📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

شَجَرًا(1)، فإِنْ تَرَخَّصَ أحدٌ لقتالِ(2) رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فيها فقُولُوا له(3): إنَّ الله أَذِنَ لرسوله ولم يأذَنْ لكم، وإنَّما أذِنَ لي فيها ساعةً من نهار، وقد عادَتْ حُرمتها اليومَ كَحُرْمَتِها بالأمس، وليُبَلِّغِ(4) الشَّاهِدُ الغائبَ"(5).--------------------------------------------
(1) فوقها في (م): شجرة (نسخة).
(2) في (م): بقتال، وفوقها: لقتال.
(3) لفظ: له، ليس في (م).
(4) في (هـ): فليبلغ. (نسخة).
(5) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، وسعيد بن أبي سعيد: هو المَقْبُري، وأبو شُرَيْح صحابيّ الحديث: هو خُوَيْلِد بن عَمرو، وقيل غير ذلك، وعَمرو بن سعيد: هو ابن العاص، المعروف بالأشدق؛ قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 198: ليست له صحبة، ولا كان من التابعين بإحسان. اهـ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3845) و (5815)، وفي الرواية الثانية زيادة فقيل لأبي شُريح: ما قال لك عَمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شُرَيْح، إِنَّ الحَرَمَ لا يُعِيذُ عاصيًا، ولا فارًّا بدم، ولا فارا بخَرْبَةٍ.
وأخرجه البخاري (1832)، ومسلم (1354)، والترمذي (809)، عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وعندهم الزيادة السالف ذكرها، وقال البخاري بإثره: خَرْبة: بَلِيَّة. قال ابن حجر في "الفتح" 11/ 416: بخَرْبَةٍ، بفتح المعجمة وإسكان الراء، ثم موحَّدة، يعني السرقة، كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي، قال ابن بطَّال: الخُرْبَة، بالضَّمِّ: الفساد، وبالفتح: السَّرقة.
وقال الحافظ ابن حجر أيضًا في "الفتح" 6/ 140: وَهِمَ من عَدَّ كلام عَمرو بن سعيد هذا حديثًا واحتجَّ بما تضمَّنَه كلامُه، قال ابن حَزْم: لا كرامة لِلَطِيم الشيطان أن يكون أعلمَ من صاحبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ. ويقال لعَمْرِو بن سعيد: لَطِيم الشيطان، لأنَّهُ كان مائلَ الذَّقْن.
وأخرجه أحمد (16373) و (27164)، والبخاري (104) و (4295) من طرق، عن اللَّيث بن سعد، به، وعندهم - عدا رواية أحمد الأُولى - الزيادة السالف ذكرها.
وأخرجه الترمذي (1406) بنحوه وبزيادة ذكرِ قتيلٍ من هُذَيْل قَتَلَتْه خُزاعة، وأبو داود (4504) مختصرًا بذكر قتيل هُذيل، من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المَقْبُري، به.
قوله: يَعْضُد، بضم الضاد هو المشهور عند أهل الحديث، قيل: والصحيح الكسر، أي: يقطع. قاله السِّندي.

‌‌112 - حُرْمَة الحرم
2877 - أخبرنا عِمْرانُ بنُ بكَّارٍ قال: حَدَّثَنَا بِشْر، أخبرني أبي، عن الزُّهْريّ، أخبرني سُحَيْم
أنَّه سمعَ أبا هريرةَ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَغْزُو هذا البيتَ جيشٌ، فيُخْسَفُ بهم بالبَيْدَاء"(1).

2878 - أخبرنا محمدُ بن إدريسَ أبو حاتم الرَّازِيُّ قال: حدَّثنا عُمر(2) بنُ حَفْصٍ بن غِياتٍ قال: حدَّثنا أبي، عن مِسْعَر قال: أخبرني طلحةُ بنُ مُصَرِّف، عن أبي مُسلم الأغَرّ
عن أبي هريرةَ، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: لا تَنْتَهِي البُعوثُ(3) عن غَزْوِ هذا البيتِ حتَّى يُخْسَفَ بجيشٍ منهم"(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، سُحَيم: هو مولى بني زُهرة، تفرَّدَ بالرواية عنه الزُّهْري، كما ذكر مسلم في "المنفردات والوحدان" ص 123، والذهبي في "الميزان" 2/ 109، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 192: كان يصحب أبا هريرة. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 343، والعجلي في "معرفة الثقات" 1/ 388، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات؛ بِشْر: هو ابن شُعيب بن أبي حمزة، وهو في "السُّنن الكبرى" (3846).
وينظر ما بعده، وينظر حديث حفصة والتعليق عليه بروايتيه (2879) و (2880).
(2) في (م) والمطبوع: عَمرو. وهو خطأ.
(3) في هامش (ك): الجيوش. (نسخة).
(4) رجاله ثقات، وهو حديث غريب كما ذكر المصنّف في "السُّنن الكبرى" بإثر الحديث (3848). مِسْعَر: هو ابن كِدَام، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3847).
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 430 من طريق أبي حاتم الرازي محمد بن إدريس، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث غريب صحيح ولم يُخرجاه، لا أعلم أحدًا حدَّثَ به غير عُمر بن حفص بن غياث، يرويه عنه الإمام أبو حاتم.
وينظر الحديثان الآتيان بعده، والحديث السالف قبله.

2879 - أخبرني محمدُ بنُ داودَ المِصِّيصيُّ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ محمدِ بن سابقٍ قال: حَدَّثَنَا أبو أسامةَ قال: حَدَّثَنَا عبدُ السَّلام، عن الدَّالاني، عن عَمْرِو بن مُرَّة، عن سالمِ بن أبي الجَعْد، عن أخيه قال: حدَّثني ابن أبي رَبيعة
عن حَفْصَةَ بنتِ عُمَرَ قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُبعثُ جُندٌ إلى هذا الحَرَم، فإذا كانوا بِبَيْدَاءَ من الأرض، خُسِفَ بأوَّلِهِم وآخِرِهِم، ولم يَنْجُ أوسطُهم". قلتُ: أرأيتَ إنْ كانَ فيهم مؤمنون؟ قال: "تكونُ لهم قُبورًا"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "تكون لهم قبورًا"، وهذا إسناد ضعيف. أخو سالم بن أبي الجعد مبهم غير معروف؛ وذكر ابن سَعْد في "الطبقات" 8/ 408 - 409 لسالم أربعة إخوة رُوي عنهم الحديث، ولم يذكرهم بجرح أو تعديل، ويحيى بنُ محمد بن سابق روى عنه جمع؛ ذُكر منهم في "التهذيب" محمد بنُ داود المِصِّيصي وأبو بكر الأثرم، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 768: يُعرف بالعصا عصا ابن إدريس، ثم نقلَ عن أبيه أبي حاتم قولَه: أتيتُه بالمِصِّيصة، فنظرتُ في حديثه، فوجدتُ أحاديثَ مشهورةً، ولم أكتب عنه. انتهى. ووثَّقه الذَّهبي في "الكاشف" وقال فيه ابن حجر في "التقريب": مقبول. والدَّالاني - وهو أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن - صدوق يخطئ كثيرًا، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب"، وابنُ أبي ربيعة - وهو الحارث بن عبد الله المعروف بالقُباع - صدوق، وبقية رجاله ثقات، غير أن عبد السلام - وهو ابن حَرْب - له مناكير، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3848) وقال المصنّف بإثره: هذا حديث غريب، والذي قبله غريب.
وأخرج مسلم بإثر (2883): (7) من طريق عبد الرحمن بن سابط، عن الحارث بن أبي ربيعة، عن أمّ المؤمنين؛ حديثًا لم يَسُق لفظه، وذكر أنه بمثل الرواية قبلَه، وهي من طريق يوسف بن ماهَك عن عبد الله بن صفوان، عن أمّ المؤمنين، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيعوذُ بهذا البيت - يعني الكعبة - قومٌ ليست لهم مَنَعةٌ ولا عَدَدٌ ولا عُدَدٌ، يُبعث إليهم جيش … " الحديث بنحوه، دون قوله آخره: قلت: أرأيتَ إن كان فيهم مؤمنون؟ قال: تكون لهم قبورًا".
وأخرج أحمد (26487)، ومسلم (2882)، وأبو داود (4289) مختصرًا، وابن حبان (6756) من طريق عبد العزيز بن رُفيع، عن عُبيد الله بن القبطية قال: دخل الحارث بنُ أبي ربيعة وعبد الله بنُ صفوان - وأنا معهما - على أمّ سَلَمة أمّ المؤمنين، فسألاها عن الجيش الذي يُخسف به - وكان ذلك في أيام ابن الزُّبير - فقالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يعوذ عائذٌ =

2880 - أخبرنا الحُسَيْنُ بنُ عيسى قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن أميَّةَ بن صفوانَ بن عبدِ الله بن صفوان، سمع جَدَّه يقول:
حدَّثَتْني حَفْصَةُ أنَّه قال صلى الله عليه وسلم(1): "ليَؤمَّنَّ هذا البيتَ جَيْشٌ يغزُونَه، حتَّى إذا كانوا ببَيْدَاءَ من الأرض، خُسِفَ بأوسَطهم، فيُنادي أوَّلُهم وآخرهم(2)، فيُخْسَفُ بهم(3)، ولا ينجو إلا الشَّريد الذي يُخْبِرُ عنهم" فقال له رجل: أَشْهَدُ عليك(4) ما كذبتَ على جَدَّك، وأشهدُ على جَدِّكَ أنَّه ما كَذَبَ على حَفْصَة، وأشهدُ على حَفْصَةَ أنها لم تَكْذِبْ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(5).

‌‌113 - ما يُقْتَلُ فِي الحَرَم من الدَّوابِّ
2881 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا وكيعٌ قال: حَدَّثَنَا هشامُ بنُ عُروة، عن أبيه--------------------------------------------
= بالبيت، فيُبعثُ إليه بعث، فإذا كانوا ببيداءَ من الأرض خُسف بهم"، فقلت: يا رسولَ الله، فكيف بمن كان كارهًا؟ قال: "يُخسفُ به معهم، ولكنه يُبعث يوم القيامة على نيته".
وينظر "علل" الدارقطني 9/ 197 و 224.
وفي الباب عن عائشة أخرجه أحمد (24738) والبخاري (2118) ومسلم (2884).
(1) في (م): أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) في (هـ): آخرهم، دون واو، وهي رواية مسلم الآتي ذكرها.
(3) بعدها في (هـ): جميعًا، وعليها علامة نسخة، وهي نسخة في هامش (ك).
(4) زِيدَ بعدها في (ك) (بين الكلمتين) بخط مغاير لفظ: أنك. وهي في رواية مسلم.
(5) حديث صحيح، أميَّة بن صفوان روى عنه جمع، وأخرج له مسلم، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 41، وقال الذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" 3/ 373: صدوق، وبقيَّة رجاله ثقات، الحُسين بن عيسى: هو أبو علي البَسْطامي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3849).
وأخرجه أحمد (26444)، ومسلم (2883)، وابن ماجه (4063) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند ابن ماجه زيادة: فلما جاء جيشُ الحجَّاج ظننَّا أنَّهم هم.
وتنظر طرق أخرى له في التعليق على الحديث قبله.

عن عائشة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال: "خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم: الغُرابُ، والحِدَأَةُ، والكلبُ العَقُورُ، والعَقْرَبُ، والفأرة"(1).

‌‌114 - قتل الحَيَّة في الحَرَمِ
2882 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ قال: أخبرنا شعبة، عن قَتَادة، سمعتُ سعيدَ بنَ المسيِّبِ يحدِّث
عن عائشة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم: الحَيَّةُ، والكلبُ العَقُورُ، والغُراب الأبْقَع، والحِدَأَة، والفأرة"(2).

2883 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمان قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ آدم، عن حَفْصِ بن غِياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عبدِ الله قال: كنَّا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بالخَيْفِ من مِنِّي، حتَّى(3) نزلت: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفَا} فَخَرَجَتْ حيَّة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقْتُلُوها"،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسحاق بنُ إبراهيم: هو ابن راهويه، ووكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي، وعروة (والد هشام): هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3850).
وأخرجه أحمد (24911) و (25946)، ومسلم (1198): (68)، من طرق، عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق حمَّاد بن زيد، عن هشام بن عروة، به، برقم (2891).
وسلف برقم (2829) (وسيأتي بعده كذلك) من طريق شعبة، عن قَتَادة، عن سعيد بن المسيِّب، عن عائشة، وفيه: الحيَّة، بدل: العقرب.
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3851).
وسلف من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، عن شعبة، بهذا الإسناد، برقم (2829)، وينظر باقي طرقه ثمة.
(3) في هامش (هـ) وفوقها في (م): حين.

فابتدَرْناها، فَدَخَلَتْ في جُحْرِها(1).

2884 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيْجٍ، أخبرني أبو الزُّبير، عن مجاهد، عن أبي عُبيدة--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أحمد بن سليمان هو الرُّهاوي، والأعمش: هو سليمان بنُ مِهْران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود هو ابن يزيد النَّخَعي، وعبد الله: هو ابن مسعود رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3852).
وأخرجه أحمد (3586)، والبخاري (1830) و (4934)، ومسلم (2234) بإثر الحديث (2235) و (2235 بنحوه)، وابن حبان (708) من طريق حفص بن غياث، بهذا الإسناد، وعند البخاري ومسلم في إحدى روايتيه وابن حبان زيادة: فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "وُقِيَتْ شَرَّكم كما وُقِيتُم شرَّها" (لفظ البخاري) ودون ذكر نزول "المرسلات" عند أحمد.
وأخرجه أحمد (4069) و (4357)، ومسلم (2234): (137) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، والبخاري (4931 م)، ومسلم (2234): (137)، من طريق جرير، كلاهما عن الأعمش، به.
وخالفَ إسرائيلُ في شيخ إبراهيم، فرواه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، كما في "صحيح" البخاري بإثر (4931)، أمَّا حفصُ بنُ غياث وأبو معاوية وجَرِير، فرَوَوْهُ عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، كما سلف ذكره، وكلاهما صحيح.
وأخرجه أحمد (4004)، والبخاري (3317) و (4930) و (4931) من طريق إسرائيل، وأحمد أيضًا (4063) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بنحوه.
وأخرجه أحمد (4377) من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، به، وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عن ابن إسحاق، به، بإثر الحديث (4931).
وأخرجه أحمد (3574)، وابن حبان (707) من طريق عاصم بن أبي النَّجود، عن زِرّ بن حُبَيش، عن عبد الله، به.
وتنظر مختلف طرقه في "علل" الدارقطني 2/ 316 - 317، وينظر "فتح الباري" 6/ 357 و 8/ 687، وينظر الحديث الآتي بعده.

عن أبيه قال: كُنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة عَرَفَةَ التي قبل يوم عَرَفَة، فإذا حِسُّ الحَيَّة(1)، فقال رسولُ الله: "اقْتُلُوها"(2). فدخَلَتْ شِقَّ جُحْرٍ، فأَدْخَلْنا عُودًا، فَقَلَعْنا بعض الجُحْرِ، فَأَخَذْنا سَعَفَةً، فَأَضْرَمْنا فيها نارًا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَقاها اللهُ شَرَّكم، ووَقَاكُم شَرَّها"(3).

‌‌115 - قتل الوَزَغ
2885 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بن يزيدَ المُقْرِى(4) قال: حَدَّثَنَا سفيانُ قال: حدَّثني عبدُ الحميد بنُ جُبير بن شَيبة، عن سعيدِ بن المُسَيِّبِ
عن أمِّ شَرِيكٍ قالت: أمَرَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقَتْلِ الأَوْزاغ(5)(6).--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (هـ): حيّة (نسخة).
(2) في هامش (ك): اقتلوا (نسخة).
(3) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ منقطع، أبو عُبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - لم يسمع من أبيه عبد الله. عَمْرُو بن عليّ: هو الفلّاس، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بنُ عبد العزيز، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، ومجاهد: هو ابن جَبر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3853).
وأخرجه أحمد (3649) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وسلف الحديث قبله بإسناد صحيح.
قوله: سَعَفَة: غصن النَّخْل، والجمع سَعَف. "مختار الصحاح" (سعف).
(4) المُقْرِئ؛ بالجرّ؛ صفة لعبدِ الله بن يزيد والد محمد.
(5) في (ر) و (هـ): الوَزَعُ، وفي هامش (هـ): الأوزاغ.
(6) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3854).
وأخرجه أحمد (27619)، والبخاري (3307)، ومسلم (2237): (142)، وابن ماجه (3228) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27365)، والبخاري (3359)، ومسلم (2237): (143)، وابن حبان (5634) من طريق ابن جُريج، عن عبد الحميد بن جُبير، به، وعند البخاري زيادة: وقال: كان ينفخُ على إبراهيمَ عليه السلام. =

2886 - أخبرنا وَهْبُ بنُ بيانٍ قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني مالكٌ ويونُس، عن ابن شهاب، عن عُروة
عن عائشة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الوَزَغُ الفُوَيْسِقُ(1) "(2).--------------------------------------------
= وسلف برقم (2831) من طريق قَتَادة عن سعيد بن المسيِّب، أن امرأة دخلت على عائشة وبيدها عُكَّاز فقالت: ما هذا؟ قالت: لهذه الوَزَغ .... ، وفيه النَّهي عن قتل الجِنَّان إلا ذا الطُّفْيَتَيْن والأَبْتَر.
(1) في هامش (ك): الفُويسقة. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبدُ الله المصري، ويونُس: هو ابن يزيد الأيلي، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْري، وعروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "الكبرى" (3855).
وأخرجه البخاري (3306) عن سعيد بن عُفَيْر، ومسلم (2239)، وابن ماجه (3230)، وابن حبان (3963) و (5636) من طريق أبي الطاهر بن السَّرْح، كلاهما عن ابن وهب، بهذا الإسناد، قال ابن حبان: وهذا غريب. اهـ. ولم يرد ذِكر مالك عند البخاري ومسلم وابن ماجه، وعندهما زيادة: ولم أسمعه أَمَرَ بقتله، وزاد البخاري أيضًا: وزعم سعد بن أبي وقّاص أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بقتله.
وأخرجه أحمد (26382) عن عامر بن صالح، عن يونس وحدَه، به.
وأخرجه البخاري (1831) عن إسماعيل بن أبي أُويس، عن مالك وحدَه، به، وفيه زيادة قول عائشة: ولم أسمعه أمرَ بقتله.
وأخرجه أحمد (24568) و (25215) و (26332) من طرق، عن الزُّهْري، به، وعنده قول عائشة المذكور آنفًا.
وحديث سعد بن أبي وقاص في الأمر بقتل الوَزَغ أخرجه أحمد (1523)، ومسلم (2238)، وأبو داود (5262)، وابن حبان (5635).
قال ابن عبد البرّ في "التمهيد" 15/ 187: وليس قول من قال: لم أسمع الأمر بقتل الوَزَغ بشهادة، والقولُ قول من شهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَمَر بقتل الوَزَع.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 354 في قوله: وزعم سعد بن أبي وقاص أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أمرَ بقتله؛ قال: قائلُ ذلك يحتمل أن يكون عروة، فيكون متصلًا؛ فإنه سمعَ من سَعْد، ويحتمل أن تكون عائشة، فيكون من رواية القرين عن قرينه، ويحتمل أن يكون من قول الزُّهْري، فيكون منقطعًا، وهذا الاحتمال الأخير أرجح … وينظر تتمة كلامه. =

‌‌116 - باب قتل العَقْرَب
2887 - أخبرني عبدُ الرَّحمن بنُ خالد الرَّقِّيُّ القَطَانُ قال: حدَّثنا حجَّاجٌ، قال ابن جُرَيْج: أخبرني أبانُ بنُ صالح، عن ابن شِهاب، أن عُروةَ أخبره
أنَّ عائشةَ قالت: قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: خَمْسٌ من الدَّوابُ كلُّهنَّ فَاسِقٌ؛ يُقْتَلْنَ في الحِلَّ والحَرَم: الكلبُ العَقُور، والغُراب، والحِدَأَة، والعَقْرَبُ، والفأرة"(1).

‌‌117 - قتل الفأرة في الحَرَم
2888 - أخبرنا يونُسُ بنُ عبدِ الأعلى قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونُس، عن ابن شِهاب، عن عُروة
أنَّ عائشةَ قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَمْسٌ من الدَّوابُ كلُّهَا فَاسِقٌ يُقْتَلْنَ في الحَرَم: الغُرابُ، والحِدَأَةُ، والكلبُ العَقُور، والفأرةُ، والعَقْرَب"(2).--------------------------------------------
= وينظر الحديث السالف قبله.
قوله: الفُويسق: تصغير فاسق، وهو تصغير تحقير، ويقتضي زيادة الذَّمّ. قاله السِّندي.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرَّحمن بن خالد الرَّقِّيّ، فهو صدوق، وقد توبع. وباقي رجاله ثقات، حجَّاج: هو ابن محمد الأعور، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وهو مدلّس، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وعُروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3856) دون لفظة: الحِلّ.
وسيأتي من طريق يونس بن يزيد الأيلي في الحديث بعده (ونذكر تخريجه ثمة)، ومن طريق معمر برقم (2890)، كلاهما عن الزُّهْري، به.
وسلف من طريق شعبة، عن قَتَادة، عن سعيد بن المسيِّب، عن عائشة برقمي (2829) و (2882). بذكر الحية، بدل: العقرب.
(2) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبدُ الله بنُ وَهْب، وشيخُه يونُس: هو ابن يزيد الأَيْليّ، وعُروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3857). =

2889 - أخبرنا عيسى بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونُس، عن ابنِ شِهاب، أنَّ سالمَ بنَ عبدِ الله أخبره
أنَّ عبد الله بنَ عُمَرَ قال: قالت حفصةُ زوجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَمْسٌ من الدَّوابِّ لا حَرَجَ على مَنْ قَتَلَهُنَّ: العَقْرَبُ، والغُراب، والحِدَأَةُ، والفارةُ، والكَلْبُ العَقُور"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1829)، ومسلم (1198): (71) من طرق، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24569) و (25311) و (26230) من طريقين، عن ابن شهاب الزُّهْري، به، وجاء عند أحمد في الرواية الثالثة وهي من رواية يعقوب بن إبراهيم الزُّهْري: الحيَّة، بدل: الفأرة، وقال الإمام أحمد بإثره: وفي كتاب يعقوب في موضع آخر مكان الحية: الفأرة.
وسلف قبله من طريق أبان بن صالح، وسيأتي برقم (2890) من طريق معمر، كلاهما، عن الزُّهْري، به، وينظر (2829).
(1) إسناده صحيح، عيسى بن إبراهيم: هو ابن مَثْرُود، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3858).
وأخرجه البخاري (1828)، ومسلم (1200): (73) من طريقين، عن عبد الله بن وَهْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26439)، والبخاري (1827)، ومسلم (1200): (74) و (75) من طريق زيد بن جُبير، عن ابن عُمر، عن إحدى نِسوة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وزاد مسلم في الرواية الثانية: "الحيَّة"، و: "في الصَّلاة".
قال أبو حاتم، كما في "العلل" لابنه 1/ 281 (833) في قوله: إحدى نسوةِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: يعني أختَه حفصة، وقال أيضًا: ابن عمر لم يسمع هذا الحديث من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إنما سمعَه من أخته حفصة. اهـ. كذا قال، وقد رواه مسلم (1200): (77) من طريق ابن جُريج، عن نافع، عن ابن عمر، وفيه: سمعتُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، قال مسلم: لم يقل أحدٌ منهم عن نافع عن ابن عمر: سمعتُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، إلا ابن جُريج وحدَه، وقد تابعَ ابنَ جُريج على ذلك محمدُ بنُ إسحاق. اهـ. ثم أخرجه من طريق ابن إسحاق.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 36: الظاهر أنَّ ابنَ عُمر سمعه من أُخته حفصة، عن =

‌‌118 - قتل الحِدَأَةُ في الحَرَم
2890 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْريّ، عن عُروة
عن عائشة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خَمْسُ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الحِلِّ والحَرَم: الحِدَأَة، والغُراب، والفأرة، والعَقْرب، والكلبُ العَقُور"(1).
قال عبد الرَّزَّاق: وذكر بعضُ أصحابِنا أنَّ مَعْمَرًا كان يذكُره، عن الزُّهريّ، عن سالم، عن أبيه، وعن عُروة، عن عائشة، أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
= النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وسمعه أيضًا من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، يُحَدِّثُ به حين سُئل عنه. اهـ. وينظر كلامه أيضًا 4/ 35.
وسلف من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر، برقم (2828)، وتنظر طرقه ثمة.
(1) إسناده صحيح إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وعبد الرزَّاق: هو ابن همَّام الصَّنْعاني، ومَعْمَر: هو ابن راشد، وعُروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3859).
وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (8374) (وليس في مطبوعه: العقرب)، ومن طريقه أخرجه أحمد (25310)، ومسلم (1198): (70) ولم يسق لفظه، وابن حبان (5632). وقال عبد الرزاق بإثره: وأمَّا ابن عُيينة فأخبرَناه عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مثله. اهـ. وسلفت رواية ابن عُيينة هذه برقم (2835).
وأخرجه أحمد (26223)، والبخاري (3314)، ومسلم (1198): (69)، والترمذي (837)، وابن حبان (5633)، من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن مَعْمَر به، وعند ابن حبان: "الغُراب الأبقع".
وسلف من طريق أبان بن صالح برقم (2887)، ومن طريق يونس بن يزيد الأيلي برقم (2888)، كلاهما عن الزُّهْري، به، ومن طريق قَتَادة، عن ابن المسيّب، عن عائشة، برقمي (2829) و (2882)، وفيهما: الحيَّة، بدل: العقرب.
(2) لم أقف عليه من طريق معمر عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عُمر، وسلف من طريق ابن عُيينة عن الزُّهْري، عن سالم، به، برقم (2835)، وينظر (2889).

‌‌119 - قتل الغُراب في الحَرَم
2891 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ قال: أخبرنا حَمَّادٌ قال: حَدَّثَنَا هشام - وهو ابن عُروة - عن أبيه
عن عائشةَ قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَمْسٌ فَوَاسقُ يُقْتَلْنَ في الحَرَم: العقربُ، والفأرةُ، والغُراب، والكلبُ العقور، والحِدَأة"(1).

‌‌120 - النَّهْي أَن يُنَفَّرَ صَيْدُ الحَرَم
2892 - أخبرنا سعيدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن عَمْرٍو، عن عكرمة عن ابن عبَّاس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "هذه مَكَةُ، حَرَّمَها اللهُ عز وجل يومَ خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ، لم تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلي، ولا لأحَدٍ بعدي، وإنَّما أُحِلَّتْ لي ساعةً مِنْ نهار(2)، وهي ساعتي هذه، حَرَامٌ بحَرَام الله إلى يومِ القيامة، لا يُخْتَلَى خَلاها، ولا يُعْضَدُ شَجَرُها(3)، ولا يُنفَّرُ صَيْدُها، ولا تَحِلُّ لُقَطَتُها إلا المُنْشِد". فقام العبَّاس - وكان رجلًا مُجَرِّبًا - فقال: إلا الإِذْخِرَ، فإنَّه لبيوتنا وقُبورنا، فقال: "إلا الإِذْخِرَ"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أحمد بنُ عَبْدَة: هو ابن موسى الضَّبِّيّ، وحَمَّاد: هو ابن زيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3860).
وأخرجه أحمد (26244)، ومسلم (1198) (68)، من طريقين، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، به، برقم (2881)، ومن طريق قَتَادة، عن ابن المسيِّب، عن عائشة، برقمي (2829) و (2882)، وتنظر تتمة طرقه ثمة.
(2) فوقها في (م): النهار.
(3) في هامش (ك): شوكها. (نسخة).
(4) إسناده صحيح، سعيد بن عبد الرحمن: هو ابن حسَّان أبو عُبيد الله المخزومي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وعَمْرو: هو ابن دينار، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس. وهو في "السُّنن =

‌‌121 - استقبال الحاجِّ (1)
2893 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بن زَنْجُويَه قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّزَّاقِ قال: حَدَّثَنَا جعفرُ بنُ سليمان، عن ثابت
عن أنسٍ قال: دخلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مكَّةَ في عُمْرَةِ القَضَاء وابنُ رَوَاحَةَ بين يَدَيْهِ يقول:
خَلُّوا بني الكُفَّارِ عن سَبِيلِهِ … اليومَ نَضْرِبُكُمْ على تأويلِهِ
ضَرْبًا يُزِيلُ الهام عن مَقِيلِهِ … ويُذْهِلُ الخَلِيلَ عن خَلِيلِهِ
قال عُمر: يا ابنَ رَوَاحة، أَفي(2) حَرَمِ الله، وبينَ يَدَيْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم تقولُ هذا الشِّعْر؟! فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "خَلِّ عنه، فوالذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَكَلَامُهُ أَشَدُّ عليهم من وَقْع النَّبْل"(3).--------------------------------------------
= الكبرى" برقم (3861).
وأخرجه أحمد (2962)، والبخاري (2433) تعليقًا من طريق زكريا بن إسحاق المكّيّ، عن عَمْرِو بن دينار، بهذا الإسناد، مختصرًا.
وأخرجه أحمد (2279)، والبخاري (1349) و (1833) و (2090) من طريق خالد الحذَّاء، عن عكرمة، به.
وسلف مقطَّعًا في الروايتين (2874) و (2875) من طريق منصور، عن مجاهد، عن طاوُس، عن ابن عبَّاس.
قال السِّندي: قوله: "بحرام الله" أي: بتحريمه. "إِلَّا لمنشد" من أنشد، أي: إِلَّا لمُعَرِّفٍ، "مُجرِّبًا" أي: ذا تجربة.
(1) في النُّسخ الخطية: الحج، والمثبت من هوامشها، وكذلك هو في "الكبرى".
(2) في (ك): في.
(3) إسناده حسن من أجل جعفر بن سليمان، فهو صدوق حسن الحديث، وبقيَّة رجاله ثقات، عبد الرَّزَّاق: هو ابن همَّام الصَّنْعاني، وثابت: هو ابن أَسْلَم البُنَانِي، وهو في "السُّنن =

2894 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا يزيدُ - وهو ابن زُرَيْعٍ - عن خالد الحَذَّاء، عن عكرمة عن ابن عبَّاس، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا قَدِمَ مكَّةَ اسْتَقْبَلَهُ أَغَيْلِمَةُ بني هاشم؛ قال: فحَمَلَ واحدًا بين يديه، وآخَرَ خَلْفَهُ(1).

‌‌122 - ترك رَفْع اليدَيْن عند رؤيةِ البَيْت
2895 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّارٍ قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبةُ قال: سمعتُ أبا قَزَعَةَ الباهليَّ يُحَدِّثُ، عن المُهَاجِرِ المَكِّيّ قال:
سُئلَ جابرُ بنُ عبدِ الله عن الرَّجلِ يَرَى البيتَ؛ أَيَرْفَعُ يَدَيْهِ؟ قال: ما كنتُ أظنُّ أحدًا يفعل هذا إلا اليهود، حَجَجْنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فلم نكُنْ نفعلُه(2).--------------------------------------------
= الكبرى" برقم (3862).
وسلف عن أبي عاصم خُشَيْش بن أَصْرَم، عن عبد الرَّزَّاق، به، برقم (2873).
(1) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وخالد الحذَّاء: هو ابن مِهْران، وعكرمة: هو مولي ابن عباس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3863).
وأخرجه البخاري (1798) و (5965) من طريقين، عن يزيد بن زُريع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2259) من طريق عبد الله بن المبارك، عن خالد الحذَّاء، به.
وأخرج البخاري (5966) من طريق أيوب السَّخْتياني: ذُكِرَ أشَرُّ الثلاثة عند عكرمة فقال: قال ابن عباس: أَتَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقد حَمَلَ قُثَمَ بين يديه، والفَضْلَ خَلْفه - أو قُثَمَ خلفه، والفَضْلَ بين يديه - فأيُّهم شَرٌّ، أو أيُّهم خير؟! انتهى. وكلام عكرمة هذا في الرَّدّ على من ذكر شرَّ الثلاثة في الركوب على الدابَّة، وما رُوي بخبر ضعيف في لعن الثالث.
قوله: "أُغَيْلِمة": تصغير: أَغْلِمة، والمراد الصِّبيان، ولذلك صغَّرهم. قاله السِّندي.
(2) إسناده ضعيف، المهاجر المكي - وهو ابن عكرمة المخزومي - لا يُعرف حالُه كما قال ابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 286 (1828)، وجهَّلَه الأئمة كما سيأتي. وبقية رجاله ثقات. محمد: هو ابن جعفر، وأبو قَزَعة الباهلي: هو سُوَيد بن حُجَير، وهو في "السُّنن =

‌‌123 - الدُّعاء عند رؤية البيت
2896 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا أبو عاصم قال: حدَّثنا ابن جُريجٍ قال: حدَّثني عُبيدُ اللهِ بنُ أبي يزيد، أن عبد الرَّحمنِ بنَ طارقِ بن علقمةَ أخبره
عن أُمِّه، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء مكانًا في دارِ يَعْلَى؛ استقبلَ القِبلةَ ودَعَا(1)(2).--------------------------------------------
= الكبرى" برقم (3864).
وأخرجه أبو داود (1870) عن يحيى بن مَعِين، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (855) من طريق وكيع، عن شُعبة، به.
قال الخطابي في "معالم السُّنن" 2/ 191: اختلف الناس في هذا، فكان ممَّن يرفعُ يديه إذا رأى البيتَ سفيانُ الثوري وابنُ المبارَك وأحمدُ بنُ حنبل وإسحاقُ بنُ راهويه، وضعَّف هؤلاء حديث جابر لأن مهاجرًا راويه عندهم مجهول، وذهبوا إلى حديث ابن عباس عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: "تُرفع الأيدي في سبعة مواطن: افتتاح الصلاة، واستقبال البيت، وعلى الصَّفا والمروة، والمَوْقِفَيْن والجَمْرتَيْن"، ورُوي عن ابن عمر أنه كان يرفعُ اليدَيْن عند رؤية البيت، وعن ابن عباس مثلُ ذلك.
وقد أورد البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 72 - 73 حديثي ابن عباس وابن عمر وبيَّن ضَعْفَهما، ثم قال: الأول (يعني حديث ابن عباس) مع إرساله أشهرُ عند أهل العلم من حديث مهاجر، وله شواهد وإن كانت مرسلة، والقولُ في مثل هذا قولُ من رأى وأثبت.
(1) في (ر) وفوقها في (م): فدَعَا.
(2) إسناده ضعيف، لجهالة عبد الرحمن بن طارق، ولاضطرابه فيه، فمرَّةً يرويه عن أمِّه، ومرَّةً عن عمِّه، ومرَّةً عن أبيه. وبقية رجاله ثقات. عَمْرُو بنُ عليّ: هو الفلَّاس، وأبو عاصم: هو الضَّحَّاكُ بنُ مَخْلَد، وابن جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3865).
وقد اضطرب عبد الرحمن بن طارق في إسناده:
فأخرجه أحمد (27460) و (27462)، وأبو داود (2007)، من طرق، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، وجاء في رواية أحمد الثانية زيادة قال: وكنتُ أنا وعبدُ الله بن كثير إذا جئنا ذلك الموضعَ، استقبل البيتَ فدعا. وجاء عند أبي داود قوله: جاز مكانًا، بدل: جاء مكانًا. =

‌‌124 - فضل الصَّلاة في المسجدِ الحَرَامِ
2897 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليّ ومحمدُ بنُ المُثَنَّى قالا: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد، عن موسى بن عبدِ الله(1) الجُهَنيّ قال: سمعتُ نافعًا يقول:
حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ عُمر قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "صلاةٌ في مَسْجِدي أفضلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سواه من المساجد إلا المَسْجِدَ الحَرَام". قال أبو عبد الرّحمن: لا أعلمُ أحدًا رَوَى هذا الحديثَ عن نافع، عن عبدِ الله بن عُمر غيرَ موسى الجُهَنيِّ(2)، وخالفَهُ ابن جُرَيْج وغيرُه.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (16587) و (23176) و (27461)، عن عبد الرزاق، عن ابن جُريج، عن عُبيد الله بن أبي يزيد، أن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة، أخبره عن عمِّه، به، وقال بإثر الروايتين الأُولى والثانية: وقال رَوْح: عن أبيه، وقال ابن بَكْر: عن أمِّه.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 298 في ترجمة عبد الرحمن بن طارق بن علقمة في رواية "عن عمِّه": لم يصحّ.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (8213) من طريق عمرو بن علي (شيخ المصنّف)، به، غير أنه قال: أنه قال: عن أبيه، بدل: عن أمه.
قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة 5/ 387 - 388 (ترجمة طارق بن علقمة والد عبد الرحمن): وهو وهمٌ ممَّن دونَ عَمرو بن علي. اهـ. وقد أورد الحافظ روايات الحديث ثم قال: فهذا اضطرابٌ يُعَلُّ به الحديث.
قال السِّندي: قوله: مكانًا في دار يعلى … أشار في الترجمة إلى أن وجهه أن البيت كان يُرى من ذلك المكان.
(1) في هوامش (ك) و (م) و (هـ): بن عبد الرحمن. (ويقال له ذلك).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3866).
وأخرجه أحمد (5155) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1395) من طريق ابن أبي زائدة، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 6/ 29 من طريق أبي معاوية، كلاهما عن موسى الجُهني، به، وعند ابن عبد البَرّ زيادة: "فإنه أفضل منه بمئة صلاة". =

2898 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ ومحمدُ بنُ رافع، قال إسحاق: أخبرنا، وقال محمد: حَدَّثَنَا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا ابن جُرَيْجٍ قال: سمعتُ نافعًا يقول: حَدَّثَنَا إبراهيمُ بنُ عبدِ الله بن مَعْبَد، أَنَّ ابنَ عَبَّاس(1) حَدَّثه
أنَّ ميمونةَ زوجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "صلاةٌ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4646)، ومسلم (1395)، وابن ماجه (8405)، من طريق عُبَيْد الله العُمري، وأحمد (5358) من طريق عَبْد الله العُمري، ومسلم (1395) أيضًا من طريق أيوب، ثلاثتهم عن نافع، به، فلم ينفرد موسى الجُهني في رواية الحديث عن نافع، كما ذكر المصنّف رحمه الله، والله أعلم.
وأخرجه أحمد (4838) و (6436) من طريق عطاء، عن ابن عمر، به، ولفظ الرواية الثانية: "إن الصلاة في مسجدي هذا أفضلُ من الصلاة فيما سواه … " وجاء في نسخة خطية منه (كما في حواشيه): أفضل من ألف صلاة.
وتنظر الأحاديث الآتية بعده، و "علل" الدارقطني 9/ 49.
(1) لفظة "أنَّ" مستدركة في متن (م) بخط الناسخ، وعليها علامة الصحة، وفي النسخ الأخرى: بن معبد بن عباس. وقد اختلفت مصادر الحديث في ذكر ابن عباس في الإسناد بين إبراهيم بن عبد الله بن معبد وبين ميمونة، فقد ذُكر في "السُّنن الكبرى" للمصنف (3867) و "صحيح" مسلم (1396)، ولم يُذكر في كتاب أبي القاسم ولا في بعض نسخ كتاب أبي مسعود وكتاب رجال مسلم لابن منجويه كما ذكر المِزِّي في "تحفة الأشراف" (18057) وقال: "وكلُّ ذلك وهمٌ ممَّن قاله، واللهُ يغفر لنا ولهم، وهو في عامة النسخ من "صحيح" مسلم: عن ابن عبَّاس عن ميمونة". انتهى كلامه. لكن قال النووي في "شرح مسلم" 9/ 166: "هذا الحديث مما أُنكر على مسلم بسبب إسناده، وقال الحفاظ: ذكرُ ابن عباس فيه وهم". اهـ. وقد قال البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 302 - 303: "لا يصحُّ فيه ابن عباس". اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" 4/ 300: "وقال بعضهم فيه: عن ابن عباس، عن ميمونة، ولم يثبت". انتهى.
وقد آثرتُ إثبات النسخة (م) في هذا الحديث لأنَّهُ من طريق عبد الرزاق، وهو كذلك في "مصنفه"، ورواه عنه أحمد كذلك في "مسنده"، وموافق أيضًا لما في "السُّنن الكبرى" للمصنف ولكلامه بإثره، حيث قال: رواه الليث، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ميمونة، ولم يذكر ابنَ عباس.

في مسجدي هذا أفضلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سِواهُ من المساجِدِ(1) إلا المَسْجِدَ الكعبة"(2).

2899 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليّ قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن سَعْدِ بن إبراهيمَ قال: سمعتُ أبا سَلَمَةَ قال: سألتُ الأغَرَّ عن هذا الحديث، فَحَدَّثَ الأَغَرُّ أَنَّه سمعَ أبا هريرةَ يُحَدِّثُ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "صلاةٌ في مسجدي هذا أفْضَلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سواه من المَساجِدِ إلا الكعبة"(3).--------------------------------------------
(1) قوله: "من المساجد" ليس في (ك)، وعليه علامة نسخة في (هـ).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير إبراهيم بن عبد الله بن مَعْبَد؛ فصدوق، وقد اختُلف على ابن جُريج في ذكر ابن عباس في إسناده، كما سيأتي، واختُلف فيه أيضًا على الليث كما سلف ذكره في الرواية (691). عبد الرزاق: هو ابن همَّام، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3867)، وقال المصنِّف بإثره: رواه الليث، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ميمونة، ولم يذكر: ابنَ عباس. اهـ. وهو ما سلف برقم (691).
وأخرجه أحمد (26835) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد، بذكرِ ابن عباس في الإسناد، وهو كذلك في "مصنَّف" عبد الرزاق (9135).
وخالف عبدُ الله بن المبارك - كما في "مسند" أحمد (26836) - فرواه عن ابن جُريج، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ميمونة. لم يذكر ابنَ عباس في الإسناد، وأوردَ الدارقطني رواية ابن جُريج في "العلل" 4/ 300، ليس فيها ابن عباس.
وسلف الكلام عليه برقم (691) وينظر التعليق على حديث أحمد (26826).
(3) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، والأغَرّ: هو سَلْمان أبو عبد الله. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3866).
وأخرجه أحمد (10044) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعتُ أبا سلمة وسأل الأغرَّ عن هذا الحديث، فحدَّث الأغرُّ أنه سمع أبا هريرة … الحديث.
وأخرجه أحمد أيضًا (9012) عن بَهْز، عن شعبة، عن سَعْد بن إبراهيم، عن الأَغَرّ، عن أبي هريرة، دون ذكر أبي سلمة، وإسناده صحيح. =

‌‌125 - بناء الكعبة
2900 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدَّثَني مالك، عن ابن شِهاب، عن سالمِ بن عبد الله، أنَّ عبدَ الله بنَ محمدِ بن أبي بكر الصِّدِّيق أخبرَ عبدَ اللهِ بنَ عُمر
عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ حين بَنَوُا الكعبةَ اقْتَصَرُوا عن قَواعِدِ إبراهيمَ، عليه السلام؟ ". فقلتُ: يا رسولَ الله، ألا تَرُدُّها على قَواعِدِ إبراهيمَ، عليه السلام؟ قال: "لولا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بالكُفر".
قال عبدُ الله بنُ عُمر: لئن كانت عائشةُ سَمِعَتْ هذا من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ما أُرَى تَرَكَ(1) استلامَ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الحِجْرَ إلا أنَّ البيت لم يَتِمَّ(2) على قَواعِدِ إبراهيم عليه السلام(3).

2901 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عَبْدَةُ وأبو معاويةَ قالا: حَدَّثَنَا هشامُ بنُ عروة، عن أبيه--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7481) و (10009) و (10299)، والبخاري (1190)، ومسلم (1394): (507)، والترمذي، (325)، وابن ماجه (1404) من طرق عن الأغرّ، به، وفي رواية أحمد (10299) زيادة: وصلاة الجميع تَعْدِلُ خمسًا وعشرين من صلاة الفَذِّ".
وسلف من طريق الزُّهْري، عن أبي سلمة والأغرّ برقم (694).
(1) يعني رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ولفظه في "السُّنن الكبرى" (3869) والمصادر: ما أُرَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَرَكَ استلامَ …
(2) في (هـ) والمطبوع: لم يتمَّم.
(3) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن الفقيه صاحب الإمام مالك، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3869) و (10932)، وبرقم (5873) مختصر.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 363 - 364، ومن طريقه أخرجه أحمد (25440) و (26100)، والبخاري (1583) و (3368) و (4484)، ومسلم (1333): (399)، وابن حبان (3815). =

عن عائشةَ قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لولا حَدَاثَةُ عَهْدِ قومِكِ بالكُفر، لَنَقَضْتُ البيتَ فَبَنَيْتُهُ على أساس إبراهيمَ عليه السلام، وجعلتُ له خَلْفًا، فإنَّ قريشًا لمَّا بَنَتِ البيتَ اسْتَقْصَرَتْ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1875) من طريق معمر، عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، أنه أُخبِرَ بقول عائشة: إِنَّ الحِجْرَ بعضُه من البيت؛ فقال .....
وأخرجه بنحوه مسلم (1333): (400) من طريق نافع مولى ابن عمر، سمعتُ عبدَ الله بنَ أبي بكر بن أبي قحافة يُحدِّثُ عبدَ الله بنَ عُمر عن عائشة، به.
وسيأتي من طريق عُروة بن الزَّبير برقمي (2901) و (2903)، ومن طريق الأسود بن يزيد برقم (2902)، ومن طريق عبد الله بن الزُّبير برقم (2910)، ومن طريق صفيَّة بنت شيبة بنحوه برقم (2911)، ومن طريق أمّ علقمة بن أبي علقمة بنحوه أيضًا برقم (2912)، جميعُهم عن عائشة رضي الله عنهما.
قال السِّندي: قوله: "لولا حِدْثان" المشهور كسر الحاء وسكون الدَّال، وقيل: يجوز بالفتحتين؛ أي: لولا قُربُ عهدِهم بالكفر، يريد أن الإسلام لم يتمكَّن في قلوبهم فلو هُدِمَتْ لربَّما نَفَرُوا منه؛ لأنهم يَرَوْن تغييره عظيمًا. "لئن كانت عائشة" قيل: ليس هذا شكًّا في سماع عائشة، فإنها الحافظة المُتقنة، لكنه جَرْيٌ على ما يُعتاد في كلام العرب من الترديد للتقرير والتعيين … "ما أُرَى" بضم الهمزة؛ أي: ما أظنُّ. "لم يتمَّ" على بناء الفاعل من التمام، أو على بناء المفعول؛ من الإتمام. "على قواعد إبراهيم": أي: القواعد الأصلية التي بَنَى إبراهيمُ البيتَ عليها، فالرُّكنان اللذان يليانِ الحِجْر ليسا برُكْنَيْن، وإنما هما بعضُ الجدار الذي بنتَه قريش؛ فلذلك لم يستلمهما النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وعَبْدَة: هو ابن سليمان، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير، وعروة والدهشام: هو ابن الزُّبير. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3871).
وأخرجه مسلم (1333): (398) عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية وحدَه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24297)، والبخاري (1585)، ومسلم (1333): (398)، من طريقين عن هشام بن عُروة، به. وفي آخره عند البخاري تفسير هشام للخَلْف بأنه الباب. =