📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

الخِفَافَ"(1).

‌‌37 - الرُّخصة في لُبْسِ الخُفَّيْنِ في الإحْرَامِ لِمَنْ لا يَجِدُ نَعْلَيْن
2679 - أخبرنا إسماعيلُ بن مسعود قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْع قال: أخبرنا أيوب، عن عَمْرٍو، عن جابرِ بن زيد
عن ابن عبَّاس قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا لم يَجِدْ إزارًا؛ فلْيَلْبَسِ السَّرَاوِيلَ، وإذا لم يَجِدِ النَّعْلَيْنِ؛ فلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ، ولْيَقْطَعْهُما أسْفَلَ منَ الكَعْبَيْنِ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن أبي زائدة: هو يحيى بنُ زكريا الهَمْدَاني، وعُبيد الله بنُ عمر: هو العُمري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3644).
وسلف بأطول منه من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، عن عُبيد الله بن عُمر به، برقم (2670).
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، وما سلف برقم (2666).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أنَّ قولَه: "ولْيَقْطَعْهُما أسفلَ من الكعبين" ليس في حديث ابن عباس، وقد جاء عند المصنّف في هذا الكتاب (المجتبى)، ولم يرد في "السُّنن الكبرى" له وهو فيه برقم (3645) عن إسماعيل بن مسعود (شيخ المصنف) بهذا الإسناد، ولم يرد أيضًا عند الترمذي (834) وروايتُه فيه من طريق يزيد بن زُرَيْع، به، ولم يرد أيضًا عند المصنف فيما سلف برقمي (2671) و (2672)، ولم يرد في المصادر من حديث ابن عباس، وذكره ابن المُلَقَّن في "التوضيح" 12/ 444 وقال: يُعَكِّرُ عليه روايةُ أحمد في "مسنده" [2015] أنَّ أبا الشعثاء أخبره عن ابن عباس بالحديث، وفيه قال: فقلت له: ولم يقل: "ليقطعهما؟ " قال: لا. اهـ.
والظاهر أنَّ إيرادَها في حديث ابن عبَّاس في هذا الكتاب "المجتبى" وهمٌ، فقد ذكر أبو داود أيضًا بإثر الحديث (1829) أنَّ جابر بن زيد (يعني في حديث ابن عباس هذا) لم يذكر القطع في الخفّ. اهـ. ثم إنه لو ثبتت هذه الزيادة في حديث ابن عباس عند الأئمة المتقدمين كالشافعي وأحمد وغيرهما لاتَّفَقَ حديثا ابن عمر وابن عباس، ولَمَا سلكوا في الجمع بينهما إلى حمل المطلق على المقيَّد، ومع ذلك فقد صَحَّحَ إسناده بعضُ المتأخرين مثل وليّ الدين: =

‌‌38 - قطعهما أسفلَ من الكَعْبَيْن
2680 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: أخبرنا ابن عَوْن، عن نافع
عن ابن عُمر رضي الله عنهما، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا لم يَجِدِ المُحْرِمُ النَّعْلَيْنِ؛ فلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ، ولْيَقْطَعْهُما أسفلَ من الكَعْبَيْن"(1).

‌‌39 - النَّهْي عن أن تَلْبَسَ المُحْرِمَةُ القُفَّازَيْنِ
2681 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المُبارَك، عن موسى بن عُقبة، عن نافع
عن ابن عُمر، أنَّ رجلًا قامَ فقال: يا رسولَ الله، ماذا تأمُرُنا أن نَلْبَسَ من الثِّياب في الإحرام؟ فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَلْبَسُوا القُمُصَ(2)، ولا--------------------------------------------
= العراقي في "طرح التثريب" 5/ 52، والعَيْني في "عُمدة القاري" 9/ 234 وقال: الزيادة من الثقة مقبولة، والزَّرْقاني في "شرح الموطَّأ" 2/ 148، وجوَّدَ إسنادَهُ ابن التركماني في حاشيته على "سنن" البيهقي 5/ 51، والله أعلم.
وأخرجه ابن حبان (3789) من طريق عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب السَّخْتياني، به، وليس فيه ذكر القطع أيضًا.
وسلف من طريق حمَّاد بن زيد، عن عَمرو بن دينار، به، برقم (2671)، ومن طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، عن أيوب، به، برقم (2672) دون ذكر القطع فيهما.
(1) إسناده صحيح، يعقوب بن إبراهيم: هو الدَّورقي، وهُشَيْم: هو ابن بشير، وقد صرَّح بالتحديث، وابنُ عَوْن: هو عبدُ الله البصري، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3646).
وأخرجه أحمد (4454) و (4456) عن هُشيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وسلف بأطول منه من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن ابن عَوْن به برقم (2677)، وينظر ما سلف برقم (2666).
(2) في هامش (هـ): القميص. (نسخة).

السَّرَاوِيلاتِ، ولا الخِفَافَ، إلا أن يكونَ رجلٌ ليس له نَعْلَانِ، فلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ أسْفَلَ من الكَعْبَيْن، ولا يَلْبَسْ شيئًا من الثِّيابِ مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ، ولا الوَرْسُ، ولا تَنْتَقِبِ المرأةُ الحَرَامُ، ولا تَلْبَسِ القُفَّازَيْنِ"(1).

‌‌40 - التَّلبيد عند الإحْرَام
2682 - أخبرنا عُبَيْدُ اللهِ بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله قال: أخبرني نافع، عن عبدِ الله بن عُمَرَ
عن أختِه حفصةَ قالت: قلتُ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: يا رسولَ الله، ما شأنُ النَّاسِ حَلُّوا ولم تَحِلَّ من عُمْرَتِكَ؟ قال: "إنِّي لَبَّدْتُ رأسي، وقَلَّدْتُ هَدْيِي، فلا أَحِلُّ حتى أَحِلَّ من الحَجِّ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على اختلافٍ على نافع في رَفْعِ ووَقْفِ قوله: "ولا تَنْتَقِبِ المرأةُ الحرامُ ولا تَلْبَسِ القُفَّازَين" وسلف الكلام على ذلك في الرواية (2673)، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3647).
واختُلف في رَفْعِهِ ووَقْفِهِ أيضًا على موسى بن عُقبة:
فرواه عنه مرفوعًا عبدُ الله بن المبارك كما في هذه الرواية، وحاتم بن إسماعيل ويحيى بن أيوب كما ذكر أبو داود بإثر الحديث (1825).
ورواه عنه موقوفًا موسى بن طارق، كما ذكر أبو داود أيضًا.
وسلف من طريق اللَّيث بن سَعْد، عن نافع، به، برقم (2673)، وينظر الكلام عليه ثمة.
(2) إسناده صحيح، عُبيد الله بنُ سعيد: هو السَّرَخْسي، ويحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعُبيد الله: هو ابن عُمر العُمري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3648).
وأخرجه أحمد (26424)، والبخاري (1697)، ومسلم (1229): (177) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1229): (178)، وابن ماجه (3046) من طريق أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، عن عُبيد الله، به، وعندهما: "فلا أَحِلُّ حتى أَنْحر"، وسيأتي هذا الحرف برقم (2781). =

2683 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بن السَّرْح والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع - واللَّفظُ له - عن ابن وَهْب، أخبرني يونُس، عن ابن شِهاب، عن سالم
عن أبيه قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ مُلَبِّدًا(1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه أحمد (6068) و (26436) و (26437)، والبخاري (4398)، ومسلم (1229): (179) من طرق، عن نافع، به.
وسيأتي من طريق مالك، عن نافع، به، برقم (2781).
(1) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، ويونُس: هو ابن يزيد الأَيْلي، وابن شِهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3649).
وأخرجه ابن ماجه (3047) عن أحمد بن عَمْرِو بن السَّرْح وحدَه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1540)، ومسلم (1184): (21)، وأبو داود (1747) من طرق، عن ابن وَهْب، به، وفي رواية مسلم زيادة ذكر التَّلبية: لبيك اللهم لبيك … وأنه صلى الله عليه وسلم كان يركع بذي الحُلَيْفَة ركعتين … وأن عمر كان يُهِلُّ بإهلالِ رسول الله … ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك .. وسيأتي ذكر التلبية، وأنه كان يركع بذي الحليفة ركعتين عن عيسى بن إبراهيم، عن ابن وَهْب، به برقم (2747).
وأخرجه أحمد (6021)، والبخاري (5915) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، به، بزيادة ذكر التلبية.
وأخرجه أحمد (6146) من طريق ابن أخي ابن شهاب الزُّهري، عن عمه ابن شهاب الزُّهري، به، بزيادة ذكر التلبية وإهلال عمر.
وفي كل الرِّوايات السالف ذكرها: "سمعتُ" بدل: "رأيتُ"، وجاء بلفظ رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُلَبِّدًا" في رواية شعيب بن أبي حمزة:
فأخرج أحمد (6027)، والبخاري (5914) من طريق شُعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به، أن عبد الله بن عمر قال: سمعتُ عُمر رضي الله عنه يقول: مَن ضَفَر فلْيَحْلِقْ، ولا تَشَبَّهوا بالتَّلبيد، وكان ابن عمر يقول: لقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُلَبِّدًا.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 361: وأمّا قول ابن عمر فظاهره أنه فهم عن أبيه أنه كان يرى أن تَرْك التَّلبيد أَوْلى، فأخبر هو أنه رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يفعله.
قوله: "مُلَبِّدًا" هو من التَّلْبيد؛ أن يجعل المُحْرِم في رأسه صَمْغًا أو غيره ليَتَلَبَّدَ شَعرُه، أي: =

‌‌41 - إباحة الطِّيب عند الإحرام
2684 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عَمْرٍو، عن سالم
عن عائشةَ قالت: طَيَّبْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عندَ إحْرَامِهِ(1) حين أرادَ أنْ يُحْرِمَ، وعِنْدَ إحْلالِه قبلَ أنْ يَحِلَّ بيدَيَّ(2).

2685 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن عبدِ الرَّحمنِ بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: طَيَّبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لإحْرَامِهِ قبلَ أنْ يُحْرِمَ، ولِحِلِّهِ قبلَ أنْ يَطُوفَ بالبيت(3).--------------------------------------------
= يَلْتَصق بعضُه ببعض، فلا يَتَخَلَّلُه الغُبار، ولا يُصيبُه الشَّعَث ولا القَمْل، وإنّما يفعلُه مَن يطُول مُكْثُه في الإحرام. قاله السِّندي.
(1) في هامش (ك): لإحرامه (نسخة).
(2) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وحمَّاد: هو ابن زيد، وعَمرو: هو ابن دينار، وسالم: هو ابن عبد الله بن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3650).
وأخرجه أحمد (24761)، وابن حبان (3881)، من طريقين، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد، ولفظُه: طيَّبتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بمنى قبلَ أن يزور البيتَ.
وأخرجه أحمد (24750) من طريق سفيان الثوري، عن عَمرو بن دينار، به، ولفظُه: كنتُ أُطيَّبُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعدما يرمي الجمرة قبل أن يُفيضَ إلى البيت. قال سالم: فسُنَّةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحقُّ أن نأخذ بها من قول عمر.
وأخرجه بنحوه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4152) من طريق الزُّهري، عن سالم، به.
وأخرجه بنحوه مسلم (1189) (38) من طريق عَمْرَة بنت عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها.
وسيأتي من طريق مالك في الحديث بعده، ومن طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، برقمي (2686) و (2691)، ومن طريق منصور بن زاذان برقم (2692)، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم. وسيأتي أيضًا من طريق الزُّهري برقمي (2687) و (2688)، ومن طريق عثمان بن عروة برقمي (2689) و (2690)، كلاهما عن عروة بن الزُّبير، جميعًا (القاسم وعروة) عن عائشة، به.
وتنظر الأحاديث (417) و (2693) و (2704) و (2705).
(3) إسناده صحيح، القاسم (والد عبد الرحمن): هو ابن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق، وهو =

2686 - أخبرنا حُسينُ بنُ منصورِ بن جعفر النَّيسابوريُّ قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ نُمَيْرٍ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: طَيَّبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لإحْرامِهِ قبلَ أنْ يُحْرِمَ(1)، ولِحِلِّهِ حِينَ أحَلَّ(2)(3).--------------------------------------------
= في "السُّنن الكبرى" برقم (3651).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 328، ومن طريقه أخرجه أحمد (25525)، والبخاري (1539)، ومسلم (1189): (33)، وأبو داود (1745)، وابن حبان (3766)، وقرن أحمد بمالك صخر بنَ جُوَيْرِية وحمَّادَ بنَ سَلَمة.
وأخرجه أحمد (24111) و (25476) و (25523) و (25524)، والبخاري (1754)، والمصنَّف في "الكبرى" (4143) … (4145) و (4148) و (4151)، وابن ماجه (2926)، وابن حبان (3770) و (3771)، من طرق، عن عبد الرحمن بن القاسم، به، وبعضها مختصر. وأخرجه أحمد (24672) و (25602) و (25641)، والبخاري (5930)، ومسلم (1189): (32) و (34) و (35)، والمصنِّف في "الكبرى" (4146) و (4147) و (4150)، وابن ماجه (3042) من طرق عن القاسم، به، وقُرن عند بعضهم القاسمُ بعروة بن الزُّبير، وستأتي روايته بالأرقام (2687) - (2690).
وسيأتي بعده وبرقم (2691) من طريق يحيى الأنصاري، وبرقم (2692) من طريق منصور بن زاذان، كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم، به، وتنظر طرقه الأخرى في الحديث السالف قبله.
(1) فوقها في (م): حين أحرم.
(2) في (هـ) وهامش (ك): حلّ.
(3) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3652).
وأخرجه البخاري (5922)، والمصنِّف في "الكبرى" (4144) من طريقين، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد، بلفظ: طيَّبْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بيدَيَّ لحُرْمِهِ، وطَيَّبْتُهُ بمنًى قبل أن يُفيض.
وسيأتي من طريق عبد الله بن إدريس، عن يحيى الأنصاري، به، برقم (2691)، وتنظر طرقه في التعليق على الحديث (2684).

2687 - أخبرنا سعيدُ بنُ عبدِ الرَّحمن أبو عُبيدِ الله المَخْزُوميُّ قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: طَيَّبْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لحُرْمِهِ حين أحْرَمَ، ولِحِلِّهِ بعدَ ما رَمَى جَمْرةَ(1) العَقَبة قبلَ أن يَطُوفَ بالبيت(2).

2688 - أخبرنا عيسى بنُ محمدٍ أبو عُمير، عن ضَمْرَة، عن الأوزاعيّ، عن الزُّهْريّ، عن عروة--------------------------------------------
(1) لفظة "جمرة" جاءت في هامش (ك)، وعليها علامة نسخة.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهْريّ: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وعُروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3653).
وأخرجه مسلم (1189): (31) عن محمد بن عبَّاد، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، دون قوله: بعد ما رمى جمرة العقبة.
وأخرجه أحمد (25641)، والبخاري (5930)، ومسلم (1189): (35) من طريق ابن جُريج، عن عُمر بن عبد الله بن عُروة، عن عُروة، به، بلفظ: طيَّبتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَيَدَيَّ بِذَرِيرَةٍ في حَجَّةِ الوَداع للحِلّ والإحرام. وقُرن عندهم عروة بالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.
وأخرجه أحمد (25725) عن وكيع، والمصنِّف في "الكبرى" (4149)، وابن حبان (3772)، من طريق أيوب السختياني، كلاهما عن هشام بن عروة، عن عروة، به، وهشام لم يسمعه من أبيه عروة، إنما سمعه من أخيه عثمان بن عروة، عن أبيه، وكان أحيانًا يرسلُه، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 52، وذكر ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 19/ 29 عن سفيان بن عُيينة، عن عثمان بن عروة قال: هشام يرويه عني. وسيأتي من طريق عثمان بن عروة بعد حديث. وينظر "النكت الظراف" بهامش "التحفة" 12/ 16.
وينظر الحديث السالف قبله والحديث الآتي بعده، وتنظر طرقه في التعليق على الحديث (2684).
قوله: لِحُرْمِهِ؛ بضم الحاء وكسرها، والضمُّ أكثر، يعني الإحرام بالحجّ. قاله النووي في "شرح مسلم" 8/ 98.

عن عائشةَ قالت: طَيَّبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، لإحْلالِهِ، وطَيَّبْتُهُ لإحْرَامِهِ طِيبًا لا يُشْبِهُ طِيبَكُمْ هذا، تعني ليس له بقاء(1).

2689 - أخبرنا محمدُ بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ عُروة، عن أبيه قال:
قلتُ لعائشة: بأيِّ شيءٍ طَيَّبْتِ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: بأطْيَبِ الطِّيبِ؛ عند حُرْمِهِ(2) وحِلِّهِ(3).

2690 - أخبرنا أحمدُ بنُ يحيى بن الوزيرِ بن سليمانَ قال: أخبرنا شُعيبُ بنُ اللَّيْث، عن أبيه، عن هشامِ بن عُروة، عن عُثمانَ بن عُروة، عن عُروة--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: طِيبًا لا يُشْبِهُ طِيبَكُم هذا، قال الدارقطني في "العلل" 9/ 54: تفرَّد بهذه الألفاظ ضمرة، وليست بمحفوظة. اهـ. وضمرة - وهو ابن ربيعة - صدوق يَهِم قليلًا، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب"، وباقي رجاله ثقات؛ الأوزاعي: هو عبدُ الرحمن بنُ عَمرو، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3654).
قال ابن حجر في "الفتح" 3/ 399: بِطِيبٍ لا يُشْبِهُ طِيبَكُم، أي: أطيبَ منه، لا كما فهمه بعض الرُّواة: يعني ليس له بقاء.
وسيأتي من طريق عثمان بن عروة، عن عروة، به، برقمي (2689) و (2690).
وينظر ما قبله، وتنظر طرقه في الحديث (2684).
(2) في (ر): إحرامه.
(3) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وعروة (والد عثمان): هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3655).
وأخرجه أحمد (24105)، ومسلم (1189): (36) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، دون قوله عند أحمد: عند حُرْمِهِ وحِلِّه.
وسلف من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزهري، عن عروة، به، برقم (2687).
وينظر ما بعده، وما سلف برقم (2684)، وتنظر رواياته ثمّة.

عن عائشةَ قالت: كنتُ أُطِيِّبُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عندَ إحْرامِهِ بأطْيَبِ ما أَجِدُ(1).

2691 - أخبرنا أحمدُ بنُ حَرْبٍ قال: حدَّثنا ابن إدْرِيسَ، عن يحيى بن سعيد، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: كنتُ أُطَيِّبُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأطْيَبِ ما أجِدُ لِحُرْمِه ولِحِلِّهِ(2) وحين يريدُ أن يَزُورَ البيت(3).

2692 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: أخبرنا منصور، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن القاسم قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، الليث (والد شعيب): هو ابن سَعْد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3656).
وأخرجه أحمد (24988) و (25287)، والبخاري (5928)، ومسلم (1189): (37)، من طريقين، عن هشام بن عُروة، بهذا الإسناد، وعند أحمد في الرواية الثانية ومسلم زيادة: ثم يُحرِم.
وينظر الحديث (2687) والتعليق عليه، وتنظر طرق الحديث في الرواية (2684).
(2) في (ر) و (م): وحِلِّه، وجاء فوقها في (م): ولحلِّه. (نسخة).
(3) حديث صحيح على تقدير زيادة الواو في قوله: وحين يريدُ أن يزورَ البَيْت، يعني: ولِحِلَّهِ حين يريد … ، كما هو في رواية مالك عن عبد الرحمن بن القاسم السالفة برقم (2685) وفيها: ولِحِلَّهِ قبل أن يطوف بالبيت، وكما في الرواية بعده: ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت، ومثلُه في رواية عروة عن عائشة السالفة برقم (2687). وهذا إسنادٌ حسن من أجل أحمد بن حَرْب، فهو صدوق حسنُ الحديث، وبقية رجاله ثقات. ابن إدريس: هو عبدُ الله الأودي، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، والقاسم (والد عبد الرحمن): هو ابن محمد بن أبي بكر الصّدّيق، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3657).
وسلف من طريق عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، برقم (2686)، وتنظر طرقه في التعليق على الحديث (2684).

قالت عائشة: طَيَّبْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قبلَ أن يُحْرِمَ، ويومَ النَّحْر قبلَ أن يطوفَ بالبيت؛ بطِيبٍ فيه مِسْكٌ(1).

2693 - أخبرنا أحمدُ بنُ نَصْرٍ قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ الوليد - يعني العَدَنيّ - عن سفيان. ح: وأخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُبارك قال: أخبرنا إسحاقُ - يعني الأزرق - قال: أخبرنا سفيان، عن الحَسَنِ بن عُبيد الله، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ(2) قالت: كأنِّي أنظُرُ إلى وَبِيصِ الطِّيبِ في رَأْسِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو مُحْرِمٌ. وقال أحمدُ بنُ نَصْر في حديثه: وَبِيصِ طيبِ المِسْكِ في مَفْرِقِ(3) رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يعقوبُ بنُ إبراهيم: هو الدَّوْرَقي، وهُشَيْم: هو ابن بشير، ومنصور: هو ابن زاذان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3658).
وأخرجه مسلم (1191): (46) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، بهذا الإسناد، وقرن به أحمدَ بنَ مَنِيع.
وأخرجه أحمد (25523)، والترمذي (917)، وابن حبان (3770)، من طريق هُشَيْم بن بشير، به.
وقد تفرَّدَ منصورُ بنُ زاذان - وهو ثقة ثبت - بقوله: "بطِيب فيه مِسْك"، وذكره عنه الدارقطني في "العلل" 9/ 126.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(2) في هامش (م): الصّدّيقة (نسخة).
(3) في هامش (هـ): مفارق (نسخة).
(4) إسناده صحيح من طريق إسحاق الأزرق - وهو ابن يوسُف - وحَسَنٌ من طريق عبد الله بن الوليد العَدَني فهو صدوق. أحمد بن نَصْر: هو النَّيْسابُوري، وسفيان: هو الثوري، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3659).
وأخرجه أحمد (24107) عن إسحاق بن يوسف الأزرق، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم بإثر (1190): (45)، وابنُ حبان (1376) من طريق أبي عاصم الضحاك =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن مَخْلَد، وابن حبان (3769) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عَمرو العَقَدي، كلاهما عن سفيان الثوريّ، به.
وأخرجه مسلم (1190): (45) من طريق عبد الواحد بن زياد، وأبو داود (1746)، من طريق إسماعيل بن زكريا، كلاهما عن الحَسَن بن عُبيد الله، به.
ووقع في هذه الروايات: وَبِيص المِسْك، وهي رواية الحسن بن عُبيد الله عن إبراهيم، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 76 وقال: لم يقل هذا غيره عن إبراهيم. اهـ. مع أن رواية المصنف هذه من طريق الحسن بن عُبيد الله، وفيها: وبيص الطِّيب، ثم إنه جاء لفظ "وَبِيص المِسْك" من غير رواية الحسن بن عُبيد الله؛ كما في "صحيح" ابن حبان (1377)، والله أعلم.
وأخرجه أحمد (24934) و (24966) و (25522) و (25527) و (25775) و (26080) من طريق حمَّاد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النَّخَعي، به، وفيها: وبيص الطِّيب، وفي بعضها: بعد أيام وهو مُحرم، وقُرن حمَّاد في الرواية الأخيرة بالحكَم بن عُتيبة ومنصور بن المعتمر والأعمش.
وأخرجه أحمد (24781)، ومسلم (1190): (41)، وابن حبان (1377) من طريق الأعمش، عن مسلم بن صُبَيْح، عن مسروق بن الأجدع، عن عائشة رضي الله عنها، ولفظه: لكأني أنظر إلى وَبِيص الطِّيب في مَفَارقِه وهو يُلَبّي. وعند ابن حبان: وبيص المِسْك في مَفْرِقِ …
وأخرجه أحمد (24983) و (25528) و (25775) من طريق عطاء بن السائب، عن إبراهيم النَّخَعي، عن علقمة بن قيس، وبرقم (26273) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، كلاهما عن عائشة، وفي هذه الروايات: وبيص الطِّيب، وجاء في الرواية الثانية والثالثة زيادة: بعد أيام.
وسيأتي من طريق منصور بن المُعتمر، بالأرقام (2694) و (2695) و (2696)، ومن طريق الحَكَم بن عُتيبة برقم (2697)، ومن طريق الأعمش برقمي (2698) و (2699)، ومن طريق عطاء بن السائب برقم (2702)، أربعتُهم عن إبراهيم النَّخَعي، به.
وسيأتي أيضًا من طريق أبي إسحاق السَّبِيعي برقمي (2700) و (2703)، ومن طريق أبي إسحاق أيضًا، عن عبد الرحمن بن الأسود النَّخَعي برقم (2701)، كلاهما (أبو إسحاق وعبد الرحمن) عن الأسود بن يزيد النَّخَعي، به. =

2694 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ قال: أخبرنا سفيان، عن منصور قال: قال لي إبراهيم: حدَّثني الأسود
عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كان يُرَى وَبِيصُ الطِّيب في مَفَارقِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهُو مُحْرِمٌ(1).

‌‌42 - موضع الطِّيب
2695 - أخبرنا محمدُ بنُ قُدامةَ قال: حدَّثنا جَرِير عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: كأنِّي أنظُرُ إلى وَبِيصِ الطِّيبِ في رأسِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم(2) وهو مُحْرِمٌ(3).--------------------------------------------
= قوله: وَبِيص الطِّيب، هو البَرِيق، وزنًا ومعنًى. قاله السِّندي.
(1) إسناده صحيح، عبد الرَّزَّاق: هو ابن هَمَّامٍ الصَّنْعاني، وسفيان: هو ابنُ سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المُعْتَمِر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3660).
وأخرجه أحمد (26162)، والبخاري (1537 - 1538)، من طريقين، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26303) و (26396)، ومسلم (1190): (39) من طريقين عن منصور بن المُعتمر، به.
وسيأتي بعده من طريق جرير بن عبد الحميد، وبعد ذلك من طريق شعبة، كلاهما عن منصور بن المعتمر، به، وينظر ما سلف برقم (2693).
(2) في هامش (م): لقد كان يُرى وَبِيصُ الطِّيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، محمد بن قُدامة: هو المِصِّيصي، وجَرِير: هو ابن عبد الحميد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3661).
وأخرجه ابن حبان (3767) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن جَرِير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد.
وينظر الحديثان السالفان قبله، وما سيأتي بعده.

2696 - أخبرنا محمودُ بنُ غيلانَ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: أخبرنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ(1) قالت: كنتُ(2) أنظُرُ إلى وَبِيصِ الطِّيبِ في أصولِ شَعْرِ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو مُحْرِمٌ(3).

2697 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ قال: حدَّثنا بِشْرٌ - يعني ابنَ المُفَضَّل - قال: حدَّثني شعبة، عن الحَكَم، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: كأنِّي أنظُرُ إلى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رأسِ(4) رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو مُحْرِمٌ(5).

2698 - أخبرنا بِشْرُ بنُ خالد العسكريُّ قال: أخبرنا محمد - وهو ابن جعفر غُنْدَر - عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود--------------------------------------------
(1) فوقها في (م): الصِّدِّيقة. (نسخة).
(2) في (م): كأني، وفوقها: كنت. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمانُ بنُ داودَ الطيالسيّ، وشعبة: هو ابن الحجَّاج، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3662).
وأخرجه أحمد (26080) عن رَوْح بن عُبادة، عن شعبة، بهذا الإسناد، وقَرَنَ بمنصور الحَكَمَ بنَ عُتيبة وحمَّادَ بنَ أبي سليمان وسليمانَ الأعمش.
وسلف الحديثان قبله من طريقي سفيان الثوري وجَرِير (مفرَّقَيْن) عن منصور، به، وينظر (2693).
(4) على كلمة (رأس) في (ك) علامة نسخة.
(5) إسناده صحيح، الحَكَم: هو ابن عُتيبة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3663).
وأخرجه أحمد (25427) و (25586) و (26080)، والبخاري (271) و (5918)، ومسلم (1190): (42) من طرق، عن شعبة، به، وقُرنَ الحَكَم في الرواية الثانية لأحمد بالأعمش، وقُرن في الرواية الثالثة بالأعمش وحمّاد بن أبي سليمان ومنصور بن المعتمر.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، وتنظر طرقُه في التعليق على الحديث (2693).

عن عائشةَ قالت: لقد رأيتُ وَبِيصَ الطِّيبِ في رأسِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو مُحْرِمٌ(1).

2699 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: كأنِّي أنظُرُ إلى وَبِيصِ الطِّيبِ في مَفَارِقِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يُهِلُّ(2).

2700 - أخبرنا قُتيبةُ وهَنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن أبي الأحْوَص، عن أبي إسحاق، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم(3) إذا أرادَ أن يُحْرِمَ ادَّهَنَ بأطْيَبِ ما يَجِدُهُ(4) حتى أَرَى وَبِيصَهُ في رأسِهِ ولِحْيَتِهِ(5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، سليمان: هو ابن مِهْران الأعمش، وهو في "السُّنن الكبرى" (3664). وأخرجه أحمد (25402) عن محمد بن جعفر غُندر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25586) عن يحيى بن سعيد القطَّان، عن شعبة، به، وقرنَ سليمانَ الأعمش بالحَكَم بن عُتَيْبة.
وأخرجه أحمد (24781) و (25933)، ومسلم (1190): (41)، وابن حبان (1377) من طرق، عن سليمان الأعمش، به، ووقع عند ابن حبان: "وَبِيص المِسْك"، لكنَّ هذا الحرف لم يقله غير الحسن بن عُبيد الله عن إبراهيم كما ذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 76، والله أعلم، وسلف الكلام عليه في الرواية (2693).
(2) إسناده صحيح، أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3665).
وأخرجه أحمد (25874)، ومسلم (1190): (40) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضَّرير، بهذا الإسناد.
وينظر ما قبله، وما سلف برقم (2693) وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
(3) في هامش (ك): وقال هنَّاد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(4) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): دُهن يجده.
(5) حديث صحيح، رجاله ثقات، قُتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، وأبو إسحاق: هو عَمرو بنُ عبد الله السَّبِيعي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3666). =

تابعه إسرائيلُ على هذا الكلام وقال: عن عبدِ الرّحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة:

2701 - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عبدِ الله قال: أخبرنا يحيى بنُ آدم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبدِ الرَّحمنِ بن الأسود، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: كنتُ أُطَيِّبُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بأطْيَبِ ما كنتُ أجِدُ من الطِّيبِ حتى أَرَى وَبِيصَ الطِّيبِ في رأسِهِ ولِحْيَتِهِ قبلَ أَن يُحْرِمَ(1).--------------------------------------------
= وقد اختلف فيه على أبي إسحاق السَّبيعي:
فرواه أبو الأحوص كما في رواية المصنِّف هذه، وشريك بن عبد الله النَّخَعي كما سيأتي في الرواية (2703)، وزكريا بن أبي زائدة كما في "مسند" أحمد (25991)، ويونس بن أبي إسحاق كما في "علل" الدارقطني 9/ 76، كلُّهم رَوَوْه عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة.
ورواه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعي كما في الرواية الآتية بعده، ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق كما في "صحيح" مسلم (1190): (44)، وسفيان الثوري كما في "علل" الدارقطني 9/ 77؛ ثلاثتهم رَوَوْهُ عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، وهو الصحيح، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 77. وينظر ما سلف برقم (2693).
(1) إسناده صحيح، إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3667).
وأخرجه أحمد (26163)، والبخاري (5923) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد، دون قوله: قبل أن يُحرم، عند البخاري.
وأخرجه أحمد (25752) عن وكيع وأسود بن عامر، عن إسرائيل، به.
وأخرجه بنحوه مسلم (1190): (44) من طريق يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (26129)، ومسلم (1190): (43) من طريق مالك بن مِغْوَل، عن عبد الرحمن بن الأسود، به.
وسلف قبله من طريق أبي إسحاق، عن الأسود، وينظر الاختلاف عليه ثمة.
وينظر ما سلف برقم (2693) وتنظر رواياته في التعليق عليه.

2702 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ خالدِ بن يزيدَ(1) قال: حدَّثنا سفيان، عن عطاءِ بن السَّائب، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: لقد رأيتُ وَبِيصَ الطِّيبِ في مَفَارِقِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ ثلاث(2).

2703 - أخبرنا عليُّ بن حُجْرٍ قال: أخبرنا شَرِيك، عن أبي إسحاق، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: كنتُ أَرَى وَبِيصَ الطِّيبِ في مَفْرِقِ(3) رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بعدَ ثلاث(4).--------------------------------------------
(1) قوله: بن خالد، من (م)، وجاء بعده في (هـ) والمطبوع: زيادة: "حدَّثنا علي بن حُجْر"، وهو خطأ.
(2) إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، وقد روى سفيان بن عُيينة عنه قبل الاختلاط،
وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3668).
وأخرجه أحمد (24134) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وفيه: مَفْرِق، بدل: مَفَارق.
وأخرجه أحمد (26272) عن علي بن عاصم، عن عطاء بن السَّائب، به، وفيه: مَفْرِق، أيضًا، وزيادة قوله: وهو مُحْرِم.
وسلف قبله بأسانيد صحيحة، دون قوله: بعد ثلاث، لكن تتقوَّى هذه الزيادة برواية شريك بن عبد الله في الحديث بعده، وبرواية حمَّاد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، به، عند أحمد (24934) وفيها: بعد أيام. وينظر ما سلف برقم (2693) وتنظر باقي رواياته ثمّة.
(3) في هامش (ك): مفارق. (نسخة).
(4) حديث صحيح دون قوله: بعد ثلاث، وهي زيادة قوية كما سلف في الحديث قبله، شَرِيك - وهو ابن عبد الله النَّخَعيّ - صدوقٌ يُخطئ، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب"، وبقية رجاله ثقات. أبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخعي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3669)، وفي آخره زيادة: وهو محرم.
وأخرجه أحمد (24782)، وابن ماجه (2928)، وابن حبان (3768) من طرق، عن شريك، بهذا الإسناد، دون قوله عند أحمد: بعد ثلاث، وعند ابن ماجه وابن حبان زيادة: وهو مُحْرِم. =

2704 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، عن بِشْر - يعني ابنَ المُفَضَّل - قال: حدَّثنا شعبة، عن إبراهيمَ بن محمدِ بن المُنْتَشِر، عن أبيه قال:
سألتُ ابنَ عُمر عن الطِّيب عند الإحرام، فقال: لأَنْ أَطَّلِيَ بالقَطِرَانِ أحَبُّ إليَّ من ذلك.
فذكرتُ ذلك لعائشةَ فقالت: يرحمُ اللهُ أبا عبدِ الرَّحمن، لقد كنتُ أُطَيِّبُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فيطوفُ في نسائه، ثم يصبحُ يَنْضَحُ طِيبًا(1).

2705 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن وكيع، عن مِسْعَر وسفيان، عن إبراهيمَ بن محمدِ بن المُنتشر، عن أبيه قال:
سمعتُ ابنَ عُمر يقول: لأَنْ أُصبحَ مُطَّليًا بِقَطِرَانٍ أحَبُّ إليَّ من أنْ أُصْبحَ مُحْرمًا أَنْضَحُ طِيبًا.
فدخلتُ على عائشةَ فأخبرتُها بقوله، فقالت: طَيَّبْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فطافَ في نسائه ثم أَصبحَ مُحْرِمًا(2).

‌‌43 - الزُّعْفَرَان للمُحْرِم
2706 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، عن إسماعيل، عن عبدِ العزيز بن صُهيب(3).--------------------------------------------
= وقد اختلف في إسناده على أبي إسحاق السَّبِيعي، والصواب فيه: عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، كما في الرواية (2701)، وينظر ذكر الاختلاف في الرواية (2700).
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" (2760)، ومكرَّر رقم (431) دون ذكر ابن عمر فيه.
(2) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح، ومِسْعَر: هو ابن كِدام، وسفيان: هو الثَّوري، وهو مكرَّر رقم (417) سندًا ومتنًا.
(3) قوله: بن صهيب، من (م).

عن أنسٍ قال: نَهَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ(1).

2707 - - أخبرني كثيرُ بنُ عُبيد، عن بَقِيَّة، عن شعبةَ قال: حدثني إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثني عبدُ العزيز بنُ صُهيب
عن أنسِ بن مالك قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن التَّزَعْفُر(2).

2708 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عبدِ العزيز--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وإسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابنِ عُلَيَّة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3672) و (9354/ 2).
وأخرجه أحمد (11978)، ومسلم (2101)، وأبو داود (179)، من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، بهذا الإسناد. وقرن أبو داود بإسماعيلَ ابن عُلَيَّة حمادَ بنَ زيد، وستأتي روايته برقم (2708).
وأخرجه البخاري (5846) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صُهيب، به.
وقد جاء النهي عن التزعفر في هذه الروايات للرجال، وسيأتي بعده من طريق شعبة، عن إسماعيل ابن عُلَيَّة في النهي عن التزعفر مطلقًا، وسننقل فيه كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله.
وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (5256).
وظاهر ترجمة المصنّف للحديث أنه يرى أنَّ النهي عن التزعفر للرجل خاص بالمُحْرِم، لكن قال السِّندي: ولا اختصاص لهذا الحديث بحالة الإحرام، نعم إطلاقه يشمل حالة الإحرام أيضًا، بل حالةُ الإحرام أولى، والله تعالى أعلم، وقوله: أن يتزعفر، أي: يستعمل الزعفران في البدن، أو مطلقًا.
(2) حديث صحيح، بقية - وهو ابن الوليد - يدلّس ويُسَوِّي وقد عنعن، لكنه متابع كما سيأتي، وباقي رجاله ثقات، كثير بن عُبَيْد: هو المَذْحِجِي، ورواية شعبة عن إسماعيل بن إبراهيم - وهو ابن عُلَيَّة - من رواية الأكابر عن الأصاغر، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 304، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3673).
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (2815) من طريق آدم بن أبي إياس، وابن حبان (5464) من طريق علي بن الجَعْد، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وجاء النَّهي عن التَّزَعْفُر في رواية شعبة هذه مطلقًا، فقال: نَهَى عن التَّزَعْفُر، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 304: وكأنه اختصرَه، وإلا؛ فقد رواه عن إسماعيل فوق العشرة =

عن أنس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن التَّزَعْفُر، قال حمَّاد: يعني للرَّجال(1).

‌‌44 - في الخَلُوق للمُحْرِم
2709 - أخبرنا محمدُ بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا سفيان، عن عَمْرٍو، عن عطاء، عن صفوانَ بن يَعْلَى
عن أبيه، أنّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقد أَهَلَّ بعُمرة، وعليه مُقَطَّعات وهو مُتَضَمِّخٌ بخَلُوق، فقال: أهْلَلْتُ بعُمرة، فما أصْنَعُ؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ما كنتَ صانعًا في حَجِّك(2)؟ ". قال: كنتُ أتّقي هذا وأغسِلُهُ، فقال: "ما كنتَ صانِعًا في حَجِّكَ(3)، فاصْنَعْهُ في عُمْرَتِكَ"(4).--------------------------------------------
= من الحفاظ مقيِّدًا بالرجل، ويحتمل أن يكون إسماعيلُ اختصره لما حدَّثَ به شعبةَ، والمطلقُ محمول على المقيَّد.
وسلف قبله عن إسحاق بن إبراهيم، عن إسماعيل ابن عُلَيَّة به، مقيَّدًا بالرَّجل، وتنظر باقي رواياته ثمَّة. وينظر ما بعده.
(1) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وحمَّاد: هو ابن زيد، وعبد العزيز: هو ابن صُهيب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3674).
وأخرجه مسلم (2101)، والترمذي (2815) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقرن مسلم بقتيبة يحيى بنَ يحيى التميميَّ وأبا الرَّبيع الزَّهرانيّ.
وأخرجه أحمد (12942)، وأبو داود (4179)، والترمذي (2815)، وابن حبان (5465)، من طرق، عن حمَّاد بن زيد، به، قال الترمذي: حديث حسن صحيح … ومعنى أن يتَزَعْفَرَ الرجل، يعني أن يتطيَّبَ به.
وينظر الحديثان السالفان قبله.
(2) فوقها في (م): حجَّتك، وهي نسخة في هامش كلَ من (ر) و (هـ).
(3) في (ر): حجَّتك.
(4) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّي، وسفيان: هو ابن عُيينة،

2710 - أخبرني محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ جَرِيرٍ قال: حدَّثنا أبي قال: سمعتُ قَيْسَ بنَ سَعْد يُحَدِّثُ عن عطاء، عن صفوانَ بن يَعْلى
عن أبيه قال: أَتَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ وهو بالجِعْرَانة، وعليه جُبَّةٌ، وهو مُصَفَّرٌ لِحْيَتَهُ ورأسَهُ، فقال: يا رسولَ الله، إنِّي أحْرَمْتُ بعُمرة، وأنا كما ترى، فقال: "اِنْزِعْ عنك الجُبَّة، واغْسِلْ عنك الصُّفْرَةَ، وما كنتَ صانعًا في حَجَّتِك؛ فاصْنَعْهُ في عُمْرَتِكَ"(1).

‌‌45 - الكُحْل للمُحْرِم
2711 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا سفيانُ، عن أيوبَ بن موسى، عن نُبَيْهِ بن وَهْب، عن أَبانَ بن عُثمان--------------------------------------------
= وعَمرو: هو ابن دينار، وعطاء: هو ابن أبي رباح، ويَعْلَى (والد صفوان): هو يَعْلَى بنُ أميَّة التميمي؛ ويقال: يَعْلى بن مُنْيَة، وهي أمَّه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3675).
وأخرجه أحمد مختصرًا (17965)، ومسلم (1180): (7)، والترمذي (836)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7928) من طريق سفيان بن عُيَيْنَة، بهذا الإسناد، ولم يسق الترمذيُّ لفظه.
وسلف من طريق ابن جُريج برقم (2668) بأطول منه، وسيأتي بعده من طريق قيس بن سعد المكّيّ، كلاهما عن عطاء، به.
قوله: مُقَطَّعات؛ قال النووي في "شرح مسلم" 8/ 78، ونقلَه عنه السِّندي: هي الثياب المَخِيطَة، وقال صاحب "النهاية" ونقله عنه السِّندي أيضًا: أي: ثيابٌ قصار، وقيل غير ذلك.
(1) إسناده صحيح، جَرِير (والد وَهْب): هو ابن حازم، وقَيْس بنُ سعد: هو المكّيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3676).
وأخرجه مسلم (1180): (9)، وأبو داود (1822) من طريقين، عن وَهْب بن جَرِير، بهذا الإسناد، ولم يسق أبو داود لفظه بتمامه، وأحال على ما قبله.
وسلف قبله من طريق عَمرو بن دينار، وسلف أيضًا من طريق ابن جُريج، برقم (2668). كلاهما عن عطاء، به.