📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

"لا، ولكنْ(1) أَحْسِنُ(2) الجهادِ وأَجْمَلُه حَجُّ البيتِ: حَجٌّ مَبْرُور"(3).

‌‌5 - باب فضل العُمرة
2629 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "العُمْرَةُ إلى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِما بينَهما، والحَجُّ المَبْرُورُ ليس له جَزاءٌ إلا الجَنَّة"(4).--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (م): ولكُنَّ. قال السِّندي في "شرحه": "لَكِنْ" بالتخفيف حرف استدراك، أو بالتشديد، على خطاب النسوة، أو حرف استدراك، فليتأمَّل. انتهى كلامه. وذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 382 أن أكثر رواة "صحيح" البخاري ضبطوه بضم الكاف؛ خطاب للنسوة.
(2) في (هـ): أفضل، وفي هامشها: أحسن.
(3) إسناده صحيح، جَرِير: هو ابن عبد الحميد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3594).
وأخرجه ابن حبان (3702) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (24422) و (24497) و (25322)، والبخاري (1520) و (1861) و (2784) و (2876)، وابنُ ماجه (2901) من طرق عن حَبِيب بن أبي عَمْرَة، به، وفي رواية أحمد (24497) ورواية البخاري (1861): قالت عائشة: فلا أدَعُ الحجَّ أبدًا بعد إذْ سمعتُ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه بنحوه أحمد (24383)، والبخاري (2875) و (2876) من طريق معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، به.
وأخرجه بنحوه أحمد أيضًا (24463) من طريق عمران بن حِطّان، عن عائشة، به.
(4) إسناده صحيح، سُمَيّ: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأبو صالح: هو ذكوان السمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3595).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 346، ومن طريقه أخرجه أحمد (9948)، والبخاري (1773)، ومسلم (1349)، وابن ماجه (2888)، وابن حبان (3696)، وقرن ابن حِبَّان بمالك عُبَيْدَ الله بنَ عُمر العُمري.
وسلف من طريق زهير بن معاوية برقم (2622)، ومن طريق شعبة برقم (2623)، كلاهما عن سُهيل بن أبي صالح، عن سُمَيّ، به.

‌‌6 - باب فضل المتابعةِ بين الحَجِّ والعُمْرة
2630 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا أبو عَتَّابٍ قال: حدَّثنا عَزْرَةُ بنُ ثابت، عن عَمْرِو بن دِينَارٍ قال:
قال ابن عبَّاس: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تابِعُوا بينَ الحَجِّ والعُمْرة، فإنَّهما يَنْفِيانِ الفَقْرَ(1) والذُّنوبَ كما يَنْفِي الكِيرُ خَبَثَ الحَدِيد"(2).

2631 - أخبرنا محمدُ بنُ يحيى بن أيوبَ قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ حَيَّانَ أبو خالد، عن عَمْرِو بن قَيس، عن عاصم، عن شَقِيق
عن عبدِ الله قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تابِعُوا بين الحَجِّ والعُمْرَة، فإنَّهما يَنْفِيانِ الفَقْرَ والذُّنوبَ كما يَنْفِي الكِيرُ خَبَثَ الحديدِ والذَّهبِ والفِضَّة، وليس للحجِّ المَبْرُورِ ثوابٌ دونَ الجَنَّة"(3).--------------------------------------------
(1) عليها في (ك) علامة نسخة.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل أبي عتَّاب - وهو سَهْلُ بن حمَّاد - فهو صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات. أبو داود: هو سليمان بن سيف الحرَّاني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3596)، دون قوله: "الفقر".
وقال الدارقطني في "الأفراد" فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (6308): تفرَّدَ به أبو عَتّاب عن عَزْرَة، وتَفَرَّدَ به عَزْرَةُ عَن عَمْرو بن دينار.
وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يأتي بعده، وإسناده حسن.
ويُنظر حديث عامر بن ربيعة والتعليق عليه في "مسند" أحمد (15694).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، سليمان بن حيَّان أبو خالد الأحمر، وعاصم - وهو ابن بَهْدَلَة - صدوقان، وبقية رجاله ثقات. عَمْرُو بنُ قيس: هو المُلائي، وشقيق: هو ابن سَلَمة الأسدي أبو وائل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3597).
وأخرجه أحمد (3669) - ومن طريقه ابن حبان (3693) - والترمذيُّ (810) من طريق سليمان بن حيَّان، بهذا الإسناد، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، غريب من حديث ابن مسعود. =

‌‌7 - الحجّ عن المَيِّتِ الذِي نَذَرَ أَن يَحُجّ
2632 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا محمدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي بِشْرٍ قال: سمعتُ سعيدَ بنَ جُبير يُحَدِّثُ
عن ابن عَبَّاس أَنَّ امرأةً نَذرَتْ أَنْ تَحُجَّ، فماتَتْ، فأتَى أخوها النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأله عن ذلك، فقال: "أرَأَيْتَ لو(1) كانَ على أُخْتِكَ دَيْنٌ؛ أكنتَ قاضِيَهُ؟ " قال: نَعَمْ، قال: "فاقْضُوا الله، فهو أحَقُّ بالوَفاء"(2).--------------------------------------------
= وسلف شطرُه الأوَّل قبله من حديث ابن عبَّاس بإسناد حسن، وقولُه: "وليس للحجّ المبرور ثوابٌ دون الجنة" سلف من حديث أبي هريرة قبل حديث، وإسناده صحيح.
قال السِّندي: قوله: "دونَ الجنَّة"، أي: سواها.
(1) في (م): إنْ، وفوقها: لو، وعليها علامة الصحة.
(2) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر غُندر، وأبو بِشْر: هو جعفرُ بنُ إياس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3598).
وأخرجه أحمد (2140) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3224)، وابن حبان (3993) من طريق وكيع، والبخاري (6699) عن آدم، كلاهما عن شعبة، به، ولفظه عند ابن حبان: إن أختي ماتت ولم تحجّ ..
وأخرجه البخاري (1852) و (7315) من طريق أبي عوانة، عن أبي بِشْر، به، وفيه أن السائلةَ امرأة جاءت تسألُ عن أمِّها أنها نَذَرَتْ أن تحُجّ ....
وأخرجه ابن حبان (3992) من طريق مسلم البَطِين عن سعيد بن جُبير، به، وفيه أن رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أبي مات ولم يحجّ … فقال: "حُجَّ عن أبيك".
وأخرجه ابن ماجه (2904) من طريق يزيد بن الأصمّ، عن ابن عبَّاس، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أَحُجُّ عن أبي؟ قال: "نعم، حُجَّ عن أبيك، فإنْ لم تَزِدْهُ خَيْرًا، لم تَزِدْهُ شَرًّا"، وفي متنه نكارة؛ ينظر التعليق عليه فيه. (طبعة الرسالة).
وسيأتي بعده من طريق موسى بن سَلَمة، عن ابن عباس، وفيه أنَّ امرأةَ سِنانٍ أَمَرَتْ أن يَسألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن أمَّها ماتت ولم تحجّ …
وسيأتي بنحوه من طُرق عن الزُّهري عن سليمان بن يسار، عن ابن عبَّاس، بالأرقام: =

‌‌8 - باب الحجّ عن الميِّت الذي لم يَحُجّ
2633 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ موسى قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ قال: حدَّثنا أبو التَّيَّاحِ قال: حدَّثني موسى بنُ سَلَمَةَ الهُذَلِيُّ
أنَّ ابنَ عبَّاس قال: أَمَرَتْ امرأةُ سِنانِ بن سَلَمَةَ الجُهَنِيِّ أَنْ يَسْأَلَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنَّ أمَّها ماتَتْ ولم تَحُجَّ، أفَيُجْزِئُ(1) عن أُمِّها أَنْ تَحُجَّ عنها؟ قال: "نعم، لو كانَ على أمها دَيْنٌ فقَضَتْهُ عنها، أَلَمْ يَكُنْ يُجْزِئُ عنها؟ فلتَحُجَّ عن أمِّها"(2).--------------------------------------------
= (2634) و (2635) و (2641) و (2642) و (5390) و (5391) و (5392)، ومن طريق الأوزاعي، عن الزُّهري، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن الفضل، برقم (5389).
وبنحوه من طريق هُشيم، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس برقمي (2640) و (5393).
وبنحوه من طريق محمد بن سِيرِين برقمي (2643) و (5394)، ومن طريق شعبة برقم (5395) كلاهما عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن الفضل بن عباس، وسليمان لم يسمع من الفضل.
وبنحوه من طريق طاوس برقم (2636)، ومن طريق عكرمة برقم (2639)، ومن طريق أبي الشعثاء برقم (5396)، ثلاثتهم عن ابن عباس، به، وينظر (2638) و (2644).
(1) في هامش (ك): فيجزي.
(2) إسناده صحيح؛ على وهم في قوله: امرأة سِنانِ بن سَلَمة، فالصواب: امرأة سِنانِ بن عبد الله، كما في المصادر. عبد الوارث: هو ابن سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3599).
وأخرجه ابن خُزيمة (3034) عن عمران بن موسى (شيخ المصنِّف) بهذا الإسناد إلى موسى بن سلمة قال: انطلقتُ أنا وسنانُ بنُ سَلَمةَ معتمرين، فقلت لابن عباس: إنَّ لي والدةً، أفَأَعْتَمِرُ عنها؟ قال: أَمَرَتِ امرأةُ سِنانِ بن عبدِ الله الجُهَنِيّ أن يسألَ لها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، أن أمَّها ماتت ولم تحجّ .. الحديث (واللفظ لابن حجر في "الإصابة" 4/ 482 عن ابن خزيمة).
وأخرجه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (3617) من طريق يحيى بن يحيى، عن =

2634 - أخبرني عثمانُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حَكِيمٍ الأَوْدِيُّ قال: حدَّثنا حُمَيْدُ بنُ عبدِ الرَّحمن الرُّوَاسِيُّ قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ زيد، عن أيوبَ السَّخْتِيانيّ، عن الزُّهْريّ، عن سُليمانَ بن يسار
عن ابن عبَّاس، أنَّ امرأةً سألَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن أبيها؛ مات ولم يَحُجّ، قال: "حُجِّي عن أبيك"(1).--------------------------------------------
= عبد الوارث، به، وفيه أيضًا: أَمَرَتِ امرأةُ سِنانِ بن عبد الله … وأخرج مسلم (1325) طرفًا آخر منه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2518) من طريق حَمَّاد بن سلمة، عن أبي التَّيَّاح، بهذا الإسناد، مطوَّلًا بذكر ما أَزْحَفَ (أي: أَعْيَا) من البُدْن، والسؤالِ عن ماء البحر، وفيه أيضًا: سِنان بن عبد الله.
وذكر الحافظ ابن حجر. في "الفتح" 4/ 65 أنَّ "سِنان بن عبد الله" أصحُّ من "سِنان بن سَلَمة" ولم يجزم بأنه وهمٌ، والله أعلم.
وينظر الحديث السالف قبله.
(1) إسناده صحيح، عثمان بن عبد الله: هو ابن خُرَّزَاذ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3600).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ 284 (727)، و "الأوسط" (5877) من طرق عن عليّ بن حكيم الأوديّ، بهذا الإسناد، وقال: لم يروِ هذا الحديث عن أيوب إلا حَمَّادُ بنُ زيد، تفرَّدَ به حُميد بن عبد الرحمن الرُّؤاسي.
وقد أدرجَهُ المِزِّي في "التحفة" (5670) ضمن حديث مالك وغيره عن الزُّهري، وهو الحديث الآتي برقم (2641)، وتعقَّبه الحافظ ابن حجر في "النُّكَت الظِّراف" بقوله: حديث أيوب هذا حديثٌ آخر، لا يُطابِقُ الأول؛ لا في لفظه، ولا في معناه … قال حمزة الكِناني أحدُ الرُّواة عن النسائي: هذا حديث غريب، تفرَّد به عليُّ بنُ حكيم. اهـ.
وقد خالفَ أيوبُ الرواةَ عن الزُّهري في متنه، فرواه سفيان بن عُيينة، ومالك، وصالح بن كَيْسان، والأوزاعي كما سيأتي بالأرقام (على الترتيب): (2635) و (2641) و (5391) و (2642) و (5392) و (5390)، أربعتُهم رَوَوْه عن الزُّهري، بهذا الإسناد، وذكروا فيه أنَّ امرأةً من خَثْعَم سألَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن أبيها؛ لا يستمسكُ على الراحلة أن تَحُجَّ عنه.
وينظر الحديث السالف قبله، وتنظر طرقه في الحديث (2632).

‌‌9 - باب الحجّ عن الحَيِّ الذي لا يَسْتَمْسِكُ على الرَّحْل (1)
2635 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد(2) قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن سليمانَ بن يسار
عن ابن عبَّاس، أن امرأةً من خَثْعَمَ سألَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم غَداةَ جَمْع، فقالَتْ: يا رسولَ الله، فريضةُ الله في الحَجِّ على عبادِه أدْرَكَتْ أبي شيخًا كبيرًا(3) لا يَسْتَمْسِكُ على الرَّحْل، أَفَأَحُجُّ عنه؟ قال: "نَعَمْ"(4).--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ) وفوقها في: (م): الراحلة، وفي هامش: (م): باب الحج عن العاجز.
(2) قوله: بن سعيد، من (م).
(3) في هامش (هـ): شيخ كبير. (نسخة).
(4) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3601).
وأخرجه أحمد (1890) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وفيه: غَدَاةَ جمع والفضلُ بنُ عبَّاس رِدْفُهُ، وسيأتي ذكر الفضل في الروايتين (2641) و (2642).
وأخرجه البخاري (1854) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، و (6228) من طريق شعيب، وابنُ حبان (3995) من طريق الليث، ثلاثتهم عن الزُّهري، به.
وقد رواه معمر وابنُ جُريج، عن الزُّهري، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس، كما في "مسند" أحمد (1818) و (1822)، و "صحيح" البخاري (1853)، و "صحيح" مسلم (1335)، و "سنن" الترمذي، (928)، وهو أصحُّ شيء في هذا الباب، فيما نقله الترمذي عن البخاري، ثم نقل عنه قوله: ويحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأرسله، ولم يذكر الذي سمعه منه. اهـ.
واتفقت الروايات عن الزُّهري - كما في "الفتح" 4/ 68 - على أن السائلة كانت امرأة، وأنها سألت عن أبيها، وخالفه يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان، فاتفق الرواة عنه على أنَّ السائل رجل، ثم اختلفوا عليه في إسناده ومتنه. وستأتي رواية يحيى بن أبي إسحاق برقم (2640) ونذكر الاختلاف عليه ثمَّة.
وسلف قبله من طريق أيوب السختياني، عن الزُّهري به، وفيه أن امرأة سألت عن أبيها مات ولم يحجّ.

2636 - أخبرنا سعيدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ أبو عُبيد الله المَخْزُوميُّ قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عبَّاس مثلَه(1).

‌‌10 - باب العُمْرة عن الرَّجل الذي لا يستطيع
2637 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا وكيع قال: حدَّثنا شعبة، عن النُّعمانِ بن سالم، عن عَمْرِو بن أوس
عن أبي رَزِين العُقَيْليّ، أنّه قالَ: يا رسولَ الله، إنَّ أبي شيخٌ كبير لا يستطيعُ الحَجَّ ولا العُمْرَةَ والظَّعَنَ. قال: "حُجَّ عن أبيك واعْتَمِرْ"(2).

‌‌11 - باب تشبيه قضاءِ الحَجِّ بِقَضَاءِ الدَّيْن
2638 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا جَرِير، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسفَ بن الزُّبير--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، سفيان: هو ابن عُيينة، وابنُ طاوس: هو عبدُ الله، وأبوه: هو طاوس بن كَيْسان، وقد رُويَ مرسلًا، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3602).
وقد خُولف سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في روايته عن سفيان بن عُيينة في إسناده ومتنه، فرواه يحيى القطان - كما في "المطالب العالية" 6/ 313 - عن سفيان بن عُيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، أن رجلًا قال للنبي: إن أبي لا يستطيع أن يَحُجَّ إلا معترضًا … فذكره مرسلًا، وذكر أنَّ السائل رجل.
ورواه حنظلة بن أبي سفيان - كما في "الأمّ" 3/ 283 - 284 - عن طاوس قال: أتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم امرأةٌ، فقالت: إِنَّ أمي ماتت .... فذكره مرسلًا أيضًا.
(2) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح، وأبو رَزِيّن العُقيلي: هو لَقِيط بن صَبِرَة، وقيل: لَقِيط بن عامر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3603).
وأخرجه أحمد (16184) و (16185)، والترمذي (930)، وابن ماجه (2906) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيح.
وسلف من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، به، برقم (2621).

عن عَبدِ الله بن الزُّبير قال: جاء رجلٌ من خَثْعَمَ إِلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إِنَّ أبي شيخٌ كبيرٌ لا يستطيعُ الرُّكُوبَ، وأدركَتْهُ فريضةُ الله في الحَجّ، فهل يَجْزِي(1) أَنْ أَحُجَّ عنه؟ قال: "أنتَ(2) أكبرُ ولدِه؟ " قال: نعم، قال: "أرأيتَ لو كان عليه دَيْنٌ أكنتَ تَقْضِيهِ؟ " قال: نعم، قال: "فحُجَّ عنه"(3).--------------------------------------------
(1) في (هـ): يُجزئ.
(2) في (ك): آنت.
(3) صحيح لغيره دون قوله: "أنت أكبر ولده؟ " فقد تفرَّد به يوسف بن الزبير، وهو مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم في "العلل" 1/ 282 - 283 (838): ليس في شيء من الحديث "أكبر ولدِ أبيك" غير هذا الحديث. اهـ. (ووقع فيه: يوسف بن ماهَك، بدل: يوسف بن الزبير، وهو خطأ)، وذكر المزيّ في ترجمته في "تهذيب الكمال" أن النسائي روى له حديثًا واحدًا ولم يذكر له هذا الحديث، لكنه ذكرهما في "التحفة" 4/ 333. اهـ. وبقية رجاله ثقات، جَرِير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المُعْتَمِر، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3604).
وأخرجه أحمد (16125) عن جَرِير، بهذا الإسناد. وقد اختُلف فيه على منصور:
فرواه جرير كما في هذه الرواية، وسفيانُ الثوري كما سيأتي برقم (2644 - مختصرًا)، وعبيدة بن حميد كما ذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 288، ثلاثتُهم، عن مجاهد، به.
ورواه عبد العزيز بنُ عبد الصمد، عن منصور، عن مجاهد، عن مولًى لابن الزُّبير يقال له: يوسف بن الزُّبير، أو الزُّبير بن يوسف، عن عبد الله بن الزُّبير، عن سَوْدَةَ بنتِ زَمْعَة، دون قوله: "أنتَ أكبرُ ولدِه"، وهو عند أحمد (27417)، قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 225: إسناده صالح.
ورواه زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد الله بن الزُّبير، أو عن مولًى لابن الزُّبير - شكَّ منصور - ولم يذكر سَوْدَة؛ ذكره الدارقطني ثم قال: وقول جرير ومن تابعه أشبهُ بالصواب. اهـ. وبنحوه قال البخاريّ فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" (236). وينظر "سنن" البيهقي 4/ 329.
وسيرد من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به مختصرًا برقم (2644)، وينظر الحديث السالف قبله.

2639 - أخبرنا أبو عاصم خُشَيْسُ بنُ أَصْرَمَ النَّسائيُّ، عن عبدِ الرَّزَّاقِ قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الحَكَمِ بن أبان، عن عِكْرِمَة
عن ابن عبَّاسٍ قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله، إنَّ أبي مات ولم يَحُجَّ، أفأَحُجُّ عنه؟ قال: "أَرَأَيْتَ لو كان على أبيكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قاضِيَهُ(1)؟ " قال: نعم، قال: "فَدَيْنُ اللهِ أَحَقُّ"(2).

2640 - أخبرنا مجاهدُ بنُ موسى، عن هُشَيْم، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمانَ بن يَسَار
عن عبد الله بن عبَّاس، أنَّ رجلًا سألَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أَبي أدركَهُ الحَجُّ وهو شيخٌ كبيرٌ لا يَثْبُتُ على راحِلَتِهِ، فإِنْ(3) شَدَدْتُه خَشِيتُ أَنْ يموتَ، أَفَأَحُجُّ عنه؟ قال: "أرأيت لو كانَ عليه دَيْنٌ فَقَضَيْتَهُ(4)؛ أكان مُجْزِئًا؟ " قال: نعم، قال: "فَحُجَّ عن أبيك"(5).--------------------------------------------
(1) في (هـ): تقضيه، وفي هامشها: قاضيه (نسخة).
(2) صحيح، رجاله ثقات غير الحكم بن أبان، فهو ينزل عن درجة الثقة قليلًا، فقد ضعَّفه ابن المبارك وحدَه، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 185 - 186 وقال: "ربما أخطأ، وإنما وقع المناكير في روايته من رواية ابنه إبراهيم بن الحَكَم عنه، وإبراهيم ضعيف". انتهى. وهذا الحديث ليس منها. عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصَّنْعاني، ومَعْمَر: هو ابن راشد، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3605).
وأخرجه بنحوه ابن حبان (3994) و (3997) من طريق سِمَاك بن حَرْب، عن عكرمة، به.
وسلف بنحوه من طريق سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس برقم (2632)، وينظر ما قبله والحديث السالف برقم (2634).
(3) في (ر) و (هـ) وهامش (ك): وإنْ.
(4) في (م): قضيته.
(5) صحيح، رجاله ثقات غير أنَّ في حديث يحيى بن أبي إسحاق بعضَ الضَّعف، كما نقلَ الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" عن ابن مَعِين، ثم إنه اختُلف في إسناده ومتنه عليه كما سيأتي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هُشيم: هو ابن بشير، وقد صرَّح بسماعه من يحيى بن أبي إسحاق عند أحمد، ورُوي الحديث من أوجه أخرى، فيصحُّ بمجموعها، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3606) و (5912).
وأخرجه أحمد (1812) و (3378) عن هشيم، بهذا الإسناد، غير أن فيه: عن عبد الله بن عباس، أو عن الفضل بن عباس، وقد صرَّح هُشيم فيه بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
وقد اختلف في إسناده ومتنه على يحيى بن أبي إسحاق:
أما الإسناد: فرواه هُشيم، عنه، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عبَّاس دون شكّ، كما في هذه الرواية، والرواية الآتية برقم (5393)، وقال هُشيم في روايتي أحمد السالف ذكرهما: عن عبد الله بن عباس، أو عن الفضل بن عباس، وكذلك رواه إسماعيل ابن عُليَّة على الشك عند أحمد (3377).
ورواه محمد بنُ سِيرِين كما سيرد برقمي (2643) و (5394)، وشعبة كما سيرد برقم (5395)، كلاهما عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن الفضل بن عباس، وسليمان لم يسمع من الفضل كما ذكر المصنِّف بإثر الرواية (5395).
وأما الاختلاف في المتن: ففي رواية هُشيم هذه أن رجلًا سأل فقال: إنَّ أبي أدركه الحج، وهو شيخ كبير لا يثبت على راحلته … ، وبنحوه رواية شعبة، غير أن لفظ رواية هُشيم في "فتح الباري" 4/ 68: أن رجلًا سأل فقال: إنَّ أبي مات (؟).
وفي رواية محمد بن سيرين (2643): فجاءه رجلٌ فقال: يا رسول الله، إن أمي عجوزٌ كبيرة …
وفي رواية ابن عُلَيَّة عند أحمد (3377): فجاء رجل فقال: إن أبي - أو أمي؛ قال يحيى: وأكبرُ ظنّي أنه قال: أبي - كبير ولم يحجّ …
وقال معمر بإثر روايته عن الزُّهري في "مسند" أبي يعلى (6737): وكان يحيى بن أبي إسحاق يحدِّثُ أنه سمع سليمانَ بنَ يسار أنها امرأة سألت عن أمِّها.
وذكر الحافظ ابن حجر هذا الاختلاف على يحيى بن أبي إسحاق في "فتح الباري" 4/ 68، وذكر رواياتٍ أخرى للحديث هي عند ابن ماجه والطبراني وابن خُزيمة، وبَيَّنَ أَنَّ اسم الرَّجل حُصينُ بنُ عوف الخثعميّ، ثم جمع بين هذه الروايات فقال: والذي يظهرُ لي من مجموع هذه الطرق أنَّ السائل رجل وكانت ابنتُه معه، فسألَتْ أيضًا، والمسؤولُ عنه أبو الرجل وأمُّه =

‌‌12 - باب حجّ المرأةِ عن الرَّجل
2641 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسمِ قال: حدَّثني مالك، عن ابن شِهاب، عن سليمانَ بن يَسَار
عن عبدِ الله بن عبَّاس قال: كان الفضلُ بنُ عبَّاس رَدِيفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فجاءَتْه(1) امرأةٌ من خَثْعَمَ تَسْتَفْتِيهِ، وجعلَ(2) الفَضْلُ ينظرُ إليها وتنظُرُ إليه، وجعلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصرفُ وَجْهَ الفَضْلِ إلى الشِّقِّ الآخر، فقالت: يا رسولَ الله، إنَّ فريضةَ اللهِ في الحَجِّ على عبادِه أدركَتْ أبي شيخًا كبيرًا، لا يستطيع أن يَثْبُتَ على الرّاحلة، أفأَحُجُّ عنه؟ قال: "نَعَمْ"، وذلك في حَجَّة الوَدَاع(3).--------------------------------------------
= جميعًا، ويُقرّبُ ذلك ما رواه أبو يعلى [6731] بإسناد قوي من طريق سعيد بن جُبير عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس قال: كنت رِدْفَ النبي صلى الله عليه وسلم وأعرابي معه بنت له حسناء … وينظر تتمة الكلام فيه.
غير أنَّ الحافظ العراقيّ والعَيْنيّ ذهبا إلى تعدُّد القصة، فيما نقله عنهما صاحب "مِرْعاة المفاتيح" 8/ 320. والله أعلم.
وسلف سؤال أبي رزين العُقيلي بإسناد صحيح برقم (3637) قال: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحجّ … وهذه قصة أخرى. كما ذكر الحافظ ابن في "الفتح" 4/ 68.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، والآتية بعده.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (5393).
(1) في (هـ): فجاءت.
(2) فوقها في (م): فجعل.
(3) إسناده صحيح ابن القاسم: هو عبد الرحمن أبو عبد الله المصري صاحب الإمام مالك، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3607).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 359، ومن طريقه أخرجه أحمد (3238 - مختصرًا) و (3375)، والبخاري (1513) و (1855)، ومسلم (1334): (407)، وأبو داود (1809)، وابن حبان (3989) و (3996). =

2642 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا أبي، عن صالحِ بن كَيْسان، عن ابن شِهاب، أنَّ سليمانَ بنَ يسار أخبره
أنَّ ابنَ عبَّاس أخبره، أنَّ امرأةً من خَثْعَمَ استَفْتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في حَجَّةِ الوَدَاع، والفَضْلُ بنُ عَبَّاس رَدِيفُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، إنَّ فريضةَ الله في الحَجِّ على عباده أدركَتْ أبي شيخًا كبيرًا لا يستوي على الرَّاحِلة، فهل يَقْضي عنه أنْ أحُجَّ عنه؟ فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ". فأخذَ الفضلُ بنُ عبَّاس يَلْتَفِتُ(1) إليها، وكانت امرأةً حسناءَ، وأخذَ(2) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الفَضْلَ، فَحَوَّلَ وَجْهَهُ من الشِّقِّ الآخَر(3).

‌‌13 - باب حجّ الرَّجلِ عن المرأة
2643 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا يزيدُ - وهو ابن هارونَ - قال: أخبرنا هشام، عن محمد، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمانَ بن يسار--------------------------------------------
= وسلف بنحوه من طريقي أيوب السَّخْتياني وسفيان بن عُيينة برقمي (2634) و (2635)، وسيأتي بعده وبرقم (5392) من طريق صالح بن كَيْسان، وبرقم (5390) من طريق الأوزاعي، أربعتهم عن الزُّهري، به، وتنظر طرق الحديث الأخرى في الرواية (2632).
وسيتكرَّر سندًا ومتنًا عن الحارث بن مسكين وحدَه برقم (5391).
(1) في (ر): يتلفَّت.
(2) في (م): فأخذ.
(3) إسناده صحيح، أبو داود هو سليمان بن سَيْف الحَرَّاني، وإبراهيم (والد يعقوب): هو ابن سَعْد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3608).
وأخرجه أحمد (2266) عن سعد بن إبراهيم أخي يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وسيتكرَّر برقم (5392)، وتنظر طرقه في الحديث قبله وفي الحديث (2632).

عن الفضلِ بن عبَّاس، أنَّه كانَ رَدِيفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجاءه رجلٌ فقال: يا رسولَ الله، إنَّ أمِّي عَجُوزٌ كَبيرة، وإنْ(1) حَمَلْتُها لم تَسْتَمْسِكْ، وإن رَبَطْتُها خَشِيتُ أنْ أقْتُلَها، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرأَيْتَ لو كانَ على أَمِّكَ دَيْنٌ؛ أكُنْتَ قاضِيَهُ؟ " قال: نعم، قال: "فَحُجَّ(2) عن أمِّكَ"(3).

‌‌14 - باب ما يستحبُّ أن يَحُجَّ عن الرَّجل أكبرُ ولده
2644 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّورقيُّ قال: حدَّثنا عبدُ الرَحمن، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف
عن ابن الزُّبير، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "أنتَ أكبرُ ولدِ أبيك؟ فحُجَّ عنه(4) "(5).--------------------------------------------
(1) في (م): فإن، وفوقها: وإن. (نسخة).
(2) في هامش (ك): حُجَّ. (نسخة).
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، سليمان بن يسار لم يسمع من الفضل بن عبَّاس كما ذكرَ المصنّف بإثر الحديث رقم (5395)، والصواب رواية سليمان بن يسار عن عبد الله الله بن عباس، عن الفضل، كما سيأتي في الرواية (5389)، وكما سلف قبله من رواية سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس من حديثه، وفيهما أنَّ امرأةً سألَتْ عن أبيها. هشام: هو ابن حسان، ومحمد: هو ابن سِيرِين، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3609).
وقد اختُلف في إسناده ومتنه على يحيى بن أبي إسحاق، وسلف الكلام عليه في الرواية (2640).
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (5394).
(4) في هامش (ك): عن أبيك. (نسخة).
(5) صحيح لغيره دون قوله: "أنت أكبر ولد أبيك" فقد تفرَّد به يوسف - وهو ابن الزُّبير - وهو مجهول الحال، وسلف الكلامُ عليه في الرواية (2638)، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3610). =

‌‌15 - الحَجُّ بالصَّغير (1)
2645 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا سفيان، عن محمدِ بن عُقْبَة، عن كُرَيْب
عن ابن عبَّاس، أنَّ امرأةً رَفَعَتْ صَبِيًّا لها إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالَتْ: يا رسولَ الله، ألِهَذا حَجٌّ؟ قال: "نَعَمْ، ولكِ أجْرٌ"(2).

2646 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا بِشْرُ بنُ السَّرِيِّ قال: حدَّثنا سفيان، عن محمدِ بن عقبة، عن كُرَيْب
عن ابن عبَّاس قال: رَفَعَتِ امرأةٌ صَبِيًّا لها من هَوْدَج، فقالت: يا رسولَ الله، ألهذا حَجٌّ؟ قال: "نَعَمْ، ولكِ أجْرٌ"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (16102) عن عبد الرحمن بن مهديّ، بهذا الإسناد.
وذكر البيهقي في "السنن" 4/ 329 أن الثوري أرسله عن منصور، فقال: عن يوسف بن الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) في هامش (م): حجُّ الصغير. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وسفيان هو الثوريّ، ومحمد بن عُقبة: هو ابن أبي عيَّاش الأسَديّ مولاهم، وكُرَيْب: هو أبو رِشْدِين مولى ابن عباس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3611).
وأخرجه أحمد (3196)، ومسلم (1336): (411) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ومسلم أيضًا (1336): (410) من طريق أبي أسامة حمَّادِ بن أسامة، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وسيأتي بعده من طريق بِشْر بن السَّرِيّ، عن سفيان الثوريّ، به.
وسيأتي أيضًا من طريق سفيان الثوريّ وسفيان بن عُيينة ومالك، (مفرَّقِين) عن إبراهيم بن عُقبة، عن كُريب، به بالأرقام: (2647) و (2648) و (2649).
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو الثوري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3612).
وسلف قبله من طريق يحيى بن سعيد القطّان، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد، وتُنظر باقي رواياته ثمَّة.

2647 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا أبو نُعَيْم قال: حدَّثنا سفيان، عن إبراهيمَ بن عُقبة، عن كُرَيْب
عن ابن عبَّاس قال: رَفَعَتِ امرأةٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم صبِيًّا، فقالت: ألِهَذا حَجٌّ؟ قال: "نَعَمْ، ولكِ أَجْرٌ"(1).

2648 - أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بن عبدِ الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عُقبة. ح: والحارثُ(2) بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفظُ له، عن سفيان، عن إبراهيمَ بن عُقبة، عن كُرَيْب--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو نُعيم: هو الفَضْلُ بن دُكَيْن، وسفيان: هو الثوريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3613).
وقد اختُلف في وصل وإرسال رواية سفيان الثوري هذه عن إبراهيم بن عقبة، ووصلُه أصحّ:
فأخرجه أحمد (3202) عن أبي نُعيم الفَضْلِ بن دُكَيْن، بهذا الإسناد، موصولًا، وقرنَ به أبا أحمد الزُّبيريّ.
وأخرجه أحمد (3195)، ومسلم (1336): (411) من طريق عبد الرحمن بن مَهدي، عن سفيان الثوريّ، عن إبراهيم بن عقبة، عن كُريب، مرسلًا.
وأورد البخاري مختلِف رواياته في "التاريخ الكبير" 1/ 198 - 199، ثم قال: أخشى أن يكون هذا الحديثُ مرسلًا في الأصل. اهـ.
لكن نقل ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 1/ 102 عن الإمام أحمد قوله: هو عن ابن عباس صحيح، قيل له: إنَّ الثوريَّ ومالكًا يُرسلانه؟ فقال: مَعْمَرٌ وابنُ عُيينةَ وغيرُهما قد أسندوه، وذكر 1/ 99 أنه اختُلف فيه على الثوري ومالك، وأن الأكثر رَوَوْهُ مسندًا، منهم مَعْمَر، وابنُ إسحاق، وابنُ عُيينة، وموسى بنُ عقبة.
وقال 1/ 100: الحديث صحيح مسند ثابت الاتصال، لا يضرُّه تقصيرُ من قصَّرَ به، لأن الذين أسندوه حفاظ ثقات.
وسيرد في الحديثين بعده من طريقي سفيان بن عُيينة ومالك.
وسلف من طريق سفيان الثوري، عن محمد بن عُقبة، عن كُرَيْب، به، برقمي (2645)، و (2646).
(2) المثبت من "السُّنن الكبرى" (3614) للمصنِّف، ووقع في النسخ الخطية: وحدَّثنا =

عن ابن عبَّاس قال: صَدَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا كان بالرَّوْحاءِ لَقِيَ قومًا فقال: "مَنْ أنتم؟ " قالوا المسلمون، قالوا: مَنْ أنتُم؟ قالوا: رسولُ الله. قال: فأَخْرَجَتِ امرأةٌ صَبيًّا من المِحَفَّةِ، فقالت: ألِهَذَا حَجٌّ؟ قال: "نَعَمْ، ولكِ أجْرٌ"(1).

2649 - أخبرنا سليمانُ بنُ داود بن حَمَّادِ بن سَعْد ابن أخي رِشْدِين بن سَعْد(2) أبو الرَّبيع، والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْبٍ قال: أخبرني مالكُ بنُ أنس، عن إبراهيمَ بن عُقْبَة، عن كُرَيْب
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ بامرأةٍ وهي في خِدْرِها معها صبيّ، فقالت: أَلِهَذا حَجٌّ؟ قال: "نَعَمْ، ولكِ أجْرٌ"(3).--------------------------------------------
= الحارث … ، وهو خطأ من النُّسَّاخ، لأن النسائي كان يحضرُ مجلسَ الحارث بن مسكين مستترًا؛ بحيث يسمعُ قراءة القارئ، وذلك لخشونةٍ كانت بينه وبين الحارث، ولذلك عَدَلَ عن قوله: أخبرنا وحدثنا، واقتصر على قوله: الحارث بن مَسكين قراءة عليه وأنا أسمع، ينظر "الراغب المتمنِّي" ص 111 - 112 لشمس الدين السخاوي.
(1) إسناداه صحيحان، سفيان: هو ابن عُيينة، وكُريب: هو مولى ابن عباس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3614).
وأخرجه أحمد (1898) - وعنه أبو داود (1736) - ومسلم (1336): (409)، وابن حبان (144) و (3798) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1899) من طريق معمر، و (2187) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، كلاهما عن إبراهيم بن عُقبة، به.
وسلف من طريق سفيان الثوري، عن محمد بن عُقبة، عن كُريب، به، برقمي (2645) و (2646)، وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
قال السِّندي: قوله: صَدَرَ: رَجَع، والرَّوْحَاء: موضع على ستّةٍ وثلاثين ميلًا من المدينة، والمِحَفَّة: مَركبٌ من مراكب النساء كالهَوْدج، إلا أنه لا يُقَبَّبُ كما يُقَبَّب الهَودَج.
(2) في الكلام تجوُّز، فإنَّ رِشْدِينَ بنَ سَعْد هو أخو جدِّه حمَّادِ بن سعد.
(3) حديث صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، وكُريب: هو مولى ابن عبَّاس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3615).

‌‌16 - باب الوقت الذي خرجَ فيه النبيُّ صلى الله عليه وسلم من المدينة للحجِّ
2650 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن ابن أبي زائدةَ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: أخبرَتْنِي عَمْرَةُ
أنها سمعَتْ عائشةَ تقول: خَرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لخمسٍ بَقِينَ من ذي القَعْدَة، لا نُرَى إلا الحَجَّ؛ حتّى إذا دَنَوْنا - يعني من مكَّة - أمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَنْ لم يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ إذا طافَ بالبيتِ أَنْ يَحِلَّ(1).--------------------------------------------
= وقد اختُلف على مالك في وصله وإرساله:
فرواه عنه موصولًا ابن وَهْب كما في هذه الرواية، والشافعيُّ ومحمدُ بنُ خالد بن عَثْمَة وعبدُ الله بنُ يوسف كما ذكر ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 1/ 95، وأبو مصعب أحمد بنُ أبي بكر الزُّهريّ في روايته للموطأ (1256)، ومن طريقه ابن حبان (3797).
ورواه عن مالك مرسلًا (دون ذكر ابن عبَّاس في إسناده): الليثيُّ في روايته لـ "الموطأ" (1268) (طبعة الدكتور بشار عوَّاد)، وعبدُ الله بنُ مَسْلَمةَ القعنبيُّ عند الطحاويّ في "شرح مشكل الآثار" (2557).
قال ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 1/ 95: هذا الحديث مرسل عند أكثر الرواة للموطأ.
ملاحظة: جاء هذا الحديث في طبعة محمد عبد الباقي رحمه الله للموطأ 1/ 422 موصولًا بذكر ابن عباس في إسناده، وهو خطأ، لأنه من رواية الليثيّ، ورواية الحديث مرسلة عند الليثيّ كما سلف بيانُه.
وسلف الحديث من طريق سفيان الثوريّ، عن محمد بن عُقبة، عن كُريب، به، برقم (2645)، وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
قال السِّندي: قوله: خِدْرها، بكسر الخاء المعجمة، أي: سِتْرها.
(1) إسناده صحيح ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريّا، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاريّ، وعَمْرَة: هي بنت عبد الرحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3616).
وأخرجه أحمد (25619)، والبخاري (1709) و (1720) و (2952)، ومسلم (1211): (125)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (4118)، وابن ماجه (2981)، وابن حبان (3929) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد، وعندهم زيادة: قالت عائشة: فدُخِلَ =

المَوَاقيت

‌‌17 - ميقاتُ أهلِ المدينة
2651 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1)، عن مالك، عن نافع
عن عَبْدِ الله بن عُمر أخبرَه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُهِلُّ أهلُ المدينةِ من ذي الحُلَيْفَة، وأهلُ الشَّام من الجُحْفَة، وأهلُ نَجْدٍ من قَرْن". قال عبدُ الله: وبَلَغَني أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ويُهِلُّ أهلُ اليَمنِ من يَلَمْلَمَ"(2).--------------------------------------------
= علينا يومَ النَّحْر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن أزواجه، وزادوا غير ابن ماجه: قال يحيى: فذكرتُ هذا الحديث للقاسم فقال: أتَتْكَ بالحديث على وجهه.
وأخرجه بنحوه ابن حبان (3928) من طريق جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن عبد الرحمن ابن أخي عَمْرة، عن عَمْرَة، به.
وسيأتي من طريق يحيى القطَّان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، برقم (2804).
ومن طريق القاسم بن محمد عن عائشة بنحوه برقم (2990)، ومختصرًا أيضًا من طريقه بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم أفردَ الحجّ برقم (2715).
ومن طريق عروة بن الزُّبير بالأرقام: (2716) و (2717) و (2991)، ومن طريق الأسود بن يزيد برقمي (2718) و (2803) كلاهما عن عائشة، به.
قوله: "لا نُرى إلا الحجّ" قال السِّندي: حكاية لحال غالب القوم، وإلا فكان فيهم من نوى العمرة، بل قد جاء أنها كانت مُحرمة بعمرة.
وقوله: "حتى إذا دنَوْنا من مكة … " قال ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 23/ 356: فهذا فَسْخُ الحجّ في العُمرة، وقد تواترت به الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من طُرقٍ صحاح من حديث عائشة وغيرها، ولم يُرو عن النبيّ صلى الله عليه وسلم شيء يدفعه، إلا أن أكثر العلماء يقولون: إنه خصوص لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، واعتلُّوا بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم إنما أمرَ أصحابَه أن يفسخُوا الحجَّ في العمرة ليَرَى الناس أن العمرة في أشهر الحج جائزة، وذلك أن قريشًا كانت تراها في أشْهُر الحج من أفْجَر الفُجور، وكانت لا تَسْتجيز ذلك البتَّة.
(1) قوله: بن سعيد، من (ر)، وكذا في الحديث الآتي بعده.
(2) إسناده صحيح، نافع: هو مولى ابن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3617). =

‌‌18 - باب ميقات أهلِ الشَّام
2652 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ قال: حدَّثنا نافع
عن عَبْدِ اللهِ بن عُمر، أنَّ رجلًا قامَ في المسجدِ، فقال: يا رسولَ الله، مِنْ أينَ تأمُرُنا أنْ نُهِلَّ؟ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُهِلُّ أَهْلُ المَدينةِ مِن ذي الحُلَيْفَة، ويُهِلُّ أَهْلُ الشَّامِ من الجُحْفَة، ويُهِلُّ أَهْلُ نَجْدٍ من قَرْن". قال ابن عُمر: ويزعُمُونَ(1) أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ويُهِلُّ أهْلُ اليَمَنِ من يَلَمْلَمَ"، وكان ابن عُمر يقول: لم أفْقَهْ هذا من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
= وهو في "موطأ" مالك 1/ 330، ومن طريقه أخرجه البخاري (1525)، ومسلم (1182)، وأبو داود (1737)، وابن ماجه (2914).
وأخرجه أحمد (4455) و (5070) و (5087) و (5172) و (5323) و (5542)، والترمذي (831)، وابن حبان (3761) من طرق، عن نافع، به.
وأخرجه أحمد (4584) و (5059) و (5111) و (5492) و (5532) و (5853)، والبخاري (1522) و (7344)، ومسلم (1182): (14) و (15)، وابنُ حبان (3759) و (3760)، من طرق، عن ابن عُمر، به، وجاء في بعض الروايات أنه ذُكِرَ العراقُ، فقال ابن عُمر: لم يكن عراقٌ يومئذ.
وزاد أحمد في الرواية (5492) وهي من طريق صدقة بن يسار الجزري: "ولأهل العراق ذات عِرْق"، وذِكْرُ ميقات أهل العراق فيها شاذّ، لم يذكره أحدٌ من أصحاب ابن عُمر المختصِّين به، وينظر الكلام عليه في "مسند" أحمد.
وسيأتي من طريق الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، برقم (2655).
(1) في هامش (هـ): فيزعُمون. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3618) و (5871).
وأخرجه البخاري (133) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وسلف في الحديث قبله من طريق مالك، عن نافع، به.

‌‌19 - باب مِيقات أهلِ مِصْر
2653 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا هشامُ بنُ بَهْرَامٍ قال: حدَّثنا المُعَافَى، عن أَفْلَحَ بن حُمَيْد، عن القاسم
عن عائشة، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لأهل المَدِينةِ ذا الحُلَيْفَةِ، ولأهلِ الشَّامِ ومِصْرَ الجُحْفَةَ، ولأهلِ العراقِ ذاتَ عِرْقٍ، ولأهلِ اليمنِ يَلَمْلَمَ(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "ولأهل العراق ذات عِرْق" فقد أنكره الإمام أحمد على أفلح بن حُميد، والصحيح أن الذي حَدَّ ذاتَ عِرْق لأهل العراق هو عُمرُ بنُ الخطاب رضي الله عنه، ورُوي أيضًا مرفوعًا وموقوفًا من أحاديث أُخَر، لكن فيها كلام. ورجالُ إسناد هذا الحديث ثقات. المُعافَى: هو ابن عِمْران الموصلي، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3619).
وأخرجه أبو داود (1739) عن هشام بن بَهْرَام، بهذا الإسناد، مختصرًا بلفظ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وَفَّتَ لأهل العراقِ ذَاتَ عِرْق.
ونقل ابن عديّ في "الكامل" 2/ 110 (ترجمة أفلح بن حُميد) عن ابن صاعد أنَّ الإمام أحمد كان يُنكر على أفلح هذا الحديث، ثم قال ابن عدي: وهذا الحديث يتفرَّدُ به مُعافى عنه، وإنكارُ أحمدَ على أفلحَ في هذا الحديث قوله: "ولأهل العراق ذات عِرْق"، ولم يُنكر الباقي من إسناده ومتنه شيئًا. اهـ. ونقل الذَّهبي في "الميزان" 1/ 262 بعض كلام ابن عدي، ثم قال: هو صحيح غريب.
ورَوَى مسلم (1183) من طريق أبي الزُّبير أنه سمع جابرَ بنَ عبد الله يُسألُ عن المُهَلّ، فقال: سمعتُ، أحْسَبُه رفعَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "مُهَلُّ أهل المدينة … " بنحو حديث عائشة؛ قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 8/ 81: لكنه غير ثابت لعدم جزمه برفعه. اهـ.
ورُوِيَ أيضًا من حديث ابن عُمر وابن عَمرو عند أحمد (5492) و (6697)، ورُوي أيضًا من أحاديث أُخَر لا يخلو كلٌّ منها من مقال، وينظر "التمييز" لمسلم ص 212 - 214، والتعليق على حديث "المسند" (5492).
والصحيح في مُهَلِّ أهل العراق هو ما رواه البخاري (1531) عن ابن عمر، أن الذي حدَّ لهم ذاتَ عِرْق هو عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه.
وسيأتي الحديث من طريق أبي هاشم محمد بن علي، عن المُعافَي بن عمران، به برقم (2656). =