ النَّاسَ وقد قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حتى يقولوا: لا إلهَ إلا الله، فمَنْ قال: لا إله إلا الله، فقد عَصَمَ منِّي مالَهُ ونفسَهُ إِلا بِحَقِّهِ، وحسابُه على الله"؟ قال أبو بكر رضي الله عنه: لأُقاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بين الصَّلاةِ والزَّكاة، فإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ المال، واللهِ لو مَنَعُوني عَنَاقًا(4) كانوا يُؤَدُّونها إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لَقاتَلْتُهم على مَنْعِها. قال عمر: فواللهِ ما هو إلا أنْ رأيتُ أنَّ(5) الله عز وجل شَرَحَ صَدْرَ أبي بكر للقتال، فعَرفْتُ أنّه الحقُّ. واللفظُ لأحمد(6).--------------------------------------------
(1) قوله: قال عمر رضي الله عنه، من هامش (م) نسخة عليها علامة الصحة.
(2) في (هـ): وعرفت.
(3) إسناده صحيح، كثير بن عُبيد: هو المَذْحِجيّ، ومحمد بن حَرْب: هو الأَبْرَش، والزُّبيدي: هو محمد بن الوليد من كبار أصحاب الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4284).
وسلف من طريق عُقَيل، عن الزُّهري، به برقم (2443)، وينظر الحديث السالف قبله، والأحاديث الآتية بعده.
والعَنَاق: الأنثى من ولد المَعْز.
(4) في هامش (ك) و (م) و (هـ): عِقالًا. (نسخة).
(5) في (م): بأنَّ.
(6) إسنادُه من طريق عثمان بن سعيد - وهو ابن كثير - صحيح، أمَّا من طريق بقيَّة - وهو =

3093 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا مُؤَمَّلُ بنُ الفَضْلِ قال: حدَّثنا الوليدُ قال: حدَّثني شعيبُ بنُ أبي حمزةَ وسفيانُ بنُ عُيينة، وذكرَ آخَرَ، عن الزُّهْرِيّ، عن سعيدِ بن المسيِّب
عن أبي هريرة قال: لمَّا جَمَعَ(1) أبو بكر لِقتالِهم، فقالَ عُمر: يا أبا بكر، كيف تُقاتِلُ النَّاسَ وقد قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُمِرْتُ أَنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حتى يقولُوا: لا إله إلا الله، فإذا قالُوها عَصَمُوا(2) منِّي دِماءَهم وأموالَهم إلا بحقِّها"؟ قال أبو بكر رضي الله عنه: لأُقاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بين الصَّلاةِ والزَّكاة، واللهِ لو مَنَعُوني عَنَاقًا(3) كانُوا يُؤدُّونها إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لَقاتَلْتُهُم على مَنْعِها. قال عمر رضي الله عنه: فواللهِ ما هو إلا أنْ رأيتُ أنَّ الله تعالى قد شَرَحَ صَدْرَ أبي بكر لقتالِهِم، فعَرَفْتُ أنَّه الحَقُّ(4).--------------------------------------------
= ابن الوليد - فضعيف، وهو متابع. شعيب: هو ابن أبي حمزة، والزُّهْريّ: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4285)، وبرقم (3421) بالإسناد الأول.
وأخرجه ابن حبان (216) من طريق عَمرو بن عثمان بن سعيد، عن أبيه عثمان بن سعيد، بالإسناد الأول.
وأخرجه أحمد (117)، والبخاري (1399 - 1400) و (1456 - 1457) من طريقين، عن شُعيب بن أبي حمزة، به. ورواية البخاري الثانية مختصرة.
وسلف من طريق عُقَيْل، عن الزُّهْري، به، برقم (2443)، وسيتكرَّر بالإسناد الأول برقم (3973).
(1) في (م) و (هـ) وهامش (ك): أجمع.
(2) فوقها في (م): فقد.
(3) في هوامش (ك) و (م) و (هـ): عِقالًا.
(4) حديث صحيح، رجالُه ثقات، غير أنَّ الوليد - وهو ابن مسلم - يُدَلِّسُ ويُسَوِّي، ولم يُصَرِّحْ بالسماع في جميع طبقات الإسناد، ثم إنه وَهِمَ في هذا الحديث على شعيب بن أبي حمزة كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 8 - 9 لأنَّ شعيبًا يرويه عن الزُّهْري، عن عُبَيْد الله =

3094 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ عاصم قال: حدَّثنا عِمْرَانُ أبو العَوَّامِ القَطَّانُ قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهريّ
عن أنسِ بن مالك قال: لَمَّا تُوفِّيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ارْتَدَّتِ العربُ، قال(1) عمر: يا أبا بكر، كيف تُقاتِلُ العربَ؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه: إنَّما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حتى يَشْهَدُوا أَنْ لا إلهَ إلا الله، وأنِّي رسولُ الله، ويُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُؤْتُوا الزَّكاة"، واللهِ لو منعُوني عَنَاقًا ممَّا كانوا يُعْطُونَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَقَاتَلْتُهُم عليه. قال عمر رضي الله عنه: فلمَّا رأيتُ رأيَ أبي بكر قد شُرِحَ، علمتُ أنَّه الحقُّ.
قال أبو عبد الرَّحمن: عِمْرَانُ القَطَّان ليس بالقويِّ في الحديث، وهذا الحديثُ خطأٌ والذي قبلَه. الصَّواب(2): حديثُ الزُّهْرِيّ، عن عُبيدِ الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة(3).--------------------------------------------
= ابن عَبْد الله بن عُتْبة، عن أبي هريرة، قال عُمر لأبي بكر … كما سلف من طريق شعيب عن الزُّهري، عن عُبيد الله، في الحديث قبله، ويرويه شعيبٌ أيضًا عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، (يعني من حديث أبي هريرة دون ذكر القصة) كما سيأتي برقم (3095)، وهو الصوابُ فيهما.
ووهم الوليدُ بنُ مسلم فيه أيضًا على سفيانَ بن عُيَيْنة كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 9، وإنما يرويه ابن عُيينة عن الزُّهْريّ، مرسلًا، لا يذكرُ فوقه أحدًا، وينظر أيضًا "علل" الدارقطني 4/ 373.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3423)، وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (3975).
وسلف من طريق عُقَيْل بن خالد برقم (2443)، ومن طريق محمد بن الوليد الزُّبيديّ برقم (3091)، كلاهما عن الزُّهْري، عن عُبَيْد الله، بالإسناد المذكور آنفًا.
(1) في (ر): فقال.
(2) في (م): "هو الصواب" بزيادة "هو"، وهي زيادة خاطئة.
(3) حديث صحيح من رواية الزُّهري، عن عُبيد الله بن عَبْد الله بن عُتبة، عن أبي هريرة، قال عُمر لأبي بكر … ، وسلفت برقمي (2443) و (3092)، وقد ذكر المصنف خطأ هذه =

3095 - أخبرنا أحمدُ بنُ محمدِ بن المُغيرة قال: حدَّثنا عثمانُ، عن شعيب، عن الزُّهريّ. ح: وأخبرنا(1) عَمْرُو بنُ عثمانَ بن سعيدِ بن كثيرٍ قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا شُعيب، عن الزُّهْريّ قال: حدَّثني سعيدُ بنُ المسيِّب
أن أبا هريرةَ أخبره، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرْتُ أنْ أُقاتلَ النَّاسَ حتى يقولُوا: لا إلهَ إلا الله، فمَنْ قالَها فقد عَصَمَ مِنِّي نفسَهُ ومَالَهُ إِلا بحَقِّهِ، وحسابُهُ على الله"(2).--------------------------------------------
= الرواية بإثر الحديث، وأبو حاتم وأبو زرعة كما في "علل" ابن أبي حاتم 2/ 147 (1937)، والترمذي بإثر الحديث (2607)، والدارقطني في "العلل" 1/ 8، والوهم فيه من عمران القطان - وهو ضعيف - وَهِمَ في إسناده على مَعْمَر. وباقي رجاله ثقات غير عمرو بن عاصم - وهو ابن عُبيد الله الكلابي - فهو صدوق حسن الحديث. مَعْمَر: هو ابن راشد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شِهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3417) و (4287).
وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (3969).
وسيأتي من طريق محمد بن عيسى بن سُميع برقم (3966)، ومن طريق ابن المبارك برقمي (3967) و (5003)، كلاهما عن حُميد الطويل، وسيأتي أيضًا بمعناه مختصرًا من طريق ميمون بن سِياه برقم (4997)، جميعًا (حُميد وميمون) عن أنس رضي الله عنه.
وسيأتي من طريق حميد الطويل، عن ميمون بن سياه، عن أنس بمعناه موقوفًا برقم (3968).
(1) في (ر) و (م): وأخبرني.
(2) إسناداه صحيحان، شعيب: هو ابن أبي حمزة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4288).
وأخرجه ابن حبان (218) عن محمد بن عُبيد الله الكَلَاعي، عن عَمرو بن عثمان، بالإسناد الثاني، وفيه زيادة: وأنزل الله في كتابه، فذكر قومًا استكبروا …
وأخرجه البخاري (2946) عن أبي اليمان الحَكَم بن نافع، عن شعيب بن أبي حمزة، به.
وسلف من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزُّهري، به، برقم (3090).
وسيتكرَّر بالإسناد الأول برقم (3974)، وينظر ما سلف برقم (2443).

3096 - أخبرنا هارونُ بنُ عبدِ الله ومحمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيمَ قالا: حدَّثنا يزيدُ قال: أخبرنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَة، عن(1) حُمَيْد
عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "جاهِدُوا المُشركينَ بأموالِكُم وأَيْدِيكُم وأَلْسِنَتِكُمْ"(2).

‌‌2 - باب التَّشديد في تَرْكِ الجِهاد
3097 - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عبدِ الرَّحيمِ قال: حدَّثنا سَلَمَةُ بنُ سُليمانَ قال: أخبرنا ابن المُبارَكِ قال: أخبرنا وُهَيْبٌ - يعني ابنَ الوَرْد - قال: أخبرني عُمَرُ بنُ محمدِ بن المُنكدر، عن سُميٍّ، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ ماتَ ولم يَغْزُ، ولم يُحَدِّثْ نفسَهُ بِغَزْوٍ؛ ماتَ على شُعبةِ نِفاق(3) "(4).--------------------------------------------
(1) في (م) و (هـ): حدثني.
(2) إسناده صحيح، إسماعيل بن إبراهيم (والد محمد) هو المعروف بابن عُليَّة، ويزيد: هو ابن هارون، وحُميد: هو ابن أبي حُميد الطَّويل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4289).
وأخرجه أحمد (12246) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وفيه: "وأنفسكم" بدل: "وأيديكم".
وأخرجه أحمد (12555) و (13638)، وأبو داود (2504)، وابن حبان (4708) من طرق، عن حمَّاد بن سَلَمة، به، وفي رواية أحمد الأولى زيادة: "وأنفسكم"، وجاءت هذه اللفظة في الرواية الثانية عنده وعند أبي داود بدل: "وأيديكم"، واقتصرت رواية ابن حبان على قوله: "بأيديكم وألسنتكم".
وسيأتي من طريق عبد الرَّحمن بن مهدي، عن حمَّاد بن سَلَمة، به، برقم (3192).
(3) في (ر) و (م): شعبةٍ من نفاق.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عَبدة بن عبد الرَّحيم صدوق، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات. ابن المبارك: هو عبد الله، وسُمَيّ: هو مولى أبي بكر بن عبد الرَّحمن بن الحارث، وأبو صالح: هو ذكوان السَّمَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4290). =

‌‌3 - باب الرُّخْصَة في التَّخلُّف عن السَّريَّة
3098 - أخبرنا أحمدُ بنُ يحيى بن الوزيرِ بن سليمانَ، عن ابن عُفَيْر، عن الليث، عن ابن مُسافر، عن ابن شِهاب، عن أبي سَلَمَةَ بن عبدِ الرَّحمن وسعيدِ بن المُسَيِّب
أنَّ أبا هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "والذي نفسي بِيَدِه، لولا أنَّ رِجالًا من المؤمنين لا تَطِيبُ أنفسُهُم(1) أن يَتَخَلَّفُوا عنِّي ولا أَجِدُ ما أَحْمِلُهُم عليه؛ ما تَخَلَّفْتُ عن سَرِيَّةٍ تَغْزُو في سبيلِ الله عز وجل، والذي نفسي بيدِه، لَوَدِدْتُ أَنِّي(2) أَقْتَلُ في سبيلِ الله، ثم أَحْيَا ثم أُقْتَلُ، ثم أَحْيَا ثم أُقْتَلُ، ثم أَحْيَا ثم أُقْتَلُ"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (8865)، ومسلم (1910)، وأبو داود (2502) من طرق، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وجاء عند مسلم عَقِبه: قال ابن المبارك: فَنُرى أن ذلك كان على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرج الترمذي (1666)، وابنُ ماجه (2763) من طريق الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، عن سُميّ، به، قال صلى الله عليه وسلم (واللفظ للترمذي): "مَنْ لَقِيَ الله بغير أثرٍ من جهادٍ، لَقِيَ الله وفيه ثُلْمَةٌ". قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، وإسماعيل بن رافع قد ضعَّفه بعض أصحاب الحديث، وسمعت محمدًا يقول: هو ثقةٌ مُقارب الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال السندي: قوله: "ولم يُحدِّث نفسَه" منَ التَّحديث، قيل: بأن يقول في نفسه: يا ليتني كنتُ غازيًا. أو المراد: ولم يَنوِ الجهاد، وعلامتُه إعدادُ الآلات. قال تعالى: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً}، "شُعْبَة" بضمٍّ فسكون، قيل: أَشْبَهَ المنافقين المتَخلِّفين عن الجهاد في وَصف التَّخلّف، ولعله مخصوصٌ بوقته صلى الله عليه وسلم كما رُوي عن ابن المبارك، والله أعلم.
(1) في هامش (هـ): نفوسهم (نسخة).
(2) في (ر) و (م): أن.
(3) إسناده صحيح، ابن عُفير: هو سعيد بن كثير بن عُفير، وقد يُنسب إلى جدّه، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وابنُ مسافر: هو عبد الرَّحمن بن خالد، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4291). =

‌‌4 - باب فَضْل المجاهِدِين على القاعِدِين
3099 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن بَزِيعٍ قال: حدَّثنا بِشْرٌ - يعني ابنَ المُفَضَّلِ - قال: أخبرنا عبدُ الرَّحمن بنُ إسحاق، عن الزُّهْرِيّ، عن سَهْلِ بن سَعْدٍ قال: رأيتُ مروانَ بنَ الحَكَم جالسًا، فجئتُ حتى جلستُ إليه، فحدَّثنا
أنَّ زيدَ بنَ ثابت حدَّثَهُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أُنْزِلَ عليه: "لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله"، فجاء ابن أمِّ مَكْتُوم--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (7226) عن سعيد بن عُفير، بهذا الإسناد، دون قوله: "عن سَريّة تغزو في سبيل الله".
وأخرجه بنحوه أحمد (10523)، وابن حبان (4737) من طريق محمد بن عَمرو بن علقمة اللَّيثي، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن وحدَه به.
وأخرجه بنحوه أحمد (7157)، و (8982 - 8983)، والبخاري (36)، ومسلم (1876): (103) من طريق أبي زُرعة بن عَمرو بن جرير، وأحمد أيضًا (8131)، ومسلم (1876): (106) من طريق همَّام بن مُنَبِّه، والبخاري (7227)، ومسلم (1876): (106) أيضًا من طريق عبد الرَّحمن الأعرج، ثلاثتهم عن أبي هريرة، به، وفي بعض الروايات زيادة على غيرها، وبعضُها مختصر بذكر طرف من الحديث.
فمن هذه الزيادة في رواية أبي زُرعة بن عَمرو قولُه: "انتدبَ اللهُ لمن خرجَ في سبيله؛ لا يُخرجُه إلا إيمانٌ بي وتصديقٌ برسلي أنْ أُرْجِعَه بما نالَ من أجْرٍ أو غنيمة، أو أُدْخِلَه الجنة".
لفظ البخاري، وعند مسلم: "تضمَّنَ" بدل: "انتدبَ"، وسيأتي هذا الحرف من طريق الأعرج برقم (3122)، ومن طريق عطاء بن مِيناء برقمي (3123) و (5029)، ومن طريق أبي زرعة بن عَمرو برقم (5030)، ثلاثتهم عن أبي هريرة، به.
ومن هذه الزيادة قوله: "ما من كَلْمٍ يُكْلَمُ في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يومَ كُلِمَ، لونُه لونُ دم، ورِيحُهُ رِيحُ مِسْك". لفظ أحمد، وسيأتي نحو هذا الحرف من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، برقم (3147).
وسيأتي الحديث من طريق أبي صالح ذكوان برقم (3151)، ومن طريق سعيد بن المسيِّب برقم (3152)، كلاهما عن أبي هريرة، به.

وهو يُمِلُّها عليّ، فقال: يا رسولَ الله لو أستطيعُ الجهادَ لَجَاهَدْتُ، فَأَنزلَ اللهُ عز وجل، وفَخِذُهُ على فَخِذِي فَثَقُلَتْ عليَّ حتى ظننتُ أنْ سَتُرَضٌّ(1) فَخِذِي، ثم سُرِّيَ عنه: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ}(2) [النساء: 95].
قال أبو عبد الرَّحمن: عبدُ الرَّحمنِ بنُ إسحاقَ هذا ليس به بأس، وعبدُ الرَّحمنِ بنُ إسحاقَ يروي عنه عليُّ بن مُسْهِر وأبو معاوية وعبد الواحدِ بنُ زياد، عن النُّعمانِ بن سَعْد، ليس بثقة(3).

3100 - أخبرنا محمدُ بنُ يحيى بن عبدِ الله قال: حدَّثنا يعقوبُ بن إبراهيمَ بن سَعْدٍ قال: حدَّثني أبي، عن صالح عن ابنٍ شِهابٍ قال: حدَّثني سَهْلُ بنُ سَعْدٍ قال: رأيتُ مروانَ جالسًا في المسجد، فأقبلتُ حتى جلستُ إلى جَنْبِه، فأخبرَنا--------------------------------------------
(1) في (هـ): يُستَرَضَ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، من أجل عبد الرَّحمن بن إسحاق - وهو المدني العامري - فصدوقٌ حسن الحديث، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4292).
وقد اختُلف فيه على الزُّهري:
فرواه عبد الرَّحمن بن إسحاق كما في هذه الرواية، وصالح بن كيسان كما في الرواية بعدها، كلاهما عن الزهري عن سَهْل بن سَعْد، بهذا الإسناد.
ورواه مَعْمَر عن الزُّهري، عن قَبِيصة بن ذُؤيب، عن زيد بن ثابت، أخرجه من هذا الطريق أحمد (21601)، وصححه ابن حبان (4713).
قال أبو حاتم كما في "علل" ابنه 1/ 325 (970): تابع معمرًا بعضُ الشاميِّين، عن الزُّهري، ومعمر كان ألزمَ للزُّهري. انتهى كلامه لكن رواية الزُّهري هذه عن سَهْل صحيحة، فقد أخرجها البخاري من طريق صالح بن كَيْسان عن الزهري، كما سيأتي في الحديث بعده.
وأخرجه أحمد (21664) و (21665)، وأبو داود (2507) من طريق عبد الرَّحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت.
(3) هو أبو شيبة الواسطي، ابن أخت النعمان بن سَعْد، روى له أبو داود والترمذي، ذكره المصنِّف للتفريق بينهما.