📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن جابر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وهو مُحْرِمٌ من وَثْءٍ(1) كان به(2).

‌‌94 - حِجامة المُحْرِم على ظَهْرِ القَدَم
2849 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن قَتَادة
عن أنس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وهُو مُحْرِمٌ على ظَهْرِ القَدَمِ من وَثْءٍ(3) كانَ به(4).--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية: (وَثي) بالياء، وهو غلط، نبَّه عليه السِّندي، والمثبت من المصادر.
(2) احتجامُه صلى الله عليه وسلم وهو محرم صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير أبي الزُّبير - وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُسَ - فصدوق، وهو مدلِّس، ولم يُصَرِّح بسماعه من جابر. أبو الوليد: هو الطيالسيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام: (3222) و (3817) و (7553).
وأخرجه أحمد (14908) عن عفّان بن مسلم، عن يزيد بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (14280) و (14857) و (15097)، وأبو داود (3863)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (3221) و (7553) من طريق هشام الدَّسْتُوائي، وابن ماجه (3082) من طريق ابن خُثيم، كلاهما عن أبي الزُّبير، به، وعند أحمد: مِنْ وَثْءٍ كان بوَرِكِهِ أو ظهره، وعند أبي داود: احتجم على وَرِكه … ولم يذكر الإحرام، وعند ابن ماجه: مِن رَهْصَةٍ أَخَذَتْهُ.
وخالف اللَّيثُ بنُ سعد، فرواه عن أبي الزبير، عن عطاء، عن ابن عباس، وسلف برقم (2845).
قال السِّندي: قوله: من وَثْءٍ - بفتح واوٍ وسكون مثلثةٍ آخره همزة، والعامَّة تقوله بالياء، وهو غلط -: وَجَعٌ يُصيب اللَّحمَ ولا يَبلغ العظم، أو وجعٌ يصيب العظمَ من غير كسرِ.
(3) في النسخ الخطية: وَثْي، بالياء، وهو غلط، كما سلف الكلام عليه في الحديث قبله.
(4) رجاله ثقات، معمر: هو ابن راشد، وقد خالفَه سعيدُ بنُ أبي عَرُوبة، فأرسلَه عن قَتَادة، كما نقل أبو داود بإثر الحديث (1837) عن الإمام أحمد. وابن أبي عَرُوبة من أثبت الناس في قَتَادة، لكن الحافظ ابن حجر ذكر في "فتح الباري" 10/ 154 أن هذه العلَّة ليست بقادحة، وجمعَ بين حديث أنس هذا وحديثِ ابن عباس - وهو عند البخاري (5700) أنه صلى الله عليه وسلم احتجمَ في رأسه وهو محرم - بالحمل على التعدُّد، وذكر أنَّ الطبريّ أشارَ إلى ذلك. اهـ. =

‌‌95 - حِجَامَةِ الْمُحْرِمِ وَسَطَ رَأْسِهِ
2850 - أخبرني هِلالُ بنُ بِشْرٍ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ خالد - وهو ابن عَثْمَة - قال: حَدَّثَنَا سليمانُ بنُ بلالٍ قال: قال علقمةُ بنُ أبي علقمة، أنَّه سَمِعَ الأعرج قال:
سمعتُ عبدَ الله بنَ بُحَيْنَةَ يحدِّث، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَسَطَ رَأْسِهِ وهو مُحْرِمٌ بِلَحْي(1) جَمَلٍ من طريق مكَّة(2).--------------------------------------------
= وحملَه ابن خزيمة على التعدُّد أيضًا في ترجمته لحديث أنس في "صحيحه" (2659)، وكذا فعل ابن حبان في ترجمته لحديث ابن بُحَيْنَة (3953)، وهو الآتي بعده.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (3818) و (7554).
وأخرجه ابن حبان (3952) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12682) - وعنه أبو داود (1837) - عن عبد الرزاق، به.
وأخرج أحمد أيضًا (13816) من طريق حُميد الطويل قال: سُئل أنس عن الحِجامة للمُحرم، فقال: احتجمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من وَجَعٍ كان به، وصحَّحه ابن خزيمة (2658).
(1) في هامش (ك): بلحيي (نسخة) وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، محمد بن خالد بن عَثْمة - وإن كان صدوقًا سيِّئ الحفظ؛ كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" - تُوبع، وباقي رجاله ثقات، الأعرج: هو عبدُ الرحمن بنُ هُرْمُز، وعبد الله بن بُحَيْنَة: هو عبدُ الله بن مالك بن القِشْب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3819).
وأخرجه ابن حبان (3953) عن عُمر بن محمد الهَمْدَاني، عن محمد بن خالد بن عَثْمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22924)، والبخاري (1836) و (5698)، ومسلم (1203)، وابن ماجه (3481)، من طرق، عن سليمان بن بلال، بهذا الإسناد، وليس في رواية مسلم: بلَحْي جَمَل.
قوله: بلَحْي جَمَل: بفتح لام، وحكي كسرها، وسكون المهملة: موضع بطريق مكة؛ قال ابن حجر في "فتح الباري" 4/ 51: ووهم من ظنَّه فكّي الجمل الحيوان المعروف، وأنه كان آلة الحجم. انتهى. وقد أخرج أحمد (2355) والبخاري (5700) من طريق عكرمة عن ابن عباس: احتجمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو مُحرم من وَجَع كان به بماء يقال له: لَحْيُ جَمَل.

‌‌96 - في المُحْرِمِ يُؤْذِيهِ القَمْلُ في رأسِه
2851 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسِم قال: حدَّثني مالك، عن عبدِ الكريمِ بن مالكٍ الجَزَرِيَّ، عن مجاهد، عن عبدِ الرَّحمنِ بن أبي ليلى
عن كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّه كانَ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُحْرِمًا، فآذاهُ(1) القَمْلُ في رَأْسِهِ، فأَمَرَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يَحْلِقَ رأسَهُ، وقال: "صُمْ ثلاثةَ أَيَّام، أو أطْعِمْ ستَّةَ مساكينَ؛ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ، أو انْسُكْ شاةً؛ أيَّ ذلك فعلتَ أجْزَأَ عنكَ"(2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (هـ) وهامش (ك) وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (3820)، ووقع في النسخ الأخرى: فإذا، وفي هامش (هـ): فآذى.
(2) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن الفقيه صاحب الإمام مالك، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3820).
وقد اختُلف فيه على مالك:
فرواه ابن القاسم - كما في هذه الرواية - ومحمد بنُ الحسن الشَّيباني في "موطئه" (504)، وابنُ وَهْب ومَكِّيُّ بنُ إبراهيم، كما ذكر ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 20/ 62، وعبد الرحمن بنُ مهدي، كما في في مسند أحمد (18106)، كلّهم رَوَوْه عن مالك، عن عبد الكريم الجَزَريّ، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، بهذا الإسناد.
ورواه يحيى اللَّيثي 1/ 417، وأبو مصعب الزُّهْري (1258)، والقَعْنَبيّ، كما في "سنن" أبي داود (1861)، ثلاثتُهم عن مالك، عن عبد الكريم الجَزَريّ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به، بإسقاط مجاهد من إسناده بين عبد الكريم الجَزَريّ وابنِ أبي ليلى.
قال ابن عبد البَرِّ: الصوابُ في إسناد هذا الحديث قولُ مَنْ جعل فيه مجاهدًا بين عبد الكريم وبين ابن أبي ليلى، ومن أسقطَه، فقد أخطأ فيه، والله أعلم ...... وعبدُ الكريم لم يلقَ ابنَ أبي ليلى ولا رآه، والحديث محفوظٌ لمجاهد عن ابن أبي ليلى من طرق شَتَّى صحاح كلّها.
ونقل البيهقي في "السُّنن" 5/ 170 عن الشافعي قوله: غَلِطَ مالك في هذا الحديث، ثم قال البيهقي: غَلِطَ في هذا في بعض العرضات، وقد رواه في بعضها على الصحَّة. اهـ. =

2852 - أخبرني أحمدُ بنُ سعيد الرِّباطيُّ قال: أخبرنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ عبدِ الله - وهو الدَّشْتَكِيُّ - قال: أخبرنا عَمْرٌو - وهو ابن أَبي قَيْس - عن الزُّبير - وهو ابن عديٍّ - عن أبي وائل--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1201): (83)، والترمذي (953) من طريق سفيان بن عُيينة، عن عبد الكريم بن مالك الجَزَري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب، وقُرِن عندهما عبدُ الكريم الجزري بأيوب السَّختياني وابنِ أبي نجيح وحُميد الأعرج.
وأخرجه أحمد (18101) و (18107) و (18113) و (18128)، والبخاري (1814) و (1815) و (1817) و (1818) و (4159) و (4190) و (4191) و (5665) و (5703) و (6708)، ومسلم (1201): (80) و (81) و (82)، والترمذي بإثر الحديث (2973) و (2974)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4095) - (4097)، وابن حبان (3978) … (3983) من طرق، عن مجاهد، به، وجاء في بعضها ذكر نزول آية الفِدْيَة: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196].
وأخرجه الترمذي (2973) من طريق المغيرة بن مِقْسم، عن مجاهد، عن كعب، دون ذكر ابن أبي ليلى، ومجاهدٌ لم يدرك كعبَ بنَ عُجْرَة، كما في "المراسيل" ص 206 لابن أبي حاتم.
وأخرجه أحمد (18108) و (18117) و (18121) و (18122)، ومسلم (1201): (84)، وأبو داود (1856) و (1857) و (1860)، وابن حبان (3984) و (3986) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به، وبعضها مختصر.
وأخرجه أحمد (18102) و (18109) و (18116)، والبخاري (1816) و (4517)، ومسلم (1201): (85) و (86)، والمصنِّف في "الكبرى" (4098) و (10964)، وابن ماجه (3079) و (3080)، وابن حبان (3985) و (3987) من طرق، عن كعب بن عُجْرَة.
وجاء في رواية أحمد (18116) - وهي من طريق يحيى بن جَعْدَة، عن كعب -: "أو أطْعِمْ ستةَ مساكين؛ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ" مثل رواية المصنِّف هذه، ويعني مدَّيْنِ لكلِّ مسكين، وجاء في بعض الروايات: "أو يُطعم فَرَقًا بين ستة مساكين"، وفي بعضها: "أو أَطْعِمْ ستةَ مساكين، لكلِّ مسكين نصفُ صاع"، وفي بعضها: "أو تَصَدَّقْ بثلاثة آصُع من تمر بين ستة مساكين". ومقتضى هذه التقديرات واحد، فالفَرَقُ مكيال يعدلُ ثلاثة آصُع، والصاعُ أربعةُ أمداد. ينظر "فتح الباري" 4/ 16، و "المصباح المنير" (صوع).
وينظر الحديث الآتي بعده.

عن كَعْبِ بن عُجْرَةَ قال: أَحْرَمْتُ، فَكَثُرَ قَمْلُ رأسي، فَبَلَغَ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأَتاني وأنا أطبُخُ قِدْرًا لأصحابي، فمَسَّ رأسي بإصْبَعِه، فقال: "اِنْطَلِقْ فَاحْلِقْهُ، وتَصَدَّقْ على سِتَّةِ مَسَاكِينَ"(1).

‌‌97 - غَسْل المُحْرِمِ بالسِّدْرِ إِذا مات
2853 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: أخبرنا أبو بِشْر، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس، أنَّ رجلًا كان مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَوَقَصَتْهُ ناقتُه وهو مُحْرِمٌ، فمات، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اِغْسِلُوهُ بماءٍ وسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ في ثوبَيْه، ولا تَمَسُّوهُ بطِيب، ولا تُخَمِّرُوا رأسَه، فإنَّه يُبْعَثُ يومَ القيامةِ مُلَبِّيًا"(2).

‌‌98 - في كم يُكَفَّنُ المُحْرِمُ إذا مات
2854 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالد قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن أبي بِشْر، عن سعيدِ بن جُبير--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات غير عَمرو بن أبي قيس، فقد قال فيه أبو داود: لا بأس به، وقال في موضع آخر: في حديثه خطأ، وقال الذهبي في "الميزان" وابنُ حجر في "التقريب": صدوقٌ له أوهام. اه. قلت: قد اقتصر في الحديث على الصدقة على ستة مساكين، والصواب فيه - كما سلف في الحديث قبله - صيام، أو إطعام، أو نسك.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3821).
(2) إسناده صحيح، يعقوب بن إبراهيم: هو الدَّورقي. وهُشَيم: هو ابن بشير، وأبو بِشْر: هو جعفر بن أبي وحشيَّة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3822).
وأخرجه البخاري (1851) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1850)، ومسلم (1206): (99)، وابن حبان (3959) من طريق هُشيم، به، وعند مسلم: ملبِّدًا، بدل: ملبِّيًا.
وسلف من طريق عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، به برقم (1904)، وينظر (2713) والأحاديث الآتية بعده.

عن ابن عبَّاس، أنَّ رجلًا مُحْرِمًا صُرعَ عن ناقتِه، فأُوقِصَ، ذُكِرَ أنَّه ماتَ(1)، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اِغْسِلُوه بماءٍ وسِدْرٍ، وكَفِّنُوه في ثوبَيْن"، ثم قال على إثره: "خارجًا رأسُه"؛ قال: "ولا تَمَسُّوهُ طِيبًا، فإِنَّه يُبْعَثُ يومَ القيامة مُلَبِّيًا(2) ". قال شعبة: فسألتُه بعد عَشْرِ سنين، فجاء بالحديث كما كان يجيءُ بهِ إلا أنَّه قال: "ولا تُخَمِّرُوا وَجْهَهُ ورأسَهُ"(3).

‌‌99 - النَّهي عن أن يُحَنَّطَ المُحْرِمُ إِذا مات
2855 - أخبرنا قتيبةُ بن سعيد(4) قال: حدَّثنا حمَّاد، عن أيوب، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس قال: بينا رجلٌ واقفٌ بعرفةَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذْ وقَعَ من راحلتِه فأَقْعَصَهُ، أو قال: فأَقْعَصَتْه، فقال رسولُ الله: "اِغْسِلُوهُ بماءٍ وسِدْرٍ، وكَفِّنُوهُ في ثَوبَيْن(5)، ولا تُحَنِّطُوهُ، ولا تُخَمِّرُوا رأسَهُ، فإنّ الله عز وجل يَبْعَثُهُ يومَ القيامة مُلَبِّيًا"(6).--------------------------------------------
(1) في المطبوع: قد مات
(2) في (ك): ملبَّدًا.
(3) إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3823).
وسلف قبله من طريق هُشيم، عن أبي بشر، به، دون ذكر الوجه، وينظر تفصيل الكلام فيه في التعليق على الحديث (2713).
(4) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(5) في هامش (هـ): ثوبيه.
(6) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابن زيد، وأيوب هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3824).
وأخرجه البخاري (1266) عن قُتيبة، بهذا الإسناد. =

2856 - أخبرني محمدُ بنُ قُدامَةَ قال: حدَّثنا جَرِير، عن منصور، عن الحَكَم، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس قال: وَقَصَتْ رجلًا مُحْرِمًا ناقتُهُ فقَتَلَتْهُ، فأُتِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "اِغْسِلُوهُ وكَفِّنُوهُ، ولا تُغَطُّوا رأسَهُ، ولا تُقَرِّبُوه طِيبًا، فإنَّه يُبْعَثُ يُهِلُّ"(1).

‌‌100 - النَّهْي عن أنْ يُخَمَّرَ وَجْهُ المُحْرِم ورأسُهُ إذا مات
2857 - أخبرنا محمدُ بنُ معاويةَ قال: حدَّثنا خَلَفٌ - يعني ابنَ خليفة - عن أبي بِشْر، عن سعيدِ بن جُبير--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1265) و (1268) و (1850)، ومسلم (1206): (94)، وأبو داود (3239) و (3240) من طرق عن حمَّاد بن زيد به.
وأخرجه أحمد (2591) من طريق سعيد بن أبي عروبة، و (3076) من طريق معمر، كلاهما عن أيوب، به.
وأخرجه مسلم (1206): (95) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، عن أيوب قال: نُبِّئتُ عن سعيد بن جبير، به.
وسلف برقم (1904)، وفي الحديثين قبله.
(1) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، والحَكَم: هو ابن عُتيبة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3825).
وأخرجه البخاري (1839)، وأبو داود (3241)، وابن حبان (3957) من طريقين عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2394) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، و (2395) من طريق إسرائيل، كلاهما عن منصور، به، وفي رواية إسرائيل: "ولا تغطوا وجهه".
وأخرجه مسلم (1206): (103) من طريق إسرائيل أيضًا عن منصور، عن سعيد بن جبير، به، دون ذكر الحكم بين منصور وسعيد.
وسلف برقم (1904)، وفي الأحاديث الثلاثة قبله، وينظر ما بعده.

عن ابن عباس، أنَّ رجلًا كان حاجًّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأَنَّه لَفَظَهُ(1) بعيرُه، فمات، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُغَسَّلُ ويُكَفَّنُ فِي ثَوْبَيْن، ولا يُغَطَّى رأسُه ووَجْهُهُ، فإنَّه يَقُومُ يومَ القِيامةِ مُلَبِّيًا(2).

‌‌101 - النَّهْي عن تَخْمِيرِ رأسِ الْمُحْرِمِ إِذا مات
2858 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ يزيدَ قال: حدَّثنا شعيبُ بنُ إسحاق قال: أخبرني ابن جُرَيْج قال: أخبرني عَمْرُو بنُ دينار، أنَّ سعيدَ بنَ جُبير أخبره
أنَّ ابنَ عبّاسٍ أخبرَهُ قال: أقبلَ رجلٌ حَرَامًا(3) مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فخَرَّ من فَوْقِ بَعِيرِهِ(4)، فوُقِصَ وَقْصًا، فمات، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اِغْسِلُوهُ بماءٍ وسِدْر، وأَلْبِسُوهُ ثَوْبَيْهِ، ولا تُخَمِّرُوا رأسَه، فإِنَّه يأتي يومَ القِيامة يُلَبِّي"(5).--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): لبطه.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير محمد بن معاوية - وهو الأَنْماطي - فصدوق، وخَلَف بن خليفة فصدوق أيضًا لكنه اختلط، وقد توبعا. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3826).
وسلف برقم (1904)، وينظر ما قبله، وينظر (2713).
(3) في (هـ): حرام.
(4) في (م): بعير.
(5) إسناده صحيح، ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز وقد صرّح بالتحديث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3827).
وأخرجه أحمد (3230)، ومسلم (1206): (96) و (97) من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق يونس بن نافع، عن عمرو بن دينار، به برقم (1904)، ومن طرق أخرى في الأحاديث قبله.

‌‌102 - فيمن أُحْصِرَ بعَدُوٍّ
2859 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيدَ المُقْرِئِ(1) قال: حَدَّثَنَا أبي قال: حَدَّثَنَا جُويرية، عن نافع، أنّ عبد اللهِ بنَ عبدِ الله وسالمَ بنَ عبدِ الله أخبراه
أنهما كلَّما عبدَ الله بنَ عُمَرَ لمَّا نَزَلَ الجيشُ بابنِ الزُّبير قبلَ أنْ يُقتل، فقالا: لا يَضُرُّك أنْ لا تَحُجَّ العام، إنَّا نخافُ أنْ يُحالَ بينَنا(2) وبين البيت، قال: خَرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحال كُفَّارُ قريشٍ دونَ البيت، فنَحَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَدْيَهُ، وحَلَقَ رأسَهُ، وَأُشْهِدُكُم أَنِّي قد أَوْجَبْتُ عُمْرَةً إِن شاء الله، أَنْطَلِقُ؛ فإنْ خُلِّيَ بيني(3) وبينَ البيتِ طُفْتُ، وإِنْ حِيلَ بيني وبين البَيْتِ(4) فَعَلْتُ ما فَعَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه. ثم سارَ ساعةً، ثم قال: فإنَّما شأنُهما واحدٌ، أَشْهِدُكُمْ أَنِّي قد أَوْجَبْتُ حَجَّةً مع عُمرتي. فلم يَحْلِلْ منهما حتَّى أَحَلَّ يومَ النَّحْرِ وأَهْدَى(5).--------------------------------------------
(1) بالجرّ، صفة لعبدِ الله بن يزيد أبي عبد الرحمن القُرَشيّ المكيّ والد محمد.
(2) في هامشي (ك) و (هـ): بينك (نسخة).
(3) في (ر): خُلّي ما بيني.
(4) في (م): بيني وبينه (نسخة).
(5) إسناده صحيح، جُوَيْرية: هو ابن أسماء، ونافع هو مولى عبد الله بن عمر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3828).
وأخرجه البخاري (1807) و (4185 - بنحوه) عن عبد الله بن محمد بن أسماء، و (1808 - ولم يسق لفظه) و (4185) أيضًا عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن جُويرية، بهذا الإسناد. وفي الرواية الأُولى زيادة: وكان يقول: لا يحلُّ حتَّى يطوف طوافًا واحدًا يوم يدخل مكة، وجاء في رواية موسى بن إسماعيل: أنَّ بعض بني عبد الله، وفي رواية عبد الله بن محمد ابن أسماء: "عُبيد الله بن عبد الله" بدل: "عَبْد الله بن عبد الله"؛ قال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 216: وعَبْدُ الله أصحُّ، وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 4/ 5: وليس بمُستبعد أن يكون كلٌّ منهما كلَّم أباه، في ذلك، ولعلَّ نافعًا حضر كلامَ عبدِ الله المُكبَّر مع أخيه =

2860 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ البَصْرِيُّ قال: حدَّثنا سفيانُ - وهو ابن حَبِيب - عن الحَجَّاجِ الصَّوَّاف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عِكْرِمَة
عن الحَجَّاجِ بن عَمْرٍو الأنصاريّ، أنّه سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ عَرَجَ أو كُسِرَ؛ فقد حَلَّ، وعليه حَجَّةٌ أخرى". فسألتُ ابنَ عَبَّاس وأبا هريرةَ عن ذلك، فقالا: صَدَقَ(1).--------------------------------------------
= سالم، ولم يحضر كلام عُبيد الله المُصَغَّر مع أخيه سالم أيضًا، بل أخبراه بذلك، فقصَّ عن كلِّ ما انتهى إليه علمُه.
وأخرجه أحمد (5165)، والبخاري مختصرًا (4184)، ومسلم (1230): (181) من طريق عُبيد الله بن عُمر العُمري، والبخاري (1812 - مختصرًا) من طريق عُمر بن محمد العُمري، كلاهما عن نافع، به.
وسيأتي برقم (2933) من طريق أيوب السَّخْتِياني وعُبيد الله بن عمر وغيرهما، عن نافع قال: خرجَ عبدُ الله بن عمر، فلما أتى ذا الحُليفة أهلَّ بالعُمرة … الحديث.
وسلف برقم (2746) من طريق اللَّيث، عن نافع، عن ابن عمر، دون ذكر عبد الله وسالم، وهو صحيح أيضًا، وينظر الكلام على ذلك في "فتح الباري" 4/ 5.
(1) إسناده صحيح، الحجّاج الصَّوّاف: هو ابن أبي عثمان البصري، وعكرمة: هو مولى ابن عباس، وقد صرَّح يحيى بن أبي كثير بالتحديث عند أحمد وابن ماجه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3829).
وأخرجه أحمد (15731)، وأبو داود (1862)، والترمذي (940)، وابن ماجه (3077)، من طرق، عن الحجَّاج الصوَّاف، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود (1863)، والترمذي بإثر (940)، وابن ماجه (3078)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن عبد الله بن رافع مولى أمّ سلمة، عن الحجَّاج بن عَمْرو، به، بزيادة: عبدِ الله بن رافع بين عكرمة والحجَّاج، وهو من المزيد في متّصل الأسانيد، قال الترمذي: وحجّاج الصَّوَّاف لم يذكر في حديثه عبدَ الله بن رافع، وحجَّاج ثقة حافظ عند أهل الحديث، وسمعت محمدًا [يعني البخاريَّ] يقول: رواية مَعْمَر ومعاوية بن سلَّام أصحّ. انتهى. ونقل البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 220 عن علي بن المديني قوله: الحجاج الصوّاف عن يحيى بن أبي كثير أثبت. =

2861 - أخبرنا شُعيبُ بنُ يوسفَ ومحمدُ بنُ المُثَنَّى قالا: حَدَّثَنَا يحيى بن سعيد، عن حَجَّاج الصَّوَّاف قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ أبي كثير، عن عكرمة
عن الحَجَّاج بن عَمْرو، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ كُسِرَ أو عَرَجَ؛ فقد حَلَّ، وعليه حَجَّةٌ أخرى". وسألتُ(1) ابنَ عبَّاس وأبا هريرة، فقالا: صَدَقَ. وقال شُعيب في حديثه: "وعليه الحَجُّ من قابِل"(2).

‌‌103 - دخول مكَّة
2862 - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عبدِ الله قال: أخبرنا سُوَيْدٌ قال: حَدَّثَنَا زهيرٌ قال: حَدَّثَنَا موسى بنُ عُقْبَةَ قال: حدَّثَني نافع
أنَّ عبد الله بنَ عُمَرَ حَدَّثه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يَنْزِلُ بذي طُوًى؛ يَبِيتُ(3) به حتَّى يُصَلِّيَ صلاةَ الصُّبح حين يَقْدَمُ إلى مكَّة، ومُصَلَّى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذلك على أَكَمَةٍ غليظة، ليس في المسجد الذي بُنِيَ ثَمَّ، ولكنْ أسفلَ من ذلك على أكَمَةٍ خَشِنَةٍ غليظة(4).--------------------------------------------
= وسيأتي بعده من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، عن حجَّاج الصوَّاف، به.
(1) في هامش (ك): فسألت. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3830).
وأخرجه أحمد (15731)، وأبو داود (1862)، وابن ماجه (3077)، من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وقرنَ أحمد وابن ماجه يحيى بنَ سعيد بإسماعيلَ ابن عُلَيّة، واللفظ عند أبي داود مثل لفظ شعيب بن يوسف شيخِ المصنِّف الذي أورده آخر الحديث.
وسلف قبله من طريق سفيان بن حَبِيب، عن حجَّاج الصوَّاف، به.
(3) في نسخة في (م): يلبث، وهي رواية "السُّنن الكبرى" للمصنف (3831).
(4) إسناده صحيح، سُويد: هو ابن عَمرو الكلبيّ، وزهير: هو ابن معاوية، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3831).
وأخرجه أحمد (5600)، والبخاري (491) و (1767)، ومسلم (1259): (228) من =

‌‌104 - دخول مكَّة ليلًا
2863 - أخبرني عِمْرَانُ بنُ يزيد، عن شُعيبٍ قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيْجٍ قال: أخبرني مُزَاحِمُ بنُ أَبي مُزَاحِم، عن عبدِ العزيز بن عبدِ الله
عن مُحَرِّشٍ الكَعْبيِّ، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم خرجَ ليلًا من الجِعْرَانِةِ حين أَمْسَى(1) مُعْتمِرًا، فأصبحَ بالجِعْرَانةِ كَبَائِتٍ؛ حتَّى إذا زالتِ الشَّمسُ؛ خَرَجَ عن(2) الجِعْرَانةِ في بطنِ سَرِفَ، حتَّى جاءَ مع(3) الطَّريقِ طريقِ المدينة من سَرِفَ(4).--------------------------------------------
= طريقين، عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد، ورواية البخاري الثانية بذكر نزوله بذي طُوًى بين الثَّنِيَّتَيْن، ودخولِه المسجد الحرام وطوافِه …
وأخرجه بنحوه أحمد (4628)، والبخاري (1573) و (1574)، ومسلم (1259): (226) و (227)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4226)، وأبو داود (1865)، وابن حبان (3908) من طريقين، عن نافع به، بذكر مبيتِه صلى الله عليه وسلم بذي طُوًى وصلاتِه الصُّبح، وعند بعضهم زيادة على بعض.
قوله: بذي طُوًى: اسم موضع بقرب مكة، وقوله: حين يَقْدَم: متَعَلِّقٌ بـ "كان ينزل"، وقوله: على أَكَمَة؛ بفتحات: دون الجبل وأعلى من الرَّابية، وقيل: دون الرَّابية. قاله السِّندي.
(1) المثبت من (م) ونسخة بهامش (ك)، وهي رواية النسائي في "السُّنن الكبرى"؛ وفي النسخ الأخرى: مشى.
(2) في (م) من، وفوقها: عن (نسخة).
(3) المثبت من (م)، وهي رواية "السُّنن الكبرى"، وفي النسخ الأخرى: جامَعَ.
(4) إسناده حسن، مُزاحم بنُ أبي مُزاحم صدوق، وبقية رجاله ثقات، شعيب: هو ابن إسحاق، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وعبدُ العزيز بنُ عبد الله: هو ابن خالد بن أَسِيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3832)، وصحَّحه ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 24/ 408.
وأخرجه أحمد (15513) و (15514) و (15519)، والترمذي (935)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4222) من طريقين، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، وعندهم زيادة: فمن =

2864 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن سفيان، عن إسماعيلَ بن أَميَّة، عن مُزَاحِم، عن عبدِ العزيز بن عبد الله بن خالدِ بن أَسِيد
عن مُحَرِّش الكَعبيِّ، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خرجَ من الجِعْرَانةِ ليلًا كأنَّه سَبِيكةُ فضَّة، فاعْتَمَرَ، ثم أصبحَ بها كَبَائِتٍ(1).

‌‌105 - من أين يدخل مكَّة
2865 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله قال: حدَّثني نافع
عن ابن عُمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دخَلَ مكَّةَ من الثَّنيَّةِ العُلْيا التي بالبَطْحَاء، وخرجَ من الثَّنيَّةِ السُّفْلَى(2).--------------------------------------------
= أجل ذلك خَفِيَتْ عُمرتُه على النَّاس. قال الترمذي: حسن غريب، ولا نعرف لمُحَرِّش الكعبي عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غيرَ هذا الحديث.
وأخرجه بنحوه أبو داود (1996)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4221) من طريق سعيد بن مُزاحم بن أبي مُزاحم، عن أبيه مُزاحم به، وفي سياقته، مخالفة، وسعيد بن مُزاحم بن أبي مُزاحم مجهول.
وينظر ما قبله، وما ورد في دخول مكة ليلًا أو نهارًا في "فتح الباري" لابن حجر 3/ 436.
قوله: فأصبح بالجِعْرَانة؛ أي فرجَعَ إلى الجعرانة ليلًا، فأصبح بها كبائتٍ فيها؛ أي: كأنه بَاتَ بالجِعْرَانة ليلًا وما خرجَ منها. قاله السِّندي.
(1) إسناده حسن كسابقه من أجل مُزاحم، وبقية رجاله ثقات، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3833).
وأخرجه أحمد (15512) و (16640) و (23225)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4220) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند أحمد: عن رجلٍ من خُزاعة يقال له: مُحَرِّش أو مُخَرِّش، لم يُثْبِت سفيانُ اسمَه. وفي هذه الروايات: فنظرتُ إلى ظَهْره كأنه سبيكة فضَّة. وينظر الحديث السالف قبله.
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعُبيد الله: هو ابن عُمر بن حَفْص العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3834). =

‌‌106 - دخول مكَّةَ باللِّواء
2866 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا يحيى بنُ آدمَ قال: حَدَّثَنَا شَرِيك، عن عمَّار الدُّهنيّ، عن أبي الزُّبير
عن جابر رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مكَّةَ ولواؤهُ أَبيضُ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4725) - وعنه أبو داود (1866) (وقرنَ به مُسَدَّدَ بنَ مُسَرْهَد) - والبخاريُّ (1576)، ومسلم (1257)، وابن حبان (3908) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4625) و (4843) و (6284)، ومسلم (1257)، وابن ماجه (2940)، من طرق، عن عُبيد الله بن عمر، به، وفي بعضها زيادة: كان يخرجُ من طريق الشجرة، ويدخلُ من طريق المُعَرَّس.
وأخرجه أحمد (5231) و (6462 بأطول منه) من طريق عَبْدِ اللهِ بن عُمر العُمري، والبخاري (1575)، وأبو داود (1866) من طريق مالك، كلاهما عن نافع، به.
قوله: التي بالبطحاء؛ أي ممَّا يلي المقابر، وقوله السُّفلى؛ أي: التي تلي باب العُمرة. قاله السِّندي.
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، شَرِيك - وهو ابن عبد الله النَّخَعي - سيِّئ الحفظ، وأبو الزُّبير - وهو محمد بنُ مسلم بن تَدْرُس - مدلِّس وقد عنعن، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3835).
وأخرجه أبو داود (2592) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1679)، وابن ماجه (2817)، وابن حبان (4743) من طرق، عن يحيى بن آدم، به.
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفُه إلا من حديث يحيى بن آدم، عن شريك، وسألتُ محمدًا [يعني البخاريَّ] عن هذا الحديث، فلم يعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم، عن شريك، وقال: حدَّثنا غيرُ واحد عن شريك، عن عمَّار، عن أبي الزُّبير، عن جابر، أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دخلَ مكةَ وعليه عِمامةٌ سوداءُ، قال محمد: والحديثُ هو هذا. انتهى، وهو الحديث الآتي برقم (5345)، وينظر ما سيأتي برقمي (2869) و (5344).
وله شاهد من حديث ابن عباس عند الترمذي (1681)، وابن ماجه (2818)، ولفظُه: كانت رايةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداءَ ولواءُه أبيضَ.

‌‌107 - دخول مكَّة بغير إحرام
2867 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا مالك، عن ابن شِهاب
عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مكَّةَ وعليه المِغْفَرُ، فقيل: ابن خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بأسْتَارِ الكعبة، فقال: "اُقْتُلُوه"(1).

2868 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ فَضَالةَ بن إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ الزُّبيرِ قال: حَدَّثَنَا سفيانُ قال: حدَّثني مالك، عن الزُّهْريّ
عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مكَّةَ عَامَ الفَتْحِ وعلى رأسِهِ المِغْفَرُ(2).

2869 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا معاويةُ بنُ عَمَّارٍ قال: حدثني أبو الزُّبير المَكِّيُّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3836).
وأخرجه مسلم (1357)، والترمذي (1693)، عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقرن مسلم بقتيبةَ عبدَ الله بنَ مسلمة القعنبيّ ويحيى بنَ يحيى التميمي. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرف كبير أحد رواه غير مالك عن الزُّهْري.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 423، ومن طريقه أخرجه أحمد (12068) و (12681) و (12852) و (12932) و (13345) و (13413) و (13436) و (13518)، والبخاري (1846) و (3044) و (4286) و (5808)، وأبو داود (2685)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (8530)، وابن ماجه (2805)، وابن حبان (3719) و (3721) و (3805).
وقال مالك بإثره: ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ مُحرمًا، والله أعلم. اهـ. وجاء قول مالك عند أحمد (12932) والبخاري (4286)، ولم يرد ذكر لابن خطل في بعض الروايات.
قوله: المِغْفَر: هو المنسوج من الدِّرْع على قَدْرِ الرأس. قاله السِّندي.
(2) إسناده صحيح، عبد الله بنُ الزُّبير: هو أبو بكر الحُميدي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3837).
وأخرجه ابن حبان (3806) من طريق حامد بن يحيى البَلْخي، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وينظر الحديث السالف قبله.

عن جابرِ بن عبدِ الله، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ يومَ فَتْحِ مَكَّةَ وعليه عِمامةٌ سوداءُ بغيرِ إحْرَام(1).

‌‌108 - الوقت الذي وَافَى فيه النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّة
2870 - أخبرنا محمدُ بنُ مَعْمَرٍ قال: حدَّثنا حَبَّانُ قال: حدَّثنا وُهَيْبٌ قال: حَدَّثَنَا أيوبُ، عن أبي العالِيةِ البَرَّاء
عن ابن عبَّاس قال: قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه لِصُبحِ رابعةٍ وهم يُلَبُّونَ بالحَجِّ، فأمَرَهُم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يَحِلُّوا(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أبو الزُّبير المكّي: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3838) و (9671).
وأخرجه مسلم (1358) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقرن به يحيى بن يحيى التميمي.
وأخرجه أحمد (14904)، وأبو داود (4076)، والترمذي (1735)، والمصنّف في "الكبرى" (9673)، وابن ماجه (2822) و (3585)، وابن حبان (3722) من طريق حمَّاد بن سَلَمة، وابن حبان (5425) من طريق حمَّاد ابن أخت حُميد الطويل، كلاهما عن أبي الزُّبير، به، دون قوله: بغير إحرام. قال الترمذي حديث حسن صحيح.
وسيتكرر بسنده ومتنه برقم (5344)، وينظر (2866).
وجمع القاضي عياض في "إكمال المُعلم" 4/ 476 بين هذا الحديث وحديث أنس السالف قبله أنه دخل وعلى رأسه المِغْفَر، فقال: وَجْهُ الجمع بينهما أنَّ أَوَّلَ دخوله كان وعلى رأسه المِغْفَر، وبعد ذلك كانت عليه العِمامة بدليل حديث عُمر … وينظر تتمة كلامه، وينظر "فتح الباري" 4/ 61.
(2) إسناده صحيح، محمد بن مَعْمَر: هو القَيْسي البَحْراني، وحَيَّان: هو ابن هلال البصري، ووُهَيْب: هو ابن خالد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِيانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3839).
وأخرجه البخاري (1085)، ومسلم (1240): (201)، من طريقين، عن وُهَيْب بن خالد، بهذا الإسناد، وعندهما: فأمرهم أن يجعلوها عمرة، وزاد البخاري: إلا مَنْ معه هَدْي.=

2871 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار، عن يحيى بن كثير - هو(1) أبو غَسَّان - قال: حدَّثنا شعبة، عن أيوب، عن أبي العاليةِ البَرَّاء
عن ابن عبَّاس قال: قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأربعٍ مَضَيْنَ من ذي الحِجَّة وقد أَهَلَّ بالحَجِّ، فصَلَّى الصُّبحَ بالبَطْحاء، وقال: "مَنْ شَاءَ أَن يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فلْيَفْعَل"(2).

2872 - أخبرنا عِمْرانُ بنُ يزيدَ قال: أخبرنا شعيب، عن ابن جُريج، قال عطاء:--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (2641) عن عفان، عن وُهيب، عن أيوب، عن رجل، عن ابن عباس، به، والظاهر أن الرجل المبهم هو أبو العالية، كما في هذه الرواية، وليس عكرمة كما ظنه الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 537.
وأخرجه مسلم (1240): (202) من طريق مَعْمر بن راشد، عن أيوب السَّخْتِياني، به.
وينظر الحديث الآتي بعده، وما سلف برقم (2813).
(1) كلمة: "هو" من (م)، وهو الجَادَّة، ولم ترد في باقي النسخ، وضُبِّب على كلمة: (أبو) في (ك).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3840).
وأخرجه مسلم (1240): (200) عن محمد بن المثنَّى، عن يحيى بن كثير، بهذا الإسناد، ولم يَسُق لفظَه، وأحال على ما قبله.
وأخرجه أحمد (3509)، ومسلم (1240): (199) و (200)، وابن حبان (3794)، من طرق، عن شعبة، به.
ولفظ هذه الرواية: "من شاء أن يجعلها عمرةً فليفعل" على التخيير، ولفظ الرواية التي قبلها: فأمرَهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَحِلُّوا، على العزيمة والحَتْم، وكذا جاء الأمر بالحِلّ في حديثي عائشة (2803) و (2804) وحديث جابر (2805)؛ قال النووي في "شرح مسلم" 8/ 150: قال العلماء: خَيَّرَهُم أوَّلًا بين الفسخ وعدمه ملاطفةً لهم وإيناسًا بالعمرة في أشهر الحج، لأنهم كانوا يرونها من أفجر الفجور، ثم حتمَ عليهم بعد ذلك الفسخ، وأمرَهم به أمْرَ عزيمة، وألزَمهم إياه، وكره تردُّدَهم في قبول ذلك، ثم قبلُوه وفعلُوه إلا مَنْ كان معه هَدْيٌ، والله أعلم.

قال جابر: قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مكَّةَ صَبِيحة رابعةٍ مَضَتْ من ذي الحِجَّة(1).

‌‌109 - إنشاد الشِّعْر في الحَرَمِ والمَشْي بينَ يَدَيِ الإمام
2873 - أخبرنا أبو عاصم خُشَيْشُ بنُ أَصْرَمَ قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّزَّاقِ قال: حَدَّثَنَا جعفرُ بنُ سليمانَ قال: حَدَّثَنَا ثابت
عن أنسٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مكَّةَ في عُمْرَةِ القضاءِ وعبد اللهِ بنُ رَوَاحَةَ يمشي بين يديهِ وهو يقول:
خَلُّوا بني الكُفَّارِ عن سَبِيلِهِ … اليومَ نَضْرِبُكُمْ(2) على تَنْزيلِهِ
ضَرْبًا يُزِيلُ الهام عن مَقِيلِهِ … ويُذْهِلُ الخليل عن خَلِيلِهِ
فقال له عمرُ: يا ابْنَ رَوَاحَةَ، بينَ(3) يَدَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حَرَمِ اللهِ عز وجل تقولُ الشِّعْرَ؟! قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "خَلِّ عنه، فلَهُوَ أَسْرَعُ فيهم من نَضْحِ النَّبْلِ"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عِمْرَانُ بنُ يزيد: هو عِمْرانُ بنُ خالد بن يزيد الدِّمشقي، وشُعيب: هو ابن إسحاق، وابن جُرَيج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث في الرواية (2805)، ثم إن روايته هذه عن عطاء، وهي محمولة على سماعه منه، وإن لم يصرّح بذلك. وعطاء: هو ابن أبي رباح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3841).
وسلف بأطول منه من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن ابن جُريج برقم (2805).
وسلف بإسناده وبقطعة أخرى منه برقم (2744).
(2) بسكون الباء لضرورة الشعر، وينظر "فتح الباري" 7/ 501.
(3) في هامش (هـ) وفوقها في (م): أَبَيْنَ.
(4) إسناده حسن من أجل جعفر بن سليمان، فهو صدوق حسن الحديث، وبقيّة رجاله ثقات، عبد الرَّزَّاق: هو ابن هَمَّام الصَّنْعَاني، وثابت: هو ابن أَسْلَم البُنَانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3842).
وأخرجه الترمذي (2847) عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجه.
وأخرجه ابن حبان (5788) من طريق عبد الله بن أبي بكر المُقدَّمي، عن جعفر بن سليمان، به =

‌‌110 - حُرْمَة مكَّة (1)
2874 - أخبرنا محمدُ بنُ قُدامة، عن جَرِير، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس
عن ابن عبَّاس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ الفتح: "هذا البَلَدُ حَرَّمَهُ اللهُ يومَ خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ، فهو حَرَامٌ بحُرْمَةِ اللهِ إلى يوم القيامة، لا يُعْضَدُ شَوْكُهُ، ولا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ، ولا يَلْتَقِط لُقَطَتَهُ إِلا مَنْ عَرَّفَها، ولا يُخْتَلَى خَلَاه". قال العبَّاسُ: يا رسولَ الله، إلا الإِذْخِر، فذكر كلمةً معناها: "إلا الإِذْخِرَ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان أيضًا (4521) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهري، عن أنس، به، مختصرًا، قال الدارقطني في "العلل" 6/ 194: يقال: إنه وهم فيه (يعني عبد الرزاق)، وهو محفوظ من حديث جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس.
وسيأتي عن محمد بن عبد الملك بن زنجويه، عن عبد الرزاق، به، برقم (2893).
(1) في (ر): حرم مكة.
(2) إسناده صحيح، جَرِير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المُعْتَمِر، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وطاوُس: هو ابن كَيْسان. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3843).
وأخرجه البخاري (1587) مختصرًا و (1834) و (3189)، ومسلم (1353): (445)، وأبو داود (2018) من طرق عن جَرِير، بهذا الإسناد.
وجاء عند البخاري في الموضعين الأخيرين ومسلم زيادة: "وإنه لم يحلَّ القتالُ فيه لأحدٍ قبلي"، وستأتي في الرواية بعده. وعندَهما أيضًا زيادة: "لا هجرةَ بعد الفتح. … "، وستأتي في الرواية رقم (4170). وفي رواية البخاري (3189) ومسلم: "إِلَّا الإِذْخِر، فإنه لِقَيْنِهِم وبُيوتِهم".
وأخرجه أحمد (2353) بأطولَ منه عن عَبيدة بن حُميد، عن منصور، به.
وأخرجه البخاري (4313) من طريق حسن بن مسلم، عن مجاهد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
وسيأتي من طريق عكرمة، عن ابن عباس، به، بأطولَ منه، برقم (2892).

‌‌111 - تَحرِيم القتال فيه
2875 - أخبرنا محمدُ بنُ رافعٍ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ آدمَ قال: حدَّثنا مُفَضَّل، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس
عن ابن عبّاسٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ فَتْح مكَّةَ: "إِنَّ هذا البَلَدَ حَرَامٌ(1)، حَرَّمَهُ اللهُ عز وجل، لم يَحِلَّ فيه القتال لأَحَدٍ قبلي، وأُحِلَّ لي ساعةً(2)، فهو حَرَامٌ بحُرْمَةِ اللهِ عز وجل"(3).

2876 - أخبرنا قُتيبةُ(4) قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن سعيدِ بن أبي سعيد
عن أبي شُرَيْحٍ أنَّه قال لِعَمْرِو بن سعيدٍ وهو يبعثُ البُعوثَ إلى مكَّة: ائِذن لي أيُّها الأمير أُحَدِّثْكَ قولًا قامَ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الغدَ من يومِ الفَتْح، سَمِعَتْهُ أذْنايَ وَوَعاهُ قلبي، وأَبْصَرَتْهُ عَيْنايَ حين تَكَلَّمَ به، حَمِدَ الله وأَثْنَى عليه ثم قال: "إنَّ مكَّةَ حَرَّمَها الله ولم يُحَرِّمُها النَّاس، ولا(5) يَحِلُّ لامرئٍ(6) يؤمنُ بالله واليومِ الآخر أن يَسْفِكَ بها(7) دَمًا، ولا يَعْضُدَ به--------------------------------------------
(1) في (ك): حَرَمٌ.
(2) بعدها في: (هـ): من نهار، وعليها علامة نسخة.
(3) إسناده صحيح، مُفَضَّل: هو ابن مُهَلْهَل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3844).
وأخرجه مسلم (1353) عن محمد بن رافع، بهذا الإسناد، وأحالَ لَفظَه على ما قبلَه، وذكر أنَّ فيها "القتل" بدل: "القتال".
وأخرجه أحمد (2896) وابن حبان (3720) من طريق يحيى بن آدم، به. وينظر ما قبلَه.
(4) بعدها في (ر): بن سعيد.
(5) فوقها في (م): فلا (نسخة).
(6) بعدها في (هـ): مسلم (نسخة).
(7) في هامش (هـ): فيها (نسخة).