📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

2902 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود ومحمدُ بنُ عبدِ الأعلى، عن خالد، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود
أنّ أمّ المؤمنين قالت: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أنَّ قومي - وفي حديث محمد: قومَكِ - حديث عَهْدِ بجاهليّةٍ(1)؛ لَهَدَمْتُ الكعبة، وجَعَلْتُ لها بابَيْن". فلمَّا ملك ابن الزُّبَيْر، جعلَ لها بابَيْن(2).

2903 - أخبرنا عبدُ الرَّحمن بنُ محمدِ بن سَلَّامٍ قال: حَدَّثَنَا يزيدُ بنُ هارونَ قال: أخبرنا جَرِيرُ بنُ حازمٍ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ رُومان، عن عُروة--------------------------------------------
= وسلف قبله من طريق عبد الله بن محمد بن أبي بكر، عن عائشة، وتنظر طرقه ثمة.
قال السِّندي: "خَلْفًا" بفتح معجمة وسكون لام؛ أي: بابًا من خلفه مقابلًا لهذا الباب الذي من قُدَّام.
(1) في (ر): بالجاهلية.
(2) إسناده صحيح، إسماعيل بن مسعود: هو الجحدري، وخالد: هو ابن الحارث، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3870)، وبرقم (5872) عن محمد بن عبد الأعلى وحدَه.
وأخرجه أحمد (25438)، والترمذي (875)، وابن حبان (3817)، من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وفيه عندهم سؤال ابن الزُّبير للأسود في تحديث عائشة له. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (24709)، والبخاري (126) من طريقين عن أبي إسحاق السَّبِيعي، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (1584) و (7243)، ومسلم (1333): (405) و (406)، وابن ماجه (2955) من طريق أشعث بن أبي الشَّعْثاء، عن الأسود بن يزيد، به.
وسلف بالحديثين قبله.
قوله: "حديثُ عَهْدٍ" بالإضافة؛ قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 445: وقال المُطَرِّزي: لا يجوز حذف الواو في مثل هذا، والصّواب: حديثو عهد. اهـ. قال السِّندي: ورُدَّ بأنه من قبيل: {وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} فقد قالوا: تقديره: أولَ فريقٍ كافر أو فَوْجٍ كافر، يريدون أن هذه الألفاظ مفردة لفظًا وجمعٌ معنى، فيمكن رعاية لفظها …

عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ لها: "يا عائشة، لولا أنَّ قومَكِ حديثُ عهدٍ بجاهليَّةٍ لأَمَرْتُ بالبيتِ فَهُدِمَ، فَأَدْخَلْتُ فيه ما أُخْرِجَ منه، وألزَقْتُه(1) بالأرض، وجَعَلْتُ له بابَيْن: بابًا شرقيًا، وبابًا غربيًّا، فإنَّهم عَجَزُوا(2) عن بنائه، فبلَغْتُ به أساسَ إبراهيم" عليه السلام. قال: فذلك الذي حَمَلَ ابنَ الزُّبير على هَدْمِه.
قال يزيد(3): وقد شَهِدْتُ ابنَ الزُّبير حين هَدَمَهُ وَبَنَاه وأَدْخَلَ فيه من الحِجْرِ، وقد رأيتُ أساسَ إبراهيمَ عليه السلام؛ حجارةً كأَسْنِمَةِ الإبلِ مُتلاحِكةً(4).--------------------------------------------
(1) في (م):: وألصقته، وهما بمعنى.
(2) في (هـ): قد عجزوا، وجاءت لفظة "قد" نسخة في هامش (ك).
(3) يعني ابنَ رُومان.
(4) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3872).
وأخرجه أحمد (26029)، والبخاري (1586) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، دون قول يزيد بن رُومان: وقد شهدتُ ابنَ الزُّبير … الخ، وجاء في آخره عند البخاري ذِكرُ دخول جرير ويزيد بن رُومان الحِجْرَ، وقولُ جرير: فَحزَرْتُ من الحِجْر ستةَ أَذْرُع أو نحوها.
وأخرجه ابن حبان (3816) من طريق وَهْب بن جرير، عن أبيه جرير، عن يزيد بن رُومان، عن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة، به. قال الإسماعيلي - فيما نقل عنه الحافظ في "الفتح" 3/ 445 - : .. فكأن يزيد بن رُومان سمعه من الأَخَوَين. اهـ. وجزم ابن خزيمة في "صحيحه" 4/ 336 - 337 بسماعه منهما.
قال الدارقطني في "العلل" 9/ 6 بعد أن ذكر الطريقين: والأول أصحّ. وقال الحافظ ابن حجر: رواية الجماعة أوضح، فهي أصحّ.
وأخرجه أحمد (26151) و (26256)، ومسلم (1333): (403) و (404) من طريق الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، عن عائشة بنحوه أطول منه، وفيه خبر للحارث مع عبد الملك بن مروان.
وسلف بالأحاديث الثلاثة قبله. =

2904 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن زيادِ بن سَعْد، عن الزُّهْرِيِّ، عن سعيدِ بن المُسَيِّب
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُخَرِّبُ الكعبةَ ذو السُّوَيْقَتَيْنِ من الحَبَشَة"(1).

‌‌126 - دخول البيت
2905 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حدَّثنا ابن عَوْن، عن نافع
عن عبد الله بن عُمر، أنّه انْتَهَى إلى الكعبة وقد دخَلَها النبيُّ صلى الله عليه وسلم وبلالٌ، وأسامةُ بنُ زيد، وأجافَ(2) عليهم(3) عثمانُ بنُ طلحةَ البابَ، فَمَكَثُوا فيها مَلِيًّا، ثم فُتِحَ الباب، فخرجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، ورَكِبْتُ الدَّرَجةَ، ودخلتُ البيتَ--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "مُتَلَاحِكةً" أي: متلاصقةً شديدةَ الاتصال.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيَينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3873) و (11087).
وأخرجه البخاري (1591)، ومسلم (2909): (57)، وابن حبان (6751) من طرق عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8094) بنحوه، والبخاري (1596)، ومسلم (2909): (58) من طريقين عن الزُّهْري، به.
وأخرجه أحمد (9405)، ومسلم (2909): (59) من طريق أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع، عن أبي هريرة، به.
قوله: "ذو السُّوَيْقَتَيْن" تثنية سُوَيْقة، وهي تصغير ساق، وهي مؤنّثة، فلذلك ظهرت التاء، وإنّما صغّر؛ لأن الغالب على سُوق الحبشة الدِّقَّة. قاله السِّندي.
(2) فوقها في (م): فأجاف.
(3) في (ر) وهامش (ك): عليه.

فقلت: أين صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: ها هنا. ونسيتُ أنْ أسأَلَهُم كم صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في البيت(1)(2).

2906 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: أخبرنا ابن عَوْن، عن نافع
عن ابن عُمر قال: دخلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم البيتَ ومعه الفَضْلُ بنُ عَبَّاس وأسامةُ بنُ زيد وعثمانُ بنُ طلحة وبلالٌ، فَأَجَافُوا عليهم(3) البابَ، فمَكَثَ فيه ما شاء الله، ثم خرجَ. قال ابن عمر: كان(4) أَوَّلُ مَنْ لقيتُ بلالًا؛ قلت: أين صلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما بين الأَسْطُوَانَتَيْن(5)(6)--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ك): ونسيت كم صلَّى في البيت، وجاء في هامش (ك) الرواية المثبتة أعلاه.
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وابنُ عون: هو عبدُ الله، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3874).
وأخرجه مسلم (1329): (392) عن حُمَيْدِ بن مَسْعَدَة، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4891) و (5176) و (23922) و (23923)، والبخاري (468) و (504) و (2988) و (4289) (معلقًا) و (4400)، ومسلم (1329): (389) - (391)، وأبو داود (2025)، وابن ماجه (3063)، وابن حبان (2220) و (3202) و (3203) من طرق، عن نافع، به، وفي بعض الروايات زيادة على غيرها.
وسلف برقمي (692) و (749).
(3) في (ك) وهامش (هـ): عليه.
(4) في (ر) و (م) وهامش (ك): فكان.
(5) في هامش (م): أسطوانتين.
(6) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أن قوله: "ومعه الفضل بن عباس" شاذّ، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 468. هُشيم: هو ابن بشير، وقد صرَّح بالتحديث، وابن عَوْن: هو عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3875). =

‌‌127 - موضع الصَّلاةِ في البيت
2907 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا السَّائبُ بنُ عُمَرَ قال: حدَّثني ابن أَبي مُلَيْكَة
أنَّ ابنَ عُمَرَ قال: دَخَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الكعبةَ ودَنَا خروجُه، ووجَدْتُ(1) شيئًا، فذهَبْتُ وجئتُ سريعًا، فوجَدْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خارجًا، فَسَأَلْتُ بلالًا: أَصَلَّى(2) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال: نعم، ركعَتَيْنِ بينَ السَّارِيَتَيْن(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4464) عن هُشيم، عن ابن عَوْن وغيرِ واحد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسيّ (1115) بنحوه من طريق عَبْدِ الله بن عُمر العُمري وعَبْدِ الله بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر، وعَبْدُ الله العُمري وابنُ نافع ضعيفان.
وأخرج الطبراني في "المعجم الكبير" (13510) من طريق شَرِيك بن عبد الله النَّخَعي، عن خُصيف، عن مجاهد، عن ابن عمر، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم دخلَ البيت ومعه الفضلُ، وقامَ بلالٌ على الباب. وشريكُ بنُ عبد الله النَّخَعي ضعيف.
وأخرج أحمد (1801) من طريق محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نَجيح، عن عطاء بن أبي رباح ومجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حدَّثَني أخي الفضلُ بنُ عباس وكان معه حين دخلَها … الحديث. وإسناده حسن من أجل ابن إسحاق، والله أعلم.
وسلف قبله دون ذكر الفضل، وينظر الحديث الآتي بعده، والسالف برقم (692).
(1) في (ك) و (م): وجدت.
(2) في نسخة في (م): هل صلَّى.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وابنُ أبي مُلَيْكَة: هو عبدُ الله بنُ عُبيد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3876).
وأخرجه أحمد (23885) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، بزيادة خبر حجِّ معاوية.
وأخرجه أحمد (23899) عن وكيع ومحمد بن بكر، عن السَّائب بن عمر، به، مختصرًا.
وأخرجه أحمد (23897) من طريق عثمان بن سعد، عن ابن أبي مُلَيْكَة، به، مطوَّلًا. =

2908 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حَدَّثَنَا أبو نُعَيْمٍ قال: حدَّثنا سَيْفُ بنُ سليمانَ قال: سمعتُ مجاهدًا يقول:
أُتِيَ ابن عُمَرَ في منزلِهِ، فقيل: هذا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قد دَخَلَ الكعبة، فأقبلتُ فأَجِدُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد خَرَجَ وأَجِدُ بلالًا على الباب قائمًا، فقلت: يا بلال، أصَلَّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال: نعم، قلتُ: أين؟ قال: ما بينَ هَاتَيْنِ الأَسْطُوَانَتَيْنِ رَكْعَتَيْن، ثم خَرَجَ فَصَلَّى ركعتَيْنِ في وَجْهِ الكعبة(1).

2909 - أخبرنا حاجِبُ بنُ سليمانَ المَنْبِجِيُّ، عن ابن أبي رَوَّادٍ قال: حَدَّثَنَا ابن جُريج، عن عطاء(2)--------------------------------------------
= وقد جاء ذكر صلاته صلى الله عليه وسلم أيضًا ركعتين في الكعبة في رواية سيف بن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عمر، كما في الحديث بعده، وجمع الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 500 - 501 بين ذكر الركعتين وبين ما جاء قبل حديث أنَّ ابنَ عُمر نَسِيَ أن يسألَ كم صلَّى، فقال: يحتمل أنَّ ابن عمر اعتمدَ في قوله في هذه الرواية: ركعتين، على القَدْرِ المتحقِّق له، وذلك أن بلالًا أثبتَ له أنه صلَّى، ولم يُنقل أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تنفَّل في النهار بأقلَّ من ركعتين، فكانت الركعتان متحقَّقًا وقُوعُهما لِما عُرِفَ بالاستقراء من عادته، فعلى هذا قولُه: ركعتين، من كلام ابن عمر، لا من كلام بلال. ثم قال ابن حجر: وقد وجدتُ ما يؤيِّدُ هذا … وانظر تتمة كلامه، وانظر ردَّه على القاضي عياض أن قوله: ركعتين غلط من يحيى القطَّان.
(1) إسنادُه صحيح، أبو نُعيم: هو الفَضْل بنُ دُكين، ومجاهد: هو ابن جَبر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3877).
وأخرجه البخاري (1167) عن أبي نُعيم، بهذا الإسناد، دون قوله: "ركعتين" بين الأسطوانتين.
وأخرجه أحمد (23907) عن عبد الله بن نُمير، والبخاريّ (397) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، كلاهما عن سيف بن سليمان، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (23905) من طريق خُصَيْف، عن مجاهد، به، مختصرًا.
وينظر الكلام على قوله: ركعتين، في الحديث قبله، وما سلف برقم (692).
(2) كذا في النُّسخ الخطية، وجاء بعده في هامش كلِّ من (ك) و (م) زيادة: "عن ابن =

عن أسامةَ بن زيدٍ قال: دخلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الكعبةَ، فَسَبَّحَ في نَواحيها وكَبَّرَ ولم يُصَلِّ، ثم خرجَ فصَلَّى خلفَ المَقامِ ركعتَيْنِ، ثم قال: "هذه القِبْلَةُ"(1).--------------------------------------------
= عباس"، ولم يذكر المِزِّيّ في "تحفة الأشراف" (96) و (110) ابنَ عباس في الإسناد بين عطاء وأسامة بن زيد، لكنه ثابت في النسخ الخطية ل "السُّنن الكبرى" (3878) كما ذكر محققوه في حواشيه، وقال المزِّي في الموضع الثاني: وزاد غيره ابن عباس.
(1) رجاله ثقات غير حاجب بن سليمان، وابن أبي رَوَّاد - وهو عبد المجيد بن عبد العزيز - فهما ينزلان عن درجة الثقة قليلًا، ولهما أوهام، والظاهر أن قوله: "خلف المقام" وهمٌ من أحدهما، فالصحيح أنه صلى في وجه الكعبة، كما سلف في الحديث قبله. ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وهو مدلّس، وقد صرَّح بالتحديث عند غير المصنِّف، وعطاء: هو ابن أَبي رَبَاح.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3878) بذكرِ ابن عباس بين عطاء وأسامة بن زيد، كما سلف ذكره في التعليق قبله، وقد رواه بذكر ابن عباس في إسناده أيضًا عبدُ الرزَّاق ورَوْحُ بن عُبادة ومحمدُ بنُ بكر البُرْسانيّ والضحاكُ بنُ مَخْلَد، عن ابن جُرَيْجٍ، كما سيأتي في الحديث (2917) والتعليق عليه.
وسيأتي الحديث من رواية عبد الملك بن أبي سليمانَ العَرْزَميّ، عن عطاء، عن أسامة بن زيد بالأرقام: (2914) و (2915) و (2916)، وفي سماع عطاء من أسامة بن زيد كلام.
وسيأتي من طريق عَمرو بن دينار، عن ابن عباس بنحوه، برقم (2913).
وفي قوله: "سَبَّحَ في نواحيها وكبر ولم يُصَلِّ" مخالفة لما جاء قبله من حديث ابن عمر أنه صلَّى فيها، وجاء نفي أسامة أيضًا لصلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة عند مسلم (1330)؛ قال النوويّ في "شرحه": سبَبُهُ أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقُوا الباب واشتغلُوا بالدعاء، فرأى أسامةُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يدعُو، ثم اشتغلَ أسامةُ بالدعاء في ناحيةٍ من نواحي البيت والنبيُّ صلى الله عليه وسلم في ناحية أخرى .... ، وذكرَ الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 468 أسبابًا أخرى لنَفْي أسامةَ صلاتَهُ صلى الله عليه وسلم في الكعبة، فنقلَ عن المُحبَّ الطبريّ قولَه: يحتمل أن يكون أسامةُ غابَ عنه بعد دُخُوله لحاجة، فلم يشهد صلاتَه. انتهى، قال الحافظ ابن حجر: ويشهدُ له ما رواه أبو داود الطيالسيّ … عن أسامة قال: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة، فرأى صُورًا، فدعا بدَلْوٍ من ماء، فأتيتُه به، فضَرَب به =

‌‌128 - الحِجْر
2910 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيِّ، عن ابن أبي زائدةَ قال: حَدَّثَنَا ابن أبي سليمان، عن عطاء، قال ابن الزُّبير:
سمعتُ عائشةَ تقول: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أَنَّ النَّاسَ حديثٌ عَهْدُهُم بكُفْر، وليس عندي من النَّفَقَةِ ما يُقَوِّيني(1) على بنائه، لكنتُ أدخَلْتُ فيه من الحِجْرِ خمسةَ أذْرُع، وجعلتُ له بابًا يَدْخُلُ النَّاسُ منه، وبابًا يَخْرُجُون منه"(2).--------------------------------------------
= الصُّوَر، وذكر ابن حجر أيضًا روايةً عن عُمر بن شَبَّةَ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دخلَ الكعبة، ودخلَ معه بلال، وجلس أسامةُ على الباب، فلما خرجَ وجدَ أسامةَ قد احْتَبَى، فَأَخَذَ بِحَبْوَتِهِ فَحَلَّها؛ قال ابن حجر: لعلَّه احْتَبَى فاستراحَ فَنَعَسَ، فلم يشاهد صلاته .... الخ.
وجمع بينهما ابن حبان بإثر الحديث (3208) بأن جعل الخبرين في وقتين متغايرين، فجعلَ إثباتَ صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة يومَ الفتح، وجعلَ نفيَ الصلاة فيها في حجَّته صلى الله عليه وسلم، قال ابن حجر: "وهذا جمع حسن، لكن تعقَّبه النووي بأنه لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح، لا في حجة الوداع".
وفي قوله في الحديث: "ثم خرجَ فصلَّى خلف المقام ركعتَيْن"، مخالفةٌ لما سلفَ قبله من قوله: ثم خرجَ فصلَّى ركعتين في وَجْه الكعبة، ولِما سيأتي أيضًا في الحديث (2917) أنه لمَّا خرجَ ركعَ ركعتَيْن في قُبُل الكعبة، وأمَّا صلاتُه صلى الله عليه وسلم خلف المقام ركعتين فقد كانت في حجَّته صلى الله عليه وسلم.
(1) عليها علامة الصحة في هامش (ك)، وجاء فيها وفي هامش (هـ) والمطبوع: يقوِّي.
(2) إسناده صحيح، ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن أبي سليمان: هو عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزميّ، وعطاء: هو ابن أبي رَبَاح، وابن الزُّبير: هو عبدُ الله.
وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3879).
وأخرجه مسلم (1333): (402) عن هنّاد بن السَّرِيّ، بهذا الإسناد، مطولًا بخبر هدم ابن الزبير البيت وإعادة بنائه ثم نقض عبد الملك بن مروان لذلك.
وأخرجه أحمد (25463) و (25466)، ومسلم (1333): (401)، وابن حبان (3818) =

2911 - أخبرنا أحمدُ بنُ سعيدِ الرَّباطيُّ قال: حَدَّثَنَا وَهْبُ بنُ جَرِيرٍ قال: حدَّثنا قُرَّةُ بنُ خالد(1)، عن عَبْدِ الحميدِ بن جُبير، عن عَمَّتِهِ صفيةَ بنتِ شيبةَ قالت:
حدَّثَتْنا عائشةُ قالت: قلتُ: يا رسولَ الله، ألا أَدْخُلُ البيت؟ قال: "اُدْخُلِي الحِجْرَ، فإنَّه من البيت"(2).

‌‌129 - الصَّلاة في الحِجْر
2912 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ قال: حدَّثني عَلْقَمَةُ بنُ أَبِي عَلْقَمَة، عن أمِّه(3).
عن عائشةَ قالت: كنتُ أُحِبُّ أنْ أَدْخُلَ البيتَ فأُصَلِّي فيه، فأَخَذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فأدْخَلَني الحِجْرَ، فقال: "إذا أَرَدْتِ دُخول البيتِ فَصَلِّي هاهنا، فإنَّما هو قطعةٌ من البَيْت، ولكنَّ قومَكِ اقْتَصَرُوا حيثُ بَنَوْه"(4).--------------------------------------------
= من طريق سَلِيم بن حيَّان، عن سعيد بن مِيْنا، عن ابن الزبير به، وفيه: "وزدتُ فيها ستة أذرع من الحِجْر".
وقد حكم الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 443 ابتداءً على رواية عطاء: "خمسة أذرع" بالشذوذ، ثم تبيَّنَ له تأويلُها، فقال: ثم ظهر لي لرواية عطاء وَجْهٌ، وهو أنه أُرِيدَ بها ما عدا الفُرْجَة التي بين الرُّكن والحِجْر، فتجتمعُ مع الروايات الأخرى … وينظر تتمة كلامه.
(1) قوله: بن خالد، ليس في (ك).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3880)، وبرقم (9190) بأطول منه بذكر إعمار عائشة من التنعيم مع أخيها عبد الرحمن.
وينظر الحديث السالف قبله والسالف برقم (2900).
(3) في هامش (ك): عن أبيه (نسخة)، وفي (هـ): عن أمه عن أبيه، وكلاهما خطأ.
(4) قوله منه: "إنما هو قطعةٌ من البيت، ولكنَّ قومَكِ اقتصَرُوا حيث بَنَوْهُ" صحيح، وهذا إسنادٌ محتمل للتحسين، أمّ علقمة - واسمُها مَرْجَانة - روى عنها ابنُها علقمة وبُكَيْر بن الأشجّ، وقال العِجْلي: مدنيَّة تابعيَّة ثقة، وذكرَها ابن حبان في "الثقات" 5/ 466، وهي مولاة عائشة، وعبد العزيز بنُ محمد - وهو الدَّراوردي - مختلفٌ فيه، وهو حسن الحديث، وبقيةُ رجاله =

‌‌130 - التَّكبير في نواحي الكعبة
2913 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1) قال: حَدَّثَنَا حمَّاد، عن عَمْرو
أنَّ ابنَ عبَّاسٍ قال: لم يُصَلِّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في الكعبة، ولكنَّه كَبَّرَ في نَوَاحِيهِ(2)(3).--------------------------------------------
= ثقات، إسحاق بنُ إبراهيم: هو ابن راهويه. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3881).
وأخرجه أحمد (24616)، وأبو داود (2028)، والترمذي (876) من طريقين عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوَرْديّ، بهذا الإسناد، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
ووقع في مطبوعه (جزء عبد الباقي): عن أمّه عن أبيه، وهو خطأ.
وأخرجه بنحوه أحمد (24384) من طريق سعيد بن جُبير، عن عائشة، وهو منقطع، سعيد لم يسمع من عائشة.
وينظر الحديث السالف قبله، والحديث السالف برقم (2900).
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) في "السُّنن الكبرى" (3882): في نواحيها.
(3) إسناده صحيح، حمّاد: هو ابن زيد وعمرو: هو ابن دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3882).
وأخرجه الترمذي (874) عن قتيبة بن سعيد، عن حمَّاد بن زيد، عن عَمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن بلال، أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى في جوف الكعبة، قال ابن عَبَّاس: لم يُصلّ، ولكنه كبّر. اهـ.
فقوله: قال ابن عَبَّاس، موصول بقوله في الإسناد بعمرو بن دينار، وينظر "التحفة" (6302).
وأخرجه أحمد (23919) عن عفّان بن مسلم الصفّار، عن حماد بن زيد، به، بذكر حديث ابن عمر عن بلال، ثم حديث ابن عباس.
وأخرج أحمد (3093)، والبخاري (1601) و (4288)، وأبو داود (2027)، من طريق عكرمة، عن ابن عباس قال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا قَدِمَ أَبَى أن يدخلَ البيت وفيه الآلهة، فأمرَ بها فأُخرجت … الحديث، وفي آخره: فدخل البيت، فكبَّر في نواحيه، ولم يُصلِّ فيه.
وأخرج البخاري (398) من طريق عبد الرزاق، عن ابن جُريج، عن عطاء بن أبي رَبَاح، عن ابن عباس قال: لمّا دخل النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم البيتَ دَعَا في نواحيه كلّها ولم يُصَلِّ حتَّى خرج منه، فلمَّا خرج ركعَ ركعتين في قُبُل الكعبة، وقال: "هذه القِبْلَةُ". ورجَّح ابن حجر في "الفتح" =

‌‌131 - الذِّكر والدُّعاء في البيت
2914 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا عبدُ الملكِ بنُ أبي سليمانَ قال: حَدَّثَنَا عطاء
عن أسامةَ بن زيد، أنَّه دخلَ هو ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم البيتَ، فأمَرَ بلالًا فأجافَ الباب، والبيتُ إذ ذاكَ على ستَّةِ أعمدة، فمَضَى حتَّى إذا كان بين الأسطُوانَتَيْن اللتين تَلِيانِ بابَ الكعبة؛ جلسَ، فَحَمِدَ الله وأَثْنَى عليه، وسألَه واستغفرَه، ثم قامَ حتَّى أتى ما استَقْبَلَ من دُبُرِ الكعبة، فوضَعَ وَجْهَهُ وخَدَّهُ عليه، وحَمِدَ الله وأثْنَى عليه، وسألَه واستغفرَه، ثم انصرفَ إلى كلِّ رُكنٍ من أركانِ الكعبةِ، فاستقبلَهُ(1) بالتَّكبير والتَّهليل والتَّسبيح والثَّناء على الله، والمسألةِ(2) والاستغفارِ، ثم خَرَجَ، فصَلَّى ركعتَيْنِ مستقبلَ وَجْهِ الكعبة، ثم انصرفَ فقال: "هذه القِبْلَةُ، هذه القِبْلَةُ"(3).--------------------------------------------
= 1/ 501 رواية من قال: عن ابن عباس، عن أسامةَ بن زيد.
وأخرج أحمد (2126) و (2833)، ومسلم (1331)، وابن حبان (3207)، من طريق همَّام بن يحيى العَوْذي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: دخلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الكعبة وفيها ستُّ سَوَارٍ، فقامَ عند كُلِّ سارية ولم يُصلِّ.
وسلف نحوه من طريق ابن أبي روَّاد، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء، عن أسامة بن زيد برقم (2909).
وينظر ما سلف من حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلَّى فيها بالأرقام: (2905 - 2908).
(1) في (ر) وهامش (هـ): فاستقبل.
(2) قوله: والمسألة، ليس في (م).
(3) حديث صحيح، رجالُه ثقات، وإسناده متّصل إن صحَّ سماعُ عطاء - وهو ابن أَبي رَبَاح - من أسامةَ بن زيد، فقد نَفَى أبو حاتم سماعَهُ منه كما في "مراسيل" ابنِهِ ص 156، لكن وقع في بعض الروايات تصريح عطاء بالتحديث عن أسامة بن زيد، كما سيأتي. يحيى: هو ابن سعيد =

‌‌132 - وَضْع الصَّدْر والوَجْه على ما استَقْبَلَ من دُبُر الكعبة
2915 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: أخبرنا عبدُ الملك، عن عطاء
عن أسامةَ بن زيد قال: دخلتُ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم البيتَ، فَجَلَسَ، فحَمِدَ الله وأثنى عليه، وكَبَّرَ وهَلَّلَ، ثم مالَ إلى ما بينَ يَدَيْهِ من البيت، فوضَعَ صَدْرَهُ عليه وخَدَّه ويَدَيْه، ثم كَبَّرَ وهَلَّلَ ودعا، فَعَلَ ذلك بالأركانِ كلِّها، ثم خَرَجَ، فأقبَلَ على القِبْلَةِ وهو على الباب، فقال: "هذه القِبْلَةُ، هذه القِبْلَةُ"(1).

‌‌133 - موضع الصَّلاة من الكعبة
2916 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ قال: حَدَّثَنَا خالد، عن عبدِ الملك، عن عطاء عن أسامةَ قال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من البيتِ؛ صلَّى ركعتَيْنِ في قُبُلِ الكعبة، ثم قال: "هذه القِبْلَة"(2).--------------------------------------------
= القطَّان، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3883).
وأخرجه أحمد (21830) وابن خزيمة (3004) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خُزيمة (3006) عن يوسف بن موسى القطَّان، والطبريّ في "تفسيره" (البقرة: 144) عن محمد بن حُميد الرازي وسفيان بن وكيع، ثلاثتُهم عن جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك، به، مختصرًا، وفيه تصريح عطاء بسماعه من أسامة بن زيد، والله أعلم.
وينظر الحديثان (692) و (2909)، وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(1) حديث صحيح، وإسنادُه مثلُ سابقه لكن باستبدال يحيى بهُشَيْم، وهو ابن بشير، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3884).
وأخرجه أحمد (21823)، و (21822 - مختصرًا) عن هُشَيْم، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق ابن جريج، عن عطاء، به، برقم (2909)، وينظر ما بعده.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، وسلف الكلام على إسناده قبل حديث، خالد: هو ابن =

2917 - أخبرنا أبو عاصم خُشَيْسُ بنُ أَصْرَمَ النَّسائيُّ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرّزّاق قال: أخبرنا ابن جُريج، عن عطاء قال: سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقول:
أخبرني أسامةُ بنُ زيد، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم دخلَ البيتَ، فَدَعَا في نواحِيهِ كُلِّها، ولم يُصَلِّ فيه حتَّى خرَج منه، فلمَّا خرجَ؛ ركعَ ركعتَيْنِ في قُبُلِ الكعبة(1).

2918 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حدَّثني السَّائبُ بنُ عُمَرَ قال: حدَّثني محمدُ بنُ عبدِ الله بن السَّائب--------------------------------------------
= الحارث والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3885).
(1) إسناده صحيح، عبد الرَّزَّاق: هو ابن هَمَّام، وابنُ جُرَيْج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وروايته عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - محمولة على الاتصال وإن عنعن، مع أنه صرَّح بسماعه منه عند غير المصنّف، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3886).
وهو في مصنّف عبد الرزاق (9056) بأطول منه، وأخرجه عنه أحمد (21754) و (21809) وقرن بعبد الرزاق في الرواية (21809) رَوْحَ بنَ عُبادة.
وأخرجه مسلم (1330) من طريق محمد بن بَكْر البُرْسانيّ، وابنُ حبَّان (3208) من طريق الضَّحَّاك بن مَخْلَد، كلاهما عن ابن جُريج، به.
وسلف في الرواية (2909) أنَّ ابنَ أبي رَوّاد رواه عن ابن جُرَيْجٍ، بهذا الإسناد، دون ذكر ابن عبَّاس في إسناده بين عطاء وأسامة في كتابنا هذا، وبذكرِهِ في "السُّنن الكبرى" للمصنف (3878)، فإنْ صحَّ ما جاء في هذا الكتاب، فإنَّ ابن أبي روّاد خالف في هذه الرواية عبدَ الرزاق ورَوْحَ بنَ عُبادة ومحمد بن بكر البُرْساني، حيث رَوَوْه عن ابن جُريج، عن عطاء، عن ابن عبَّاس، عن أسامة بن زيد.
وقد اختُلف فيه أيضًا على عبد الرزاق، فأخرجه البخاري في "صحيحه" (398) عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء عن ابن عباس، قال: لمَّا دخلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم البيت … الحديث، فلم يذكر أسامةَ بنَ زيد. ورَجَّحَ الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 501 روايةَ مَنْ قال: عن ابن عبَّاس، عن أسامةَ بن زيد.
وسلف الكلام على قوله: "ولم يُصَلِّ فيه" في الرواية (2909).
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، وتنظر أيضًا أحاديث ابن عمر (2905 - 2908).

عن أبيه، أنّه كان يقودُ ابنَ عبَّاس ويُقِيمُه عند الشُّقَّةِ الثَّالثة ممَّا يلي الرُّكْن الذي يلي الحَجَر ممَّا يلي الباب، فقال ابن عبَّاس: أما أُنبِئْتَ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي هاهنا؟ فيقول: نعم، فيتَقَدَّم(1) فيصلِّي(2).

‌‌134 - ذكر الفَضْل في الطُّواف بالبيت (3)
2919 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا حمَّاد، عن عطاء، عن عبدِ الله بن عُبَيْدِ بن عُمَيْر، أنّ رجلًا قال:
يا أبا عبد الرَّحمن، ما أَراكَ تستلمُ إلا هذَيْن الرُّكْنَين، قال: إنِّي سمعتُ--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): فيقوم. (نسخة).
(2) إسناده ضعيف لجهالة محمد بن عبد الله بن السائب، وللاختلاف فيه على السائب بن عمر، كما سيأتي، وبقية رجاله ثقات. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3887).
وأخرجه أحمد (15391)، وأبو داود (1900) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف في إسناده على السَّائب بن عُمر:
فرواه يحيى القطَّان - كما في هذه الرواية - عن السائب بن عُمر، عن محمد بن عبد الله بن السَّائب، عن أبيه، به.
ورواه زيد بنُ الحُباب عن السَّائب بن عُمر، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن ابن عباس وابنِ السَّائب.
ورواه أبو عاصم عن السَّائب بن عُمر، عن محمد بن عبد الرحمن قال: كنتُ عند عبد الله بن السَّائب، فأرسل إليه ابن عباس … ذكر ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 299 عن أبيه، ومثله في "التاريخ الكبير" 1/ 125 و "تحفة الأشراف" (5317).
قال السِّندي: قوله: "كان يقودُ ابنَ عباس" أي: حين كُفَّ بصره. "عند الشُّقَّة" بمعنى الناحية. "الذي يلي الحَجَر" بفتحتين أي: الحَجَر الأسود، والموصول صفة الركن. "مما يلي الباب" أي: باب البيت. "أما أُنبئتَ" على صيغة الخطاب وبناء المفعول؛ أي: أُخْبِرتَ.
(3) بعدها في النسخ الخطية: وهو من كتاب المجتبى من الحج، حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب من لفظه قال: أخبرنا قُتيبة …

رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ مَسْحَهُما يَحُطَّانِ(1) الخطيئة". وسمعتُه يقول: "مَنْ طَافَ سَبْعًا(2)؛ فهو كعِدْلِ رَقَبَة"(3).--------------------------------------------
(1) في هامشي (ر) و (ك) وفوقها في (م): يحطُّ. (نسخة).
(2) بعدها في (م) (فوق السطر): بالبيت. (نسخة).
(3) إسناده حسن من أجل عطاء بن السَّائب، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث، وقد اختلط، لكن رواية حمَّاد - وهو ابن زيد - عنه قبل الاختلاط، وباقي رجاله ثقات، والرجل المبهم في الإسناد هو عُبيد بن عُمير والدُ عَبْد الله، كما هو ظاهرٌ في رواية أحمد (5701) وغيرها. وقد سمع عَبْدُ الله بنُ عُبيد بن عُمير الحديثَ من ابن عُمر أيضًا، كما سيأتي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3937)، وهو فيها أيضًا برقم (3916) دون قوله: "مَنْ طَافَ سَبْعًا فهو كعِدْلِ رقبة". ولم يذكر المِزِّي رواية النَّسائي هذه في "تحفة الأشراف"، وعزاه فيه للترمذي في رواية عُبيد بن عُمير، عن ابن عُمر (7317).
وأخرجه أحمد (5621)، وابن حبان (3698) من طريق سفيان الثوري، وأحمد أيضًا (5701) من طريق همَّام بن يحيى، والترمذي (959) من طريق جَرِير بن عبد الحميد، ثلاثتُهم عن عطاء بن السَّائب، عن عبد الله بن عُبيد بن عُمير، عن أبيه، عن ابن عُمر، به، وسماعُ سفيان الثوريّ من عطاء قبل اختلاطه، ولم يرد في روايته قوله: "مَنْ طاف سبعًا … "، وقُرِنَ به مَعْمَرٌ في روايته عند أحمد.
وفي رواية جَرِير زيادة: "لا يَضَعُ قدمًا ولا يرفعُ أخرى إلا حَطّ الله عنه خطيئة، وكَتَبَ له بها حسنة"، وبنحوه في رواية همَّام.
وفي رواية الترمذي: عن ابن عُبيد بن عُمير، لم يسمِّه، لكن سمَّاه المِزّي عبدَ الله في الرواية التي عزاها للترمذي في "تحفة الأشراف" (7317). قال الترمذي: ورَوَى حَمَّادُ بنُ زيد، عن عطاء بن السائب، عن ابن عُبيد بن عُمير، عن ابن عُمر، نحوه، ولم يذكر فيه: عن أبيه. وهذا حديث حسن.
وأخرجه أحمد (4585) عن سفيان بن عُيينة، عن عطاء بن السائب، عن عَبْد الله بن عُبيد بن عُمير، عن ابن عُمر، به، دون قوله: عن أبيه، بين عَبْد الله بن عُبيد، وابن عُمر، ويعني أن عَبْدَ الله بنَ عُبيد روى الحديث عن ابن عمر، ورواية ابن عُيينة عن عطاء قبل اختلاطه.
وأخرجه أحمد أيضًا (4462) عن هشيم أخبرنا عطاء بنُ السائب، عن عَبْدِ الله بن عُبيد بن عُمير، أنه سمع أباه يقول لابن عُمر: ما لي لا أراك تستلمُ إلا هذين الرُّكنين … الحديث، =

‌‌135 - الكلام في الطَّواف
2920 - أخبرنا يوسفُ بنُ سعيدٍ قال: حَدَّثَنَا حجَّاج، عن ابن جُريجٍ قال: أخبرني سليمانُ الأحول، أنَّ طاوُسًا أخبره
عن ابن عبَّاس، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ وهو يُطوفُ بالكعبة بإنسانٍ يَقُودُهُ إنسانٌ بخِزَامة في أنفِهِ، فقطعَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بيدِه، ثم أَمَرَه أَن يَقُودَهُ بيدِه(1).

2921 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيْجٍ--------------------------------------------
= وفيه أيضًا تبيان سماع عَبْدِ الله بن عُبيد بن عُمير الحديثَ من ابن عمر مع أبيه، وهُشيم وإن سمع من عطاء بعد اختلاطه؛ تتقوَّى روايتُه برواية سفيان بن عُيينة السالف ذكرها، والله أعلم.
وأخرج ابن ماجه (2956) من طريق العَلَاء بن المُسَيَّب، عن عطاء بن أبي رَبَاح، عن ابن عمر قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ طاف بالبيت وصلَّى ركعتين؛ كان كعِتْقِ رَقَبَة".
وعطاء لم يسمع من ابن عمر.
وسيأتي خبر استلام الرُّكنين من طريق نافع بالأرقام: (2947) و (2948) و (2952)، ومن طريق سالم برقمي (2949) و (2951)، ومن طريق عُبيد بن جُريج برقم (2950) ثلاثتهم، عن ابن عمر، رضي الله عنهما.
قوله: إِنَّ مَسْحَهُما يَحُطَّان، بالتثنية، والضمير للركنين، والعائد إلى المسح مقدَّر؛ أي: به.
وفي نسخة: يحطُّ، بالإفراد، وهو أظهر. وقوله: كعِدْلِ رقبة، أي: مثل إعتاق رقبة في الثواب، والكاف زائدة، والعِدْل يجوز فيه فتح العين وكسرها. قاله السِّندي.
(1) إسناده صحيح، حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث عن سليمان الأحول - وهو ابن أبي مسلم - فانتفت شبهة تدليسه. وطاوُس: هو ابن كَيْسان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4734) مجموعٌ مع لفظ آخر بنحوه سيأتي برقم (3811)، وينظر تخريجه هناك.
وسيأتي في الحديث بعده، وفيه زيادة قوله: "إنه نذر".
قال السِّندي: قوله: "بخزامة" بكسر الخاء: هي حلقةٌ من شعر تُجعَلُ في أحد جانبي مَنْخِرَي البعير، وإنما منعَه عن ذلك وأمَرَه بالقَوْد باليد؛ لأنَّه إنما يُفعل بالبهائم، وهو مُثْلَةٌ، والترجمة تؤخذ من الأمر لكونه كلامًا.

قال: حدَّثني سليمانُ الأحول، عن طاوُس
عن ابن عبَّاسٍ قال: مَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلٍ يقُودُه رجلٌ(1) بشيء، ذكَرَه في نَذْر، فتناولَه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَطعَه، قال: إِنَّه نَذْر(2).

‌‌136 - إباحة الكلامِ في الطَّواف
2922 - أخبرنا يوسفُ بنُ سعيدٍ قال: حَدَّثَنَا حجَّاج، عن ابن جُرَيْج قال: أخبرني الحَسَنُ بنُ مُسلم. ح: والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْب، أخبرني ابن جُرَيْجٍ، عن الحَسَنِ بن مُسلم، عن طاوُس
عن رجل أدركَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم(3) قال: الطَّوافُ بالبيت صلاة، فأَقِلُّوا من الكلام. اللَّفظ ليوسف(4).--------------------------------------------
(1) في (ك) وفوقها في (م): يقود رجلًا.
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4733).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (3810).
(3) بعدها في (م) و "السُّنن الكبرى" (3930): أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، والمثبت من النسخ الأخرى، والحديث موقوف كما هو مصرَّح به في "تحفة الأشراف" (5694).
(4) حديث صحيح، رجال إسنادَيْه ثقات، وقد اختُلف في رَفْعه ووَقْفِه، ووَقْفُه لا يضرّ، لأنَّهُ ممَّا لا يُقال بالرأي. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وابنُ وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، وهو في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (3930) مرفوع.
وأخرجه أحمد (15423) و (16612) و (23201) عن عبد الرزاق ورَوْح بن عُبادة، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، مرفوعًا، وقال: لم يرفعه محمد بنُ بَكْر.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 130 - 131: الظاهر أن المبهم فيها ابن عباس، وعلى تقدير أن يكون غيرُهُ؛ فلا يضرُّ إبهامُ الصحابة.
وقد أوردَه المِزِّي في "تحفة الأشراف" (5694) ضمن حديث ابن عباس، فقد أخرجه النسائي في "السُّنن الكبرى" (3931) عن قُتيبة بن سعيد، عن أبي عَوَانة، عن إبراهيم بن مَيْسَرة، عن طاوس، عن ابن عباس، موقوفًا.

خالفَهُ حنظلةُ بنُ أبي سفيان:

2923 - أخبرنا محمدُ بنُ سليمانَ(1) قال: أخبرنا السيناني(2)، عن حَنْظَلَةَ بن أبي سفيان، عن طاوس قال:--------------------------------------------
= وتابع إبراهيمَ بنَ مَيْسَرَةَ على وقْفه على ابن عباس ابن طاوس، وأخرجه من طريقه عبد الرزاق في "المصنّف" (9789).
وقد رُوي مرفوعًا أيضًا:
فأخرجه الترمذي (960) من طريق جَرِير بن عبد الحميد، وابن حبان (3836) من طريق فُضيل بن عياض، والحاكم 1/ 459 من طريق السُّفيانَيْن (فرَّقَهما)، أربعتُهم عن عطاء بن السائب، عن طاوس، به، مرفوعًا، ورواية السُّفيانَيْن عن عطاء قبل اختلاطه، أما جرير بن عبد الحميد فروايته عنه بعد اختلاطه، وعطاء حسن الحديث. قال الترمذي: وقد رُوِيَ هذا الحديث عن ابن طاوس وغيره، عن طاوس، عن ابن عباس، موقوفًا، ولا نعرفُه مرفوعًا إلا من حديث عطاء بن السَّائب.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 129 - 130: اختُلف في رفعه ووقفه، ورجّح الموقوف النسائي والبيهقي وابن الصلاح والمنذري والنووي وزاد: إن رواية الرفع ضعيفة. وفي إطلاق ذلك نظر، فإن عطاء بن السائب صدوق، وإذا رُوي عنه الحديث مرفوعًا تارة وموقوفًا أخرى؛ فالحكم عند هؤلاء الجماعة للرفع، والنووي ممن يعتمد ذلك ويكثر منه، ولا يلتفت إلى تعليل الحديث به إذا كان الرافع ثقة، فيجيءُ على طريقته أن المرفوع صحيح … وينظر تتمة كلامه.
وخالف حنظلة بن أبي سفيان، فرواه عن طاوس، عن ابن عمر، كما سيأتي في الحديث بعده.
(1) كذا في النسخ الخطية و "تحفة الأشراف" (5694)، والمعروف بهذا الاسم محمدِ بن سليمان من شيوخ النَّسائي مَنْ يُلَقَّب بلُوَيْن، لكن لم يُذكر السِّيناني (وهو الفَضْل بن موسى) من شيوخ لُوَيْن في "تهذيب الكمال"، ولا ذُكر فيه لُوَيْن من الرُّواة عن السِّيناني، ولعلَّه محرَّف عن محمود بن سليمان - وهو البلخي - فهو يَرْوِي عن السِّيناني، كما في ترجمتيهما في "تهذيب الكمال"، ورُقم فيه لهما برواية النسائي (س) في الترجمتين، والله أعلم.
(2) تحرَّف في (ر) و (م) و (هـ) والمطبوع إلى: الشيباني، والمثبت من (ك)، وجاء في هامش (م) أن الصواب السِّيناني، بالسين المهملة المكسورة، وهو الفضل بن موسى، ووهم =

قال عبدُ الله بنُ عمر: أقلُّوا الكلامَ في الطَّوَاف، فإِنَّما أَنتُم في الصَّلاة(1).

‌‌137 - إباحة الطَّوافِ في كلِّ الأوقات
2924 - أخبرنا عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بن عبدِ الرَّحمنِ قال: حَدَّثَنَا سفيانُ قال: حَدَّثَنَا أبو الزُّبير، عن عبدِ اللهِ بن باباه
عن جُبَيْرِ بن مُطْعِم، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني عَبْدِ مَنَاف، لَا تَمْنَعُنَّ أحدًا طافَ بهذا البيت وصَلَّى أيَّ ساعةٍ شاءَ من ليلٍ أو نهار"(2).

‌‌138 - كيف طَوَافُ المريض
2925 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن محمدِ بن عبدِ الرَّحمن بن نَوْفَل، عن عُروة، عن زينبَ بنتِ أبي سَلَمة
عن أمِّ سَلَمَةَ قالت: شَكَوْتُ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنِّي أَشْتَكِي، فقال: "طُوفي من وراءِ النَّاس وأنتِ راكبة"، فطُفْتُ ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حينئذٍ(3)--------------------------------------------
= صاحب "ذخيرة العُقبى" 25/ 200، فنَبَّه على أنَّ الصواب: الشيباني، بالشين المعجمة المفتوحة، ظنّه أبا إسحاق سليمان بنَ أبي سليمان.
(1) صحيح عن ابن عمر، رجاله ثقات، ولا يضرُّ الاختلاف في شيخ المصنّف محمد بن سليمان أو محمود بن سليمان، فكلاهما ثقة، وذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 162 مختلف طرق هذه الرواية ورواية ابن عباس السالفة قبلها وقال: قول من قال: عن ابن عمر، أشبه.
(2) حديث صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3932).
وسلف برقم (585)، وتنظر طرقه والكلام عليه ثمة.
(3) قوله: "حينئذٍ": ليس في (ك).

يُصَلِّي إلى جَنْبِ البيتِ يقرأُ(1) بـ "الطُّور، وكتابٍ مسطور"(2).

‌‌139 - طواف الرِّجالِ مع النِّساء
2926 - أخبرنا محمدُ بنُ آدم، عن عَبْدَة، عن هشامِ بن عُروة، عن أبيه
عن أمِّ سَلَمَةَ قالت: يا رسولَ الله، واللهِ ما طُفْتُ طوافَ الخُرُوج، فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إذا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فطوفي على بَعِيرِكِ من وراءِ النَّاس"(3). عُروةُ لم يسمعه من أمِّ سَلَمة.--------------------------------------------
(1) في (هـ): وهو يقرأ.
(2) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن أبو عبد الله المصري، وعُروة: هو ابن الزبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3889).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 370 - 371، ومن طريقه أخرجه أحمد (26485) و (26714) والبخاري (464) و (1619) و (1626) و (1633) و (4853)، ومسلم (1276): (258)، وأبو داود (1882)، وابن ماجه (2961)، وابن حبان (3830) و (3833)، وليس في رواية ابن حبان الأُولى ذكر القراءة بالطور.
وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، به، برقم (2927).
وسيأتي بعده من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن أمّ سَلَمة، به، دون ذكر زينب بين عروة وأمّ سَلَمة.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد متّصل إن ثبت سماع عروة من أمّ سلمة، فقد روى البخاري هذا الحديث كما سيأتي، وهذا يعني أنه ثبت عنده سماعُ عروة من أمّ سلمة، وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 487: سماع عروة من أمّ سلمة ممكن، فإنه أدرك من حياتها نيِّفًا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد. اهـ. لكنّ المصنِّف نَفَى سماعَ عُروة منها بإثر هذا الحديث، وقال الدارقطني في "التتبُّع" 246 - 247: هذا مرسل. اهـ. عَبْدة: هو ابن سليمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3890).
وأخرجه بنحوه البخاري (1626) من طريق يحيى بن أبي زكريا الغسَّاني، عن هشام بن عروة، به.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 487: أخرج الإسماعيلي الحديث من طريق حسان =