📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

بمِشْقَصٍ أَعْرَابيٍّ(1).

‌‌184 - كيف يُقَصِّر
2989 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ موسى قال: حدَّثنا حمَّادُ بن سَلَمَة، عن قيسِ بن سَعْد، عن عطاء
عن معاويةَ قال: أخَذْتُ من أطرافِ شَعْرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بمِشْقَصٍ كان معي بعدَ ما طافَ بالبيت وبالصَّفَا والمَرْوَةِ في أَيَّام العَشْر. قال قيس: والنَّاسُ يُنكرون هذا على معاوية(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح عبد الرزَّاق: هو ابن هَمَّامٍ الصَّنْعاني، ومَعْمَر: هو ابن راشد، وابن طاوس: هو عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3968).
وأخرجه أبو داود (1803) عن محمد بن يحيى بهذا الإسناد، وقرن به الحسنَ بنَ علي ومَخْلَدَ بن خالد، وقال: زاد الحسن في حديثه: لحجَّته.
وسلف قبله من طريق الحسن بن مسلم، عن طاوس، به.
(2) صحيح دون قوله: في أيَّام العَشْر، فهو شاذّ كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 5/ 566، ورجال إسناده ثقات، غير أنَّ عطاء بن أبي رَبَاح كثير الإرسال، ولم يصرّح بالسماع من معاوية، وقد رواه عن ابن عباس، عن معاوية، كما سيأتي، ودون قوله: في أيام العشر. محمد بن منصور: هو الطُّوسيّ، وعطاء: هو ابن أبي رَبَاح، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3969).
وأخرجه أحمد (16836) عن عفَّان بن مسلم، عن حمَّاد بن سلمة، بهذا الإسناد، دون قوله: بعدما طافَ بالبيت وبالصَّفا والمروة، وفيه بدله قوله: وهو محرم.
وأخرج أحمد (16863) و (16938) من طريق خُصَيْف بن عبد الرَّحمن، عن مجاهد وعطاء، عن ابن عباس أن معاوية أخبره أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قَصَّر من شعره بمِشْقَص، فقلنا لابن عباس: ما بلغنا هذا إلا عن معاوية! فقال: ما كان معاوية على رسول الله صلى الله عليه وسلم مُتَّهمًا.
وسلف في الحديثين قبله.
قال السِّندي: قولُه: "في أيّام العشر" أي: عشر ذي الحجَّة. "قد أنكروا هذا الظهور أنه صلى الله عليه وسلم ما حَلَّ إلا في مِنًى ....

‌‌185 - ما يفعلُ مَنْ أَهَلَّ بِالحَجِّ وأَهْدَى
2990 - أخبرنا محمد بن رافع، عن يحيى - وهو ابن آدم - عن سفيان - وهو ابن عُيَيْنَةَ - قال: حدَّثني عبد الرَّحمن بنُ القاسم، عن أبيه
عن عائشة قالت: خَرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم نُرَى(1) إِلَّا الحَجَّ. قالت: فلمَّا أنْ طافَ بالبيت وبينَ الصَّفا والمروة قال: "مَنْ كانَ معَه هَدْيٌ فَلْيُقِمْ على إحْرَامِهِ، ومَنْ لم يكُنْ معه هَدْي فليَحْلِلْ"(2).

‌‌186 - ما يفعلُ مَنْ أَهَلَّ بِعُمرة وأَهْدَى
2991 - أخبرنا محمدُ بنُ حاتِمٍ قال: أخبرنا سُوَيْدٌ قال: أخبرنا عبدُ الله، عن يونُس، عن ابن شِهاب، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: خَرَجْنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَمِنَّا مَنْ--------------------------------------------
= وقال ابن القيِّم في "زاد المعاد" 2/ 130: وأمَّا رواية من روى: في أيام العشر، فليست في الصحيح، وهي معلولة، أو وهم من معاوية؛ قال قيس بن سعد راويها عن عطاء: والناسُ يُنكرون هذا على معاوية. وصدقَ قيس، فنحن نحلفُ بالله: إنَّ هذا ما كان في العَشْر قطّ. وقال قبله: لعلَّ معاوية قَصَّرَ عن رأسه في عُمرة الجِعرانة، فإنه كان حينئذٍ قد أسلم، ثم نسيَ، فظنَّ أنَّ ذلك كان في العَشْر، كما نسيَ ابن عمر أنَّ عُمَرَهُ كانت كلُّها في ذي القَعْدة؛ إحداهنَّ في رجب، والوهم جائز على من سوى الرسول صلى الله عليه وسلم.
(1) في هامش (ك): ننوي (نسخة).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3893).
وأخرجه أحمد (24112) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد مختصرًا.
وسلف بأطراف أخرى منه بالأرقام: (290) و (348) و (2741) من طريق سفيان بن عُيينة، به.
وسلف من طريق مالك، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، به، برقم (2715) أنه صلى الله عليه وسلم أفردَ الحجّ.

أهَلَّ بالحَج، ومِنَّا مَنْ أهَلَّ بِعُمْرَة وأَهْدَى، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَهَلَّ بعُمْرةٍ ولم يُهْدِ فَلْيَحْلِلْ(1)، ومَنْ أهَلَّ بِعُمْرةٍ فأَهْدَى فلا يَحِلَّ، ومن أَهَلَّ بحَجَّةٍ فليُتِمَّ حَجَّه". قالت عائشة: وكنتُ(2) ممَّن أَهَلَّ بعُمرة(3)(4).--------------------------------------------
(1) في هامش (م): فليحلّ.
(2) في (ر) وهامش (ك): فكنت.
(3) في (ر) و (ك): بالعمرة.
(4) إسناده صحيح، محمد بن حاتم: هو ابن نُعيم المَرْوَزي، وسُوَيد: هو ابن نَصْر، وعبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأَيْلي، وابن شهاب: هو الزُّهري، وعُروة: هو ابن الزُّبير.
وأخرجه أحمد (24876)، وابن حبان (3926) من طريقين عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه بأطول منه ومختصرًا أحمد (24093) و (25307)، والبخاري (319)، ومسلم (1211): (111 - 114)، وابن حبان (3927) من طرق عن الزُّهري، به، وعندهم (غير رواية أحمد الأولى ورواية مسلم الأخيرة) زيادة خبر إعمار عائشة مع أخيها من التنعيم، وسلفت هذه الزيادة من طريق مالك، عن الزُّهري، به برقمي (242) و (2764).
وأخرجه بنحوه أحمد (25096)، وابن ماجه (3075) من طريق محمد بن عَمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرَّحمن بن حاطب عن عائشة.
وسلف مختصرًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به، برقم (2717).
قال السِّندي: قوله: ومَن أهلَّ بحجَّة فليُتمَّ حجَّه" هذا بظاهره يقتضي أنه ما أمرهم بفَسْخ الحجِّ بالعمرة، بل أمرهم بالبقاء عليه، مع أن الصحيح الثابت برواية أربعة عشر من الصحابة هو أنه أمرَ مَن لم يَسُق الهَدْي بفسخ الحج وجَعْلِه عُمرة؛ من جُملتهم عائشة رضي الله عنها، وحينئذ لا بُدَّ من حمل الحديث على مَن ساق الهَدْي، وبه تندفع المنافاة بين الأحاديث، والله تعالى أعلم.
وسلف في الحديث قبله من رواية القاسم عنها قولُها: لا نُرَى إلا الحج، وقد نقل الحافظ ابن حجر عن القاضي عياض قوله: الصَّواب في الجمع بين الروايات المختلفة عائشة أنها أحرمت بالحج كما هو ظاهر رواية القاسم وغيره عنها، ثم فسخته إلى العمرة لمّا فسخَ الصحابة، وعلى هذا يتنزَّل قولُ عروة عنها أنها أحرمت بعمرة … ينظر "فتح الباري" 3/ 609.

2992 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُباركِ قال: حدَّثنا أبو هشامٍ قال: حدَّثنا وُهَيْبُ بنُ خالد، عن منصور بن عبد الرَّحمن، عن أمِّه
عن أسماءَ بنتِ أبي بكر قالت: قَدِمْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مُهِلِّينَ بالحَجِّ، فلمَّا دَنَوْنا من مكَّةَ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لم يكُن مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحْلِلْ، ومَنْ كان مَعَهُ هَدْيٌ فلْيُقِمْ على إحرامه". قالت: وكان مع الزُّبير هَدْيٌ، فأقام على إحْرَامِهِ، ولم يكن معي هَدْيٌ، فأحْلَلْتُ، فَلَبِسْتُ ثيابي وتَطَيَّبْتُ من طِيبي، ثم جلستُ إلى الزُّبير فقال: اسْتَأْخِرِي عَنِّي، فقلتُ: أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عليك؟!(1)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو هشام: هو المغيرة بن سلمة المخزومي، ومنصور بن عبد الرحمن: هو ابن طلحة بن الحارث، وأمه: هي صفيّة بنتُ شيبة.
وأخرجه مسلم (1236): (192) عن عبّاس بن عبد العظيم العنبري، عن أبي هشام المغيرة بن سَلَمة، بهذا الإسناد، ولم يَسُق لفظه، وأحال على رواية ابن جُريج قبله، وعنده: استرخي عني، بدل قوله: استأخِري عني.
وأخرجه أحمد (26961) مختصرًا من طريق عمران بن يزيد القطان، وأحمد أيضًا (26965)، ومسلم (1236): (191)، وابن ماجه (2983) من طريق ابن جُريج، كلاهما، عن منصور بن عبد الرحمن، به.
قوله: "فَلْيُقِمْ"، من القيام، أي: فليثبت على إحرامه، أو الإقامة، أي: فليبق في حاله فلا ينتقل عنها ثابتًا على إحرامه. قاله السِّندي.
وذِكرُ أسماء للزُّبير فيمن لم يَحِلَّ في هذا الخبر مغاير لما روى عنها مولاها عبد الله بنُ كَيْسان عند البخاري (1796)، ومسلم (1237): (193) أَنَّ الزبير كان ممَّن أحَلَّ بعُمرة، وكذا رواه عنها ابنُها عروة كما في صحيحي البخاري (1615)، ومسلم (1235)، وهو ما رَجَحَ عند البخاري (كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 617 - 618) فاقتصرَ على إخراج رواية عبد الله مولى أسماء دون رواية صفية بنت شيبة هذه، وأخرجَهما مسلم مع ما فيهما من الاختلاف.

‌‌187 - الخُطبة قبل يوم التَّروِيَة
2993 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: قرأتُ على أبي قُرَّةَ موسى بن طارق، عن ابن جُرَيْجٍ قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ عثمانَ بن خُثيم، عن أبي الزُّبير
عن جابر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين رَجَعَ من عُمْرَةِ الجِعْرَانة؛ بعثَ أبا بكر على الحَجِّ، فأقبَلْنَا معه، حتى إذا كان(1) بالعَرْج؛ ثُوبَ بالصُّبْح، ثم استوى ليُكَبِّرَ، فسمعَ الرُّغْوَةَ خلفَ ظَهْرِه، فوقَفَ عن(2) التَّكبير، فقال: هذه رُغْوَةُ ناقةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الجَدْعَاء، لقد بدا لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم في الحِجِّ، فلعلَّه أن يكونَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فنُصَلِّيَ معه، فإذا عليٌّ عليها، فقال له أبو بكر: أميرٌ أم رَسُولٌ؟ قال: لا، بل رَسُولٌ أَرْسَلَني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بـ "براءة"؛ أقرؤُها على النَّاس في مواقفِ الحَجِّ، فقَدِمْنا مكَّةَ، فلمَّا كانَ قبلَ التَّرويةِ(3) بيوم، قامَ أبو بكر فخَطَبَ النَّاسَ، فَحَدَّثَهُم عن مَناسِكِهِم حتى إذا فَرَغَ؛ قامَ عليٌّ فقرأَ على النَّاسِ "بَرَاءةَ" حتى خَتَمَهَا، ثم خَرَجْنا معه حتى إذا كان يومُ عَرَفَةَ؛ قامَ أبو بكر، فخَطَبَ النَّاسَ، فحدَّثَهم عن مَناسِكِهم، حتى إذا فَرَغَ؛ قامَ عَلِيٌّ فقرأ على النَّاسِ "بَرَاءة" حتَّى خَتَمَهَا، ثم كان يومُ النَّحْرِ، فَأَفَضْنا، فلمَّا رَجَعَ أبو بكر خَطَبَ النَّاسَ، فَحَدَّثَهُم عن إفاضَتِهِم وعن نَحْرِهِمْ وعن مَنَاسِكِهِم، فلمَّا فَرَغَ؛ قام عليٌّ فقرأَ على النَّاس "بَرَاءة" حتى خَتَمَهَا، فلمَّا كان يومُ النَّفْرِ الأَوَّلِ، قام أبو بكر، فخَطَبَ النَّاسَ، فحدَّثَهم كيف يَنْفِرُون، وكيف يَرْمُون، فعَلَّمَهُم مَنَاسِكَهُم، فلمَّا فَرغ؛ قام عليٌّ، فقرأَ "براءة" على--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): كنّا. (نسخة).
(2) المثبت من (ر)، وهي كذلك في "السُّنن الكبرى"، ووقع في باقي النسخ: على.
(3) في (هـ): قبل يوم التروية.

النَّاس(1) حتى خَتَمَهَا(2).
قال أبو عبد الرَّحمن: ابن خُثَيْم ليس بالقَوِيِّ في الحديث، وإنَّما أخرجتُ هذا له(3) لئلّا يُجْعَلَ: ابن جُرَيْج عن أبي الزُّبير، وما كتبناهُ إلا عن--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): فقرأ على الناس براءة.
(2) عبد الله بن عثمان بن خُثيم: وثَّقه ابن سعد وابن أبي مريم والعجلي، وذكرَه ابن حبان في "الثقات" 5/ 34 وقال: كان يخطئ، وقال أبو حاتم: ما به بأس صالحُ الحديث، وقال مرَّة: لا يُحتج به، كما في "الميزان"، واختلف فيه قول المصنف (النسائي) فوثَّقه مرَّة، كما في "التهذيب"، وضعَّفه بإثر هذا الحديث وبإثر حديث "الإثمد" (5113)، وقال ابن المديني: منكر الحديث، كما نقل المصنف عنه بإثر هذا الحديث، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": صدوق. وبقية رجال الإسناد ثقات؛ غير أبي الزُّبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرس - فصدوق، وهو مدلّس، ولم يُصرح بسماعه من جابر رضي الله عنه، والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (3970) و (8409).
وأخرجه ابن خُزيمة (2974) من طريق إسحاق بن إبراهيم بهذا الإسناد، مختصرًا.
وأخرجه ابن حبان (6645) من طريق علي بن زياد اللّحْجي، عن أبي قُرَّة موسى بن طارق، بهذا الإسناد.
قال البيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 111: تفرَّد به هكذا ابن خُثيم. انتهى.
وخبر إرسالِه صلى الله عليه وسلم لعليّ رضي الله عنه بـ "براءة" أخرجه البخاري (4655) من حديث أبي هريرة،
وينظر ما سلف برقم (2957).
قال السِّندي: قوله: بالعَرْج، بفتح فسكون: اسم موضع ثوبَ بالصُّبح: بتشديد الواو على بناءِ المفعول، أي: أُقيمَ بالصُّبح، أو بناء الفاعل، أي: أقامَ الصُّبحَ. فسمع الرُّغوة، في المجمع: هو بالفتح للمرّة من الرُّغاءِ، وبالضم: الاسم، وضُبط في بعض النسخ: الأُولى بالفتح، والثانية بالكسر على أنها للحالة والهيئة. انتهى كلامه. وقولُه: يوم النَّفْر الأوَّل؛ "الأوَّل" صفة للنَّفْر، وللحاجِّ نَفْرانِ؛ فالأوَّلُ هو اليوم الثاني من أيام التشريق، والنَّفْر الثاني هو اليوم الثالث منها. كذا في "المصباح المنير". وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 575: لستةِ أيام متوالية من أيام ذي الحجة أسماء: الثامن يوم التروية، والتاسع عرفة، والعاشر النحر، والحادي عشر القَرّ، والثاني عشر النَّفْر الأوَّل، والثالث عشر النَّفْر الثاني.
(3) لفظة "له" من (ر)، واستُدركت في متن (ك)، وجاءت في (م) فوق كلمة "أخرجتُ" وعليها علامة نسخة.

إسحاق بن إبراهيم(1)، ويحيى بنُ سعيد القطَّان لم يترك حديثَ ابن خُثَيْم ولا عبدُ الرَّحمن(2)، إلا أنَّ عليَّ بنَ المَدِينيّ قال: ابن خُثَيْم منكرُ الحديث، وكأنَّ عليَّ بنَ المَدِينِيَّ(3) خُلِقَ للحديث.

‌‌188 - المُتَمَتِّع متى يُهِلُّ بالحَجِّ
2994 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا عبدُ الملك، عن عطاء
عن جابر قال: قَدِمْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لأربعٍ مَضَيْنَ من ذي الحِجَّة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَحِلُّوا واجْعَلُوها عُمْرَةً"، فضاقَتْ بذلك صدورُنا وكَبُرَ علينا، فبلَغَ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا أيُّها النَّاسُ أُحِلُّوا، فلولا الهَدْيُ الذي معي لَفَعَلْتُ مثلَ الذي تفعلُون(4) "، فأَحْلَلْنا حتى وَطِئْنا النِّساء، وفَعَلْنا ما يفعلُ الحلال، حتى إذا كان يومُ التَّروية وجَعَلْنا مكَّةَ بِظَهْرٍ؛ لَبَّيْنا بالحَجِّ(5).--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): بن راهويه.
(2) فوقها في (م): عطف على يحيى بن سعيد.
(3) قوله: بن المديني، ليس في (م)، وجاء في هامش (ك). (نسخة).
(4) بعدها في (م) به، وعليها علامة نسخة.
(5) إسناده صحيح، إسماعيل بن مسعود: هو الجَحْدَري البصري، وخالد: هو ابن الحارث، وعبد الملك: هو ابن أبي سليمان العَرْزَميّ، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3971).
وأخرجه أحمد (14238) و (14239)، ومسلم (1216): (142) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإسناد.
وعلّقه البخاري مختصرًا بصيغة الجزم، عن عبد الملك به، في "باب الإهلال من البطحاء وغيرها للمكّيّ".
وسلف بأطول منه من طريق ابن جُرَيج عن عطاء بن أبي رباح به، برقم (2805)، وينظر (2712).

‌‌189 - ما ذُكر في مِنًى
2995 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم، حدَّثني مالك، عن محمدِ بن عَمْرِو بن حَلْحَلَةَ الدُّؤليّ، عن محمدِ بن عِمْرَانَ(1) الأنصاريّ، عن أبيه قال:
عَدَلَ إليَّ عبدُ الله بن عُمر وأنا نازلٌ تحتَ سَرْحَةٍ بطريق مكَّة، فقال: ما أنْزَلَكَ تحتَ هذه الشَّجَرة؟ فقلتُ: أنزلَني ظِلُّها، فقال عبدُ الله: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كنتَ بينَ الأخْشَبَيْنِ من مِنًى - ونَفَحَ(2) بيدِه نحوَ المَشْرِق - فإِنَّ هناك واديًا يُقال له: السُّرَّبة(3) - وفي حديث الحارث، يقال له: السُّرَر(4) - به سَرْحَةٌ سُرَّ تحتَها سبعون نبيًّا"(5).--------------------------------------------
(1) في (هـ) وهامش (ك): عمرو، وهو خطأ، ونُبّه عليه في هامش (ك).
(2) في المطبوع: ونفخ (بالخاء المعجمة).
(3) في (ك): السَّربد، وهي رواية "السُّنن الكبرى" (3972) (كما في حواشيها)، والظاهر أنها محرفة، فلم تذكر في مصادر الحديث ولا غيره.
(4) في هامش (ك): السَّرْو (نسخة)، والظاهر أنها تحريف.
(5) إسناده ضعيف محمد بن عِمْران الأنصاري مجهول، فقد تفرّد بالرواية عنه محمد بنُ عَمرو بن حَلْحَلة، وأبوه عمران مجهول أيضًا، قال الذهبي في "الميزان" 4/ 226 في ترجمة محمد بن عمران الأنصاري: لا يُدْرَى من هو ولا أبوه. اهـ. وبقية رجاله ثقات، ابن القاسم: هو عبد الرحمن الفقيه، صاحب الإمام مالك، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3972).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 423 - 424، ومن طريقه أخرجه أحمد (6233)، وابن حبان (6244).
قال ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 13/ 64: لا أعرف محمد بن عمران هذا إلا بهذا الحديث، وإن لم يكن أبوه عمران بن حبّان الأنصاري، أو عمران بن سَوادة، فلا أدري من هو، وحديثُه هذا مَدَني، وحسبُك بذكر مالك له في كتابه. اهـ.
وأخرج عبد الرزاق (20975) عن معمر عن زيد بن أسلم قال: كان رجل من الأنصار =

2996 - أخبرنا محمدُ بنُ حَاتِمِ بن نُعَيْمٍ قال: أخبرنا سويد قال: أخبرنا عبد الله، عن عبدِ الوارث - ثقة - قال: حدَّثنا حُمَيْدٌ الأعرج، عن محمدِ بن إبراهيمَ التَّيميّ
عن رجل منهم يقال له عبدُ الرَّحمن بنُ مُعاذ قال: خَطَبَنا(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمِنًى، فَفَتَحَ اللهُ أسماعَنا حتى إن كنَّا لَنَسْمَعُ ما يقول ونحن في منازلنا، فطَفِقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُهُم مَنَاسِكَهُم حتى بلغَ الجِمار، فقال: "بحَصَى الخَذْف"، وأمَرَ المهاجرين أن ينزلُوا في مُقَدَّمِ المسجد، وأمَرَ الأنصارَ أن ينزلُوا في مُؤَخَّر(2) المسجد(3).--------------------------------------------
= مستظلًا تحت سَرْحَةٍ، فمرَّ عمر رضي الله عنه، فسلَّم عليه وقال: أتدري لم يُستحبُّ ظلُّ السُّرُح … فذكر نحوه، وفيه: إذا كنت بين المأزِمَيْنِ دون منًى، والمأْزِمُ: المَضِيق في الجبال حيث يلتقي بعضها ببعض ويتَّسعُ ما وراءه. "النهاية" (مأزم).
والأخشبان: الجَبَلان المُطِيفان بمكة، وهما أبو قُبَيْس والأحمر، والسُّرَر؛ بضم السين وفتح الراء، وقيل بفتح السين والراء وقيل بكسر السين والسَّرْحَة: الشجرة العظيمة. "النهاية" لابن الأثير.
وقوله: نَفَحَ بيده - بالحاء المهملة - أي: رَمَى وأشار بيده، و "سُرَّ" أي: قُطعت سُرَرُهُم، يعني وُلِدوا فيها. قاله السِّندي.
وأما قوله: سُرَّبة، فقد قيَّدها السِّندي بضم السين وفتح الراء المشدَّدة، دون أن ينسبها لمصدر، ولم أقف عليه. وينظر التعليق على الحديث في "صحيح" ابن حبان.
(1) في (ر) خطب.
(2) كلمة "مؤخّر" ليست في (ر)، وجاءت نسخة في هامشي (ك) و (م)، وعليها في (هـ) علامة نسخة.
(3) الرَّمْي بمثل حصى الخَذْف صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه ضعيف، محمد بن إبراهيم التَّيميّ لم يُدرك عبد الرَّحمن بن معاذ كما ذكر الذهبي في "تجريد أسماء الصحابة"، وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 139: زعموا أن محمد بن إبراهيم التيمي لم يدركه، وأنَّ روايته عنه مرسلة. ثم إنه اختُلف فيه على حُميد الأعرج كما سيأتي. سويد: هو ابن نَصْر، وعبد الله: هو ابن المبارك، وعبد الوارث هو ابن سعيد. ولم يرد الحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنف. =

‌‌190 - أين يُصلِّي الإمامُ الظُّهرَ يوم التَّرويَة
2997 - أخبرنا محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم وعبدُ الرَّحمن بنُ محمدِ بن سَلَّامٍ قالا: حدَّثنا إسحاقُ الأزرق، عن سفيانَ الثَّوري، عن عبدِ العزيز بن رُفَيْعٍ قال:
سألتُ أنسَ بنَ مالك فقلتُ: أَخْبِرْني بشيءٍ عَقَلْتَهُ عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ أينَ صَلَّى الظُّهْرَ يومَ التَّرْوِيَة؟ قال: بمِنًى، فقلتُ: أَينَ(1) صَلَّى العصر يومَ النَّفْر؟ قال: بالأَبْطَح(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (16589) و (23178)، وأبو داود (1957) من طريقين عن عبد الوارث، بهذا الإسناد.
وقد اختلف فيه على حُميد الأعرج:
فرواه عبد الوارث عنه، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عبد الرَّحمن بن معاذ، كما هذه الرواية.
ورواه معمر عن حُميد الأعرج، عن محمد بن إبراهيم، عن عبد الرَّحمن بن معاذ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كما في "مسند" أحمد (16588) و (23177)، و "سنن" أبي داود (1951).
ورواه سفيان بن عُيينة عن حُميد الأعرج، عن محمد بن إبراهيم، عن رجل من قومه يقال له: معاذ أو ابن معاذ، كما في "مسند" الحُميدي (852)، ويقال له: معاذ بن عثمان، أو عثمان بن معاذ، كما في "أخبار مكة" للفاكهي (2590).
وسيأتي ذكر قَدْر حصى الرَّمْي من حديث ابن عباس برقم (3059).
قال السِّندي: قولُه: "ففتح اللهُ أسماعَنا"، أي: لسماعِ خُطبَتِهِ حيثما كنا. "بحَصى الخَذْفِ"، أي: بالحَصى الذي يُرمَى به بين الأصْبعَين، والمقصودُ بيانُ القَدْرِ.
(1) في (ر) و (م): فأين.
(2) إسناده صحيح، إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3973).
وأخرجه أحمد (11975) - ومن طريقه ابن حبان (3846) - والبخاري (1653) و (1763)، ومسلم (1309)، وأبو داود (1912)، والترمذي (964) من طريق إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد، وعندهم (غير ابن حبان) زيادة ثم قال: افعل كما يفعل أُمراؤك. =

‌‌191 - الغُدُوُّ مِن مِنًى إِلى عَرَفة
2998 - أخبرنا يحيى بنُ حبيبِ بن عَرَبيٍّ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن يحيى بن سعيدِ الأنصاريّ، عن عبد الله بن أبي سَلَمَة
عن ابن عُمَرَ قال: غَدَوْنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم من مِنًى إِلى عَرَفَة، فمِنَّا المُلَبِّي، ومِنَّا المُكَبِّرُ(1).--------------------------------------------
= ووقع في رواية البخاري الأولى السؤال عن الظهر والعصر يوم التروية، وعند ابن حبان: أين صلى الظهر يوم النَّفْر؟
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح يُستَغربُ من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن الثوري. انتهى. يعني أن إسحاق الأزرق تفرَّد به عنه، وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 507: وأظنُّ أنه لهذه النكتة أردفه البخاري بطريق أبي بكر بن عياش عن عبد العزيز [1654]. وينظر تتمة كلامه.
قولُه: بالأبطح: يعني أَبْطَحَ مكة، وهو مَسِيلُ واديها، ويُجمَع على البِطَاح والأباطِح. "النهاية": (بَطَحَ).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، حمَّاد: هو ابن زيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3975).
وقد اختُلف فيه على يحيى بن سعيد الأنصاري:
فرواه حمَّاد بن زيد كما في هذه الرواية وهُشيم بن بشير كما في الرواية بعدها، وزهير بن معاوية وسفيان الثوري ومالك بن أنس والليث وغيرهم؛ ذكرهم الدارقطني في "العلل" 7/ 200 - 201؛ كلُّهم رَوَوْهُ عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن أبي سَلَمة الماجشون، عن ابن عُمر.
وخالفَهم عبدُ الله بن نُمير كما في "مسند" أحمد (4733) و "صحيح" مسلم (1284): (272)، و"سنن" أبي داود (1816)، وعُمرُ بنُ حُسين كما في "مسند" أحمد (4850)، و "صحيح " مسلم (1284): (273)، ويحيى بن سعيد الأموي كما في "صحيح" مسلم أيضًا - وذكره الدارقطني في "العلل - فرَوَوْه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن أبي سَلَمة، عن عَبْدِ الله بن عَبْدِ الله بن عُمر، عن أبيه، بزيادة عَبدِ الله بن عَبدِ الله بن عُمر في إسناده بين ابن أبي سَلَمة وابنِ عُمر، قال الدارقطني: وهو الصواب.

2999 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّورقيُّ قال: حدَّثنا هُشيمٌ قال: حدَّثنا يحيى، عن عبدِ الله بن أبي سَلَمَة
عن ابن عُمر قال: غَدَوْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إِلى عَرَفَاتٍ(1)، فمِنَّا المُلَبِّي، ومِنَّا المُكَبِّر(2).

‌‌192 - التَّكبير في المَسِير إلى عَرَفة
3000 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا المُلائيُّ - يعني أبا نُعيم الفضلَ بنَ دُكَيْن - قال: حدَّثنا مالكٌ قال: حدَّثني محمد بن أبي بكر الثَّقفيُّ قال:
قلتُ لأنس ونحن غاديانِ من مِنًى إلى عرفات: ما كنتُم تصنعُون في التَّلبيةِ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم؟ قال: كان المُلَبِّي يُلَبِّي، فلا يُنْكَرُ عليه، ويُكَبِّرُ المُكَبِّرُ، فلا يُنْكَرُ عليه(3).

‌‌193 - التَّلْبية فيه
3001 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ رجاءٍ قال: حدَّثنا موسى بنُ عقبة، عن محمدِ بن أبي بكر - وهو الثَّقَفيُّ - قال:--------------------------------------------
(1) قوله: إلى عرفات ورد نسخة في هامش (ك)، وعليه علامة نسخة في (م).
(2) حديث صحيح، هُشَيم: هو ابن بشير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3976).
وأخرجه أحمد (4458) عن هشيم، بهذا الإسناد، وينظر ما قبله.
(3) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3977).
وأخرجه البخاري (970) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإسناد.
وهو في "موطَّأ" مالك (3371، ومن طريقه أخرجه أحمد (12069) و (13521)، والبخاري (1659)، ومسلم (1285): ((274)، وابن حبان (3847).
وأخرجه أحمد (12493)، وابن ماجه (3008) من طريقين، عن محمد بن أبي بكر الثقفي، به.
وسيأتي بعده من طريق موسى بن عقبة، عن محمد بن أبي بكر الثقفي، به.

قلتُ لأنس غداةَ عَرَفَةَ: ما تقولُ في التَّلبية في هذا اليوم؟ قال: سِرْتُ(1) هذا المَسِيرَ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابِه، وكان(2) منهم المُهِلُّ، ومنهم المُكَبِّرُ، فلا يُنْكِرُ أحدٌ منهم على صاحبه(3).

‌‌194 - ما ذُكر في يوم عَرَفَة
3002 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ الله بن إدريس، عن أبيه، عن قَيْسِ بن مسلم، عن طارقِ بن شهابٍ قال:
قال يهوديٌّ لعُمر: لو علينا نَزَلَتْ هذه الآية لاتَّخَذْنَاهُ(4) عيدًا: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] قال عمر: قد علمتُ اليومَ الذي أُنزلت فيه، واللّيلَة التي أُنزلت(5)؛ ليلةَ الجمعة ونحن مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بعرفات(6).--------------------------------------------
(1) بعدها في (م): في، وعليها علامة نسخة.
(2) في هامش (ك): فكان (نسخة).
(3) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" (برقم (3978).
وأخرجه مسلم (1285): (275) عن سُريج بن يونس عن عبد الله بن رجاء بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق مالك، عن محمد بن أبي بكر الثقفي، به.
(4) في (م): لأخذناه.
(5) في هامش (ك): نزلت (نسخة).
(6) إسناده صحيح، إدريس والد عبد الله: هو ابن يزيد الأَوْديّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3983) و (11072).
وأخرجه ابن حبان (185) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (3017): (4) من طريقين، عن عبد الله بن إدريس، به.
وأخرجه أحمد (272)، والبخاري (4407) و (4606) و (7268)، ومسلم (3017): (3)، والترمذي (3043) من طريقين، عن قيس بن مسلم، به.
وسيأتي من طريق أبي العُمَيْس عُتبة بن عبد الله المسعودي، عن قيس بن مسلم، به، برقم (5012).

3003 - أخبرنا عيسى بنُ إبراهيم(1)، عن ابن وَهْبٍ قال: أخبرني مَخْرَمَة، عن أبيه قال: سمعتُ يونُس(2) عن ابن المُسيِّب
عن عائشة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِنْ يوم أكثرَ من(3) أن يُعْتِقَ اللهُ عز وجل فيه عبدًا أو أَمَةً من النَّار من يوم عَرَفَة، وإِنه لَيَدْنُو، ثم يُباهي بهم الملائكة، ويقول: ما أرادَ هؤلاء؟ "(4).
قال أبو عبد الرَّحمن: يُشبه أن يكون يونُسَ بنَ يوسفَ الذي رَوَى عنه مالك، والله تعالى أعلم(5).

‌‌195 - النَّهْي عن صوم يومِ عَرَفَة (6)
3004 - أخبرني عُبيدُ الله بنُ فَضَالةَ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ الله - وهو ابن يزيدَ المُقْرئ - قال: حدَّثنا بنُ عُلَيٍّ قال: سمعتُ أبي يُحَدِّث
موسى عن عُقبةَ بن عامر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ يومَ عَرَفَةَ ويومَ النَّحْرِ وأيَّامَ التّشريقِ عيدُنا أهلَ الإسلام، وهي أيَّامُ أَكْلٍ وشُرْب"(7).--------------------------------------------
(1) بعدها في هامش (ك): بن مَثْرُود. (نسخة).
(2) بعدها في (ر) و (م): يحدِّث.
(3) عليها في (ك) علامة نسخة.
(4) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبدُ الله أبو محمد المصري، ومَخْرَمة: هو ابن بُكَير، وأبوه: هو بُكَير بن عبد الله بن الأشَج، ويونس: هو ابن يوسف اللَّيثي (كما ذكر المصنف بإثر الحديث)، وابن المسيِّب: هو سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3982).
وأخرجه مسلم (1348)، وابن ماجه (3014) من طريقين، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
(5) روى عنه مالك في "الموطأ"، وفي مسند حديث مالك للنسائي كما في ترجمة يونس بن يوسف في "تهذيب الكمال"، وروى له مسلم والنسائي وابن ماجه.
(6) بعدها في: (م): بعرفة.
(7) إسناده صحيح، عُلَيّ (والد موسى): هو ابن رَبَاح، وهو في "الكبرى" برقم (3981).
وأخرجه أحمد (17379) و (17383)، وأبو داود (2419)، والترمذي (773) =

‌‌196 - الرَّوَاح يومَ عَرَفة
3005 - أخبرنا يونُسُ بنُ عبدِ الأعلى قال: أخبرني أشْهَبُ قال: أخبرني مالك، أنَّ ابنَ شِهابٍ حدَّثه، عن سالمِ بن عبدِ الله قال: كتبَ عبدُ الملكِ بنُ مروانَ إلى الحَجَّاجِ بن يُوسُفَ يأمُرُهُ(1) أن لا يُخالف ابنَ عُمَرَ فِي أَمْرِ الحَجّ
فلمَّا كانَ يومُ عَرَفَةَ، جاءه ابن عُمَرَ حين زالتِ الشَّمسُ وأنا معه، فصاحَ عند سُرَادِقِه: أين هذا؟ فخَرَجَ إليه الحَجَّاجُ وعليه مِلْحَفَةٌ مُعَصْفَرةٌ، فقال له: ما لك يا أبا عبد الرَّحمن؟ قال: الرَّوَاحَ إِنْ كنتَ تريدُ السُّنَّة، فقال له: هذه الساعة؟ فقال له(2): نَعَمْ، فقال: أفيضُ(3) عَلَيَّ ماء ثم أخرُجُ إليك. فانتظره حتى خرج فسارَ بيني وبين أبي فقلت: إنْ كنتَ تُريدُ أنْ تُصِيبَ السُّنَّةَ فاقْصُرِ الخُطْبَةَ وعَجَّلِ الوُقُوف. فجَعَلَ ينظرُ إلى ابن عُمر كيما يسمعُ ذلك منه، فلمَّا رأى ذلك ابن عُمَرَ، قال: صَدَقَ(4).--------------------------------------------
= والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (2842) و (4167)، وابن حبان (3603) من طرق، عن موسى بن عُلَيّ بهذا الإسناد قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
قوله: "إنَّ يوم عرفة" أي: لمن كان بعرفة، "ويوم النحر وأيام التشريق" أي: مطلقًا. قاله السِّندي.
وأيام التَّشريق: ثلاثة وهي بعد يوم النَّحر، قيل: سُمِّيت بذلك لأن لحوم الأضاحي تُشَرَّقُ فيها، أي: تُقَدَّدُ في الشَّرْقَة، وهي الشَّمس، وقيل: تشريقُها تقطيعها وتشريحُها. قاله الفيُّومي في "المصباح المنير" (شرق).
(1) في (ر) و (م): فأمره.
(2) لفظة (له) ليست في (ر).
(3) فوقها في (م): فأفيض (نسخة).
(4) إسناده صحيح أشهب: هو ابن عبد العزيز القَيْسيّ، وابن شهاب: هو محمد بنُ مسلم الزُّهري، وسالم بنُ عبد الله: هو ابن عُمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، وهو في "الكبرى" (3984).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 399، ومن طريقه أخرجه البخاري (1660) و (1663). =

‌‌197 - التلبية بعَرَفَةَ
3006 - أخبرنا أحمدُ بنُ عثمانَ بن حَكِيمٍ الأَوْدِيُّ قال: حدَّثنا خالدُ بنُ مَخْلَدٍ قال: حدَّثنا عليُّ بنُ صالح، عن مَيْسَرَةَ بن حَبِيب عن المِنْهَالِ بن عَمْرٍو، عن سعيدِ بن جُبيرٍ قال:
كنتُ مع ابن عبَّاس بعَرَفاتٍ فقال: ما لي لا أسمعُ النَّاسَ يُلبُّون؟ قلت: يخافون من معاوية، فخرج ابن عبَّاس من فُسْطَاطِهِ، فقال: لبَّيْكَ اللَّهُمَّ لبَّيْكَ لبَّيْكَ، فإنهم قد تَرَكُوا السُّنَّةَ من بُغْضِ عليٍّ(1).

‌‌198 - الخُطبة بعَرَفَةَ قبلَ الصَّلاة
3007 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى، عن سفيان، عن سَلَمَةَ بن نُبَيْط
عن أبيه قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ(2) على جملٍ أَحْمَرَ بعَرَفَةَ قبلَ الصَّلاة(3).--------------------------------------------
= وعلَّقه البخاريُّ (1662) بنحوه عن الليث عن عُقيل، عن ابن شهاب، به، وفيه: فقال عبد الله بن عُمر: صَدَقَ، إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السُّنَّة، فقلتُ لسالم: أَفَعل ذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال سالم: وهل يتَّبعون في ذلك إلا سُنَّتَه؟!
وسيأتي من طريق ابن وَهْب، عن مالك، به، برقم (3009).
(1) خالد بن مَخْلَد مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، قال الإمام أحمد: له أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه، وقال ابن معين وابن عدي: لا بأس به، وقال صالح جزرة: ثقة في الحديث إلا أنه كان متَّهمًا بالغُلُوّ. انتهى. وقد تفرَّد بهذا الخبر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3979).
وأخرجه ابن خزيمة (2830)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 464، والبيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 113 من طرق عن خالد بن مخلد به غير أنه وقع في "المستدرك": علي بن مُسْهِر، بدل: علي بن صالح (؟)، والله أعلم.
(2) بعدها في (م) وهامش (ر): يوم عرفة.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، سَلَمة بنُ نُبيط - وإن كان ثقةً - اضطرب في =

‌‌199 - الخُطبة يومَ عرفةَ على النَّاقة
3008 - أخبرنا محمدُ بنُ آدمَ عن ابن المُبارَك، عن سَلَمَةَ بن نُبَيْط
عن أبيه قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخطُبُ يومَ عَرَفَةَ على جَمَلٍ أحمر(1)(2).--------------------------------------------
= هذا الحديث كما سيأتي، ويقال: اختلط آخر عمره، وبقية رجاله ثقات. عَمْرُو بنُ علي: هو أبو حفص الفلَّاس، ويحيى: هو ابن سعيد القَطَّان، وسفيان: هو الثوري، ونُبَيْط صحابيّ الحديث (والد سلمة): هو ابن شَرِيط، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3986).
وأخرجه أحمد (18721) و (18723) و (18724)، وابن ماجه (1286) من طرق، عن سَلَمة بن نُبَيْط، بهذا الإسناد، وفي رواية أحمد (18724) عن سلمة بن نُبيط أنَّ أباه قد أدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم وكان رِدْفًا خلفَ أبيه في حجة الوداع: قال فقلت يا أبة، أرني النبي صلى الله عليه وسلم … وجاء في رواية أحمد (18723) زيادة: قال: قال سلمة: أوصاني أبي بصلاة السَّحَر، قلت: يا أبةِ، إني لا أُطيقُها. قال: فانظر الرّكعتين قبل الفجر، فلا تَدَعَنَّهما، ولا تَشْخَصُ في الفتنة.
وأخرجه أبو داود (1916) من طريق عبد الله بن داود الخُرَيْبي، عن سَلَمة بن نُبَيْط، عن رجل من الحيّ، عن نُبَيْط بن شَرِيط به، بزيادة رجل بين سَلَمة وأبيه نُبَيْط، ودون قوله: قبل الصلاة.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 8/ 152 عن الفضل بن دُكين، عن سلمة بن نُبيط قال: حدَّثني أبي أو نُعيم بنُ أبي هند عن أبي قال: حَجَجْتُ مع أبي وعمي، فقال لي أبي: أتَرَى ذاك صاحبَ الجَمَل الأحمر الذي يخطُب؟ ذاكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
وله شاهد من حديث العَدَّاء بن خالد قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخطُب الناسَ يومَ عرفةَ على بعير قائمًا في الرِّكابَيْن، أخرجه أحمد (20335) وأبو داود (1917) وإسناده صحيح.
ويشهدُ لقوله قبل الصلاة ما جاء في حديث جابر الطويل في الحج عند مسلم (1218) وفيه ذكر خطبته صلى الله عليه وسلم بعرفة، وفيه أيضًا: ثم أذَن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر …
والأحاديث في ذكر خطبته صلى الله عليه وسلم بعرفة كثيرة مشهورة، وينظر الحديث الآتي بعده.
(1) في هامش (ك): قصير (نسخة).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، كما سلف الكلام عليه في الحديث قبله. ابن المبارك: هو عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3985) دون قوله: أحمر.

‌‌200 - قَصْر الخُطبة بعَرَفَةَ
3009 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بن السَّرْحِ قال: حدَّثنا ابن وَهْب، أخبرني مالك، عن ابن شِهاب، عن سالمِ بن عبدِ الله
أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عُمَرَ جاء إلى الحَجَّاجِ بن يُوسفَ يومَ عَرَفَةَ حين زالتِ الشَّمس وأنا معه، فقال: الرَّوَاحَ إنْ كنتَ تُريدُ السُّنَّةَ، فقال: هذه السَّاعة؟ قال: نَعَمْ، قال سالم: فقلتُ للحَجَّاج: إنْ كنتَ تُريدُ أنْ تُصِيبَ اليوم(1) السُّنَّةَ فاقْصُرِ الخُطْبَةَ وعَجِّلِ الصَّلاة، فقال عبدُ الله بنُ عُمَرَ: صَدَقَ(2).

‌‌201 - الجمع بين الظُّهر والعصر بعرفة
3010 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ عن خالد عن شعبة، عن سليمان، عن عُمارة بن عُمير، عن عَبْدِ الرَّحمن بن يزيد
عن عبد الله قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الصَّلاةَ لوقتها إلا بجَمْعٍ وعرفات(3)

‌‌202 - باب رفع اليَدَيْنِ فِي الدُّعاء بعَرَفة
3011 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، عن هُشَيْم قال: حدَّثنا عبدُ الملك، عن عطاء قال:--------------------------------------------
(1) جاءت كلمة "اليوم" نسخة في هامش (ك).
(2) إسناده صحيح ابن وَهْب: هو عبدُ الله أبو محمد المصري، وابنُ شِهاب: هو محمد بنُ مسلم الزُّهْري، وسالم بنُ عبد الله: هو ابن عُمر بن الخطاب، رضي الله عنهما وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3989).
وسلف من طريق أشهب، عن مالك بهذا الإسناد، برقم (3005).
(3) إسناده صحيح،، خالد هو ابن الحارث، وشعبة: هو ابن الحجَّاج، وسليمان: هو ابن مِهْران الأعمش، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3991).
وسلف من طريق سفيان بن عُيينة، عن سليمان الأعمش، به، برقم (608).

قال أسامةُ بنُ زيد: كنتُ رِدْفَ(1) النبيِّ صلى الله عليه وسلم بعرفات، فَرَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو، فمَالَتْ به ناقته، فسقَطَ خِطامُها، فتناولَ الخِطامَ بإحدى يَدَيْهِ وهو رافعٌ يدَه الأخرى(2).

3012 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا أبو معاويةَ قال: حدَّثنا هشام، عن أبيه.
عن عائشةَ قالت: كانت قريشٌ تَقِفُ بالمُزْدَلِفة، ويُسَمَّوْنَ الحُمْسَ، وسائرُ العَرَبِ تَقِفُ بعَرَفَةَ، فأمَرَ اللهُ تبارك وتعالى نبيَّه صلى الله عليه وسلم أَن يَقِفَ بعَرَفَة ثم يَدْفَعَ منها، فأنزل الله عز وجل: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}(3) [البقرة: 199].--------------------------------------------
(1) في (هـ) والمطبوع: رديف.
(2) رجاله ثقات، والظاهر أنَّ عطاء - وهو ابن أبي رباح - سمع هذا الحديث من ابن عباس، عن أسامة بن زيد كما في حديث ابن خزيمة (2825) (وسيأتي ذكره)، وقد نَفَى أبو حاتم سماع عطاء من أسامة بن زيد كما في "مراسيل" ابنه ص 156. يعقوب بن إبراهيم: هو الدَّورقي، وهُشيم: هو ابن بشير، وعبد الملك: هو ابن أبي سليمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3993).
وأخرجه أحمد (21821) عن هُشيم بن بشير بهذا الإسناد، وجَوَّدَ الحافظ ابن حجر إسناده في "فتح الباري" 11/ 142.
وأخرجه ابن خُزيمة (2824) عن يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقيّ، بهذا الإسناد، ثم أخرجه بنحوه (2825) من طريق جَرِير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس عن أسامة بن زيد بذكر ابن عبَّاس في إسناده بين عطاء وأسامة بن زيد.
وقد جاء تصريح عطاء بالتحديث عن أسامة بن زيد في بعض طرق حديثٍ آخر، ينظر التعليق على الحديث (2914). وينظر ما سيأتي برقمي (3017) و (3018).
(3) إسناده صحيح، أبو معاوية: هو محمد بنُ خازم الضَّرير، وهشام: هو ابن عروة بن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3999) و (10967).
وأخرجه البخاري (4520)، ومسلم (1219): (151)، وأبو داود (1910) من طرق، =

3013 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان عن عَمْرِو بن دينار، عن محمدِ بن جُبيرِ بن مُطْعِمٍ
عن أبيه قال: أضْلَلْتُ بعيرًا لي، فذهبتُ أطْلُبُهُ بعَرَفَةَ يومَ عَرَفَة، فرأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، واقفًا، فقلت: ما شأنُ هذا؟ إِنَّما هذا من الحُمْس(1).

3014 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا سفيان، عن عَمْرِو بن دينار، عن عَمْرِو بن عبدِ الله بن صفوان
أنَّ يزيدَ بنَ شيبانَ قال: كُنَّا وُقُوفًا بعَرَفَةَ مكانًا بعيدًا من المَوْقِف، فأتانا ابن مِرْبَعٍ الأنصاريُّ، فقال: إنِّي رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إليكم؛ يقول: "كُونُوا عَلى مَشاعِرِكم، فإِنَّكُم على إرثٍ من إرْثِ أبيكُم إبراهيمَ". عليه السلام(2)--------------------------------------------
= عن أبي معاوية بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (1665)، ومسلم (1219) (152)، والترمذي (884)، وابن ماجه (3018)، وابن حبان (3856) من طرق عن هشام بن عروة به.
قوله: الحُمْس، بضمِّ الحاء وسكون الميم: جمعُ أَحْمَس، لأنهم تَحمَّسُوا في دينهم، أي: تَشدَّدُوا. قاله السِّندي.
ملاحظة: موضوع هذا الحديث في فرض الوقوف بعرفة، فإيراده في الباب الآتي بعده أولى، وهو ما وقع في "السُّنن الكبرى" للمصنف، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3995).
وأخرجه أحمد (16737)، والبخاري (1664)، ومسلم (1220) وابن حبان (3849) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وفي رواية مسلم زيادة: "وكانت قريش تُعَدُّ من الحُمْس"، وهي من قول سفيان بن عُيينة كما بَيَّنَتْهُ روايةُ الحُميدي (559) وفيها: قال سفيان: والأَحْمَسُ: الشديد على دينه وكانت قريش تسمَّى الحُمْس …
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 516: وأفادت هذه الرواية أن روايةَ جُبير له لذلك كانت قبل الهجرة، وذلك قبل أن يُسلم جُبير.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن عُيينة، وابن مِرْبَع: هو زيد بنُ =