📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌74 - ركوب البَدَنة
2799 - أخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يَسُوقُ بَدَنَةً، قال: "اِرْكَبْهَا". قال: يا رسولَ الله، إنَّها بَدَنَة، قال: "اِرْكَبْهَا، وَيْلَكَ". في الثانية أو في الثالثة(1).

2800 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا عَبْدَةُ بنُ سُليمان قال: حدَّثنا سعيد، عن قَتَادة--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الزِّناد: هو عبدُ الله بنُ ذَكْوان، والأعرج: هو عبدُ الرحمن بنُ هُرْمُز. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3767).
وأخرجه البخاري (6160) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 377، ومن طريقه أخرجه أحمد (10315)، والبخاري (1689) و (2755)، ومسلم (1322): (371)، وأبو داود (1760).
وأخرجه أحمد (7454) و (10233)، ومسلم (1322): (371)، وابن ماجه (3103) من طرق عن أبي الزِّناد، به. ولم يسق مسلم لفظه، وعند أحمد وابن ماجه: "ويحك" بدلٌ "ويلك".
وأخرجه أحمد (7350) وابن حبان (4016)، من طريق سفيان بن عُيينة، عن أبي الزِّناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة، به، وعند أحمد زيادة: أو عن الأعرج، عن أبي هريرة، وقال في آخره: ولم يشكَّ فيه مرَّة، فقال: عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، أبي هريرة. اهـ. قال الدارقطني في "العلل" 5/ 202: يُشبه أن يكون القولان محفوظين عن أبي الزّناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (7737) و (8123) و (9987) و (10127) و (10192) و (10566)، والبخاري (1706)، ومسلم (1322): (372)، وابن حبان (4014) من طرق عن أبي هريرة، به.
قوله: "وَيْلَك" كلمة بمعنى الدُّعاء بالهَلاك، وقد لا يُراد بها الحقيقة بل الزَّجْر، وهو المُراد هاهنا، والله تعالى أعلم.

عن أنس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رَأَى رجلًا يَسُوقُ بَدَنةً، فقال: "اِرْكَبْهَا". قال: إنها بَدَنَة، قال: "اِرْكَبُهَا". قال: إنَّها بَدَنَة(1)، قال في الرَّابعة: "اِرْكَبُهَا، وَيْلَكَ"(2).

‌‌75 - ركوب البَدَنَة لِمَنْ جَهَدَهُ المَشْيُ
2801 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عن ثابت
عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رجلًا يَسُوقُ بَدَنَةً وقد جَهَدَهُ المَشْيُ، قال(3): "اِرْكَبُهَا". قال: إنها بَدَنَة، قال: "اِرْكَبُهَا، وإِنْ كانت بَدَنَةً"(4).--------------------------------------------
(1) بعدها في (ر) و (م): قال اركبها.
(2) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وسعيد: هو ابن أبي عَروبة، ورواية عَبْدَة بن سليمان عنه قبل الاختلاط، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسي، وقد صرَّح بسماعه من أنس في بعض الطرق عند أحمد، وهو في "السنن الكبرى" برقم (3768).
وأخرجه أحمد (12735) عن محمد بن جعفر، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12774) و (13090) و (13415) و (13456) و (13632) و (13909) و (13910) و (13931) و (14098)، والبخاري (1690) و (2754) و (6159)، والترمذي (911)، وابن ماجه (3104) من طرق عن قَتَادة، به، وعند ابن ماجه زيادة: فرأيته راكبها مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في عنقها نعل.
وأخرجه بنحوه أحمد (12711) و (12892) و (13750)، ومسلم (1323): (374) من طريق مِسْعَر، عن بكُير بن الأخنس، عن أنس، به.
وسيأتي بعده من طريق ثابت البُناني، عن أنس رضي الله عنه.
(3) في (ر) و (م): فقال.
(4) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وحُميد: هو ابن أبي حُميد الطويل، وثابت: هو ابن أَسْلَم البُناني. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3769).
وأخرجه أحمد (11959) و (12040)، ومسلم (1323): (373) من طريقين عن حُميد الطويل، بهذا الإسناد، دون قوله: وقد جهده المشي.
وسلف قبله من طريق قَتَادة، عن أنس رضي الله عنه.

‌‌76 - ركوب البَدَنَة بالمعروف
2802 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا ابن جُريج قال: أخبرني أبو الزُّبير قال:
سمعتُ جابرَ بنَ عبد الله يُسألُ(1) عن ركوب البَدَنَةِ، فقال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ارْكَبُها بالمعروف إذا أُلْجِئْتَ إليها حتَّى تَجِدَ ظَهْرًا"(2).

‌‌77 - إباحة فَسْخِ الحَجِّ بعمرة لَمَنْ لم يَسُقِ الهَدْيَ
2803 - أخبرني محمدُ بنُ قُدَامَةَ، عن جَرِير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: خَرَجْنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ولا نَرَى إِلَّا الحَجَّ، فلمَّا--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (هـ): سئل.
(2) حديث صحيح، عَمرو بن علي: هو الفلّاس، ويحيى: هو ابن سعيد القطّان، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صَرَّحا بالتحديث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3770).
وأخرجه أحمد (14413)، ومسلم (1324) (375)، وأبو داود (1761) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وعندهم: الهَدْي، بدل: البَدَنَة، وعند أبي داود: سألتُ جابرَ بنَ عبد الله ....
وأخرجه أحمد (14473) و (14487)، وابن حبان بنحوه (4015) و (4017) من طرق عن ابن جُريج، به.
وأخرجه أحمد (14757)، ومسلم (1324): (376) من طريقين عن أبي الزُّبير، به، وعندهما: سألتُ جابرًا .....
قال السِّندي: قوله: "إذا أُلجئتَ" على بناء المفعول؛ أي: اضْطُرِرتَ، وهل بعد أنْ ركب اضطرارًا له المداومةُ على الرُّكوب، أو لا بُدَّ من النزول إذا رأى قوةً على المشي؟ قولان، وقد يؤخذ من قوله: "حتَّى تجدَ ظهرًا" ترجيح القول الأول .....

قَدِمْنا مكَّةَ طُفْنا بالبيت، أَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَنْ لم يَكُنْ ساقَ(1) الهَدْيَ أَنْ يَحِلَّ، فحَلَّ مَنْ لم يكُن ساقَ الهَدْيَ، ونساؤه لم يَسُقْنَ، فَأَحْلَلْن، قالت عائشة: فحِضْتُ، فلم أطُفْ بالبيت، فلمَّا كانت ليلةُ الحَصْبَة قلتُ: يا رسولَ الله، يرجعُ النَّاسُ بعُمْرَةٍ وحَجَّةِ، وأَرْجِعُ أنا بحَجَّة، قال: "أَوَ مَا كنتِ طُفْتِ لياليَ قَدِمْنَا مكَّة؟ " قلتُ: لا، قال: "فاذْهَبِي(2) مع أخيكِ إلى التَّنعيم، فأَهِلِّي بعُمرة، ثم مَوْعِدُكِ مكانُ كذا وكذا"(3).

2804 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى، عن يحيى، عن عَمْرَة
عن عائشةَ قالت: خَرَجْنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا نَرَى إلا أنّه الحَجُّ، فلمَّا دنَوْنا من مكَّة أمَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ كانَ معه هَدْيّ أَنْ يُقِيمَ على إحْرَامِهِ،--------------------------------------------
(1) في (م): لم يَسُق.
(2) في (م): اذهبي.
(3) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المُعْتَمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النخعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3771).
وأخرجه البخاري (1561)، ومسلم (1211): (128)، وأبو داود (1783 - مختصرًا) من طرق عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد، وبزيادة خبر صفية عند البخاري ومسلم.
وأخرجه بنحوه ومختصرًا أحمد (24906) و (25965) و (26154) و (26160) و (26300) و (26301)، والبخاري (1762) من طرق عن منصور، به.
وأخرجه بنحوه مختصرًا البخاري (1787)، ومسلم (1211): (126) من طريق ابن عَوْن، عن إبراهيم، به، وجمعت معه رواية القاسم بن محمد، وسلف من طريق القاسم بالأرقام (290) و (348) و (2741).
وأخرجه مختصرًا أيضًا البخاري (2984) من طريق ابن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة، به.
وسلف مختصرًا من طريق شعبة عن منصور والأعمش، عن إبراهيم، به برقم (2718).
قوله: ليلة الحَصْبَة، يعني ليلة المَبِيت بالمُحَصَّب، وهي ليلة النَّفْر من مِنى بعد أيام التشريق، والمُحَصَّب أرضُ ذات حصًى، ويقال لها: الأبطح، أو البطحاء، وهي بين مكة ومنى، ينظر "فتح الباري" 3/ 590 و 605.

ومَنْ لم يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ أَنْ يَحِلَّ(1).

2805 - أخبرنا يعقوبُ بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا ابن عُلَيَّةَ، عن ابن جُريج قال: أخبرني عطاء
عن جابر قال: أهْلَلْنا أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بالحجِّ خالصًا ليس معه غيرُه خالصًا وحدَه، فَقَدِمُنا مكَّةَ صبيحة رابعة مَضَتْ من ذى الحِجَّة، فأمَرَنا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَحِلُّوا واجْعَلُوها عُمْرَةً". فبلَغَه عنَّا أَنَّا نقول: لمَّا لم يكن بينَنا وبينَ عَرَفَةَ إِلَّا خَمْسٌ أَمَرَنا أنْ نَحِلَّ فَتَرُوحَ إلى مِنًى ومذاكيرُنا تَقْطُرُ من المَنِيّ! فقامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَخَطَبَنا، فقال: "قد(2) بَلَغَنِي الذي قُلتُم، وإِنِّي لأَبَرُّكُم وأَتْقَاكُم، ولولا الهَدْيُ لَحَلَلْتُ، ولوِ اسْتَقْبَلْتُ من أمري ما اسْتَدْبَرْتُ ما أَهْدَيْتُ".
قال: وقَدِمَ عليٌّ من اليمن، فقال: "بِمَ أهللتَ؟ " قال: بما أَهَلَّ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، قال: "فأَهْدِ وامْكُثْ حَرَامًا كما أنتَ".--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عَمرو بن علي: هو الفلّاس، وشيخُه يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، ويحيى (شيخ يحيى القطان): هو ابن سعيد الأنصاريّ، وعَمْرَة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3772).
وأخرجه أحمد (25619) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وقرن به عبدَ الله بنَ نُمير، وفيه زيادة: فلما كان يومُ النَّحر دُخل عليّ بلحم بقر، فقلتُ: ما هذا؟ قالوا: ذَبَحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه، قال يحيى: قال شعبة عن يحيى: فذكرتُ ذلك للقاسم، فقال: جاءتك بالحديث على وجهه، قال ابن نُمير: لخمس بقين من ذي القَعْدة لا نَرى إلا الحجّ.
وسلف من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به برقم (2650).
(2) في (ك): فقد.

قال: وقال سُراقةُ بنُ مالكِ بن جُعْشُم: يا رسولَ الله، أرأيتَ عُمْرَتَنا هذه؛ لِعامِنا هذا أو للأَبَد؟ قال: "هي للأَبَد"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يعقوب بنُ إبراهيم: هو الدَّوْرَقيّ، وابن عُلَيَّة: هو إسماعيل بنُ إبراهيم، وابن جُريج: هو عبد الملك بنُ عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3773).
وأخرجه أحمد (14409)، وابن حبان (3791) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد، وليس في رواية أحمد قول سراقة بن مالك.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا البخاري (1557) و (2505) و (4352) و (7367)، ومسلم (1216): (141)، وأبو داود (1787)، وابن ماجه (1074) من طرق عن ابن جُرَيْجٍ، به.
وعلّقه البخاري بإثر (1558) و (4352) مختصرًا، وبتمامه (7367) عن محمد بن بكر البُرْساني، عن ابن جريج، به.
وأخرجه بنحوه مختصرًا أحمد (14279) و (14900) و (14942)، والبخاري (1568) و (1651) و (1785) و (7230)، ومسلم (1216): (143) و (144)، وأبو داود (1789)، وابن ماجه (2980)، وابن حبان (3921) من طرق عن عطاء بن أبي رباح، به. وفي بعض الروايات زيادة ذكر إعمار عائشة من التنعيم مع أخيها عبد الرحمن.
وأخرجه مختصرًا أحمد (14833) و (14931)، والبخاري (1570)، ومسلم (1216) (146) من طريق مجاهد، عن جابر، به.
وسلف خبر قدوم علي من اليمن وإهلاله بالحج من طريق شعيب بن إسحاق، عن ابن جُريج، به، برقم (2744)، ومن طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر برقمي (2712) و (2743).
وسيأتي مختصرًا من طريق شعيب بن إسحاق، عن ابن جريج، به برقم (2872).
وسيأتي دون ذكر قدوم علي وقولِ سُراقة من طريق عبد الملك بن أبي سُليمان، عن عطاء بن أبي رباح، به، برقم (2994).
قوله: "لو استقبلتُ … "؛ قال السِّندي: أي: لو علمتُ في ابتداء شروعي ما علمت الآن من لُحُوقِ المَشَقَّةِ بأصحابي بانفرادهم بالفسخ حتَّى توقَّفوا وتردَّدوا وراجعوا لما سُقتُ الهَدْيَ حتَّى فَسَخْتُ معهم.
وقوله: "هي للأَبَد" قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 8/ 166: اختلف العلماء في =

2806 - أخبرنا محمدُ بن بشَّار قال: حَدَّثَنَا محمد قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عبد الملك، عن طاوُس
عن سُراقةَ بن مالك بن جُعْشُم أنّه قال: يا رسولَ الله، أرأيتَ عُمْرَتَنا هذه؛ لِعامِنا(1) أم لأبد(2)؟ قال رسول الله: "لِأَبَدٍ(3) "(4).

2807 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن عَبْدَة، عن ابن أبي عَرُوبة، عن مالكِ بن دينار، عن عطاءٍ(5):
قال سُراقة: تَمتَّعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وتَمَتَّعنا معه، فقلنا: ألنا خاصَّةً أم لِأَبَدٍ(6)؟ قال: "بل لِأَبَدٍ(7) "(8).--------------------------------------------
= معناه على أقوال؛ أصحُّها وبه قال جمهورهم معناه: أن العمرةَ يجوز فعلُها في أشْهُر الحجِّ إلى يوم القيامة، والمقصودُ به بيانُ إبطال ما كانت الجاهلية تَزْعُمه من امتناع العُمرة في أشهر الحج، والثاني: معناه جواز القِران، وتقدير الكلام دخلت أفعال العمرة في أفعال الحجّ إلى يوم القيامة. انتهى. وذكر قولين آخرين ضعيفين ينظران فيه.
(1) بعدها في (ر): هذا، وعليها علامة نسخة.
(2) في (ر) و (م) و (هـ): للأبد، والمثبت من (ك).
(3) في (م): للأبد، وفي (هـ): هي للأبد.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع، طاوُس - وهو ابن كَيْسان - لم يسمعه من سُراقة كما جاء مصرحًا به في رواية أحمد (17590) محمد: هو ابن جعفر، وعبد الملك: هو ابن مَيْسَرة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3774).
وأخرجه أحمد (17589) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17590) عن حسين بن محمد، عن شعبة به، وفيه: "ولم يسمعه منه، كذا في الحديث".
وسلف قبله بإسناد صحيح من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه. وينظر ما بعده.
(5) بعدها في (هـ) والمطبوع: "قال".
(6) في (م): للأبد.
(7) في (م) وهامش (ك): للأبد.
(8) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع - كما ذكر النووي في "المجموع" =

2808 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا عبد العزيز - وهو الدَّرَاوَرْديُّ - عن ربيعةَ بن أبي عبدِ الرَّحمن، عن الحارثِ بن بلال
عن أبيه قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أَفَسْخُ الحَجِّ لنا خاصَّةً أم للنَّاس عامَّةً؟ قال: "بل لنا خاصَّةً"(1).--------------------------------------------
= 7/ 12 - وذلك أن عطاء - وهو ابن أبي رباح - وُلد سنة ست وعشرين أو بعدها، وتوفي سُراقة سنة أربع وعشرين عبدة: هو ابن سليمان، وابن أبي عروبة: هو سعيد. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3775).
وقوله: تمتَّع رسول الله صلى الله عليه وسلم، محمول على القِران آخِرًا، حيث أحْرَمَ أَوَّلًا بالحجّ مُفْرِدًا، ثم أحرمَ بالعُمرة، فصارَ قارنًا في آخِرِ أمرِه. ينظر "شرح مسلم" للنووي 8/ 208.
وقد سلف من حديث عمران بن حُصين (2739) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تمتَّع، وتمتَّعنا معه، وسلف أيضًا من حديث ابن عُمر رضي الله عنها (2732) مطوَّلًا.
وينظر الحديث السالف قبله، والحديث رقم (2805).
(1) إسناده ضعيف لجهالة الحارث بن بلال؛ فقد انفرد ربيعة بن أبي عبد الرحمن برواية هذا الحديث عنه فيما ذكر الذهبي في "الميزان" (1/ 396)، ونقل عن أحمد قوله: لا أقولُ به، وليس إسناده بالمعروف. وبقية رجاله ثقات غير عبد العزيز الدَّراوَرْدي - وهو ابن محمد - فصدوق. إسحاق بنُ إبراهيم: هو ابن راهويه، وبلال (صحابي الحديث): هو ابن الحارث المُزَنيّ، مدنيّ، توفي سنة ستين آخر خلافة معاوية، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3776).
وأخرجه أحمد (15853) و (15854)، وأبو داود (1808)، وابن ماجه (2984) من طرق عن عبد العزيز الدَّراوردي، بهذا الإسناد.
وللحديث، شواهد منها قولُ أبي ذرّ الآتي بعده في متعة الحجّ؛ قال: كانت لنا خاصَّة، ويعني أن يجعلَ الحجَّ عُمرةً، كما سيأتي، وجمهورُ العلماء على أنها خاصَّة بأصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لِعلّةٍ قالها ابن عباس كما في الحديث الآتي برقم (2813) قال: كانوا يَرَوْنَ أَنَّ العُمرةَ في أشهر الحجِّ من أفجر الفُجور في الأرض … الحديث، فكانت حكمتُه إبطالَ ما كانت عليه الجاهلية من منع العمرة في أشهر الحج.
وعلى أنَّ فسخ الحجّ بالعمرة خاصّ بالصحابة وليست لمن بعدهم جماعةُ فقهاء الحجاز والعراق والشام، كمالك والثوري والأوزاعيّ وأبي حنيفة والشافعي وأصحابِهم، وأكثر علماء =

2809 - أخبرنا عَمْرُو بنُ يزيد عن عبدِ الرَّحمنِ قال: حدَّثنا سفيان، عن الأعمشِ وعَيَّاشٍ العامِرِيّ، عن إبراهيمَ التَّيْمِيّ، عن أبيه
عن أبي ذَرٍّ في مُتعةِ الحَجِّ؛ قال: كانَتْ لنا رُخْصَةً(1)(2).

2810 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى ومحمدُ بنُ بشَّار قالا: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبةُ قال: سمعتُ عبدَ الوارثِ بنَ أبي حَنيفةَ قال: سمعتُ إبراهيمَ التَّيْمِيَّ يُحَدِّثُ عن أبيه--------------------------------------------
= التابعين، وجمهور فقهاء المسلمين إلا ما يُروى عن ابن عباس والحسن البصري، وبه قال أحمدُ بنُ حنبل؛ قال: لا أرُدُّ تلك الآثارَ المتواترةَ الصِّحاحَ عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في فسخ الحج في العمرة بحديثِ الحارثِ بن بلال عن أبيه، وبقول أبي ذَرّ؛ قال: ولم يُجمعوا على ما قال أبو ذَرّ، ولو أجمعوا كان حُجَّة. انتهى من "التمهيد" 8/ 358. وينظر "شرح مسلم" للنووي 8/ 203، و"المجموع" 7/ 164، و "زاد المعاد" 2/ 192.
(1) في هامشي (ك) و (هـ): خاصة (نسخة).
(2) إسناده صحيح عن أبي ذرّ. عَمْرُو بنُ يزيد: هو البَصْرِيّ الجَرْميّ، وعبد الرحمن: هو ابن مَهْدي، وسفيان: هو الثوريّ، والأعمش: هو سليمان بنُ مِهْران، وعَيَّاش العامريّ: هو ابن عَمرو، وإبراهيم التَّيمي: هو ابن يزيد بن شَريك، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3777).
وأخرجه مسلم (1224): (161) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، دون ذكر الأعمش.
وأخرجه مسلم (1224): (160)، وابنُ ماجه (2985) وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 8/ 358 من طريق أبي معاوية الضرير، عن الأعمش وحدَه به، وزاد ابن عبد البَرّ قولَ أبي معاوية آخرَه: يعني أن يجعلَ الحجَّ عُمرةً.
وأخرجه مسلم (1224): (162) من طريق زُبيد بن الحارث، عن إبراهيم التَّيمي، به، بلفظ: لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصَّة، يعني متعةَ النساء، متعة النساء، ومتعةَ الحجّ.
وأخرج أبو داود (1807) من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن سُليم بن الأسود، أن أبا ذرّ كان يقول فيمن حَجَّ ثم فَسَخَها بعمرة: لم يكن ذلك إلا للرَّكْب الذين كانوا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.

عن أبي ذَرٍّ قال في متعةِ الحَجِّ: ليست لكم ولستُم منها في شيء، إنَّما كانَتْ(1) رُخْصَةً لنا أصحابَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم(2).

2811 - أخبرنا بِشْرُ بنُ خالدٍ قال: أخبرنا غُنْدَر، عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم التّيميّ، عن أبيه
عن أبي ذرٍّ قال: كانَتِ المُتْعَةُ رُخْصَةً لنا(3).

2812 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُباركِ قال: حدَّثنا يحيى بنُ آدمَ قال: حَدَّثَنَا مُفَضَّلُ بنُ مُهَلْهَل، عن بَيان، عن عبدِ الرَّحمنِ بن أبي الشَّعْثَاءِ قال:
كنتُ مع إبراهيمَ النَّخَعيِّ وإبراهيمَ التَّيْميِّ، فقلتُ: لقد هَمَمْتُ أنْ أجمعَ العامَ الحَجَّ والعُمرةَ، فقال إبراهيم(4): لو كان أبوك لم يَهُمَّ بذلك، قال: وقال إبراهيمُ التَّيميُّ، عن أبيه، عن أبي ذرٍّ قال: إنَّما كانتِ المُتْعَةُ لنا خاصَّةً(5).--------------------------------------------
(1) في (م): كان.
(2) صحيح عن أبي ذر، وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الوارث بن أبي حَنيفة لم يرو عنه سوى شعبة كما ذكر الذَّهبي في "الميزان"، وذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 416، وهو متابع، وبقية رجال الإسناد ثقات. محمد: هو ابن جعفر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3778).
وسلف قبلَه بإسناد صحيح من طريق سليمان الأعمش وعيَّاش بن عَمرو العامريّ، عن إبراهيم التَّيْميّ، به، وينظر ما بعده.
(3) إسناده صحيح عن أبي ذَرّ، غُنْدَر: هو محمد بن جعفر، وسليمان: هو ابن مِهْرانَ الأعمش، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3779)، وتنظر الأحاديث الثلاثة السالفة قبله.
(4) هو النَّخعي كما في رواية مسلم.
(5) صحيح عن أبي ذر، رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن أبي الشَّعثاء؛ قال الذهبي في "الميزان" 2/ 502: ما علمتُ روى عنه سوى بيانِ بن بِشْر، وهو مُقلّ. اهـ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3780).
وأخرجه مسلم (1224): (163) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن بيان بن بِشْر، بهذا الإسناد. =

2813 - أخبرنا عبدُ الأعلى بنُ واصلِ بن عبدِ الأعلى قال: حَدَّثَنَا أبو أسامة، عن وُهَيْبِ بن خالدٍ قال: حدَّثَنا عبدُ الله بنُ طاوس، عن أبيه
عن ابن عبَّاسٍ قال: كانوا يَرَوْنَ أَنَّ العُمرةَ في أَشْهُرِ الحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الفُجُور في الأرض، ويجعلونَ المُحَرَّمَ صَفَرَ(1)، ويقولون: إذا بَرَأَ الدَّبَرْ، وعَفَا الوَبَرْ(2)، وانسلخَ صَفَرْ - أو قال: دَخَلَ صَفَرْ - فقد حَلَّتِ العُمْرةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ، فَقَدِمَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه صبيحةَ رابعةٍ مُهِلِّينَ بالحَجِّ، فأَمَرَهُمْ أن يَجْعَلُوها عُمْرَةً، فتعاظَمَ ذلك عندهم، فقالوا: يا رسولَ الله، أيُّ الحِلَّ؟ قال: "الحِلُّ كلُّه"(3).--------------------------------------------
= وقوله: قال: وقال إبراهيم التَّيْميّ … إلخ، القائل هو بيانُ بنُ بِشْر، فقد علَّقه مسلم بإثر حديثه السالف ذكره عن قُتيبة، عن جرير بن عبد الحميد أيضًا، عن بيان، عن إبراهيم التَّيْميّ، عن أبيه، أنه مرَّ بأبي ذرّ بالرَّبَذَة، فذكرَ له ذلك، فقال: إنما كانت لنا خاصَّةً دونَكم.
وسلف من طريق سليمان الأعمش وعيَّاش العامري، عن إبراهيم التَّيمي، به، برقم (2809).
قال النووي في "شرح مسلم" 8/ 203: قال العلماء: معنى هذه الروايات كلَّها أنَّ فسخَ الحجِّ إلى العمرة كان للصحابة في تلك السنة، وهي حجَّة الوداع، ولا يجوزُ بعد ذلك، وليس مرادُ أبي ذَرّ إبطالَ التمتع مطلقًا، بل مرادُه فسخُ الحجّ، وحكمتُه إبطالُ ما كانت عليه الجاهلية من منع العمرة في أشهر الحجّ.
(1) كذا في النسخ الخطية، دون ألف، وكذا هو في نسخ صحيح مسلم كما ذكر النووي في "شرحه" 8/ 225 وقال: هو منصوب مصروف بلا خلاف، ونقله عنه السيوطي في "شرح النسائي" وقال: كُتبَ على لغة ربيعة، ولا بدَّ من قراءته منوَّنًا.
(2) في (ر) و (م) وهامش (هـ): الأثر، وهي رواية الصحيحين كما سيأتي.
(3) إسناده صحيح، أبو أسامة: هو حمَّاد بن أسامة، وعبد الله بن طاوُس: هو ابن كَيْسان.
وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3781).
وأخرجه أحمد (2274)، والبخاري (1564) و (3832)، ومسلم (1240): (198) من طرق عن وُهَيْب بن خالد، بهذا الإسناد، وعندهم: وعفا الأثر. =

2814 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّارٍ قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن مُسلم - وهو القُرِّيُّ - قال:
سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ: أَهَلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعُمْرَة، وأهَلَّ أصحابُه بالحَجِّ، وأمَرَ مَنْ لم يكُن معه الهَدْيُ أن يَحِلَّ، وكان فيمن لم يكن معه الهَدْيُ طلحةُ بنُ عُبيد الله ورجلٌ آخَرُ، فَأَحَلَّا(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (2361)، وأبو داود (1987)، وابن حبان (3765) من طريقين عن عبد الله بن طاوس به، وعندهم (واللفظ لأحمد): ما أعمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عائشةَ ليلةَ الحَصْبَةِ إلا قَطْعًا لأمرِ أهلِ الشرك، فإنهم كانوا يقولون: إذا بَرَأَ الدَّبَر وعَفَا الأثر … الحديث.
وأخرج البخاري (2505) من طريق ابن جُريج عن عطاء، عن جابر، وعن طاوس، عن ابن عباس قالا: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه صُبْحَ رابعةٍ من ذي الحِجَّة مُهِلّين بالحجّ لا يَخْلِطُهم شيء، فلما قَدِمْنا أَمَرَنا فَجَعَلْنَاها عُمرةً، وأنْ نَحِلَّ إلى نسائنا، ففَشَتْ في ذلك القَالَةُ … الحديث مطوَّل، وسيأتي آخرُه من طريق أبي العالية، عن ابن عباس برقم (2870)، وبسياق آخر برقم (2871).
قال النووي في "شرح مسلم" 8/ 225: قال العلماء: المراد الإخبار عن النَّسيء الذي كانوا يفعلونه، وكانوا يُسَمُّون المُحَرَّم صَفَرًا ويُحِلُّونه، ويُنْسِئون المُحَرَّم؛ أي: يؤخِّرون تحريمَه إلى ما بعدَ صَفَر؛ لئلا يَتَوالى عليهم ثلاثةُ أشهر مُحَرَّمَة، فتضيقَ عليهم أمورُهم من الغارة وغيرها.
وقال السِّندي: "بَرَأ الدَّبَر" الدَّبَرُ بفتحتين: الجُرح الذي يكون في ظهر البعير، أي: زال عنها الجروح التي حَصلت بسبب سفر الحجِّ عليها. "وعَفَا الوَبَر"؛ أي: كَثُر وبَرُ الإبل الذي قَلَعَتْهُ رِحالُ الحجّ. وهذه الألفاظ تُقرأ كلُّها ساكنةَ الآخِر - فيما ذكر النووي - ويوقف عليها؛ لأن مُرادَهم السَّجْعُ.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات غير مُسلم القُرِّيّ - وهو ابن مِخْراق - فصدوق، محمد: هو ابن جعفر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3782).
وأخرجه مسلم (1239): (197) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2141) عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد، وقرنَ به رَوْحَ بنَ عُبادة، وقال فيه رَوْح: أَهَلَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه بالحج .... وقولُه أشبه، لأنَّهُ موافق لما في الصحيح، =

2815 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّارٍ قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن الحَكَم، عن مجاهد
عن ابن عبَّاس، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "هذه عُمْرَةٌ اسْتَمْتَعْناها(1)، فمَنْ لم يكُنْ عندَه(2) هَدْيٌ؛ فليَحِلَّ الحِلَّ كُلَّه، فقد دَخَلَتِ العُمرةُ في الحَجِّ"(3).--------------------------------------------
= ولا يحتاج إلى تأويل.
وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 18: وقولُ مَن قال: إنه أهلَّ بالحج لعلَّه أشبه؛ لمُوافقته رواية أبي العالية البَرَّاء وأبي حسّان الأعرج عن ابن عبّاس في إهلال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بالحج، والله أعلم. اهـ.
ورواية أبي حسّان الأعرج سلفت برقمي (2782) و (2791)، ورواية أبي العالية البَرّاء ستأتي برقمي (2870) و (2871).
وأخرجه مسلم (1239): (196)، وأبو داود مختصرًا (1804) من طريق معاذ بن معاذ العَنْبَري، عن شعبة، به. وفيه عند مسلم: فكان طلحة بن عُبيد الله فيمن ساق الهَدْيَ فلم يَحِلّ. اهـ. وتترجَّح هذه الرواية على رواية محمد بن جعفر لأنّها موافقة لما جاء في حديث جابر عند البخاري (1651) وفيه: وليس مع أحد منهم هَدْيٌ غيرُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وطلحة.
وينظر الحديث السالف قبله والحديث الآتي بعده.
(1) في هامشي (ك) و (م): استقبلناها. (نسخة).
(2) في (ر) و (م) وهامش (هـ): معه. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، والحَكَم: هو ابن عُتَيْبَة، ومجاهد: هو ابن جَبر المكّيّ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3783).
وأخرجه مسلم (1241) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وعنده: فقد دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة.
وأخرجه أحمد (2115) و (3172)، ومسلم (1241)، وأبو داود (1790) من طريق محمد بن جعفر، به. وقرن أحمد بمحمد بن جعفر في الرواية الأُولى يزيد بن هارون، وفي الثانية رَوْحَ بن عُبادة.
قال أبو داود: هذا مُنكَر، إنما هو قولُ ابن عباس. قال المُنذري في "مختصر سنن أبي داود" 2/ 314 - 315: وفيما قاله أبو داود نَظَر؛ وذلك أنه قد رواه الإمام أحمد بنُ حنبل =

‌‌78 - ما يجوز للمُحْرِمِ أكله من الصَّيْد
2816 - أخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن أبي النَّضْر، عن نافع مولى أبي قَتَادة
عن أبي قَتَادة، أنَّه كان مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، حتَّى إذا كان ببعضِ طريقِ مكَّةَ(1) تَخَلَّفَ مع أصحابٍ له مُحْرِمِين، وهو غيرُ مُحْرِمٍ، ورأى حمارًا وَحْشيًّا، فاستَوَى على فرسِه، ثم سألَ أصحابَه أَنْ يُناوِلُوه سَوْطَه، فَأَبَوْا، فسألَهم رُمْحَهُ، فأبَوْا، فأخذَه، ثم شَدَّ على الحمار فقتلَه، فأكلَ منه(2) بعضُ أصحابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وأبَى بعضُهم، فأدْرَكُوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فسألُوه عن ذلك؟ فقال: "إنَّما هي طُعْمَةٌ أَطْعَمَكُمُوها اللهُ عز وجل"(3).--------------------------------------------
= ومحمد بنُ المثنى ومحمد بنُ بشار .... عن شعبة مرفوعًا، وتَقْصيرُ مَن يُقَصِّر به من الرُّواة لا يؤثّر فيما أثبته الحُفَّاظ، والله عز وجل أعلم.
وأخرجه أحمد بنحوه (2287) و (2348)، والترمذي مختصرًا (932) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد به وفي رواية أحمد الأُولى ذكر إهلال عليّ ومعه الهدي، وقال الترمذي: حديث حسن.
وينظر الحديثان السالفان قبله، وما سيأتي برقمي (2870) و (2871).
قال السِّندي: قولُه: دخلت العُمرة في الحج؛ مَن جَوَّزَ الفَسْخَ يقول: دخلت نيَّةُ العمرة في نيَّةِ الحج، بحيث إنَّ مَن نَوى الحجَّ صحَّ له الفراغُ منه بالعمرة، ومَن لا يُجَوِّزُ الفَسْخَ يقول: حَلَّت في أشْهُر الحج وصَحَّت، بمعنى: دخلت في وقت الحج وشهوره، وبَطَل ما كان عليه أهلُ الجاهلية من عدم حِلِّ العمرة في أشْهُر الحج، أو دخل أفعالُ العمرة في أفعال الحج، فلا يجب على القارن إلا إحرامٌ واحد وطوافٌ واحد، وهكذا، ومَن لا يقول بوجوب العمرة يقول: إن المُراد أنه سقط افتراضُها بالحجّ، فكأنها دخلت فيه، وبعض الاحتمالات لا يناسب المقام، والله تعالى أعلم.
(1) في هامش (ك): الطريق. (نسخة).
(2) في هامش (ك): معه. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، أبو النَّضر: هو سالم مولى عُمر بن عُبيد الله، ونافع مولى أبي قَتَادة: هو أبو محمد نافع بن عبَّاس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3784). =

2817 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيْجٍ قال: حدَّثني محمدُ بنُ المُنكدر، عن معاذ بن عبد الرّحمن التّيميّ، عن أبيه قال:
كُنَّا مع طلحةَ بن عُبَيْدِ الله ونحنُ مُحْرِمون، فأُهْدِي له طيرٌ وهو راقدٌ، فأكلَ بعضُنا وتَوَرَّعَ بعضُنا، فاستيقظَ طلحة، فوفَّقَ(1) مَنْ أكلَه، وقال: أكَلْنَاه مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1196): (57)، والترمذي (847) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 350، ومن طريقه أخرجه أحمد (22567)، والبخاري (2914) و (5490)، ومسلم أيضًا (1196): (57)، وأبو داود (1852)، وابن حبان (3975).
وأخرجه البخاري (5492) من طريق عَمرو بن الحارث، عن سالم أبي النَّضر، به، وقُرن بنافعٍ (مولى أبي قَتَادة) أبو صالحٍ مولى التَّوْأمة، وفيه زيادة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَبَقِيَ معكم شيء منه؟ " قلتُ: نعم.
وأخرجه بنحوه أحمد (22526) و (22605) و (22624)، والبخاري (1823)، ومسلم (1196) من طرق عن نافع مولى أبي قَتَادة، به.
وأخرجه أحمد (22568)، والبخاري بإثر (2914) و (5491)، ومسلم (1196): (58)، والترمذي (848) من طريق مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي قَتَادة، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هل معكم من لحمه شيء؟ ".
وأخرجه بنحوه أحمد (22604) من طريق معبد بن كعب بن مالك، عن أبي قَتَادة، به.
وسيأتي من طريق عبد الله بن أبي قَتَادة، عن أبيه، بالأرقام (2824) و (2825) و (2826) و (4345).
(1) في هامش (هـ): فوافق (نسخة).
(2) إسناده صحيح، يحيى بنُ سعيد: هو القطَّان، وابنُ جُرَيْج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهةُ تدليسه، وعبد الرحمن (والد معاذ): هو ابنُ عثمانَ التّيميّ، صحابي، وهو ابن أخي طلحة بن عُبيد الله، وهو في "الكبرى" برقم (3785).
وأخرجه أحمد (1392)، ومسلم (1197)، وابنُ حِبَّان (3973) و (5256) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1383) عن محمد بن بكر، عن ابن جُريج، به. =

2818 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع - واللَّفظُ له - عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن يحيى بن سعيدٍ قال: أخبرني محمدُ بنُ إبراهيمَ بن الحارث(1)، عن عيسى بن طلحة
عن عُمَيْرِ بن سَلَمَةَ الضَّمْريِّ أنَّه أخبره عن البَهْزِيّ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ يريدُ مكَّةَ وهو مُحْرِمٌ حتَّى إذا كانوا(2) بالرَّوْحاءِ؛ إذا حمارُ وَحْشٍ عَقِيرٌ، فذُكِرَ ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "دَعُوه(3) فإنّه يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ صاحبُه". فجاء البَهْزِيُّ - وهو صاحبُه - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله(4)، شَأْنَكُم بهذا الحِمار، فأمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بَكْر فَقَسَمَه بين الرِّفاق، ثم مَضَى حتَّى إذا كان بالأُثَايَة، بين الرُّوَيْثَةِ والعَرْج؛ إِذا ظَبْيٌ حاقِفٌ في ظِلٍّ، فيه(5) سَهْمٌ، فزعَمَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَمَرَ رجلًا يَقِفُ عندَه؛ لا يَرِيبُهُ أَحَدٌ من النَّاس، حتَّى يُجاوِزَه(6)(7).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (3972) من طريق بُكير بن الأشجّ، عن محمد بن المُنكدر، عن عبد الرحمن بن عثمان التَّيمي، دون ذكر ابنه معاذ في الإسناد، وقال بإثره: لستُ أُنكِرُ أن يكون ابن المنكدر سمعَ هذا الخبرَ من عبد الرحمن بن عثمان التَّيميّ، وسمعَه من ابن عبدِ الرحمن، عن أبيه، فمرةً رَوَى عن معاذ، وأخرى عن أبيه. اهـ. لكن الدارقطني قال في "العلل" 2/ 138: الصوابُ حديثُ ابن جُريج، وهو حَفِظَ إسناده.
(1) بعدها في (م) وهامش (ك): التيمي.
(2) في هامشي (ك) و (م): كان (نسخة).
(3) في (هـ): فدعوه.
(4) بعدها في (ك): صلى الله عليك وسلم، وهو من تصرُّف النُّسَّاخ.
(5) في (ر) و (هـ): وفيه.
(6) في (ك): يجاوز.
(7) صحيح من حديث عُمَيْر بن سَلَمَةَ الضَّمْرِيّ، وقد أخبرَ فيه عن قصة البَهْزِيّ، كما سيأتي. ابنُ القاسم: هو عبد الرحمن أبو عبد الله المصري، ويحيى بنُ سعيد: هو الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3786). =

‌‌79 - ما لا يجوزُ للمُحْرِم أكلُه من الصَّيد
2819 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن عُبَيْدِ الله بن عَبْدِ الله بن عُتبة، عن عبدِ الله بن عبّاس
عن الصَّعْبِ بن جَثَّامَةَ، أنَّه أهْدَى لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم حِمارَ وَحْشٍ وهو بالأبواءِ، أو بوَدَّانَ، فَرَدَّهُ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما في وَجْهِي؛ قال: "أَمَا إِنَّه(1) لم نَرُدَّهُ عليك إلَّا أنَّا حُرُمٌ"(2).--------------------------------------------
= وقد اختُلف في إسناده على يحيى بن سعيد الأنصاري:
فرواه مالك في "الموطأ" 1/ 351 - ومن طريقه ابن حبان (5111) - ويزيدُ بنُ هارونَ عند أحمد (15744)، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد، يعني بذكر البَهْزِي في إسناده.
ورواه هُشيم بن بشير، كما في "مسند" أحمد (15450)، وحمَّادُ بنُ زيد ويزيدُ بنُ هارون وعليُّ بنُ مُسْهِر، كما ذكر ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 23/ 341، كلُّهم رَوَوْه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، دون ذكر البَهْزِيّ في إسناده، وهو الصحيح فيما نقلَه ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 23/ 343 عن موسى بن هارون، وقال: موسى: وذلك بيِّنٌ في رواية يزيد بن الهاد وعبد ربّه بن سعيد. اهـ. وستأتي رواية يزيد بن الهاد برقم (4344).
قال موسى بن هارون: كان (يعني يحيى الأنصاري) يرويه أحيانًا فيقول فيه: عن البَهْزِيّ، وأحيانًا لا يقول فيه: عن البَهْزِيّ، وأظنُّ المشيخة الأُولى كان ذلك جائزًا عندهم، وليس هو رواية عن فلان، وإنما هو: عن قصة فلان. اهـ.
قال السِّندي: قوله: بالأُثاية بضم الهمزة - وحُكيَ كسرُها - ومثلثة: موضعٌ بطريق الجُحفة إلى مكة. الرُّويثة؛ بالتصغير، والعَرْج: قرية جامعة على أيام من المدينة. حاقف؛ أي: نائم قد انحنى في نومه، وقيل: واقف منحنٍ رأسُه بين يديه إلى رجليه.
(1) في (م) وهامش (ك): إنّا.
(2) إسناده صحيح، ابن شُهاب: هو الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3787).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 353، ومن طريقه أخرجه أحمد (16423)، وابنه عبد الله في زوائده على "المسند" (16660) و (16687) و (16688)، والبخاري (1825) و (2573)، =

2820 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا حمّادُ بنُ زيد، عن صالحِ بن كَيْسان، عن عُبَيْدِ الله بن عبدِ الله، عن ابن عبّاس
عن الصَّعْبِ بن جَثَّامةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقبلَ حَتَّى إِذا(1) كان بوَدَّانَ أُتِيَ--------------------------------------------
= ومسلم (1193): (50)، وابن حبان (3969).
وأخرجه أحمد (16427) و (16428) و (16429)، وابنه عبد الله في زوائده (16671) و (16673) و (16674) و (16680)، والبخاري (2596)، ومسلم (1193): (51)، والترمذي (849)، وابن ماجه (3090) من طرق عن الزُّهْري، بهذا الإسناد، وعند أحمد (16428) قال ابن جُريج للزُّهري: الحمار عقير؟ قال: لا أدري.
وخالف سفيانُ بن عيينة في متنه؛ فرواه عن الزُّهْري بهذا الإسناد، وقال: أَهْدَيْتُ له من لحمِ حمار وَحْشٍ، أخرجه من هذا الطريق أحمد (16422) و (16658)، ومسلم (1193): (52)، وابن حبان (136)، قال الحميدي: (783): كان سفيان يقول: حمار وَحْشٍ، ثم صار إلى: لحم حمارِ وَحْشٍ.
قال ابن حجر في "الفتح" 4/ 32: فدلَّ على اضطرابه فيه، وقد تُوبع على قوله: لحم حمار وحشٍ، من أوجه فيها مقال .. إلخ، وذكرها.
وقال الشافعي - فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر - حديث مالك أنَّ الصَّعْبَ أهدى حمارًا، أثبتُ من حديث مَن روى أنه أهدى لحمَ حمارٍ، ونقلَ الحافظ ابن حجر أيضًا عن الترمذي قولَه: روى بعضُ أصحابِ الزُّهري في حديث الصَّعب: لحم حمار وحشٍ، وهو غير محفوظ.
وسيأتي بعده من طريق صالح بن كَيْسان، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، به.
ومن طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس، برقمي (2822) و (2823).
قال السِّندي: قوله: الأبواء ووَدَّان: مكانان بين الحرَمَين، وحُرُم؛ أي: مُحْرِمُون. والتوفيق بين هذا وما تقدَّم أن هذا قد صِيدَ له، أو هذا في الحمار الحيّ، وما سبق فيما لم يُصَدْ له، وكون هذا كان حيًّا مما لا توافقه الروايات، والله تعالى أعلم.
وقوله: "لم نَرُدَّهُ" ذكرَ القاضي عياض في "إكمال المعلم" 4/ 197 - 198 أن الرواية بفتح الدَّال، والصواب عند المحققين من شيوخ العربية هو بضمّ الدَّال مراعاة للواو التي تُوجِبُها ضمة الهاء، بعدها، وهذا في المذكّر، وأمَّا في المؤنث مثل: لم نردَّها؛ فمفتوح الدَّال مراعاة للألف، وهو مذهب سِيْبَويَه.
(1) كلمة "إذا" ليست في (ك).

بِحِمارِ(1) وَحْشٍ، فَرَدَّه عليه، وقال: "إِنَّا حُرُمٌ لا نأكلُ الصَّيْد"(2).

2821 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا عفَّانُ قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ قال: أخبرنا قَيْسُ بن سَعْد، عن عطاء، أنَّ ابنَ عَبَّاس
قال لزيدِ بن أَرْقَمَ: ما علمتَ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُهْدِيَ له عُضْوُ صَيْدٍ وهو مُحْرِمٌ فلم يَقْبَلْهُ؟ قال: نَعَمْ(3).--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ) والمطبوع: رأى حمار، وهو خطأ، والمثبت من (ر) و (م)، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" (3788).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، وقد اختلف على حمَّاد بن زيد في متنه:
فرواه قتيبة بن سعيد، عنه، كما في رواية المصنّف هذه، وقال: أُتِيَ بحمار وَحْش.
ورواه عُبيد الله بن عُمر القواريري، كما في "مسند" أحمد (16662 - زوائد عبد الله)، ومحمد بن سليمان بن حبيب لُوَيْن، كما في "المسند" أيضًا (16675 - زوائد)، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد، ولفظ الأُولى: أنه صلى الله عليه وسلم بينما هو بوَدَّان إذ أتاه الصَّعْبُ بنُ جَثَّامةَ - أو رَجُلٌ - ببعض حمار وحش، وجاء في الرواية الثانية أن أعرابيًا أهدى له لحم صيد.
واختلف أيضًا على صالح بن كَيْسان في إسناده:
فرواه حمَّاد بنُ زيد، عنه، عن عُبيد الله بن عبد عبد الله، كما سلف.
ورواه إبراهيمُ بن سَعْد، عن صالح بن كَيْسان، عن الزُّهْري، عن عُبيد الله بن عَبْد الله، به، بزيادة الزُّهْري بين صالح وعُبيد الله، كما في "صحيح مسلم" (1193): (51)، وزوائد "المسند" (16671)، وفيه أنَّ الصَّعْبَ بنَ جَثَّامة أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارَ وَحْش … الحديث. قال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 9/ 55: وهو أولى بالصواب عند أهل العلم.
وينظر الحديث السالف قبله.
(3) إسناده صحيح، عفّان: هو ابن مسلم، وعطاء: هو ابن أبي رباح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3789).
وأخرجه أحمد (19294) و (19311) عن عفّان بن مسلم، بهذا الإسناد، وقرنَ في الرواية الأُولى بعفّانَ بن مسلم مؤمَّلَ بنَ إسماعيل، ولفظ مؤمَّل فيه: فرَدَّهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وقال: "إِنَّا حُرُمٌ".
وأخرجه أبو داود (1850)، وابن حبان (3968) من طريقين، عن حمَّاد بن سَلَمة، به.
وسيأتي بعده من طريق طاوُس، عن ابن عباس، به.

2821 مكرر - أخبرني عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: سمعتُ يحيى وسمعتُ أبا عاصم قالا: حدَّثنا ابن جُريج قال: أخبرني الحَسَنُ بنُ مسلم، عن طاوس، عن ابن عبّاس قال:
قدمَ زيدُ بنُ أرْقَمَ، فقال له ابن عبَّاس يَسْتَذْكرُه: كيفَ أَخْبَرْتَنِي عن لَحْم صَيْدٍ أُهْدِيَ لِرسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو حَرَام؟ قال: نَعَمْ، أهْدَى له رجلٌ عُضْوًا من لحم صَيْدٍ، فرَدَّهُ وقال: "إنَّا لا نأكُلُ(1)، إِنَّا حُرُمٌ(2) "(3).

2822 - أخبرنا محمدُ بنُ قُدَامَةَ قال: حدَّثنا جَرِير، عن منصور، عن الحَكَم، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاسٍ قال: أَهْدَى الصَّعْبُ بنُ جَثَّامَةَ إِلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم رِجْلَ حِمارِ وَحْشٍ تَقْطُرُ(4) دَمًا وهو مُحْرِمٌ وهو بقُدَيْد، فرَدَّها عليه(5).--------------------------------------------
(1) في هامش (م): لا نأكله (نسخة).
(2) في (م) حرام.
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وأبو عاصم: هو الضَّحّاك بن مَخْلَد، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بن عبد العزيز، وقد صَرَّحَ بالتحديث، فانتفت شُبهة تدليسه، وطاوس: هو ابن كَيْسَان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3790).
وأخرجه أحمد (19271)، ومسلم (1195): (55) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان وحدَه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19341) عن عبد الرزاق ومحمد بن بكر، كلاهما عن ابن جُريج، به.
وسلف قبله من طريق عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، به.
(4) في (هـ): يقطر، وفي هامشها: تقطر (نسخة).
(5) إسناده صحيح، محمد بن قُدامة: هو ابن أَعْيَن، وجرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المُعتَمِر، والحَكَم: هو ابن عُتَيبة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3791).
وأخرجه مسلم (1194): (54) من طريق المُعتَمر بن سليمان، عن منصور بن المُعتَمِر، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (1856) من طريق مِقْسَم، عن ابن عباس، وفي آخره زيادة: وقال: "إِنَّا مُحرِمون". =