📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المُحْرِمِ إذا اشْتَكَى رأسَه وعَيْنَيْهِ أنْ يَضْمِدَهُما(1) بِصَبِر(2)(3).

‌‌46 - الكراهية في الثِّياب المُصبغة للمُحْرِم
2712 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن جعفرِ بن محمدٍ قال: حدَّثني أبي قال:
أتينا جابرًا فسألناه عن حَجَّةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فحَدَّثَنا أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَوِ اسْتَقْبَلْتُ من أمري ما اسْتَدْبَرْتُ لم أَسُقِ الهَدْيَ، وَجَعَلْتُها عُمْرَةً، فمَنْ لم يَكُنْ معهُ هَدْىٌ فلْيَحْلِلْ، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرةً".
وقَدِمَ عليٌّ رضي الله عنه من اليمن بِهَدْيٍ، وساقَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من المدينةِ هَدْيًا، وإذا فاطمةُ قد لَبِسَتْ ثِيابًا صَبِيغًا واكْتَحَلَتْ؛ قال: فانطلقتُ مُحَرِّشًا أسْتَفْتِي--------------------------------------------
(1) الضبط من (ك)، وضُبطت الميم فيها أيضًا بالضم، و"ضَمَدَ" من بابي ضرب ونصر.
(2) في هامش (هـ): يضمد بالصَّبِر.
(3) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب بن موسى: هو ابن عَمْرِو بن سعيدِ بن العاص، وعثمان (والد أبان): هو الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3677).
وأخرجه أحمد (494) و (497) - وعنه أبو داود (1838) - ومسلم (1204)، والترمذي (952)، وابن حبان (3954) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند بعضهم ذكر شكوى عُمر بن عُبيد الله بن مَعْمَر عينَيْه لأبان.
وأخرجه أحمد (465)، ومسلم (1204): (90)، من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب بن موسى، به.
وأخرجه أحمد (422)، وأبو داود (1839) (ولم يسق لفظه) من طريق أيوب السَّختِياني، عن نافع، عن نُبَيْهِ بن وَهْب، به.
قوله: يَضْمِدهُما: يَلْطَخهُما، قاله السِّندي، والصَّبِر؛ ككَتِف: عُصارة شجر مُرّ. كذا في "القاموس".

رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسولَ الله، إنَّ فاطمةَ لَبسَتْ ثيابًا صَبيغًا واكْتَحَلَتْ، وقالت: أمرنى به أبى(1)، صلى الله عليه وسلم. قال: "صَدَقَتْ، صَدَقَتْ، صَدَقَتْ، أنا أَمَرْتُها"(2).

‌‌47 - تَخْمِير المُحْرِمِ وجهَه ورأسَه
2713 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا محمدٌ قال: حدَّثنا شعبةُ قال: سمعتُ أبا بِشْرٍ(3)، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس، أنَّ رجلًا وقَعَ عن راحِلتِهِ، فأَقْعَصَتْهُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اِغْسِلُوه بماءٍ وسِدْرٍ، ويُكفَّنُ في ثوبينِ خارجًا رأسُه ووجهه، فإنَّه يُبعثُ يومَ القيامةِ مُلَبِّدًا(4) "(5).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): النبي، وفي (هـ) وهامش (ك): رسول الله.
(2) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطان، وجعفر بن محمد: هو جعفر الصَّادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهم. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3678).
وأخرجه بخبر حجَّته صلى الله عليه وسلم أحمد (14440) مطوَّلًا، وأبو داود (1909) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، ولم يسق أبو داود لفظه.
وأخرجه مطولًا أيضًا مسلم (1218): (147) و (148)، وأبو داود (1905)، وابن ماجه (3074)، وابن حبان (3943) و (3944) من طرق عن جعفر بن محمد، به.
وسيأتي بهذا الإسناد بخبر قدوم عليٍّ من اليمن ومعه الهَدْي برقم (2743).
وسيأتي بقطع أخرى منه عن يعقوب بن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد، به بالأرقام (2740) و (2970) و (2971) و (2983) و (3015) و (3045).
وينظر الحديث السالف برقم (214)، والحديث الآتي برقم (2744).
(3) بعدها في (هـ): يُحدِّث، وعليها علامة نسخة.
(4) في (ر) و (هـ) وهامش (ك): ملبّيًا.
(5) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، وأبو بِشْر: هو جعفر بن أبي وحشيَّة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3679). =

2714 - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عبدِ الله الصَّفَّارُ قال: حدَّثنا أبو داود - يعني الحَفَريّ - عن سفيان، عن عَمْرِو بن دِينار، عن سعيدِ بن جُبَيْر
عن ابن عبَّاسٍ قال: ماتَ رجلٌ، فقالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اِغْسِلُوهُ بماءٍ وسِدْرٍ،--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1206): (101) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وقرنَ به أبا بكر بنَ رافع، وعنده: فأمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُغْسَلَ بماء وسِدْر، وأن يُكفَّنَ في ثوبين، ولا يُمَسَّ طيبًا، خارجٌ رأسُه - قال شعبة: ثم حدَّثني به بعد ذلك: خارجٌ رأسُه ووَجْهُهُ - فإنه يُبْعَثُ يوم القيامة مُلَبِّدًا".
وأخرجه أحمد (2600) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، بلفظ رواية مسلم المذكورة، غير أن فيه: "خارجٌ رأسُه أو وَجْهُه".
وأخرجه ابن ماجه (3084 / م) من طريق وكيع، وابن حبان (3960) من طريق أبي أسامة، كلاهما عن شعبة، به. وعند ابن حبان: فأَوْقَصَتْهُ، وعنده أيضًا: "ثوبيه"، بدل: ثوبين، ولم يسنن ابن ماجه لفظه بتمامه.
وأخرجه أحمد (3030)، والبخاري (1260)، ومسلم (1206): (100) من طريق أبي عَوَانة، عن أبي بِشْر، به، وفيه: أن رجلًا وَقَصَهُ بعيرُه … إلخ، دون قوله: ووَجْهُه.
وقد توبع شعبة على ذكر الوجه، فرواه خَلَفُ بن خليفة عن أبي بشر، به، كما سيأتي برقم (2857)، ورواه عَمرو بن دينار كما سيأتي في الحديث بعده، وأبو الزُّبير ومنصور كما في "صحيح" مسلم (1206): (102) و (103)، ثلاثتهم (عَمرو وأبو الزُّبير ومنصور) عن سعيد بن جُبير، به. وفي رواية أبي الزبير: "وأن يكشفوا وجهه" حسبتُه قال: "ورأسه".
غير أن البيهقي قال في "السُّنن الكبرى" 3/ 293: رواية الجماعة في الرأس وحدَه، وذِكرُ الوَجْهِ فيه غريب، ورواه أبو الزُّبير عن سعيد بن جُبير، فذكرَ الوجهَ على شكّ منه في متنه، وروايةُ الجماعة الذين لم يشكُّوا وساقوا المتنَ أحسنَ سياقة أولى بأن تكونَ محفوظة، والله أعلم. انتهى. وقد تعقَّبه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 54 وقال: الحديث ظاهره الصحة. اهـ. ثم أورد المتابعات السالف ذكرها.
وسلف من طريق يونس بن نافع، عن عَمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، به، برقم (1904) دون ذكر الوجه.
قولُه: فأَقْعَصَتْهُ، أي: قتلَتْه الراحلة قتلًا سريعًا. قاله السِّندي.

وكَفِّنُوهُ في ثيابه، ولا تُخَمِّرُوا وَجْهَهُ ورأسَه، فإنَّه يُبْعَثُ يومَ القِيامة مُلَبِّيًا(1) "(2).

‌‌48 - إفراد الحجِّ
2715 - أخبرنا عُبَيْدُ اللهِ بنُ سعيد وإسحاقُ بنُ منصور، عن عبد الرَّحمن، عن مالك، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أفْرَدَ الحَجَّ(3).--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (هـ): يُلَبِّي.
(2) إسناده صحيح، أبو داود الحَفَري: هو عُمر بن سَعْد، وسفيان: هو الثوري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3680).
وأخرجه مسلم (1206): (98)، وابن ماجه (3084) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (1904) من طريق يونس بن نافع، عن عَمرو بن دينار، به، دون ذكر الوجه، وسلف الكلام على هذه الزيادة في الحديث قبله.
(3) إسناده صحيح، عُبيدُ الله بن سعيد: هو أبو قُدامة السَّرَخْسي، وعبد الرحمن: هو ابن مَهْديّ، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3681).
وأخرجه أحمد (24077) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 335، ومن طريقه أخرجه أحمد (24729)، ومسلم (1211): (122)، وأبو داود (1777)، والترمذي (820)، وابن ماجه (2964)، وابن حبان (3934).
وأخرجه ابن حبان (3935) من طريق سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وأخرجه أحمد (24760) من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وأحمد أيضًا (25722)، ومسلم (1211): (123) مطولًا من طريق أَفْلَح بن حُمَيْد، كلاهما عن القاسم بن محمد، به.
وسلف بنحوه بأطول منه من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، به، برقمي (290) و (348)، وسيأتي كذلك (2990).
وسلف من طريق عمرة، عن عائشة برقم (2650) وفيه: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا الحج .. =

2716 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي الأسود محمدِ بن عبدِ الرَّحمن، عن عُروةَ بن الزُّبير
عن عائشة قالت: أهَلَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالحَجِّ(1).

2717 - أخبرنا يحيى بنُ حَبِيبِ بن عَرَبيٍّ، عن حَمَّاد، عن هشام، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: خَرَجْنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُوَافِينَ لهلالِ ذِي الحِجَّة، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شاءَ أنْ يُهِلَّ بِحَجٍّ فَلْيُهِلَّ، وَمَنْ شاءَ أنْ يُهِلَّ بعُمْرةٍ فلْيُهِلَّ بعُمْرة"(2).--------------------------------------------
= قال ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 258: هذا أصحُّ حديث يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أفردَ الحجّ، وإليه ذهبَ مالك في اختيارِه الإفرادَ وأصحابُه، وأبو ثور وجماعة، ورُوي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان، وهو أحد قولي الشافعي واختياره …
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 429: كلُّ مَن رَوَى عنه الإفرادَ حمل على ما أهلَّ به في أوَّل الحال، وكلُّ مَنْ رَوَى عنه التمتّع أرادَ ما أَمرَ به أصحابَه، وكلُّ مَنْ رَوَى عنه القِرانَ أرادَ ما استَقَرَّ عليه أمْرُه … وينظر تتمة كلامه.
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن: هو ابن نَوْفَل يتيم عروة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3682).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 335 بأطول منه، ولفظُه: خَرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجَّة الوداع، فمنّا مَن أهلَّ بعمرة، ومنّا مَن أهلَّ بحجٍّ وعمرة، ومنّا مَن أهلَّ بالحج، وأَهلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجّ، فأمّا مّن أهلَّ بالحج، أو جمع الحج والعمرة؛ لم يَحِلُّوا حتى كان يوم النَّحْر.
ومن طريق مالك أخرجه أحمد (24076)، والبخاري (1562) و (4408)، ومسلم (1211): (118)، وأبو داود (1779) و (1780).
وأخرج مالك 1/ 335 بهذا الإسناد أيضًا عن عائشة أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحجَّ، ومن طريقه أخرجه أحمد (24727) و (26063)، وابنه عبد الله في زوائده على المسند (26064)، وابن ماجه (2965)، وابن حبان (3936).
وينظر الحديث السالف قبله والحديث الآتي بعده، والحديث السالف برقم (2650).
(2) إسناده صحيح، حَمَّاد: هو ابن زيد، وهشام: هو ابن عُروة بن الزُّبير. وهو في السُّنن الكبرى" برقم (3683). =

2718 - أخبرنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الطَّبرانيُّ أبو بكر قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بن حَنْبَلٍ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا شعبة، حدَّثني منصور وسليمان، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشة(1) قالت: خَرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لا نَرَى إلا أنَّه الحَجُّ(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1778)، وابن حبان (3792) من طريقين عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد، مطوَّلًا بذكر أنها أهلَّتْ بعمرة، وقولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم لها بعد أن حاضت: "انقضي رأسَكِ وامتشطي … "، وذكرِ إهلالها من التنعيم بعمرة، وسلفت هذه الزيادة من طريق مالك، عن هشام بن عروة وابنِ شهاب، عن عروة، به، برقم (242).
وأخرجه مطولًا بذكر الزيادة أحمد (25587) و (25588)، والبخاري (317) و (1783) و (1786)، ومسلم (1211) (115) و (116) و (117)، وأبو داود (1778 - أيضًا)، وابن ماجه (3000)، وابن حبان (3942) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وسيأتي نحوه من طريق الزُّهري، عن عروة برقم (2991)، وانظر ما قبله، والحديث (2650).
وينظر اختلاف الأئمة في أفضلية أنواع الإحرام في "شرح مسلم" للنووي 8/ 134، و "الفتح" لابن حجر 3/ 429.
(1) في نسخة في (م): عائشة الصدِّيقة.
(2) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطّان، ومنصور: هو ابن المُعْتَمر، وسليمان: هو ابن مِهران الأعمش، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3684).
وهو في "مسند" أحمد (25578).
وأخرجه البخاري (1772) من طريق مُحاضِر بن المُوَرِّع، ومسلم (1211): (129)، من طريق علي بن مُسْهِر، كلاهما عن الأعمش، به، بأطولَ منه.
وسيأتي بأطولَ منه من طريق جَرِير بن عبد الحميد، عن منصور وحدَه، به، برقم (2803). وتنظر الأحاديث الثلاثة السالفة قبله.
قال السِّندي: قوله: "لا نرى" بفتح النون؛ أي: لا نعتقد، وقيل: بضمّ النون؛ والمراد: لا نَنْوي إلا الحجّ؛ لكونه المقصودَ الأصليّ في الخروج، أو لأن الغالبين فيهم ما نَوَوْا إلا الحجّ، والله تعالى أعلم.

‌‌49 - القِرَان
2719 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا جَرِير، عن منصور، عن أبي وائلٍ قال:
قال الصُّبَيُّ بنُ مَعْبَد: كنتُ أعرابيًّا نصرانيًّا، فأسلمتُ، فكنتُ حريصًا على الجهاد، فوجدتُ الحَجَّ والعُمرةَ مكتوبَيْنِ عَليَّ، فأتيتُ رجلًا من عشيرتي يقال له: هُدَيْمُ(1) بنُ عبد الله، فسألتُه فقال: إِجْمَعْهُما، ثم اذْبَحْ ما اسْتَيْسَرَ من الهَدْي. فأهْلَلْتُ بهما، فلمَّا أتينا العُذَيْبَ؛ لَقِيَنى سَلْمَانُ بنُ ربيعةَ وزيدُ بنُ صُوحان، وأنا أُهِلَّ بهما، فقال أحدُهما للآخر: ما هذا بأفْقَهَ من بعيرِه! فأتيتُ عُمَرَ فقلتُ: يا أميرَ المؤمنين، إنِّي أسلمتُ، وأنا حريصٌ على الجهاد، وإنِّي وَجَدْتُ الحَجَّ والعمرةَ مكتُوبَيْنِ عَلَيَّ، فأتيتُ هُدَيْمَ بنَ عبدِ الله، فقلت: يا هَنَاهْ، إنِّي وجدتُ الحَجَّ والعُمرةَ مكتوبَيْنِ علَيَّ، فقال: إِجْمَعْهُما، ثم اذْبَحْ ما اسْتَيْسَرَ من الهَدْي. فأهْلَلْتُ بهما، فلمَّا أتيتُ(2) العُذَيْبَ لَقِيَني سَلْمانُ بنُ ربيعةَ وزيدُ بنُ صُوحان، فقال أحدُهما للآخر: ما هذا بأفْقَهَ من بعيرِه! فقال عُمر: هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّك، صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
(1) اختلفت النسخ الخطية والمصادر في هذا الاسم، فوقع في (ك) و (هـ) والمطبوع: هُرَيْم، بالراء، وكذا سمَّاه ابن عبد البَرّ في "الاستيعاب"، لكن نُبّهَ عليه في حاشية (ك) أنه تصحيف، والمثبت من (ر) و (م)، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" للمصنف (3685)، و"التاريخ الكبير" 8/ 250، و"الإكمال" 7/ 407، و"توضيح المشتبه" 9/ 145، ووقع في "التهذيب" وفروعه: هُذيم، بالذال المعجمة، ووهم صاحب "عون المعبود" 5/ 230 في نقله عن ابن ماكولا أنه ذكره في "الإكمال" بالذال المعجمة، وإنما هو فيه بالدال المهملة، كما سلف ذكره، والله أعلم.
(2) في (ك): أتينا.
(3) إسناده صحيح، جَرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المُعتمر، وأبو وائل: هو شَقيق بن سَلَمة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3685). =

2720 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا مصعبُ بنُ المِقْدَام، عن زائدة، عن منصور، عن شقيق قال:
أخبرنا الصُّبَيُّ، فذكر مثله، قال: فأتيتُ عُمر، فقَصَصْتُ عليه القِصَّةَ إلا قولَه: يا هَنَاهُ(1).

2721 - أخبرنا عِمْرانُ بنُ يزيدَ قال: أخبرنا شُعيبٌ - يعني ابنَ إسحاق - قال: أخبرنا ابن جُرَيْج. ح: وأخبرني إبراهيمُ بنُ الحَسَن قال: حدَّثنا حَجَّاجٌ قال: قال ابن جُرَيْج: أخبرني حَسَنُ بنُ مسلم، عن مجاهد وغيرِه، عن رجلٍ من أهلِ العراق يقال له: شَقِيقُ بنُ سَلَمة أبو وائل--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1798 - مختصرًا) و (1799) من طريقين عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد، ووقع عنده: هُدَيْم بن ثُرْمُلَة.
وأخرجه مختصرًا أحمد (256) من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، به.
وأخرجه بنحوه ومختصرًا أحمد (83) و (169) و (254) و (379)، وابن ماجه (2970) و (2970 - م)، وابن حبان (3910) و (3911) من طرق عن شقيق أبي وائل، به.
وسيأتي بعده من طريق زائدة بن قُدامة، عن منصور بن المعتمر، به، وبرقم (2721) من طريق مجاهد وغيره، عن أبي وائل، به.
قال السِّندي: قوله: "العُذَيْب" تصغير عَذْب، اسم ماءٍ لبني تميم على مرحلة من الكوفة.
"ما هذا بأفقه من بعيره" أي أن عمر منع من الجمع، واشتهر ذلك المنع، وهو لا يدري به، فهو والبعير سواء في عدم الفهم.
"يا هَنَاه" أي: يا هذا، وأصلُه: هَنٌ، أُلحقت الهاء لبيان الحركة، فصار: يا هَنَهْ، وأُشبعت الحركة، فصارت ألفًا، فقيل: يا هَنَاهُ، بسكون الهاء، ولك ضم الهاء.
فإن قلت: كان عمر يمنعُ عن الجمع، فكيف قَرَّره على ذلك بأحسن تقرير؟ قلت: كأنَّه يرى جوازَ ذلك لبعض المصالح، ويرى أنه جُوِّز للنبي صلى الله عليه وسلم لذلك، فكأنه يرى أنَّ مَن عَرَضَ له مصلحةٌ اقتضت الجمع في حقِّه؛ فالجمع في حقِّه سنة، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، مُصعب بن المِقدام صدوق حسن الحديث، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات، زائدة: هو ابن قُدامة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3686).
وسلف قبله بإسناد صحيح من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، به.

أنَّ رجلًا من بني تَغْلِبَ يقالُ له: الصُّبَيُّ بنُ مَعْبَد، وكان نصرانيًّا فأسلم، فأقبلَ في أوَّلِ ما حَجَّ، فلَبَّى بِحَجٍّ(1) وعُمرةٍ جميعًا، فهو كذلك يُلَبِّي بهما جميعًا، فمَرَّ على سَلْمَانَ بن ربيعة وزيدِ بن صُوحان، فقال أحدُهما: لأنتَ أَضَلُّ من جَمَلِكَ هذا! فقال الصُّبَيُّ: فلم يزل في نفسي حتى لَقِيتُ عُمَرَ بنَ الخَطَّاب، فذكرتُ ذلك له، فقال: هُدِيتَ لسنَّةِ نَبِيِّك(2)، صلى الله عليه وسلم. قال شقيق: وكنتُ(3) أختلفُ أنا ومسروقُ بنُ الأَجْدَع إلى الصُّبَيِّ بن مَعْبَدٍ نستذكرُه، فلقد اختلفنا إليه مِرارًا أنا ومسروقُ بنُ الأجْدَع(4).

2722 - أخبرني عِمْرانُ بنُ يزيدَ قال: حدَّثنا عيسى - وهو ابن يونُسَ - قال: حدَّثنا الأعمش(5)، عن مُسلم البَطِين، عن عَلِيِّ بن حُسين(6)، عن مروانَ بن الحَكَمِ قال:
كنتُ جالسًا عند عثمانَ، فسمعَ عَليًّا يُلَبِّي بعُمْرَةٍ وحَجَّة(7)، فقال: ألم--------------------------------------------
(1) في (ر) وفوقها في (م): بحجّة.
(2) بعدها في (ر) و (م): محمد.
(3) في هامش (ك): فكنت. (نسخة).
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات، عمران بن يزيد: هو عمران بن خالد بن يزيد، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3687).
وسلف في الحديثين قبله من طريق منصور، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، به.
ونقل الحافظ ابن حجر في "النُّكت الظِّراف" بهامش "التحفة" 8/ 29 - 30 عن الدارقطني قوله: غريب من حديث مجاهد عن أبي وائل، تفرَّد به حسن بن مسلم عنه، وتفرَّد به ابن جُريج عن حسن، وأغرب فيه بذكر مسروق في هذه، وهو صحيح عنه. اهـ.
(5) في المطبوع: الأشعث، خطأ.
(6) فوقها في (م): الحسين.
(7) في (ر): بحجة وعمرة.

تَكُنْ تُنْهَى(1) عن هذا؟ قال: بلى، ولكنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بهما جميعًا، فلم أَدَعْ قولَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لِقولِك(2).

2723 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا أبو عامر قال: حدَّثنا شعبة، عن الحَكَمِ قال: سمعتُ عليَّ بنَ حُسين(3) يُحَدِّثُ عن مروان--------------------------------------------
(1) وقع في (هـ) والمطبوع: "ألم نكن ننهى" (بالنون فيهما) وضُبطت لفظة "نُنْهَى"؛ فيهما على البناء للمفعول، وهو خطأ، لأنهم لم يُنْهَوْا عن القِران، وإنما نَهَى عنه عثمان رضي الله عنه، فالصواب في الرواية بالنون: "نَنْهَى" مبنيًّا للفاعل كما هو معناه في المصادر، وكما في الرواية بعده، ورواية أحمد الآتي ذكرها.
(2) إسناده صحيح، عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومُسلم البَطِين: هو ابن عمران، وعليُّ بن حُسَين: هو ابن علي بن أبي طالب الهاشمي زَيْنُ العابدين، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3688).
وأخرجه أحمد (733) عن وكيع، عن الأعمش، بهذا الإسناد، وفيه قول عثمان: ألم تعلم أني قد نهيتُ عن هذا؟ …
وسيأتي في الحديثين بعده من طريق الحكَم بن عُتَيبة، عن عليّ بن الحُسين، به.
وينظر الحديث (2733).
قال السِّندي: قوله: "ألم تكن تُنْهَى" على صيغة الخطاب، و"تُنْهى" على بناء المفعول، أي أني أَنْهَى الناسَ جميعًا عن الجمع كما كان عمر ينهاهم وأنت فكيف لك أن تفعلَ وتخالفَ أمر الخليفة؟ فأشار عليٌّ إلى أنه لا طاعة لأحد فيما يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن عَلِمَ بها، والله تعالى أعلم. انتهى.
وقال النووي في "شرح مسلم" 8/ 202: كان عمر وعثمان يأمران بالإفراد لأنه أفضل، وينهيان عن التمتع نهي تنزيه، لأنه مأمور بصلاح رعيَّته، وكان يرى الأمر بالإفراد من جملة صلاحهم، والله أعلم.
وذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 425 من فوائد هذا الحديث الاستنباطَ من النصّ، لأن عثمان لم يَخْفَ عليه أنَّ التمتُّعَ والقِرانَ جائزان، وإنما نهى عنهما ليُعمل بالأفضل كما وقع لعمر، لكن خَشِيَ عليٌّ أن يَحْمِلَ غيرُه النهيَ على التحريم، فأشاعَ جوازَ ذلك، وكلٌّ منهما مجتهدٌ مأجور.
(3) فوقها في (م): الحسين.

أنَّ عثمانَ نَهَى عن المُتعة وأن يجمعَ الرَّجلُ بين الحَجِّ والعُمرة، فقال عليّ: لَبَّيْكَ بحَجَّةٍ(1) وعُمرة؛ معًا(2)، فقال عثمان: أتَفْعَلُها وأنا أَنْهَى عنها(3) فقال عليّ: لم أكُنْ لِأَدَعَ سُنَّةَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأحدٍ من النَّاس(4).

2724 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا النَّضْر، عن شعبة، بهذا الإسناد؛ مثلَه(5).

2725 - أخبرني معاويةُ بنُ صالحٍ قال: حدَّثني يحيى بنُ مَعِينٍ قال: حدَّثنا حَجَّاجٌ قال: حدَّثنا يونُس، عن أبي إسحاق
عن البراءِ قال: كنتُ مع عَلِيِّ بن أبي طالب حين أمَّرَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على اليمن، فلمَّا قَدِمَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال عليّ: فأتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) في (ك) ونسخة في (م): بحج.
(2) لفظة "معًا" ليست في (ر).
(3) فوقها في: (م): عنهما.
(4) إسناده صحيح، أبو عامر: هو عبد الملك بن عَمرو العَقَدي، والحَكَم: هو ابن عُتَيبة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3689).
وأخرجه أحمد (1139)، والبخاري (1563) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق مُسلم البَطين، عن علي بن الحسين، به، وانظر ما بعده.
قوله: وأن يجمعَ الرجلُ بين الحجّ والعمرة - وعند البخاري: وأن يُجمعَ بينهما - قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 425: يحتمل أن تكون الواو عاطفة؛ فيكون نَهى عن التَّمَتُّع والقِرَان معًا، ويحتمل أن يكون عطفًا تفسيريًا، وهو أن السَّلَفَ كانوا يُطلقون على القِرَان تمتُّعًا، ووجهُه أن القارن يتمتَّع بترك النَّصَب بالسَّفَر مرَّتين، فيكون المراد أن يجمع بينهما قِرانًا، أو إيقاعًا لهما في سَنَةٍ واحدة بتقديم العمرة على الحجّ.
(5) إسناده صحيح، النَّضْر: هو ابن شُمَيل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3690).
وسلف قبله من طريق أبي عامر العَقَدي، عن شعبة، به.

فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كيف صنعتَ؟ " قلتُ: أهْلَلْتُ بإهْلالِكَ. قال: "فإنِّي سُقْتُ الهَدْيَ، وقَرَنْتُ". قال: وقال(1) لأصحابه: "لَوِ اسْتَقْبَلْتُ من أمري ما(2) اسْتَدْبَرْتُ، لَفَعَلْتُ كما فَعَلْتُم، ولكنْ(3) سُقْتُ الهَدْيَ وقَرَنْتُ"(4).--------------------------------------------
(1) في (هـ) والمطبوع: وقال صلى الله عليه وسلم.
(2) في (ك): كما، وبهامشها: ما. (نسخة).
(3) في (هـ) والمطبوع: ولكني.
(4) خبرُ قِرانِهِ صلى الله عليه وسلم صحيح بغير هذه السياقة، وهذا إسناد حسن، معاوية بن صالح - وهو الأشعري - ويونس - وهو ابن أبي إسحاق السَّبِيعي - صدوقان، وبقية رجاله ثقات. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3691).
وأخرجه بأطول منه أبو داود (1797) - ومن طريقه البيهقي في "السُّنن" 5/ 15 - عن يحيى بن معين، بهذا الإسناد. قال البيهقي: كذا في هذه الرواية: "وقرنتُ" وليس ذلك في حديث جابر بن عبد الله حين وصفَ قدومَ عليٍّ وإهلالَه، وحديثُ جابر أصحُّ سندًا وأحسنُ سياقةً، ومع حديث جابر حديثُ أنس بن مالك. اهـ. لكن الحافظ ابن حجر صحّح لفظة "وقرنت" في "فتح الباري" 3/ 429 مع أنه قال في "تقريبه" في يونس بن أبي إسحاق: صدوق يهم قليلًا، وصححه أيضًا أبو العباس القرطبي في "المفهم" 3/ 359.
وأمَّا حديث جابر فسيأتي برقم (2743) وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "بِمَ أَهْلَلْتَ؟ " قال: قلتُ: اللهمَّ إني أُهِلُّ بما أهلَّ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ومعي الهَدْي، قال: "فلا تَحِلَّ"، وسيأتي في الرواية (2744) قولُه صلى الله عليه وسلم له: "فأَهْدِ وامْكُثْ حَرَامًا كما أنتَ"، وسلف في الرواية (2712) قولُه صلى الله عليه وسلم: "لو اسْتَقْبَلْتُ من أمري ما اسْتَدْبَرْتُ لم أسُق الهَدْيَ وجعَلتُها عُمرة"، وهي روايات صحيحة.
وأمَّا حديثُ أنس رضي الله عنه؛ فأخرجَ البخاريّ (1558) ومسلم (1250) عنه قال: قَدِمَ عليٌّ رضي الله عنه على النبيّ صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال: "بمَ أَهْلَلْتَ؟ " قال: بما أَهلَّ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم. فقال: "لولا أنَّ معي الهَدْيَ لأَحْلَلْتُ".
وقوله: "سُقْتُ الهَدْيَ وقرنتُ" جاء أيضًا من حديث أنس رضي الله عنه عند أحمد (12502) وفي: إسناده أبو أسماء الصيقل، وهو مجهول. =

2726 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى الصَّنْعانيُّ قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبةُ قال: حدَّثني حُمَيْدُ بنُ هلال قال: سمعتُ مُطَرِّفًا يقول:
قال لي عِمْرانُ بنُ حُصَيْن: جَمَعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بينَ حَجٍّ وعُمْرَة، ثم تُوفِّيَ قبلَ أن يَنْهَى عنها، وقبلَ أنْ ينزلَ القرآنُ بتحريمه(1).

2727 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن قتادة، عن مُطَرِّف
عن عِمْران، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بين حَجٍّ(2) وعُمْرة، ثم لم يَنْزِل فيها--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث بأطولَ منه عن أحمد بن محمد بن جعفر، عن يحيى بن مَعِين، به، برقم (2745).
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيميّ، ومُطَرِّف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3692).
وأخرجه أحمد (19833)، ومسلم (1226): (167)، وابن حبان (3938) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وفيه زيادة: وقد كان يُسَلمُ عليَّ حتى اكْتَوَيْتُ، فتُرِكْتُ، ثم تَرَكتُ الكيَّ فعاد. (لفظ مسلم، ويعني رضي الله عنه أنه تُسلِّمُ عليه الملائكة).
وأخرجه بنحوه أحمد (19895)، ومسلم (1226): (165) و (166)، وابن ماجه (2978) من طريق سعيد بن إياس الجُريري، عن أبي العلاء يزيد بن الشِّخِّير، وابنُ حبان (3937) من طريق خالد بن دُرَيْك، كلاهما عن مُطَرِّف، به.
وأخرج أحمد (19907)، والبخاري (4518)، ومسلم (1226): (172) و (173)، والمصنف في "السنن الكبرى" (10965) من طريق أبي رجاء العُطاردي، عن عمرانَ قال: (واللفظ للمصنِّف): نزلت آية المتعة - يعني متعة الحج - في كتاب الله، وأمرَ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، لم تنزل آيةٌ تنسخُ آيةَ مُتْعة الحجّ، ولم يَنْهَ عنها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، قال رجلٌ برأيه ما شاء.
وسيأتي بعده من طريق قتادة، وبرقم (2728) من طريق محمد بن واسع، كلاهما عن مُطَرِّف، به.
(2) فوقها في (م): حجّة.

كتاب(1)، ولم يَنْهَ عنهما(2) النبيُّ صلى الله عليه وسلم، قال فيهما(3) رجلٌ برأيه ما شاء(4).

2728 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ مسلم قال: حدَّثنا محمدُ بنُ واسع، عن مُطَرِّف بن عبد الله قال:
قال لي عِمْرَانُ بنُ حُصَيْن: تَمَتَّعْنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم(5).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): فيهما كتاب.
(2) في (م) وهامش (ك): عنها، وفوقها في (م): عنهما.
(3) في هامش (ك) وفوقها في (م): فيها.
(4) إسناده صحيح، عَمرو بن عليّ: هو الفلَّاس، وخالد: هو ابن الحارث، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3693)، وفيه: سعيد، بدل: شعبة، وأشار المِزِّي إلى هذه الرواية في "التحفة" (10851)، وينظر كلام الدارقطني الآتي ذكره.
وأخرجه مسلم (1226): (168) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد، وفيه: بعث إليَّ عِمْرانُ بنُ حُصين في مرضه الذي تُوفِّيَ فيه فقال: إني كنتُ مُحَدِّثَكَ بأحاديثَ لعلَّ الله أن ينفعَك بها بعدي، فإنْ عِشْتُ فاكْتُمْ عنِّي، وإن متُّ فحَدِّثْ بها إنْ شئتَ، إنه قد سُلِّم عليّ، واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حجٍّ وعُمرة … الحديث. قال الدارقطني في "التتبُّع" (46): حديث شعبة عن حُميد بن هلال صحيح، وحديث قتادة إنما رواه غُندر عن سعيد بن أبي عروبة، لا عن شعبة، ولم يروه فيما أعلم عن شعبة غير بقيَّة. انتهى. وسلفت رواية شعبة عن حُميد في الحديث قبله.
وأخرجه أحمد (19841 - بلفظ رواية مسلم السالفة) عن محمد بن جعفر، ومسلم (1226): (169) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (19842) من طريق معمر، وأحمد أيضًا (19850)، والبخاري (1571)، ومسلم (1226): (170) من طريق همَّام، كلاهما عن قتادة، به.
وسلف قبله من طريق حُمَيْد بن هلال، عن مُطَرِّف، به.
قال السِّندي: قوله: "قال فيهما رجلٌ برأيه" أي: عُمر؛ فإنه كان ينهى عن الجمع، كعثمان.
(5) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن سَيْف الحَرَّاني، وإسماعيل بن مسلم: هو العَبْدي البَصْري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3694).
وأخرجه مسلم (1226): (171) من طريق عبيد الله بن عبد المجيد، عن إسماعيل بن مسلم، به بلفظ: تمتّع نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم وتمتَّعْنا معه. =

قال أبو عبد الرّحمن: إسماعيلُ بنُ مسلم ثلاثة: هذا أحدُهم؛ لا بأس به، وإسماعيلُ بنُ مسلم؛ شيخٌ يروي عن أبي الطُّفيل؛ لا بأس به، وإسماعيلُ بنُ مسلم يروي عن الزُّهريّ والحسن؛ متروك الحديث.

2729 - أخبرنا مجاهدُ بنُ موسى، عن هُشَيْم، عن يحيى وعبدِ العزيزِ وحُمَيْد(1). ح: وأخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا هُشَيْمٌ قال: أخبرنا عبدُ العزيز بنُ صُهَيْب وحُمَيْدٌ الطَّويل ويحيى بنُ أبي إسحاق، كلُّهم.
عن أنس؛ سمعُوه يقول: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "لَبَّيْكَ عُمْرَةً وحَجًّا، لَبَّيْكَ عُمْرَةً وحَجًّا"(2).--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق عثمان بن عمر، عن إسماعيل بن مسلم، به، برقم (2739).
وسلف في الحديثين قبله من طريقي قتادة وحُميد بن هلال عن مُطَرِّف بن عبد الله بنحوه.
(1) في (هـ): حُميد الطويل.
(2) إسناده صحيح، هُشَيْم: هو ابن بشير، وقد صرَّح بالتحديث في رواية يعقوب، فانتفت شبهة تدليسه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3695).
وأخرجه أحمد (11958) - وعنه أبو داود (1795) - ومسلم (1251): (214) من طريق هُشَيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1251): (215) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن يحيى بن أبي إسحاق وحُمَيْد الطَّويل، به.
وأخرجه أحمد (12946) و (14001 - بأطول منه)، وابن ماجه (2968) من طريقين عن يحيى بن أبي إسحاق، به.
وأخرجه بنحوه ومختصرًا أحمد (12091)، و (12870) و (13806) و (14002)، والترمذي (821)، وابن ماجه (2969)، وابن حبان (3933) من طرق عن حُميد الطويل، به، قال الترمذي: حديث حسن صحيح. اهـ. وجاء عند ابن حبان زيادة عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم لبَّى بالحجّ وحدَهُ، وستأتي برقم (2731).
وأخرجه بنحوه أحمد (12448) و (12678) و (12745) و (12898) و (12899) و (13159) و (13349) و (13981)، والبخاري (1551)، وأبو داود (1796)، وابن ماجه =

2730 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن أبي الأَحْوَص، عن أبي إسحاق، عن أبي أسماء عن أنسٍ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بهما(1).

2731 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: حدَّثنا حُمَيْدٌ الطَّويل قال: أخبرنا بَكْرُ بنُ عَبْدِ اللهِ المُزَنيُّ قال:
سمعتُ أنسًا يُحَدِّثُ قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بالعُمْرَةِ والحَجِّ جميعًا. فحدَّثتُ بذلك ابنَ عُمرَ، فقال: لَبَّى بالحَجِّ وحدَه، فلَقِيتُ أنسًا فحدَّثتُه بقولِ ابن عمر، فقال أنس: ما تَعُدُّونا إلا صِبْيانًا، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لَبَّيكَ عُمْرَةً وحَجًّا"؛ معًا(2)(3).--------------------------------------------
= (2917)، وابن حبان (3932) من طرق عن أنس رضي الله عنه، به.
وسلف نحوه من طريق الحسن البصري، عن أنس برقم (2662)، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ بالحجِّ والعُمرة حين صلَّى الظُّهر.
وسيأتي في الحديث بعده من طريق أبي أسماء، عن أنس، رضي الله عنه.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي أسماء، واسمُه الصَّيْقَل، وقد جعله الحافظ ابن حجر في "تقريبه" من الطبقة الخامسة، وبعض أصحاب هذه الطبقة لم يثبت لهم السماعُ من الصحابة، وبقية رجاله ثقات، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُلَيم الحَنفيّ، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3696).
وأخرجه أبو داود الطَّيالسي في "مسنده" (2121) عن أبي الأحوص سلّام، بهذا الإسناد، بلفظ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لبَّيك بعمرة وحجٍّ" معًا.
وأخرج أحمد (12502) و (13813) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي أسماء الصَّيْقَل، عن أنس بن مالك قال: خرجنا نصرخُ بالحجّ، فلما قدمنا مكة أَمَرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة وقال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة، ولكن سقتُ الهَدْيَ وقرنت بين الحج والعمرة".
وسلف قبله بإسناد صحيح من طرق عن أنس رضي الله عنه.
(2) لفظة: معًا؛ ليست في (هـ)، وليست أيضًا عند أحمد ومسلم كما سيأتي.
(3) إسناده صحيح، هُشَيْم: هو ابن بشير وقد صرَّح بالتحديث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3697). =

‌‌50 - التَّمتُّع
2732 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُبارَك المُخَرِّميُّ قال: حدَّثنا حُجَيْنُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا اللَّيث، عن عُقَيْل، عن ابن شِهاب، عن سالم بن عبدِ الله
أنَّ عبدَ الله بن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: تَمَتَّعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في حَجَّةِ الوَدَاع بالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ، وأَهْدَى، فَسَاقَ(1) معه الهَدْيَ بذي الحُلَيْفَة، وبَدَأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأَهَلَّ بالعُمرة، ثم أَهَلَّ بالحَجِّ، وتَمَتَّعَ النَّاسُ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالعُمْرَةِ إلى الحَجّ، فكان من النَّاس مَنْ أَهْدَى فَسَاقَ الهَدْيَ، ومنهم مَنْ لم يُهْدِ، فلمَّا قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكَّةَ قال للنَّاس: "مَنْ كانَ منكم أَهْدَى؛ فإنَّهُ لا يَحِلُّ من شَيْءٍ حَرُمَ منه حتى يَقْضِيَ حَجَّهُ، ومَنْ لم يَكُنْ أَهْدَى فلْيَطُفْ بالبيت وبالصَّفا والمَرْوةِ(2)، ولْيُقَصِّرْ ولْيَحْلِلْ(3)، ثمَّ لْيُهِلَّ بالحَجّ، ثمَّ لْيُهْدِ(4)، ومَنْ لم يَجِدْ هَدْيًا فلْيَصُمْ ثلاثةَ أيَّامٍ في الحَجّ وسبعةً إذا رَجَعَ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (11961)، ومسلم (1232): (185) من طريق هُشيم، بهذا الإسناد، دون قوله: "معًا"، والظاهر أن هذه اللفظة من قول أنس رضي الله عنه.
وأخرجه بنحوه أحمد (4996) و (5147) و (5509)، والبخاري (4353 - 4354)، وابن حبان (3933) من طرق عن حميد الطويل، به.
وقد روى حُميد الطويل هذا الحديث عن أنس أيضًا كما سلف في الحديث (2729)، وجمعَ ابن حبان في روايته بين الحديثين.
وأخرجه مسلم (1232): (186) من طريق حبيب بن الشَّهيد، عن بكر بن عبد الله، به.
وينظر الحديثان السالفان قبله.
قوله: ما تَعُدُّونا إلا صِبْيانًا؛ أي: كأنكم ما تأخذون بقولنا لِعَدِّكم إيَّانا صِبْيانًا حينئذٍ، قاله السِّندي.
(1) في (هـ) والمطبوع وهامش (ك): وساق.
(2) في (ك): وبالمروة.
(3) في هامش (م): وليتحلَّل، ويتحلَّل. (نسختان).
(4) في (هـ) وفوقها في (م): وليُهْدِ.

إلى أهلِه". فطافَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حين قَدِمَ مَكَّةَ، واسْتَلَمَ(1) الرُّكْنَ أوَّلَ شيء، ثم خَبَّ ثلاثةَ أطْوافٍ من السَّبْع، ومَشَى أربعةَ أطْوَاف، ثم ركَعَ حين قَضَى طَوافَهُ بالبَيْت عند المَقَامِ ركعتَيْن(2)، ثم سَلَّمَ، فانصرفَ، فأتَى الصَّفَا، فطافَ بالصَّفَا والمَرْوةِ سبعةَ أطْوَاف، ثم لم يَحِلَّ من شيءٍ حَرُمَ(3) حتى قَضَى حَجَّهُ ونَحَرَ(4) هَدْيَهُ يومَ النَّحْر، وأفاضَ فطافَ بالبيت، ثم حَلَّ من كلِّ شيءٍ حَرُمَ منه، وفعلَ مثلَ ما فعلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَنْ أَهْدَى وساقَ الهَدْيَ من النَّاس(5).--------------------------------------------
(1) فوقها في (م): فاستلم
(2) في (هـ) والمطبوع: فصلّى عند المقام ركعتين.
(3) في (هـ): حرم منه.
(4) في (ر): فنحر.
(5) إسناده صحيح، اللّيث: هو ابن سعد، وعُقَيْل: هو ابن خالد، وابن شهاب: هو محمد بن مُسلم الزهري وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3698).
وأخرجه أحمد (6247)، والبخاري (1691)، ومسلم (1227)، وأبو داود (1805) من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.
وينظر (2758) و (2942).
قوله: "تمتَّع"؛ قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 540: يحتمل أن يكون محمولًا على مدلوله اللُّغوي؛ وهو الانتفاعُ بإسقاط عَملِ العُمرة والخروجِ إلى ميقاتها وغيرها، بل قال النوويّ: إن هذا هو المتعيّن، قال: وقولُه: "بالعمرة إلى الحج" أي: بإدخال العُمرة على الحجّ .... وإنما المُشكل هنا قولُه: "بدأ فأَهَلَّ بالعمرة ثم أَهَلَّ بالحج" لأنَّ الجمع بين الأحاديث الكثيرة في هذا الباب استقرَّ على أنه بدأ أوَّلًا بالحج، ثم أدخلَ عليه العُمرة، وهذا بالعكس. وأُجيب عنه بأن المُرادَ به صورةُ الإهلال. أي: لمَّا أدخلَ العمرة على الحجّ لبَّى بهما فقال: لبَّيْكَ بعمرة وحَجَّة معًا، وهذا مطابق لحديث أنس، لكن قد أنكر ابن عمر على أنس، فيحتمل أن يُحمل إنكارُ ابن عمر عليه كونه أطلق أنه صلى الله عليه وسلم جمعَ بينهما، أي: في ابتداء الأمر، ويُعيِّنُ هذا التأويلَ قولُه في نفس الحديث: "وتمتَّع الناس … " فإن الذين تمتَّعوا إنما بدؤوا بالحج، لكن فسخوا حجَّهم إلى العمرة حتى حَلَّوا بعد ذلك بمكة، ثم حجُّوا من عامهم. =

2733 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بن حَرْمَلَةَ قال: سمعتُ سعيدَ بنَ المُسَيِّب يقول:
حَجَّ عَلِيٌّ وعثمانُ، فلمّا كُنَّا(1) ببعضِ الطَّريق نَهَى عثمانُ عن التَّمَتُّع، فقال عليّ: إذا رأيتُموه قد ارْتَحَلَ فَارْتَحِلُوا، فَلَبَّى عليٌّ وأصحابُه بالعُمرة، فلم يَنْهَهُم عثمان، فقال عليّ: ألم أُخْبَرُ أنَّكَ تَنْهَى عن التَّمَتُّع؟ قال: بلى، قال له عليّ(2): ألم تَسْمَعْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم تَمَتَّع؟! قال: بلى(3).--------------------------------------------
= وقوله: "وليُقَصِّر" إنما أمرَه بالتقصير دون الحَلْق مع أن الحَلْقَ أفضل ليبقى له شعر يَحلِقُه في الحج. "ثم ليُهِلَّ بالحج" أي: يُحْرِم وقتَ خروجه إلى عرفة؛ ولهذا أتى بـ "ثمَّ" الدالة على التراخي، فلم يُرد أنه يُهِلَّ بالحج عَقِب إحلاله من العمرة. وينظر تتمة كلامه، وكلام النووي في "شرح مسلم" 8/ 208 - 209.
وقال السِّندي: قوله: "ثم خَبَّ" أي: مشى مشيًا سريعًا مع تقارب الخُطا، وهو المعنيُّ بالرَّمَل.
(1) في هامش (ك): كانا (نسخة).
(2) في (ر): قال علي، دون لفظة: له.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن حَرْمَلَة - وهو ابن عمرو الأَسْلَمي المدنيّ - صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات، يحيى بن سعيد: هو القطّان، وعَمْرُو بنُ عليّ: هو الفلَّاس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3699).
وأخرجه أحمد (402) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد (424 - زوائد) من طريق يوسف بن يزيد البَرَّاء، عن عبد الرحمن بن حرملة، به، وفيه: فما أدري ما أجابه عثمان رضي الله عنه، بدل قوله: قال: بلى.
وأخرجه بنحوه أحمد (1146)، والبخاري (1569)، ومسلم (1223): (159) من طريق عمرو بن مُرَّة، عن سعيد بن المسيب، به، وفيه أن اجتماعهما كان بعُسْفان.
وأخرج أحمد (707) من طريق محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزُّبير قال: واللهِ إنَّا لمع عثمان بن عفَّان بالجحفة … وفيه: قال عثمان: إنَّ أتمَّ الحج والعمرة أن لا يكونا في أشهر الحج … فذكر نحوه أطول منه. =

2734 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن محمدِ بن عبدِ الله بن الحارثِ بن نَوْفَلِ بن الحارثِ بن عبدِ المطَّلب، أنَّه حدَّثه
أَنَّه سَمِعَ سعدَ بنَ أبي وقَّاص والضَّحَّاكَ بنَ قيس عامَ حَجَّ معاويةُ بنُ أبي سفيان وهما يَذْكُرَانِ التَّمَتُّعَ بالعُمرة إلى الحجِّ، فقال الضَّحَّاك: لا يصنعُ ذلك إلا مَنْ جَهِلَ أمْرَ اللهِ تعالى، فقال سعد: بئسما قلتَ يا ابنَ أخي، قال الضَّحَّاك: فإنَّ عُمَرَ بنَ الخطَّاب نَهَى عن ذلك، قال سعد: قد صَنَعَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصَنَعْناها معه(1).--------------------------------------------
= وأخرج أحمد (431) و (432) و (756)، ومسلم (1223): (158) من طريق شعبة، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال: كان عثمان ينهي عن المُتعة، وكان عليّ يأمر بها، فقال عثمان لعليّ كلمة، ثم قال عليّ: لقد علمتَ أنَّا قد تمتَّعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أجل، ولكنّا كنَّا خائفين. (لفظ مسلم). قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 425 في قوله: ولكنا كنا خائفين: هي رواية شاذّة، فقد روى الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب، وهما أعلم من عبد الله بن شقيق، فلم يقولا ذلك، والتمتعُ إنما كان في حجة الوداع، وقد قال ابن مسعود كما ثبت عنه في الصحيحين: كنَّا آمنَ ما يكون الناس.
قال السندي: قوله: "إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحِلوا" أي: ارتحلوا معه مُلَبِّين بالعمرة، ليَعلَم أنكم قدَّمتُم السُّنَّة على قوله، وأنه لا طاعةَ له في مُقابلة السُّنَّة. "فلم يَنْهَهم" أي: بعد أنْ سبق بينه وبين عليٍّ ما سبق، وعلم أن عليًّا وأصحابَه ما انتهوا عن ذلك بقوله، وقيل: هذا رجوعٌ من عثمان عن النَّهي عن المتعة، ويُبعده آخر الحديث. "أُخْبَر" على بناء المفعول، وكأنّ عليًّا أراد أن يُعيد معه معه الكلام ليَرجعَ عن النَّهي، والحاصل أن عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا يَريان أن التمتُّعَ في وقته صلى الله عليه وسلم كان بسبب من الأسباب، وتَرْكُه، أفضل، وعليّ كان يراه أنه السنة أو أفضل، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير محمد بن عبد الله بن الحارث، فقد روى عنه الزُّهري وعمر بنُ عبد العزيز، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. اهـ. وقد توبع، قتيبة: هو ابن سعيد، وابنُ شهاب: هو محمد بنُ مُسلم الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3700). =