📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

"اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا"(1).

‌‌66 - باب الاختيال في الصَّدَقة
2558 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصور قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسفَ قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدَّثني محمدُ بنُ إبراهيمَ بن الحارث التيميُّ، عن ابن جابر
عن أبيه قال(2): قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنَ الغَيْرَةِ ما يُحِبُّ اللهُ عز وجل، ومنها ما يُبْغِضُ اللهُ عز وجل، ومِنَ الخُيَلَاء ما يُحِبُّ اللهُ عز وجل، ومنها ما يُبْغِضُ اللهُ عز وجل، فأمَّا الغَيْرَةُ التي يُحِبُّ اللهُ عز وجل(3) فالغَيْرَةُ في الرِّيبة، وأمَّا الغَيْرَةُ التي يُبْغِضُ اللهُ عز وجل فالغَيْرَةُ في غيرِ رِيبة، والاخْتِيالُ الذي يُحِبُّ اللهُ عز وجل اخْتِيالُ الرَّجلِ بنفسِه عند القتال وعند الصَّدقة، والاختيالُ الذي يُبْغِضُ اللهُ عز وجل الخُيَلاءُ في الباطل"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، والظاهر أن المرفوع منه هو قوله: "اشفعوا تؤجروا" كما سيأتي في رواية أبي داود. سفيان: هو ابن عيينة، وعَمرو: هو ابن دينار، وابنُ مُنَبِّه: هو وَهْب الصَّنْعاني، وأخوه: هو هَمَّام بن مُنَبِّه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2349).
وأخرجه أبو داود (5132) عن أحمد بن صالح وأحمد بن عَمرو بن السَّرْح، عن سفيان بن عُيَيْنة، بهذا الإسناد إلى معاوية قال: اِشْفَعُوا تُؤْجَرُوا؛ فإني لأُريدُ الأمرَ فَأُؤَخِّرُه كيما تشفعُوا فتُؤْجَرُوا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا".
(2) كلمة "قال" ليست في (ر) و (ك).
(3) قوله: "عز وجل" ليس في (م) وكذا في المواضع السالفة قبله.
(4) حسن لغيره، ابن جابر - وهو ابن عَتيك - مجهول الحال، قيل: هو عبد الرحمن، كما ذكر المِزِّي في تهذيبه 34/ 429، وقيل: هو أبو سفيان بن جابر، كما ذكر ابن حبان بإثر (295)، وقال ابن القطّان في "بيان الوهم" 4/ 416: إن كان هو عبد الملك فهو ثقة، وإن كان هو عبد الرحمن فإنه غير معروف ولا مذكور فيما أعلم. وقد صحّح الحافظ إسناده في =

2559 - أخبرنا أحمدُ بن سليمانَ قال: حدَّثنا يزيدُ قال: حدَّثنا همام، عن قتادة، عن عَمْرِو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُوا وَتَصَدَّقُوا والْبَسُوا في غيرِ إسرافٍ ولا مَخِيلَة"(1).--------------------------------------------
= "الإصابة" (ترجمة جابر بن عَتيك)، وبقيّة رجاله ثقات. إسحاق بن منصور: هو الكَوْسَج، ومحمد بن يوسف: هو الفِرْيابي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عَمرو، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2350).
وأخرجه ابن حبان (4762) من طريقين عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (23747) و (23748) و (23752)، وأبو داود (2659)، وابن حبان (295) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
وخالف أبو معاوية الضرير، فرواه عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَهْم (والصوابُ فيه أبو سَلَمة كما ذكر المِزّي في "التهذيب") عن أبي هريرة، به، وهو في "سنن" ابن ماجه (1996).
وأبو معاوية ثقة في حديث الأعمش، وقد يهم في غيره، ولعل هذا الحديث منه، والله أعلم.
وللحديث شاهد من حديث عقبة بن عامر الجُهنيّ عند أحمد (17398)، وفي إسناده عبدُ الله بن زيد الأزرق، وهو في عداد المجهولين، فلم يُذكر في الرواة عنه غير أبي سلَّام الأسود، وقال فيه الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول. والله أعلم.
(1) إسناده حسن من أجل شعيب (والد عَمْرو)، وهو ابن محمد بن عبد الله بن عَمْرو بن العاص، وبقية رجاله ثقات. يزيد: هو ابن هارون، وهمَّام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2351).
وأخرجه أحمد (6695)، وابن ماجه (3605) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وعندهما زيادة: "واشربوا".
وأخرجه أحمد (6708) عن بَهْز بن أسد، عن همّام بن يحيى، به، وعنده زيادة: "واشربوا"، وزيادة: "إنَّ الله يحبُّ أن تُرَى نعمتُه على عَبْدِه".
وعلّقه البخاري في أوَّل كتاب اللِّباس قبل الحديث (5783)، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 253: وهذا مَصيرٌ من البخاري إلى تقوية نسخة عمرو بن شعيب، ولم أرَ في الصحيح إشارةً إليها إلا في هذا الموضع. =

‌‌67 - باب أجر الخازن(1) إِذا تَصَدَّق بإذْنِ مولاه
2560 - أخبرني عبدُ الله بنُ الهَيثمِ بن عثمانَ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ مهديٍّ قال: حدَّثنا سفيان، عن بُرَيْدِ بن أبي بُرْدَة، عن جدِّه
عن أبي موسى قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمنُ للمؤمنِ كالبُنْيَان، يَشُدُّ بعضُه بَعْضًا". وقال: "الخازنُ الأمينُ الذي يُعْطِي ما أُمِرَ به طَيِّبًا بها(2) نفسُه أحدُ المُتَصَدِّقَيْن"(3).--------------------------------------------
= قوله: ولا مَخِيلَة؛ بمعنى الخُيَلاء. قاله السِّندي.
(1) في هامش (ك): الخادم. (نسخة).
(2) في (م) وهامشي (ك) و (هـ): طيِّبة، وفي هامش (هـ): به. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو الثوري، وبُرَيْد: هو ابن عبد الله بن أبي بُرْدَة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2352).
وأخرجه أحمد (19667)، والبخاري مفرقًا (481) و (2260) و (6026)، وابن حبان (232 بنحوه مختصرًا) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وعند أحمد والبخاري (6026) زيادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو ذو الحاجة قال: "اشفعوا تؤجروا، وليَقْضِ الله على لسان رسوله ما شاء" (لفظ أحمد)، وسلف هذا الحرف من طريق يحيى القطّان، عن سفيان الثوريّ، به، برقم (2556).
وفي رواية البخاري (481) زيادة: وشَبَّكَ أصابعَه، وبنحوها في الرواية (6026).
ووقع عند ابن حبان: عن ابن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، والمرادُ بابنِ أبي بُردة بُرَيْدُ بنُ عبد الله بن أبي بُرْدَة، كما ذكر ابن حبان بإثر (531)، والمرادُ بأبيه جدُّه أبو بُرْدَة.
وأخرجه بتمامه ومُفَرَّقًا أحمد (19512) و (19624) و (19625)، والبخاري (1438) و (2319) و (2446)، ومسلم (1023) و (2585)، وأبو داود (1684)، والترمذي (1928)، وابن حبان (231) و (3359) من طرق عن بُرَيْد بن عبد الله، به. وعند البخاري (2446) زيادة: وشبَّك بين أصابعه، وعند أحمد (19624) زيادة: "مثل الجليس الصالح مثل العَطّار. . . ومثل الجليس السُّوء مثل الكِير. . .".
قوله: "أحد المُتَصَدِّقَين" أي: يُشارك صاحبَ المال في الصَّدقة فيصيرانِ مُتَصَدِّقَين، =

‌‌68 - باب المُسِرِّ بالصَّدَقة
2561 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ قال: حدَّثنا ابن وَهْب، عن معاويةَ بن صالح، عن بَحِيرِ بن سَعْد، عن خالدِ بن مَعْدَان، عن كثيرِ بن مُرَّةَ
عن عُقْبَةَ بن عامر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الجاهرُ بالقرآن كالجاهرِ بالصَّدقَة، والمُسِرُّ بالقرآن كالمُسِرِّ بالصَّدَقة"(1).

‌‌69 - باب المنَّان بما أعطى
2562 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثنا عُمَرُ بنُ محمد، عن عبدِ الله بن يَسَارٍ، عن سالمِ بن عبدِ الله
عن أبيه قال(2): قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثةٌ لا ينظرُ اللهُ عز وجل إليهم يومَ القيامة: العاقُّ لوالِدَيْهِ، والمرأةُ المُتَرَجِّلَة، والدَّيُّوث، وثلاثةٌ لا يدخلون الجنَّة: العاقُّ لوالدَيْه، والمُدْمِنُ الخمر(3)، والمَنَّانُ بما أعْطَى"(4).--------------------------------------------
= ويكون هو أحدَهما، هذا على أنَّ الرواية بفتح القاف، وهو الذي صَرَّحُوا به، نعم جواز الكسر على أن اللفظ جَمعٌ، أي: هو مُتَصدِّق من المُتَصَدِّقِين. قاله السِّندي.
(1) حديث صحيح، معاوية بن صالح - وهو ابن حُدَيْر - وثَّقه الأئمة، واختلف فيه قول ابن معين، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات، محمد بن سَلَمة: هو المُرادي، وابنُ وَهْب: هو عبد الله المصري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2353).
وأخرجه ابن حبان (734) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17368) و (17444) عن حمَّاد بن خالد، عن معاوية بن صالح، به.
وأخرجه أبو داود (1333)، والترمذي (2919) من طريق إسماعيل بن عياش، عن بَحِير بن سعد، به. وقال الترمذي: حسن غريب.
وسلف برقم (1663) من طريق يزيد بن واقد، عن كثير بن مُرَّة، به.
(2) كلمة: قال؛ ليست في (ك).
(3) في (هـ) والمطبوع: والمدمن على الخمر.
(4) إسناده حسن؛ عبد الله بن يَسار - وهو الأعرج المكِّي مولى ابن عمر - روى عنه جَمع، =

2563 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار، عن محمد قال: حدَّثنا شعبة، عن عليِّ بن مُدْرِك(1)، عن أبي زُرْعَةَ بن عَمْرِو بن جَرِيرٍ، عَن خَرَشَةَ بن الحُرِّ
عن أبي ذرٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ الله عز وجل يومَ القيامة ولا ينظرُ إليهم ولا يُزَكِّيهم ولهم عذاب أليم"(2) فقرأها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو ذرٍّ: خابُوا وخَسِرُوا، خابُوا وخَسِرُوا. قال: "المُسْبِلُ إزارَهُ، والمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بالحَلِفِ الكاذب، والمَنَّانُ عطاءَهُ(3) "(4).--------------------------------------------
= وذكره ابن حبان في "الثّقات"، وصحَّح له هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات. عُمر بن محمد: هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطَّاب. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2354).
وأخرجه أحمد بنحوه (6180)، وابنُ حبان (7340) من طريقين عن عُمر بن محمد، بهذا الإسناد. ولفظُه عند ابن حبان: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاقُّ لوالديه، ومُدمنُ الخمر، والمنَّان بما أعطى".
ولأطراف الحديث شواهد، ينظر الحديث بعده، وينظر التعليق على "مسند" أحمد.
قال السِّنديّ: قوله: "لا ينظر الله إليهم" أي: نَظَرَ رحمة أوّلًا، وإلا فلا يغيبُ أحدٌ عن نظره، والمؤمن مَرْحومٌ بالآخرة قطعًا. و "المُتَرَجِّلَة" التي تتَشَبَّهُ بالرِّجال في زِيِّهم وهيئاتهم، فأمَّا في العلم والرأي فمحمود و "الدَّيُّوث" هو الذي لا غَيْرَة له على أهله، "لا يدخلون الجنة": لا يستحقون الدخولَ ابتداءً، "والمُدْمِن الخمر" أي: المُديم شُرْبَهُ الذي مات بلا توبة.
(1) في (ك): المدرك.
(2) قوله: "لا يكلمهم الله. . ." إلخ، هو على لفظ الآية (77) من سورة آل عمران ببعض تقديم وتأخير: {وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، ومثلُها في سورة البقرة (174) دون قوله: ولا ينظر إليهم.
(3) في (ر) ونسخة في هامشي (م) و (هـ): والمنَّان بما أعطى.
(4) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر. وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام: (2355) و (6007) و (9621) و (10946)، ولم يتكرر فيها قوله: خابوا وخسروا، إلا في الرواية الأولى، وجاء في الروايتين الأوليين: "المُسْبِلُ إِزارَه خُيلاءَ".
وأخرجه مسلم (106)، وابن ماجه (2208) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وقرنَ به =

2564 - أخبرنا بِشْرُ بنُ خالد قال: حدَّثنا غُنْدَر، عن شعبةَ قال: سمعتُ سليمان - وهو الأعمش - عن سليمان بن مُسْهِر، عَن خَرَشَةَ بن الحُرّ
عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ عز وجل يومَ القيامة، ولا ينظرُ إليهم، ولا يُزَكِّيهم، ولهم عذاب أليم: المَنَّانُ بما أعْطَى، والمُسْبِلُ إزارَه، والمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بالحَلِفِ الكاذب"(1).--------------------------------------------
= مسلم أبا بكر بنَ أبي شيبة ومحمدَ بنَ المثنَّى.
وأخرجه أحمد (21436) عن محمد بن جعفر، به.
وأخرجه أحمد (21318)، وأبو داود (4087)، والترمذي (1211)، وابن حبان (4907) من طرق، عن شعبة، به.
وأخرجه أحمد (21404) و (21544)، وابن ماجه (2208) أيضًا من طريق وكيع، عن المسعوديّ، عن عليّ بن مُدْرِك، عن خَرَشَة بن الحُرّ، عن أبي ذرّ، دون ذكر أبي زُرْعة بن عَمرو في إسناده، وهذا إسناد متصل إن كان عليُّ بنُ مُدْرِك سمع من خَرَشَةَ بن الحُرّ، ولا يُستبعد ذلك، فقد أورد ابن حبَّان عليَّ بنَ مُدْرِك في ثقات التابعين 5/ 165، وذكر أنه روى عن أبي مسعود البدريّ، ومن جهة أخرى، فإن وكيعًا روى عن المسعودي قديمًا قبل اختلاطه، والله أعلم.
ولم يُشر المِزِّي في "تحفة الأشراف" (11909) إلى أنه لم يرد ذكر أبي زُرْعة بن عمرو بين عليّ بن مدرك وخَرَشة بن الحُرّ في إسناد ابن ماجه هذا، وحمله على الروايات التي قبله.
وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (4458).
وسيأتي من طريق سليمان الأعمش، عن سليمان بن مُسْهِرٍ عن خَرَشَة بن الحُرّ، به، بالأرقام: (2564) و (4459) و (5333).
قال السِّنديّ: قولُه: "لا يُكلِّمُهم الله" كنايةٌ عن عدم الالتفات إليهم بالرحمة والمغفرة، "المُسْبِل" من الإسْبال؛ بمعنى الإرْخاء عن الحدِّ الذي ينبغي الوقوفُ عنده، والمراد إذا كان عن مَخِيْلَة، والله تعالى أعلم، "والمُنَفِّق" بتشديد الفاء، أي: المُرَوِّج.
(1) إسناده صحيح، غُنْدَر: هو محمد بن جعفر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2356) و (9622).
وأخرجه مسلم بإثر (106) عن بِشْر بن خالد، بهذا الإسناد. =

‌‌70 - باب ردِّ السَّائل
2565 - أخبرني هارونُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حدَّثنا مالك. ح: وأخبرنا(1) قتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن بُجَيْد الأنصاريّ
عن جَدَّته، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "رُدُّوا السَّائلَ ولو بِظِلْف". في حديث هارون: "مُحَرَّق"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (21405) و (21481) عن محمد بن جعفر، به.
وأخرجه أحمد (21404) و (21544) عن وكيع، عن الأعمش، عن رجل، عن خَرَشَة بن الحُرّ، به، والرجل المبهم هو سليمان بن مُسْهِر، كما هو مصرَّح به في رواية المصنف هذه.
وسيتكرَّر بإسناده ومتنه برقم (5333).
وسيأتي من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به، برقم (4459).
وسلف قبله من طريق أبي زرعة بن عمرو، عن خَرَشَة بن الحُرّ، به.
(1) في (م): قال: وأخبرني، ولم يرد الحرف (ح) (رمز تحويل الإسناد) في (ر) و (م).
(2) إسناده حسن، ابن بُجيد - وهو عبد الرحمن، كما سيأتي في الرواية (2574)، وصرَّح به المِزِّي في "تحفة الأشراف" (18305)، وفي "تهذيبه" (في ترجمته وفي فصل الأبناء) - روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" 3/ 257، وذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب" أن له رؤية. وبقية رجاله ثقات، مَعْن: هو ابن عيسى القزَّاز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2357).
وهو في "موطأ" مالك، 2/ 923، ومن طريقه أخرجه أحمد (27450)، وابن حبان (3374)، ولفظُه في "الموطأ": "رُدُّوا المسكين. . .".
وخالف حفصُ بنُ مَيْسَرَةَ مالكًا في متنه - كما في "التمهيد" 4/ 300 - فرواه عن زيد بن أسلم، عن ابن بُجيد، عن جدَّته بلفظ: "لا تَحْقِرَنَّ جارةٌ لجارتها ولو فِرْسِنَ شاة"، قال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 262: حديث مالك أولى.
وهذا الحديث: "لا تحقرنَّ جارةٌ. . ." رواه مالك عن زيد بن أسلم، عن عَمْرو بن معاذ الأشهلي، عن جدَّته أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا نساء المؤمنات، لا تَحْقِرَنَّ إحداكنَّ أَنْ تُهْدِيَ لجارتها ولو كُراعَ شاةٍ محرَّقًا" وهو في "الموطأ" 2/ 996، وإسناده ضعيف لجهالة عَمرو بن معاذ، لكنه صحَّ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه البخاري (6017)، ومسلم (1030). =

‌‌71 - باب مَنْ يُسأل(1) ولا يُعطي
2566 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِرُ قال: سمعتُ بَهْزَ بنَ حَكِيم يُحَدِّثُ عن أبيه
عن جدِّه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا يأتي رجلٌ مولاهُ يسألُهُ من فَضْلٍ عندَه، فيمنعُه(2) إيَّاه، إلّا دُعِيَ له يومَ القيامةِ شُجاعٌ(3) يتلمَّظُ فَضْلَهُ الذي مَنَعَ"(4).--------------------------------------------
= وثمة اختلافات أخرى في إسناد الحديث، تنظر في "علل" الدارقطني 9/ 425 - 426، والتمهيد 4/ 298 - 301.
وأخرجه أحمد (16648) و (23233) و (27152) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن منصور بن حيان، عن ابن بجاد، عن جدَّته، به، وتحرَّف "ابن بجاد" في الرواية الأولى إلى: ابن نجاد، بقرينة مكرَّرَيْه الآخرَيْن. وابنُ بجاد؛ صوابُه: ابن بُجَيْد، فقد ذكر ابن عبد البَرّ في التمهيد 4/ 298 أن رواية منصور بن حيَّان مثل رواية مالك.
وسيأتي الحديث بنحوه من طريق سعيد المَقْبُريّ، عن عبد الرحمن بن بُجيد، به، برقم (2574).
قوله: "بظِلْف"، بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل، والخُفّ للبعير، والمقصود المبالغة. قاله السِّندي.
(1) في (م): سئل.
(2) في (ر) فمنعه.
(3) في هامشي (ك) و (هـ): شجاعًا. (نسخة).
(4) إسناده حسن من أجل حكيم، وهو ابن معاوية بن حَيْدَة، وبقية رجاله ثقات، المعتمر: هو ابن سليمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2358).
وأخرجه أحمد (20020) و (20032) و (20047)، وأبو داود (5139) من طرق، عن بهز بن حكيم، بهذا الإسناد، وعند أبي داود زيادة سؤال الصحابيّ: مَنْ أبرُّ؟
وأخرجه أحمد (20023) من طريق أبي قَزَعَة سُويد بن حُجَير الباهلي، عن حكيم بن معاوية به، وزاد في آخره: قال عفَّان: يعني بالمولى ابنَ عمّه. =

‌‌72 - باب مَنْ سألَ بالله عز وجل
2567 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن الأعمش، عن مجاهد
عن ابن عُمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ استعاذَ بالله فأَعِيذُوه، ومَنْ سأَلَكُمْ باللهِ فَأَعْطُوه، ومَنِ استجارَ باللهِ فَأَجِيرُوه، ومَنْ آتى(1) إليكُم معروفًا فكافِئُوه، فإنْ لم تَجِدُوا(2) فادْعُوا له حتى تعلمُوا أَنْ قَدْ كافَأْتُمُوه"(3).--------------------------------------------
= وسلف بطرف آخر منه برقم (2436)، وسيأتي كذلك برقم (2568).
قوله: "يتلمَّظ": يديرُ لسانَه عليه ويتبعُ أَثَرَه. قاله السِّندي.
(1) في (هـ): أتى.
(2) في (م): تجدوه.
(3) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بنُ عبد الله اليَشْكُري، والأعمش: هو سُليمان بن مِهْران، ومُجاهد: هو ابن جَبْر المكّي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2359).
وأخرجه أحمد (5365) و (5743) و (6106)، وأبو داود (5109) من طرق عن أبي عَوَانة الوضَّاح، بهذا الإسناد. وليس فيه عندهما (ما عدا الرواية الثانية عند أحمد): "ومن استجار بالله فأجيروه"، وجاء بدله قوله: "ومن دعاكم فأجيبوه".
وأخرجه أبو داود (1672) و (5109 أيضًا)، وابن حبان (3408) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به، دون قوله: "ومَن استجارَ بالله فأجِيرُوه"، وبزيادة: "ومَنْ دعاكم فأجيبوه".
وأخرجه مختصرًا ابن حبان (3375) و (3409) من طريق أبي عُبَيدة بن مَعْن، عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيْمي، عن مجاهد، عن ابن عمر. فزاد إبراهيمَ التيميّ بين الأعمش ومجاهد. قال الدارقطني في "العلل" 6/ 374: الصحيح عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر.
قال السِّندي: "ومَن أتى" بلا مَدّ؛ أي: فعل معروفًا حال كونه واصلًا إليكم، أو بالمدّ؛ أعطاكم المعروف، و "إلى" لتضمين معنى الوصول أو الإحسان بالمثل؛ بل بأحسن.

‌‌73 - باب مَنْ سَألَ بِوَجْهِ الله عز وجل
2568 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِرُ قال: سمعتُ بَهْزَ بنَ حَكِيمٍ يُحَدِّثُ عن أبيه
عن جَدِّه قال: قلتُ: يا نبيَّ الله ما أتيتُكَ حتى حَلَفْتُ أكثرَ من عَدَدِهِنَّ - لأصابعِ يديه - ألّا(1) آتِيكَ ولا آتيَ دينَك، وإنِّي كنتُ امرأً لا أَعْقِلُ شيئًا، إلّا ما علَّمني اللهُ ورسولُه، وإنِّي أسألُكَ بوَجْهِ الله عز وجل: بِمَ(2) بَعثَكَ ربُّك إلينا؟ قال: "بالإسلام" قال(3): قلتُ: وما آياتُ الإسلام؟ قال: "أن تقولَ: أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ إلى الله عز وجل، وتَخَلَّيْتُ، وتُقِيمَ الصَّلاةَ، وتُؤْتيَ الزَّكَاةَ، كلُّ مسلم على(4) مسلم مُحَرَّم، أخَوانِ نَصِيرانِ، لا يقبلُ اللهُ عز وجل من مشركٍ بعدَما أسلمَ(5) عَمَلًا أو يفارقَ المشركين إلى المسلمين"(6).--------------------------------------------
(1) في (ك): لا، وفي هامشها "أنْ"، وعليها علامة النسخة.
(2) في النسخ الخطية بما، بإثبات الألف، وأثبتُّ اللفظ على الجادَّة.
(3) كلمة "قال" ليست في (م).
(4) في هامش (ك): (نسخة). عن.
(5) في هامش (ك): يُسلِمُ.
(6) إسناده حسن من أجل حكيم - وهو ابن معاويةَ بن حَيْدَة - وبقية رجاله ثقات، المعتمر: هو ابن سليمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2360).
وأخرجه ابن ماجه (2536) من طريق أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، عن بَهْز بن حكيم، بهذا الإسناد، مختصرًا بذكر طرفه الأخير.
وتكرر بسنده ومتنه لكن دون قوله: "كلُّ مسلم على مسلم محرَّم، أخوانِ نَصِيران. . ." إلى آخر الحديث برقم (2436).
قال السِّندي: قوله: "أَخَوَان" أي: هما، أي: المسلمان، "أو يفارق" أي: إلى أن يفارقَ، فالمضارع منصوب بعد "أو" بمعنى: إلى أن، وحاصلُه أن الهجرة من دار الشِّرك إلى =

‌‌74 - باب مَنْ يُسْأَلُ بالله عز وجل ولا يُعطي به
2569 - أخبرنا محمدُ بنُ رافع قال: حدَّثنا ابن أبي فُدَيْك قال: أخبرنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد القارظيّ، عن إسماعيلَ بن عبد الرَّحمن، عن عطاءِ بن يسار
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أُخْبِرُكُم بِخَيْرِ النَّاسِ مَنْزلًا؟ " قلنا: بلى يا رسولَ الله. قال: "رَجُلٌ آخِذٌ برأسِ فرسِه في سبيلِ الله عز وجل حتى يموتَ أو يُقْتَلَ، وأُخْبِرُكُم بالذي يليه؟ " قلنا: نعم يا رسولَ الله، قال: "رجلٌ مُعْتَزِلٌ في شِعْبٍ يُقيمُ الصَّلاةَ، ويُؤْتِي(1) الزَّكَاةَ، ويَعْتَزِلُ شُرُورَ النَّاس، وأُخبِرُكُم بشرَّ النَّاسِ؟ " قلنا: نعم يا رسولَ الله، قال: "الذي يُسْألُ بالله عز وجل ولا يُعطي به"(2).--------------------------------------------
= دار الإسلام واجبٌ على كلِّ مَنْ آمَنَ، فمن تركَ فهو عاصٍ يستحقُّ رَدَّ العمل، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): ويؤدِّي.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن أبي فُدَيْك - وهو محمد بن إسماعيل بن مسلم - فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع، وبقيَّة رجاله ثقات. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، وإسماعيل بن عبد الرحمن: هو ابن ذُؤيب الأَسَديّ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2361).
وأخرجه أحمد عن يزيد بن هارون وهاشم بن القاسم وحُسين بن محمد بن بهرام وعثمان بن عمر بالأرقام (على الترتيب): (2116 و 2927 و 2928 و 2958)، وابن حبّان (604) من طريق عبد الله بن المبارك، خمستهم عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1652)، وابن حبان (605) من طريق بكير بن عبد الله بن الأَشَجّ، عن عطاء بن يسار، به، وفيه: "ورجلٌ مُعتزلٌ في غُنَيْمةٍ له يُؤَدِّي حقَّ الله فيها" بدل قوله: "رجل مُعتزلٌ في شعبٍ يُقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ويعتزل شرورَ الناس"، قال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه، ويُروى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وأخرج بعضه أحمد (1987) و (2837) من طريق شهاب العَنْبَري، عن ابن عباس، به، بنحوه. =

‌‌75 - باب ثواب من يُعطي
2570 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا محمدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن منصور قال: سمعتُ رِبْعِيًّا يُحَدِّثُ عن زيدِ بن ظَبْيَان.
رفعه إلى أبي ذَرٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثةٌ يُحِبُّهُمُ اللهُ عز وجل، وثلاثةٌ يُبْغِضُهُم اللهُ عز وجل، أمَّا الذين يُحِبُّهُمُ اللهُ عز وجل: فرجلٌ أَتَى قومًا، فسألهم باللهِ عز وجل، ولم يَسْأَلْهُم بِقَرَابَةٍ بينَه وبينَهم، فمنعُوه، فتخلَّفَه رجلٌ بأعقابهم، فأعطاه سِرًّا، لا يعلمُ بعطيَّتِهِ إلا اللهُ عز وجل والذي أعطاه، وقومٌ سارُوا ليلتَهُم حتى إذا كان النَّومُ أحَبَّ إليهم ممَّا يُعْدَلُ به نَزَلُوا فوضَعُوا رؤوسَهُم، فقامَ يَتَمَلَّقُني ويَتْلُو آياتي، ورجلٌ كان في سَرِيَّةٍ، فَلَقُوا العدوَّ، فهُزِمُوا، فأقبلَ بصَدْرِهِ حتى يُقْتَلَ أو يَفْتَحَ اللهُ له، والثلاثةُ الذين يُبْغِضُهُمُ اللهُ عز وجل: الشيخُ الزَّاني، والفقيرُ المُخْتال، والغَنِيُّ الظَّلُوم"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 445 مختصرًا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعْمَر الأنصاري، عن عطاء بن يَسار، مُرْسَلًا. قال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 17/ 439: وقد يتَّصلُ من وجوه ثابتة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديث عطاء بن يسار وغيرِه.
(1) إسناده ضعيف لجهالة زيد بن ظبيان، فقد تفرَّد بالرواية عنه ربعي بن حِراش، وذكره ابن حبان في "الثقات". منصور: هو ابن المعتمر. وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام: (1316) و (2362) و (7099)، الأول في القسم الذين يُحبُّهم الله، والثالث في القسم الذين يُبعضُهم الله.
وأخرجه الترمذي (2568) عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد، وقرنَ به محمد بن بشار، وقال: هذا حديث صحيح، وهكذا روى شيبان عن منصور نحو هذا.
وأخرجه أحمد (21355)، وابن حبان (3349) و (4771) من طريق محمد بن جعفر، به ورواية ابن حبان الثانية في ذكر الثلاثة الذين يحبُّهم الله. =

‌‌76 - باب تفسير المِسْكين
2571 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: أخبرنا إسماعيلُ قال: حدَّثنا شَرِيك، عن عطاءِ بن يَسار.
عن أبي هريرة، أن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس المِسْكينُ الذي تَرُدُّهُ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (2568) من طريق النضر بن شُمَيل، عن شعبة، به، ولم يسق متنه، وقال: نحوه.
وأخرجه ابن حبان (3350) من طريق جرير، عن منصور، به.
ورواه سفيان الثوري عن منصور واختُلف عليه فيه:
فقد أخرجه أحمد (21356) عن عبد الملك بن عمرو، والمصنِّف في "الكبرى" (1317) - ولم يسُقْ لفظه - من طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عن سفيان الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن أبي ذرٍّ، به، لم يذكرا زيد بن ظبيان.
وأخرجه أحمد (21357) عن مؤمَّل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن رجل - لم يسمِّه - عن أبي ذرٍّ، به.
وأخرجه بنحوه الترمذي (2567) من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش، عن منصور، عن ربعي عن ابن مسعود، ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وهو غير محفوظ، والصحيح ما روى شعبة وغيره عن منصور، عن رِبْعيّ بن حِرَاش، عن زيد بن ظَبْيان، عن أبي ذرّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر بن عياش كثير الغلط. اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" 2/ 293: وقع فيه وهمٌ، وليس هذا من حديث ابن مسعود، وإنما هو من حديث أبي ذر.
وأخرجه بنحوه أحمد (21340) من طريق أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير، عن ابن الأحمس، و (21530) من طريق أبي العلاء يزيد أيضًا، عن أخيه مطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، كلاهما عن أبي ذرّ، به، وينظر التعليق عليه في "المسند".
وللصِّنْف الثاني والثالث من الذين يُحبُّهم الله شاهدٌ من حديث عبدِ الله بن مسعود رواه أحمد (3949) وإسناده حسن.
وقوله: "الشيخ الزَّاني والفقير المختال" (من الذين يُبعضُهم الله): له شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه سيأتي برقمي (2575) و (2576).
وسلف برقم (1615) بذكر الثلاثة الذين يحبُّهم الله.

التَّمْرَةُ والتَّمْرَتَانِ، واللُّقْمَةُ واللُّقْمَتَانِ، إِنَّ المِسْكِينَ المُتَعَفِّفُ، اقرؤوا إِنْ شئتُم {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: (273] "(1).

2572 - أخبرنا قتيبة(2)، عن مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس المِسْكِينُ بهذا الطَّوّافِ الذي يَطُوفُ على النَّاس؛ تَرُدُّه اللُّقْمَةُ واللُّقْمَتانِ، والتَّمْرَةُ والتَّمْرتان".
قالوا: فما المِسْكِينُ؟ قال: "الذي لا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، ولا يُفْطَنُ له فيُتَصَدَّقَ عليه، ولا يقومُ فَيَسْأَلَ النَّاسَ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، شَريك - وهو ابن عبدِ الله بن أبي نَمِر، وإن كان فيه كلام - قد روى له البخاري ومسلم هذا الحديث. إسماعيل: هو ابن جعفر بن أبي كثير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2363) و (10987).
وأخرجه أحمد (9140)، ومسلم (1039): (102) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4539)، ومسلم (1039): (102) (ولم يسق لفظه) من طريق محمد بن جعفر، عن شريك، به، وقُرن عطاءُ بنُ يَسار في إسناديهما بعبد الرحمن بن أبي عَمْرة الأنصاري.
وأخرجه بنحوه أحمد (7540) و (8187) و (9111) و (9798)، والبخاري (1476)، وأبو داود (1631)، وابن حبّان (3298) من طرق عن أبي هريرة، به.
وسيأتي في الحديثين بعده من طريقي الأعرج وأبي سلمة، عن أبي هريرة، به.
(2) وقع قبله في (ر) و (م) حديثٌ مركَّبٌ من إسناد هذا الحديث مع متن الذي قبله، وجاء عليه في (م) علامة الحذف، وجاء في هامشها أنه ضرب عليه في نسخة.
(3) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الزِّناد هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2364).
وهو في "موطأ" مالك 2/ 923، ومن طريقه أخرجه البخاريّ (1479)، وابنُ حِبَّان (3352) =

2573 - أخبرنا نَصْرُ بنُ عليّ قال: حدَّثنا عبدُ الأعلى قال: حدَّثنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْريّ، عن أبي سَلَمة.
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس المِسْكِينُ الذي تَرُدُّهُ الأُكْلَةُ والأُكْلَتانِ والتَّمْرَةُ والتَّمْرَتانِ". قالوا: فما المِسْكينُ يا رسولَ الله؟ قال: "الذي لا يَجِدُ غِنًى، ولا يَعْلَمُ النَّاسُ حاجته فيُتَصَدَّقَ عليه"(1).

2574 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن سعيدِ بن أبي سعيد، عن عبدِ الرَّحمنِ بن بُجَيْد.
عن جَدَّته أمِّ بُجَيْد - وكانت ممَّن بايَعَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنها قالَتْ لرسول الله صلى الله عليه وسلم(2): إِنَّ المِسْكِينَ لَيَقُومُ على بابي، فما أَجِدُ له شيئًا أُعْطِيهِ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1039): (101) من طريق المُغيرة بن عبد الرحمن الحِزَامي، عن أبي الزِّناد، به.
وسلف قبله بنحوه من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، به.
قال السِّندي: قوله: "بهذا الطَّوَّاف" الباء زائدة في خبر "ليس". "فيُتَصَدَّقَ" بالنصب جواب النفي، وكذا فيسأل.
(1) إسناده صحيح، عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن بن عَوْف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2365).
وأخرجه أحمد (7539) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد، وفيه زيادة: قال الزُّهري: وذلك هو المحروم.
وأخرجه أبو داود (1632)، وابن حبان (3351) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن مَعْمر، به. وفيه قول الزهري المذكور مدرج في الحديث، قال أبو داود: روى هذا محمد بن ثور وعبد الرزاق عن معمر، جعلا المحروم من كلام الزُّهري، وهو أصحّ.
وسلف في الحديثين قبله من طريقي الأعرج وعطاء بن يسار، عن أبي هريرة، به.
قال السِّندي: قوله: "الأكْلة" بضم الهمزة: اللُّقْمَة.
(2) في (م) وهامش (ك): يا رسول الله.

إيَّاه، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إن لم تجدي شيئًا تُعطينَهُ(1) إيَّاه إلَّا ظِلْفًا مُحَرَّقًا، فادْفَعِيهِ إليه(2) "(3).

‌‌77 - باب الفقير المُخْتَال
2575 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا يحيى، عن ابن عَجْلانَ قال: سمعتُ أبي يُحدِّث.
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهُم اللهُ عز وجل يومَ القيامة: الشيخُ الزَّاني، والعائلُ المَزْهُوُّ، والإمامُ الكَذَّاب"(4).--------------------------------------------
(1) في (ر): تعطيه.
(2) بعدها في (م): في يده.
(3) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن بُجَيْد وسلف الكلام عليه في الرواية (2565)، وبقية رجاله ثقات قتيبة: هو ابن سعيد والليث: هو ابن سَعْد، وسعيدُ بن أبي سعيد: هو المَقْبُري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2366).
وأخرجه أبو داود (1667)، والترمذي (665)، وابن حبان (3373) من طريق قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (27149) و (27150) من طرق عن اللَّيث، به.
وأخرجه أحمد كذلك (27148) من طريق ابن أبي ذئب، و (27151) من طريق محمد بن إسحاق (بأطول منه)، كلاهما عن سعيد المَقْبُري، به.
وسلف مختصرًا من طريق مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن بُجيد، عن جدَّته برقم (2565).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن ابن عجلان - وهو محمد - صدوق، وأبوه عجلان روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 277، وقال النسائي: لا بأس به، وبقية رجاله ثقات، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (2367).
وأخرجه أحمد (9594) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (4413) من طريق حمَّاد بن مَسْعَدَة، عن ابن عَجْلان، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (10227)، ومسلم (107)، والنسائي في "الكبرى" (7100)، من طريق الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، به، بزيادة "ولا ينظر إليهم ولا يُزكِّيهم ولهم =

2576 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا عارمٌ قال: حدَّثنا حمَّادٌ قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بن عُمر، عن سعيد المَقْبُرِيّ.
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربعةُ يُبْغِضُهُمُ اللهُ عز وجل: البَيَّاعُ الحَلَّاف، والفقيرُ المُخْتال، والشيخُ الزَّاني، والإمامُ الجائر"(1).

‌‌78 - فضل السَّاعي على الأَرْمَلَة
2577 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حدَّثنا عبدُ الله بن مَسْلَمَةَ قال: حدَّثنا مالك، عن ثَوْرِ بن زيدِ الدِّيليّ، عن أبي الغَيْث.--------------------------------------------
= عذاب أليم"، بعد قوله: "يوم القيامة".
وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (4462).
(1) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن سَيْف الحَرَّاني، وعارم: هو محمد بن الفضل السَّدُوسي، وقد تغيَّر بأخَرة كما سيأتي من كلام المصنِّف في "السُّنن الكبرى"، لكنْ قال الدارقطني فيما نقله عنه الذهبيُّ في "ميزان الاعتدال" 4/ 239: ما ظهرَ له بعد اختلاطه حديثٌ منكر، وهو ثقة. اهـ. وحمَّاد: هو ابن زيد كما قيَّده المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7101)، والمِزّي في "التحفة" (12992)، أو هو ابن سَلَمة كما في بعض المصادر، ولا يضرُّ هذا الاختلاف، فكلاهما ثقة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2368) و (7101)، وقال (بإثر الموضع الأول): عارم أبو النعمان ثقة، إلا أنَّه تغيَّر، فمن سمع منه قديمًا فسماعُه جّيد، ومن سمع منه بعد الاختلاط؛ فليسوا بشيء.
وأخرجه البزَّار (8453) من طريق الحجَّاج بن المِنْهال، وابنُ حبان (5558) من طريق إبراهيم بن الحجَّاج السَّامي، كلاهما عن حمَّاد بن سَلَمة، به.
قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن عُبيد الله إلا حمَّاد بن سَلَمة. اهـ. وجوَّد إسناده الحافظ العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء".
وأخرجه ابن حبان (7337) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد المَقْبُري، به، بمثل لفظ الحديث السالف قبله.
وانظر ما قبله، وما سيأتي برقم (4462).

عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "السَّاعي على الأَرْمَلَةِ والمسكين كالمُجاهدِ في سبيلِ الله عز وجل"(1).

‌‌79 - باب المؤلَّفة قلوبُهم
2578 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيِّ، عن أبي الأَحْوَص، عن سعيدِ بن مَسْرُوق، عن عبدِ الرَّحمن بن أبي نُعْم(2).
عن أبي سعيد الخُدْريّ قال: بعث عليٌّ - وهو باليمن - بذَهَبَةٍ(3) بتُربَتِها إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقسَمَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بينَ أربعةِ نَفَر: الأَقْرَعِ بن حَابِسِ الحَنْظليّ، وعُيَيْنةَ بن بَدْرٍ الفَزَارِيّ، وعلقمةَ بن عُلاثَةَ العامِرِيّ ثم أحدِ بني كِلاب، وزيدٍ الطَّائيِّ ثم أحدِ بني نَبْهان، فغضبت قريش - وقال مرّةً أخرى:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو الغَيْث: هو سالم مولى ابن مطيع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2369).
وأخرجه البخاري (6007)، ومسلم (2982)، وابن حبان (4245) من طريق عبد الله بن مَسْلَمَة القَعْنَبيّ، بهذا الإسناد، وعندهم زيادة: وأحسبه قال، يشكّ القَعْنَبيُّ: "كالقائم لا يَفْتُرُ، وكالصائم لا يُفْطِرُ".
وهو في "موطَّأ" مالك (1916 - برواية أبي مصعب الزُّهري)، و (960 - برواية محمد بن الحسن)، ومن طريقه أخرجه البخاري (5353)، (6006/ م)، والترمذي بإثر الحديث (1969)، وعندهم نحو الزيادة المذكورة آنفًا، قال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح.
وأخرجه أحمد (8732)، وابن ماجه (2140) من طريق عبد العزيز الدَّراورديّ، عن ثور بن زيد، به، وفيه الزيادة المذكورة.
وأخرجه مالك في "الموطأ" (959 - برواية محمد بن الحسن) و (1915 - برواية أبي مصعب الزهري) - ومن طريقه أخرجه البخاري (6006)، والترمذي (1969) - عن صفوان بن سُليم مرسلًا.
(2) في (هـ) والمطبوع: نعيم، وهو خطأ.
(3) في (ر) و (هـ) والمطبوع: بذُهَيْبَة. وهي نسخة بهامش كلّ من (ك) و (م)، وعليها شَرَحَ السِّندي.

صناديدُ قريش - فقالوا: يعطي صَنادِيدَ نَجْدٍ ويَدَعُنا(1)! قال: "إِنَّما فعلتُ ذلك لأَتألَّفَهُم". فجاء رجلٌ كَثُّ اللِّحْية، مُشْرِفُ الوَجْنَتَيْنِ، عَائرُ العَيْنَيْنِ، ناتِئُ الجَبِينِ، مَحْلُوقُ الرَّأس، فقال: اِتَّقِ الله يا محمد، قال: "فمَنْ يطيعُ(2) الله عز وجل إِنْ عَصَيْتُه؟! أيأمَنُني على أهلِ الأرضِ ولا تأْمَنُوني؟! "، ثم أدبرَ الرَّجلُ، فاستأذنَ رجلٌ من القوم في قتله؛ يُرَوْنَ أَنّه خالدُ بنُ الوليد، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هذا قومًا يقرؤون القرآنَ لا يُجاوِزُ حَناجِرَهُم، يَقْتُلُونَ أهلَ الإسلام، ويَدَعُون أهلَ الأوثان، يَمْرُقُونَ من الإسلام كما يَمْرُقُ السَّهْمُ من الرَّمِيَّة، لئن أدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عاد"(3).--------------------------------------------
(1) في (هـ) والمطبوع: تعطي صناديد نجد وتَدَعُنا.
(2) في (هـ) وهامش (ك) والمطبوع: يطع.
(3) إسناده صحيح، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُلَيم الكوفي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2370) و (11157).
وأخرجه مسلم (1064): (143) عن هَنَّادِ بن السَّرِيّ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11267) من طريق الجرَّاح بن مَلِيح الرُّؤاسي، عن سعيد بن مسروق، به، مختصرًا، وفيه: أنَّ عليا قَدِمَ بذَهَبَة من اليمن بتُربتها .... ولم يُتابع الجرَّاح عليه، فقد اتَّفَقَ الرُّواة على أنَّ عليًّا كان باليمن وبَعَثَ بالذَّهَبة، والجرَّاح بن مَلِيح صدوقٌ يهمٌ، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب".
وأخرجه أحمد (11008)، ومسلم (1064): (146) من طريق محمد بن فُضيل، والبخاري (4351)، ومُسلم (1064): (144) من طريق عبد الواحد بن زياد، ومسلم (1064): (145)، وابن حبان (25) من طريق جَرير بن عبد الحميد، ثلاثتُهم، عن عُمارة بن القعقاع، عن ابن أبي نُعْم، به.
ووقع عند البخاري ومسلم (في رواية عبد الواحد بن زياد عن عُمارة): علقمة عُلاثة أو عامر بن الطُّفيل، على الشَّكّ، وقد وقع الشَّكُّ من عُمارة، كما جاء مصرَّحًا به عند أحمد، وليس من عبد الواحد كما ذكر الحافظُ في "الفتح" 8/ 68، وذِكْر عامر بن الطُّفيل في الخبر غلط كما ذكر النووي في "شرح مسلم" 7/ 162 - 163، وابن حجر في "الفتح". =

‌‌80 - باب الصَّدقة لِمَنْ تَحَمَّلَ بِحَمَالة
2579 - أخبرنا يحيى بنُ حَبِيبِ بن عَرَبيٍّ، عن حَمَّاد، عن هارونَ بن رِئابٍ قال: حدَّثني كِنانةُ بنُ نُعَيْم. ح(1): وأخبرنا عليُّ بنُ حُجْر - واللَّفظُ له - قال: حدَّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن هارون، عن كِنانةَ بن نُعَيْم.
عن قَبِيصةَ بن مُخَارقٍ قال: تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً، فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسألتُه فيها، فقال: "إنَّ المسألةَ لا تَحِلُّ إِلَّا لثلاثةٍ: رجلٍ تَحَمَّلَ بحَمَالةٍ(2) بينَ قوم، فسألَ فيها حتّى يُؤَدِّيَها، ثم يُمْسِكُ"(3).

2580 - أخبرنا محمدُ بنُ النَّضْرِ بن مُسَاوِرٍ قال: حدَّثنا حماد، عن هارونَ بن رئابٍ قال: حدَّثني كِنانَةُ بنُ نُعَيْم.--------------------------------------------
= وعندهم أيضًا (غير أحمد): قَتْلَ ثمود، بدل قوله: قَتْلَ عاد، وليس عند أحمد قوله: "لئن أدركتُهم لأقتلنَّهم قتل عاد".
قوله: بذُهَيْبَة؛ تصغير الذهب؛ للإشارة إلى تقليله، وفي نسخة بلا تصغير. وقوله: بتربتها، أي: مخلوطة بترابها. وقوله: ضِئْضِئ: هو الأصل، يريد أنه يخرجُ من نَسْلِهِ وعَقِبِهِ. وقوله: يَمْرُقُون، أي: يخرجون. وقوله: قَتْلَ عادٍ؛ أي: قتلًا عامًّا مستأصلًا، كما قال تعالى: {فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ} [الحاقة: 8]. قاله السِّندي.
(1) علامة التحويل (ح) ليست في (ك).
(2) في (ر) و (م): حمالةً.
(3) إسناداه صحيحان، حمَّاد: هو ابن زيد، وإسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِيانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2371).
وأخرجه بتمامه أحمد (20601) عن إسماعيل بن عُلَيَّة، بالإسناد الثاني، وسيأتي بتمامه في الحديث بعده.
وسيأتي بتمامه أيضًا من طريق الأوزاعيّ، عن هارونَ بن رِئاب، به، برقم (2591).
قوله: حَمَالة، بفتح الحاء: ما يتحمَّلُه الإنسانُ عن غيره من دِيَةٍ أو غَرامة، أي: تكَلَّفْتُ مالًا لإصلاح ذاتِ البَيْن. قاله السِّنْدي.