📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

استعملَني عُمرُ بنُ الخطَّاب رضي الله عنه على الصَّدقة، فلمَّا فَرَغْتُ منها فأَدَّيْتُها إليه، أمرَ لي(1) بعُمَالَة، فقلتُ له: إنَّما عملتُ للهِ عز وجل، وأَجْري على الله عز وجل، فقال: خُذْ ما أعطيتُك، فإنِّي قد عَمِلْتُ على عَهْدِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ له مِثْلَ قولِك، فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أُعْطِيتَ شيئًا من غيرِ أن تَسْأَلَ، فَكُلْ وتَصَدَّقْ"(2).

2605 - أخبرنا سعيدُ بنُ عبدِ الرَّحمن أبو عُبيد الله المخزوميُّ قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن السَّائِبِ بن يزيد، عن حُوَيْطِبِ بن عبد العُزَّى قال: أخبرني عبدُ الله بن السَّعْدِيّ.--------------------------------------------
(1) في (هـ): أمرني.
(2) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، واللّيث: هو ابن سَعْد، وبُكَير هو ابن عبد الله الأشَجّ، وابن السَّاعدي المالكي: هو عبد الله بن السَّعْدي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2396).
وأخرجه مسلم (1045): (112) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وفيه: فإني عملتُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعَمَّلَني، فقلت له … إلخ. ومعنى: فعَمَّلَني: أعطاني عُمالتي.
وأخرجه أحمد (371)، وأبو داود (1647) و (2944) - مختصرًا)، وابن حبان (3405) من طرق عن الليث بن سعد، به، وعند أحمد وأبي داود زيادة قوله: فعمَّلَني (مثل رواية مسلم قبلها).
وأخرجه مسلم (1045): (112) من طريق عمرو بن الحارث، عن بُكَير بن الأشجّ، به، ولم يسق متنه، وأحالَ على حديث الليث قبله.
وسيرد من طريق حُوَيْطب بن عبد العُزَّى، عن عبد الله بن السَّعدي في الأحاديث الثلاثة بعده.
وسيرد من طريق الزُّهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن عمر (2608).
قوله: بعُمالة، بضم العين المهملة، أي: رزقِ العامل، "إذا أُعْطِيتَ" على بناء المفعول. قاله السِّندي.

أنَّه قَدِمَ على عُمَرَ بن الخطَّابِ رضي الله عنه من الشَّام، فقال: ألم أُخْبَرْ أَنَّكَ تعملُ على عَملٍ من أعمالِ المسلمين، فتُعْطَى عليه عُمَالةً فلا تَقْبَلُها؟! قال: أجَلْ، إنَّ لي أفْراسًا، وأعْبُدًا، وأنا بخير، وأُريدُ أن يكونَ عملي صدقةً على المسلمين، فقال عُمر رضي الله عنه: إنِّي أرَدْتُ الذي أَرَدْتَ، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعطيني المالَ فأقول: أَعْطِهِ مَنْ هو أفقرُ إليه منِّي، وإنَّه أعطاني مرَّةً مالًا، فقلتُ له: أَعْطِهِ مَنْ هو أَحْوَجُ إليه منِّي، فقال: "ما آتاكَ الله عز وجل من هذا المالِ من غيرِ مسألةٍ ولا إشراف(1)، فخُذْهُ فَتَمَوَّلْهُ، أو تَصَدَّقْ به، وما لا فلا تُتَّبِعْهُ نفسَك"(2).

2606 - أخبرنا كثير(3) بنُ عُبيد قال: حدَّثنا محمدُ بنُ حَرْب، عن الزُّبَيْديّ، عن الزُّهْرِيّ، عن السَّائبِ بن يزيد، أَنَّ حُوَيْطِبَ بنَ عَبْدِ العُزَّى أخبره أنَّ عبدَ الله بنَ السَّعديّ أخبره.--------------------------------------------
(1) في (ر): ولا إشراف نفس.
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيَيْنة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، والسائب بن يزيد ومَنْ فوقه من الصحابة، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (2397).
وأخرجه أحمد (5749) من طريق عَمرو بن الحارث، عن ابن شهاب الزُّهري به، ولم يَسُق لفظه، وأحالَ على ما قبلَه، وهو من رواية ابن شهاب الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، وستأتي برقم (2608).
وأخرجه مسلم (1045): (111) من طريق عَمرو بن الحارث، عن الزهري، عن السّائب بن يزيد، عن عبد الله بن السَّعْدِي، به، ولم يسق لفظه، وسقطَ من إسناده حُوَيْطب بن عبد العُزَّى بين السَّائب وابنِ السَّعْدي، نبَّه عليه أبو علي الجيَّاني والقاضي عياض والمازري وغيرهم، فيما نقله عنهم الحافظُ ابن حجر في "فتح الباري" 13/ 152.
وسيأتي بعدَه من طريق الزُّبَيْدي، وبرقم (2607) من طريق شُعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن الزُّهري به، وانظر الحديث السالف قبله.
(3) جُمع في (م) إسنادُ هذا الحديث مع إسناد الحديث الذي بعده، وجاء فيها متن هذا الحديث فحسب. دون متن الحديث الآخر.

أنّه قَدِمَ على عُمَرَ بن الخطّاب في خلافته، فقال له عمر: ألم أُحَدَّثْ أنّك تَلِي من أعمالِ النَّاس أعمالًا، فإذا أُعْطِيتَ العُمَالَةَ رَدَدْتَها؟ فقلتُ: بلي، فقال عُمر رضي الله عنه: فما تُريدُ إلى ذلك؟ فقلت(1): لي أفْرَاسٌ وأعْبُدٌ(2)، وأنا بخير، وأريدُ أن يكونَ عملي صدقةً على المسلمين، فقال له عُمر: فلا تفعل، فإنِّي كنتُ أردتُ مثلَ الذي أرَدْتَ، كان(3) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعطيني العَطاء، فأقولُ: أعْطِهِ أفقرَ إليه منِّي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خُذْهُ فَتَمَوَّلُهُ أو تَصَدَّقْ به، ما جاءكَ من هذا المالِ وأنتَ غيرُ مُشْرِفٍ ولا سائلٍ؛ فخُذْه، وما لا فلا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ"(4).

2607 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور وإسحاقُ بنُ منصور، عن الحَكَمِ بن نافع قال: أخبرنا شُعيب، عن الزُّهْريّ قال: أخبرني السَّائبُ بنُ يزيد، أَنَّ حُوَيْطِبَ بنَ عَبْدِ العُزَّى أخبرَه، أنَّ عبدَ الله بنَ السَّعْديِّ أخبرَه
أنَّه قَدِمَ على عُمَرَ بن الخطَّاب في خِلافته، فقال عُمر: ألم أُخْبَرْ أنَّك تَلِي من أعمالِ النَّاس أعمالًا، فإذا أُعطِيتَ العُمَالَةَ كَرِهْتَها؟ قال: فقلت: بلى، قال: فما تريدُ إلى ذلك؟ فقلت: إنَّ لى أفراسًا وأعْبُدًا، وأنا بخير، وأريدُ أن يكونَ عملي صدقةً على المسلمين، فقال عمر(5): فلا تَفْعَلْ،--------------------------------------------
(1) في (ك): قلت.
(2) في (م): إن لي أفراسًا وأعْبُدًا.
(3) في (م): وكان.
(4) إسناده صحيح، الزُّبَيْدي: هو محمد بنُ الوليد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2398).
وسلف قبله من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، به، وانظر ما بعده.
(5) في (هـ): فقال له عمر، وعلى لفظة "له" علامة نسخة.

فإنِّي(1) كنتُ أرَدْتُ الذي أَرَدْتَ، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعطِيني العطاءَ، فأقول: أعْطِهِ أفْقَرَ إليه منِّي، حتى أعطاني مَرَّةً مالًا، فقلتُ: أَعْطِهِ أَفْقَرَ إليه منِّي، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "خُذْهُ، فَتَمَوَّلْهُ، وتَصَدَّقْ به، فما جاءكَ من هذا المالِ وأنتَ غيرُ مُشْرِفٍ ولا سائلٍ؛ فخُذه، وما لا؛ فلا تُتْبِعْهُ نفسَك"(2).

2608 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حدَّثنا الحَكَم بنُ نافع قال: أخبرنا شعيب، عن الزُّهريّ قال: أخبرني سالمُ بنُ عبد الله، أنَّ عبدَ الله بنَ عمر قال:
سمعتُ عُمَرَ رضي الله عنه يقول: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعطيني العَطاء، فأقولُ: أَعْطِهِ أفْقَرَ إليه مِنِّي، حتى أعطاني مرَّةً مالًا، فقلت له(3): أَعْطِهِ أَفْقَرَ إليه منِّي، فقال: "خُذْهُ فَتَمَوَّلْهُ وتَصَدَّقْ به، وما جاءَك من هذا المال وأنتَ غيرُ مُشْرِفٍ ولا سائلٍ فخُذْهُ، وما لا فلا تُتْبِعْهُ نفسَك"(4).--------------------------------------------
(1) بعدها في هامش (ك): قد. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، عَمرو بن منصور: هو أبو سعيد النَّسائي، وشُعَيب: هو ابن أبي حمزة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2399).
وأخرجه أحمد (100)، والبخاري (7163) عن أبي اليمان الحَكَم بن نافع، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق محمد بن الوليد الزُّبَيْدي، وبرقم (2605) من طريق سفيان بن عُيينة، كلاهما عن الزُّهري، به، وانظر ما بعده.
(3) لفظة: له؛ ليست في (م).
(4) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2400).
وأخرجه أحمد (136)، والبخاري (7164) عن أبي اليمان الحَكَم بن نافع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (137)، والبخاري (1473)، ومسلم (1045): (110) من طريق يونس بن يزيد، عن الزُّهري به ولم يسق أحمد لفظه وأحال على رواية الحكم بن نافع قبله.
وأخرجه أحمد (5748)، ومسلم (1045): (111) من طريق عمرو بن الحارث، عن الزُّهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر بن الخطاب العطاء … جعله من مسند ابن عمر، وعندهما زيادة: قال سالم: فمن أجل ذلك كان ابن عمر لا يَسأَلُ أحدًا شيئًا، ولا يردُّ شيئًا أُعْطِيَه. =

‌‌95 - باب استعمال آل النبيِّ صلى الله عليه وسلم على الصَّدَقَة
2609 - أخبرنا عَمْرُو بنُ سَوَّادِ بن الأسودِ بن عَمْرو، عن ابن وَهْبٍ قال: حدَّثنا يونُس، عن ابن شهاب، عن عَبدِ الله بن الحارث بن نَوْفلٍ الهاشميّ، أَنَّ عَبْدَ المُطَّلِبِ بنَ ربيعةَ بن الحارث بن عبدِ المُطَّلب أخبرَه
أنَّ أباه ربيعة بنَ الحارثِ قال لعَبدِ المُطَّلبِ بن ربيعةَ بن الحارثِ والفَضْلِ بن العبَّاسِ بن عبدِ المُطَّلب: ائْتِيَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقولا له(1): اسْتَعْمِلْنا يا رسولَ الله على الصَّدقات، فأتَى(2) عليُّ بنُ أبي طالب ونحن على تلك(3) الحال، فقال لهما(4): إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لا يستعملُ منكم أحدًا(5) على الصَّدقة، قال عبدُ المُطَّلب: فانطلقتُ أنا والفَضْل، حتى أتَيْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال لنا: "إنَّ هذه الصَّدَقَةَ إِنَّما هي أوساخُ النَّاسِ، وَإِنَّها لا تَحِلُّ لمحمَّدٍ ولا لآلِ محمد"(6) صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= وسلف قبله بهذا الإسناد إلى الزُّهري، عن السَّائب بن يزيد، عن حُوَيطب بن عبد العُزَّى، عن عبد الله بن السَّعدي، عن عمر، وينظر (2604).
(1) لفظة: له؛ ليست في (ر) و (ك).
(2) في هامش (هـ): فأتانا. (نسخة).
(3) في (ر) وهامشي (ك) و (هـ): ذلك.
(4) في (م) وهامش (ك): لنا.
(5) في (م): أحدًا منكم.
(6) إسناده صحيح، عبد الله بن الحارث بن نوفل: هو عبدُ الله بنُ عبدِ بن الحارث بن نوفل؛ نُسب إلى جدِّه كما ذكر النووي في "شرح مسلم" 7/ 180، وقال القاضي عياض في "إكمال المعلم" 3/ 630: لعله سقط أبوه ونسبه إلى جدِّه، وقد نقل المِزّي في "تهذيبه" عن أبي داود أن الزُّهري لم يسمع من عبد الله بن الحارث، إنما سمع من بنيه. اهـ. ابن وَهْب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2401).
وأخرجه مسلم (1072): (168) عن هارون بن معروف، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد، =

‌‌96 - باب "ابن أخْتِ القومِ منهم"
2610 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا وكيعٌ قال: حدَّثنا شعبةُ قال: قلتُ لأبي إياس معاويةَ بن قُرَّة:
أسمعتَ أنسَ بنَ مالك يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اِبْنُ أُخْتِ القومِ من أَنْفُسِهِم؟ " قال: نعم(1).--------------------------------------------
= ولم يَسُق مَتْنَه، وأحال على رواية مالك قبله.
وأخرجه أحمد (17518) من طريق عبد من طريق عبد الله بن المبارك، وأبو داود (2985) من طريق عَنْبَسَةَ بن سعيد، كلاهما عن يونس بن يزيد، به، وفيه قصَّة تزويج عبد المطَّلب بن ربيعة والفضل بن العباس.
وأخرجه بأطول منه أيضًا: أحمد (17519)، وابن حبّان (4526) من طريق صالح بن كَيْسان، ومسلم (1072): (167) من طريق مالك، كلاهما عن الزُّهري، به.
وعند مسلم: عن عبد الله بن عبد الله بن نوفل بن الحارث، وهو صحيح أيضًا كما ذكر النووي في "شرح مسلم" 7/ 180.
وفي رواية صالح بن كَيْسان: عُبيد الله بن عبد الله بن الحارث، وهو صواب أيضًا، لكن عَبْدُ الله أصحّ، كما في "تهذيب الكمال" عن أبي حاتم.
(1) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، ووكيع: هو ابن الجَرَّاح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2402).
وأخرجه أحمد (12187) عن وكيع بهذا الإسناد، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قاله للنُّعمان بن مُقَرّن.
وأخرجه أحمد (12756) و (12777) و (13321) و (13416) من طرق عن شعبة، به، وفي رواية أحمد (13321) أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في النعمان بن مُقَرِّن.
وأخرجه أحمد (13084)، وابن حبان (7268) من طريق حُميد الطويل، وأحمد (13574) من طريق ثابت البُناني، كلاهما عن أنس، به، مطولًا بقصة قسم غنائم حُنين.
وسيأتي بعده من طريق شعبة، عن قتادة، عن أنس، به.
قال السِّندي: قوله: "من أنفسهم" أي أنه يُعَدُّ واحدًا منهم، فحُكمُه حُكمُهم، فينبغي أن لا تحلّ الزكاة لابن أخت هاشميّ؛ كما لا تحلُّ لهاشميّ، ولإفادة هذا المعنى ذكر المصنِّف هذا الحديث ها هنا … وينظر تفصيله في "فتح الباري" 12/ 49.

2611 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا وكيعٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن قتادة عن أنس بن مالك، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ابْنُ أخْتِ القومِ منهم"(1).

‌‌97 - باب "مَوْلَى القومِ منهم"
2612 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا شعبةُ قال: حدَّثنا الحَكَم، عن ابن أبي رافع
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم استعملَ رجلًا من بني مَخْزُوم على الصَّدَقة، فأرادَ أبو رافع أن يَتْبَعَهُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لنا، وإِنَّ مَوْلَى القومِ منهم"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2403).
وأخرجه أحمد (12857) و (13940) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12766) و (12777) و (13322)، والبخاري (3528) و (6762)، ومسلم (1059): (133)، والترمذي (3901)، وابن حبان (4501) من طرق عن شعبة، به، وبعضُها مطوَّل بقصة غنائم حُنين.
وسلف قبله من طريق شعبة، عن معاوية بن قُرَّة، عن أنس، به.
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، والحَكَم: هو ابن عُتَيْبَة، وابنُ أبي رافع: هو عُبيد الله، وأبو رافع: هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2404).
وأخرجه أحمد (27182)، وابن حبان (3293 - مختصرًا) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وتابع يحيى القطان على هذا الإسناد محمدُ بنُ جعفر عند أحمد (23872) والترمذي (657)، وبَهْزٌ عند أحمد أيضًا (23872)، ومحمدُ بنُ كثير عند أبي داود (1650)، وعَمرو بنُ مرزوق كما في "علل" الدارقطني 3/ 235 - 236. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وخالف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى شعبةَ في تسمية الرجل المخزومي كما في "مسند" أحمد (23863)، فرواه عن الحَكَم بن عُتيبة، عن ابن أبي رافع، عن أبي رافع قال: مرَّ عليَّ الأرقمُ الزُّهْري أو ابن أبي الأرقم، واستُعمل على الصدقات، قال: فاسْتَتْبَعَني قال: فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسألتُه … الحديث، وابنُ أبي ليلى سيِّئ الحفظ. =

‌‌98 - باب الصَّدقة لا تحلُّ للنّبيِّ صلى الله عليه وسلم -(1)
2613 - أخبرنا زيادُ بنُ أيوبَ قال: حدَّثنا عبدُ الواحدِ بنُ واصلٍ قال: حدَّثنا بَهْزُ بن حَكيم، عن أبيه
عن جدِّه قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أُتِيَ بشيء؛ سألَ عنه: "أَهَدِيَّةٌ أم صَدَقَة؟ "، فإنْ قيل: صدقة؛ لم يأكُلْ، وإن قيل: هَدِيَّة؛ بَسَطَ يدَه(2).

‌‌99 - باب إِذا تَحَوَّلت الصَّدَقة
2614 - أخبرنا عَمْرُو بنُ يزيدَ قال: حدَّثنا بَهْرُ بنُ أَسَدٍ قال: حدَّثنا شعبةُ قال: حدَّثنا الحَكَم، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشةَ أنها أرادَتْ أن تَشْتَرِيَ بَرِيرَةَ فَتُعْتِقَها، وأنهم اسْتَرَطُوا وَلاءَها، فذَكَرَتْ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "اِشْتَرِيها وأَعْتِقِيها(3)، فإِنَّ(4) الوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ". وخُيِّرَتْ حين أُعْتِقَتْ، وأُتِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلحم، فقيل: هذا--------------------------------------------
= ورواه حمزة الزيات - كما في "السُّنن الكبرى" (2405) للمصنِّف - عن الحَكَم بن عُتيبة، عن بعض أصحابه أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بعثَ أرقمَ بنَ أبي أرقم … فذكره مرسلًا.
وثمة رواياتٌ أخرى، تنظر في "علل" الدارقطني 3/ 235 - 236، ولا يضرّ هذا الاختلاف، فقد حفظ شعبة الحديث، ورواه عنه الثقات، والله أعلم.
قال السِّندي: قوله: "وإنَّ مولى القوم منهم" أي: فلا تَحِلُّ لك، لكونك مولانا.
(1) في (م) زيادة: والهديَّة للنبي صلى الله عليه وسلم.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، حَكِيم والد بَهْز: هو ابن معاوية بن حَيْدَة القُشَيري وهو صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2406).
وأخرجه أحمد (20054)، والترمذي (656) من طريقين عن بَهْز بن حكيم، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن غريب.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (2576)، ومسلم (1077).
(3) في (هـ): فأعتقيها.
(4) في (م): فإنما.

ممَّا تُصُدِّقَ به على بَرِيرَة، فقال: "هو لها صَدَقَةٌ، ولنا هَدِيَّة". وكان زوجُها حُرًّا(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وقوله: "وكان زوجُها حُرًّا" مُدْرَجٌ من قول الأسود - وهو ابن يزيد النَّخَعيّ - أو مَن دونَه، كما سيأتي. عمرو بن يزيد: هو الجَرْميّ، والحَكَم: هو ابن عُتَيْبَة، وإبراهيم: هو ابن يزيدَ النَّخَعِيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2407).
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (25426) و (25585)، والبخاري (1493) و (5284) و (6717) و (6751)، ومسلم (1075): (171)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (6367) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. دون قوله في روايات البخاري الثلاثة الأولى ورواية مسلم: وكان زوجُها حرًّا، وقال البخاري بإثر الرواية الأخيرة: "قال الحكم وكان زوجُها حُرًّا، وقول الحكم مُرسَل، وقال ابن عبَّاس: رأيتُه عَبْدًا".
وقولُ الحكَم هذا جاء عن الأسود أيضًا بإثر حديث البخاري (6754)، ثم قال البخاري: "قولُ الأسود منقطع، وقولُ ابن عبَّاس: رأيتُه عبدًا، أصحّ".
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 40: وقولُ ابن عباس: رأيتُه عبدًا أصحّ؛ لأنه ذكرَ أنَّه رآه، وقد صحَّ أنه حضرَ القصَّةَ وشاهدَها، فيتَرجَّحُ قولُه على قولِ مَن لم يَشْهَدْهَا، فَإِنَّ الأسود لم يدخل المدينةَ في عهد رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأمَّا الحَكَم فوُلد بعد ذلك بدَهْرٍ طويل. انتهى، وسيأتي قول ابن عبَّاس في الحديث (5417).
وقد خالف الأسودُ في قوله هذا كثيرًا من الرواة مثل عروة، كما سيأتي برقمي (3451) و (3452)، والقاسم بن محمد، كما سيأتي أيضًا برقمي (3453) و (3454)، حيث قالا: إنه كان عبدًا، قال عُروة: فلو كان حُرًّا ما خَيَّرها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 411: فآلُ المرء أعرفُ بحديثه؛ فإن القاسمَ ابن أخي عائشة، وعروةَ ابن أختها، وتابعَهما غيرهما؛ فروايتُهما أولى من رواية الأسود، فإنهما أقْعَدُ بعائشة وأعلمُ بحديثها. وينظر "العلل" للدارقطني 9/ 80 - 81، و "التمهيد" 3/ 57.
وأخرجه مختصرًا أحمد (24150)، والترمذي (1155)، وابنُ ماجه (2074) من طريق الأعمش، عن إبراهيم، به، وعند أحمد والترمذي عن عائشة قالت: كان زوج بَرِيرةَ حُرًّا … ، وهو من أمثلة ما أُدْرجَ في أوَّل الخبر، وهو نادر، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 411.
وأخرجه بنحوه مختصرًا وبأطولَ منه أحمد (25031)، والبخاري (456) و (2564) و (2735)، والنسائي في "السنن الكبرى" (4999) و (6374) من طريق عَمْرة بنت =

‌‌100 - باب شراء الصَّدَقة
2615 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدَّثنا مالك، عن زيدِ بن أَسْلَمَ، عن أبيه قال:
سمعتُ عُمَرَ يقول: حَمَلْتُ على فَرَسٍ في سبيلِ اللهِ عز وجل، فأضاعَهُ الذي كان عندَه، وأردتُ أنْ أبتاعَهُ منه، وظننتُ أنّه بائعُه برُخْص، فسألتُ عن ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "لا تَشْتَرِهِ؛ وإِنْ أَعْطَاكَهُ(1) بدِرْهَم، فَإِنَّ العائدَ في صَدَقَتِهِ كالكَلْبِ يَعُودُ في قَيْئِهِ"(2).--------------------------------------------
= عبد الرحمن، وأحمد (24722) و (24896) من طريق أبي سلمة، و (24919) و (25170) من طريق عبد الله بن أبي عُتْبة، والبخاري (2565) و (2726) من طريق أيمن المكّي، أربعتهم عن عائشة، به.
وأخرجه النسائي في "السُّنن الكبرى" (6375)، وابنُ حبان (4326) من طريق عَمْرةَ بنتِ عبد الرحمن أنَّ بَرِيرَةَ جاءت تستعينُ عائشة … مرسل.
وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، به، برقم (3450)، ومن طريق منصور بن المُعْتَمر، عن إبراهيم النَّخَعي، به، برقمي (3449) و (4642).
وسيأتي من طريق القاسم بن محمد بالأرقام: (3447) و (3448) و (3453) و (3454) و (4643)، ومن طريق عروة بالأرقام: (3451) و (3452) و (4655) و (4656)، كلاهما عن عائشة، به. وسيأتي من حديث ابن عمر برقم (4644).
(1) في (ر) وهامش (هـ): أعطاك.
(2) إسناده صحيح، محمد بنُ سَلَمة: هو المُرادي الجَمَلي، وابنُ القاسم: هو عبدُ الرحمن صاحبُ الإمام مالك، وأسلم والد زيد: هو العَدَويّ مولى عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2408).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 282، ومن طريقه أخرجه أحمد (281)، والبخاري (1490) و (2623) و (2636) و (2970) و (3003)، ومسلم (1620)، والبزار (266)، وابن حبان (5125). قال البزار: هذا الحديث قد رواه غير واحد عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، ولم يذكر أحد منهم: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه" إلا مالك. انتهى كلامه قلت: قد جاء هذا الحرف في رواية رَوْح بن القاسم، عن زيد بن أسلم، به، عند مسلم (1620): (2). =

2616 - أخبرنا هارونُ بنُ إسحاقَ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيّ، عن سالمِ بن عبدِ الله، عن أبيه
عن عمر، أنَّهُ حَمَلَ على فرسٍ في سبيلِ الله، فرآها تُباع، فأرادَ شراءَها، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَعْرض في صَدَقَتِك"(1).

2617 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بن المُبارَكِ قال: أخبرنا حُجَيْنٌ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن عُقَيْل، عن ابن شِهاب، عن سالمِ بن عبدِ الله.--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه أحمد (166) و (258)، والبخاري (2636) و (2970)، ومسلم (1620): (2)، وابن ماجه (2390 - مختصرًا) من طرق عن زيد بن أسلم، به، دون قوله: "فإنَّ العائد في صدقته … " إلا رواية مسلم كما سلف.
(1) إسناده صحيح، عبد الرزاق: هو ابن هَمَّامٍ الصَّنْعاني، ومَعْمَر: هو ابن راشد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، ووالد سالم: هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2409).
وأخرجه الترمذي (668) عن هارون بن إسحاق، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (16572) بهذا الإسناد إلى ابن عُمر، أَنَّ عُمر حملَ على فرس في سبيل الله … الحديث - ومن طريقه أخرجه أحمد (4903)، ومسلم (1621): (4) - جعلَه من حديث ابن عُمر.
وأخرجه أحمد (4521) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن معمر، بإسناده إلى ابن عمر أيضًا أن عُمر حمل على فرس …
وفي هذه الروايات كلّها: "لا تَعُدْ في صدقتك"، ولم أقف على لفظ: "لا تعرض" عند غير المصنِّف، ثم إنه لم يرد هذا الحرف في مصادر الحديث، ومنها "سنن" الترمذي، والرواية فيه عن هارون بن إسحاق شيخ المصنف، و"مصنف" عبد الرزاق وكل من روى الحديث من طريقه، والله أعلم.
وأخرجه مالك 1/ 282 - ومن طريقه البخاري (2971) و (3002)، ومسلم (1621): (3)، وأبو داود (1593)، وابن حبان (5124) - وأحمد (5177) و (5796)، والبخاري (2775)، ومسلم (1621): (3) أيضًا من طريق عُبيد الله بن عمر، ومسلم أيضًا من طريق الليث، ثلاثتهم عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ عمر وهو الأشبه بالصواب من قولِ مَنْ قال في رواية نافع هذه: عن ابن عُمر، عن عُمر، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 91 - 92.

أَنَّ عبدَ اللهِ بنَ عُمَرَ كان يُحَدِّثُ أَنَّ عُمَرَ(1) تَصَدَّقَ بفرسٍ في سبيلِ الله عز وجل، فوَجَدَها تُباعُ(2) بعدَ ذلك، فأرادَ أن يَشْتَرِيَهُ، ثم أتَى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَأَمَرَهُ في ذلك، فقال له(3) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ"(4).

2618 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا بِشْرٌ ويزيدُ قالا: حدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ إسحاق، عن الزُّهريّ
عن سعيد بن المسيّب، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَمَرَ عَتَّابَ بنَ أَسِيدٍ أَنْ يَخْرُصَ العِنَبَ، فَتُؤَدَّى(5) زكاتُه زَبِيبًا، كما تُؤَدَّى زكاةُ النَّخْل تمرًا(6).--------------------------------------------
(1) في (م): عمر بن الخطاب.
(2) في (م) وهامش (ك): فوجده يُباع.
(3) لفظة "له" ليست في (هـ).
(4) إسناده صحيح، حُجَيْن: هو ابن المثنَّى، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وعُقَيْل: هو ابن خالد الأَيْلي، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2410).
وأخرجه البخاري (1489) عن يحيى بن بُكير، عن اللَّيث، بهذا الإسناد، وزاد في آخره: فبذلك كان ابن عمر لا يَتْرُكُ أن يبتاعَ شيئًا تَصَدَّق به إلا جعلَه صدقةً.
وينظر الحديثان السالفان قبله.
(5) في (م): فيُؤدَّى، وكذا في الموضع بعده: يؤدَّى.
(6) حديث مرسل، رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن إسحاق - وهو العامريّ القُرشي - فصدوق بِشْر: هو ابن المُفَضَّل، ويزيد هو ابن زُرَيْع، ولم يرد هذا الحديث في "السنن الكبرى" للمصنف، وفي إيراده في هذه الترجمة "شراء الصدقة" نظر. وقد اختُلف في إرساله وإسناده:
فأخرجه مرسلًا المصنّف كما في هذه الرواية، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 6/ 469 - 470 من طريق عَمرو بن علي الفلَّاس، بهذا الإسناد، وعند ابن عبد البَرّ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بعثَ عتابَ بنَ أَسِيد، وأمَرَهُ أَن يَخْرُصَ العنبَ …
وأخرجه مسندًا أبو داود (1603)، وابنُ خُزيمة (2318) من طريق بشر بن منصور، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب، عن عتَّاب بن أَسِيد قال: أَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُخْرَصَ العنبُ كما يُخْرَصُ النَّخل … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وتابعَ عبدُ الله بنُ رجاء بشرَ بن منصور، فأسندَه أيضًا عن عبدَ الرحمن بن إسحاق، به، كما في "صحيح" ابن خزيمة (2318).
وأسنده أيضًا محمد بنُ صالح التمار (وهو صدوق يُخطئ) فرواه عن الزُّهري بإسناد سابقه، كما في "سنن" أبي داود (1604)، و "سنن" الترمذي (644)، و "سنن" ابن ماجه (1819)، و"صحيح" ابن حبان (3278) و (3279).
وقد أعلَّه أبو داود بالانقطاع، فقال بإثر الحديث: سعيد لم يسمع من عتَّاب شيئًا. انتهى. لكن على قولِ مَنْ ذكرَ أنَّ وفاةَ عتَّاب تأخَّرت إلى سنة (22)، فإنَّه يصحُّ سماعُ سعيد منه، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التهذيب"، والله أعلم.
وأعلَّه أبو حاتم وأبو زُرْعَةَ أيضًا بالرواية المُرسلَة، فقالا - كما في "العلل" 1/ 213 (617) -: هذا خطأ، رواه عبدُ الرحمن بنُ إسحاق، عن الزُّهْري، عن سعيد، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمرَ عتَّابَ بنَ أَسِيد (يعني رواية النَّسائي هذه المرسلة).
وقد خالف يونُسُ بنُ يزيد الأَيْليّ كلًّا من عبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن صالح التمَّار، فقال: عن الزُّهري، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ عتَّابَ بنَ أَسِيد .... لم يذكر سعيدَ بنَ المسيّب. ويونُسُ الأيلي من أثبتِ الناس في الزُّهري غير أنَّ الإمام أحمد تكلَّم في روايته عنه، قال أبو زُرْعَة: الصحيح عندي عن الزُّهْري، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وقال الترمذيّ: حديثٌ حسنٌ غريب، وقد رَوَى ابن جُريج هذا الحديثَ عن ابن شِهاب، عن عروة، عن عائشة. وسألتُ محمدًا [يعني البخاريّ] عن هذا الحديث، فقال: حديثُ ابن جُريج غيرُ محفوظ، وحديثُ ابن المسيِّب عن عَتَّاب بن أَسِيد أثبتُ وأصحُّ. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" في ترجمة سعيد بن المسيِّب: اتفقوا على أنَّ مُرسلاتِهِ أصحُّ المراسيل.
وللحديث شاهدٌ من حديث أَبي أُمامةَ بن سَهْل قال: مَضَتِ السُّنَّةُ أَن لا تُؤْخَذَ الزَّكاةُ مِن نَخْلٍ ولا عِنَبٍ حتى يبلغ خَرْصُها خمسةَ أوْسُق، قال الزُّهري: ولا نعلم يُخْرَصُ من الثَمَرِ إلا التَّمْرُ والعِنَب. أخرجه البيهقي في "سننه" 4/ 122.
وينظر "البدر المنير" لابن الملقّن 5/ 538 - 541.
وسلف معنى الخَرْص من كلام السِّندي في التعليق على الحديث (2491).

‌‌23 - كتاب مناسك الحج
‌‌1 - باب وجوب الحجِّ
2619 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُبارك المُخَرِّميُّ قال: حدَّثنا أبو هشام - واسمُه المغيرةُ بن سَلَمةَ - قال: حدَّثنا الرَّبيعُ بنُ مسلم قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زياد
عن أبي هريرة قال: خَطَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1)، فقال: "إِنَّ الله عز وجل قد فَرَضَ عليكُم الحَجَّ". فقال رجل: في كلِّ عام؟ فَسَكَتَ عنه(2) حتى أعادَه ثلاثًا، فقال: "لو قلتُ: نعم، لَوَجَبَتْ، ولو وَجَبَتْ، ما(3) قمتُم بها، ذَرُوني ما تَرَكْتُكُم، فإنَّما هَلَكَ مَنْ كانَ قبلَكُم بكثرةِ سؤالِهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمَرْتُكُم بالشَّيء(4)، فخُذُوا به(5) ما اسْتَطَعْتُم، وإذا نَهَيْتُكُم عن شيء فاجْتَنِبُوه"(6).--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ) والمطبوع: الناس.
(2) بعدها في (ر): رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(3) فوقها في (م): لما.
(4) في (م) وهامش (هـ): بشيء، وفوقها في (م) بالشيء.
(5) في هامش (ك): منه.
(6) إسناده صحيح، محمد بن زياد: هو الجُمحي مولاهم، أبو الحارث المدني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3585).
وأخرجه أحمد (10607)، ومسلم (1337)، وابن حبان (3704) و (3705) من طرق عن الربيع بن مسلم، بهذا الإسناد، وقُرنَ في رواية ابن حبان الأولى محمد بن زياد بيوسف بن سعد، وجاء فيها زيادة: وذُكِرَ أن هذه الآية التي في "المائدة" نزلت في ذلك: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101].
وقوله منه: "ذروني ما تركتُكم … " إلى آخر الحديث، أخرجه أحمد (9780) و (9887) و (10028)، ومسلم (1337): (131) بإثرِ الحديث (2357)، من طريقين، عن محمد بن زياد، به. =

2620 - أخبرنا محمدُ بنُ يحيى بن عبدِ الله النَّيْسابوريُّ قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم قال: أخبرنا موسى بنُ سَلَمَةَ قال: حدَّثني عبدُ الجليلِ بنُ حُميد، عن ابن شِهاب، عن أبي سِنان الدُّؤليّ
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قام فقال: "إِنَّ الله تعالى كَتَبَ عليكُم "الحَجَّ". فقال الأقرعُ بنُ حابِس التَّميميُّ: كلَّ عام يا رسولَ الله؟ فَسَكَتَ، فقال: "لو قلتُ: نعم، لَوَجَبَتْ، ثم إذًا لا تَسْمَعُونَ ولا تُطِيعون، ولكنَّه حجَّةٌ(1) واحدة"(2).

‌‌2 - باب وجوب العُمْرة
2621 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبةُ قال: سمعتُ النُّعمانَ بنَ سالمٍ قال: سمعتُ عَمْرَو بْنَ أَوْس يُحَدِّثُ--------------------------------------------
= وأخرج منه هذا القول أيضًا (بتمامه ومختصرًا) أحمد: (7367) و (7501) و (8144) و (8664) و (9523) و (10255) و (10429) و (10705)، والبخاري (7288)، ومسلم (1337): (130) و (131) بإثر الحديث (2357)، والترمذي، (2679)، وابن ماجه (1) و (2) وابن حبان (18) و (19) و (20) و (21) و (2105) و (2106) من طرق عن أبي هريرة.
(1) في (م) وهامش (ك): ولكن. اهـ. وقولُه: حِجَّة، بكسر الحاء للمَرَّة على غير قياس.
(2) حديث صحيح، موسى بن سَلَمة - وهو الجُمَحِيّ - روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 160، وقد تُوبع، وبقية رجاله ثقات. سعيد بن أبي مريم: هو سعيد بن الحكَم بن محمد بن سالم بن أبي مريم، نُسب إلى جدِّه الأعلى، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْري، وأبو سِنان الدُّؤلي: هو يزيد بن أمية، وهو مشهورٌ بكنيته، ومنهم من عَدَّه في الصحابة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3586).
وأخرجه أحمد (2304) و (2642) من طريق سليمان بن كثير الواسطي، وأحمد أيضًا (3303)، وأبو داود (1721)، وابن ماجه (2886) من طريق سفيان بن حسين الواسطي، وأحمد (3510) من طريق محمد بن أبي حَفْصة، و (3520) من طريق زَمعة بن صالح، أربعتهم عن ابن شهاب الزهري بهذا الإسناد، وعندهم زيادة (عدا رواية أحمد الأخيرة): "فمن زاد فهو تَطَوُّع".
وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف قبله، وإسنادُه صحيح.

عن أبي رَزِينٍ(1) أنّه قال: يا رسولَ الله، إنَّ أبي شيخٌ كبيرٌ لا يستطيع الحَجَّ ولا العُمْرَةَ ولا الظَّعَن. قال: "فحُجَّ عن أبيكَ واعْتَمِرُ"(2).

‌‌3 - باب فضل الحَجِّ المَبرور (3)
2622 - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عبدِ الله الصَّفَّار البصريُّ قال: حدَّثنا سُويد - وهو ابن عَمْرو الكَلْبِيُّ - عن زهيرٍ قال: حدَّثنا سُهيل، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الحَجَّةُ المَبْرُورَةُ ليس لها جَزاءٌ إلا الجنَّة، والعُمْرَةُ إلى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِما بينَهما"(4).--------------------------------------------
(1) بعدها في هامش (هـ): العُقيلي (نسخة).
(2) إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث، وأبو رَزِين: هو لَقِيطُ بنُ صَبرَة، ويقال: لَقِيطُ بن عامر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3587).
وأخرجه أحمد (16190) و (16199) و (16203)، وأبو داود (1810)، وابنُ حِبَّان (3991) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق وكيع، عن شعبة، به، برقم (2637).
قال السِّنْدي: قوله: ولا الظَّعَن؛ بفتحتين أو سكون الثاني؛ مصدر طَعَنَ يَطْعُنُ؛ بالضَّمّ: إذا سار، وفي "المجمع": الظَّعْنُ: الرَّاحلةُ، أي: لا يَقْوَى على السَّيْر ولا على الرُّكوبِ من كبَرِ السِّنّ.
(3) في هامشي (ك) و (هـ): الحجَّة المبرورة، وفي هامش (م): باب الحجَّة المبرورة.
(4) إسناده صحيح، زهير: هو ابن معاوية، وسهيل: هو ابن أبي صالح، وسُميّ: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأبو صالح: هو ذكوان السمَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3588).
وأخرجه مسلم (1349) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإسناد، ولم يسق لفظه، وأحال على رواية مالك عن سميّ قبله.
وأخرجه أحمد (7354)، ومسلم (1349) من طريق سفيان بن عُيينة، وأحمد أيضًا (9941)، ومسلم (1349)، والترمذي (933)، من طريق سفيان الثوريّ، ومسلم أيضًا (1349)، وابن حبان (3695) من طريق عُبيد الله بن عُمر العُمري، ثلاثتهم عن سُميّ، به. =

2623 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حدَّثنا حَجَّاجٌ قال: حدَّثنا شعبة قال: أخبرني سُهيل، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الحَجَّةُ المَبْرُورةُ ليس لها ثَوابٌ إلا الجَنَّة" مثلَه سَواء، إلا أنَّه قال: "تُكَفِّرُ ما بينَهما"(1).

‌‌4 - باب فضل الحجِّ
2624 - أخبرنا محمدُ بنُ رافع قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن الزُّهريّ، عن ابن المُسَيَّب
عن أبي هريرة قال: سألَ رجلٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، أيُّ الأعمالِ أفضلُ؟ قال: "الإيمانُ بالله". قال: ثمَّ ماذا؟ قال: "الجِهادُ في سبيلِ الله". قال: ثمَّ ماذا؟ قال: "ثمَّ حجٌّ مَبْرُور(2) "(3).--------------------------------------------
= ورواه أيضًا سفيان بن عُيينة، عن سهيل بن أبي صالح، به، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 122 ونَقَلَ عن ابن عُيينة قوله: حدّثني به سُهيل أوَّلًا عن سُمَي، فسألتُ سُمَيًّا، فحدَّثَني به.
وسيأتي في الحديث بعده من طريق شعبة، عن سهيل، به، ومن طريق مالك برقم (2629) عن سُمَيّ، به.
قال السِّندي: قوله: "الحَجَّةُ المبرورةُ"، قيل: هي التي لا يُخالِطُها إثمٌ، مأخوذٌ من البِرِّ، وهو الطاعة، وقيل: هي المقبولة، المقابلة بالبِرِّ، وهو الثوابُ، وقيل: هي التي لا رياءَ فيها، وقيل: هي التي لا يَعقُبها معصية.
(1) إسناده صحيح، حجَّاج: هو ابن المِنْهال، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3589).
وأخرجه ابن حبان (3695) من طريق أبي عُمر حَفْصِ بن عُمر الحَوْضيّ، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف قبلَه من طريق زهير بن معاوية، عن سُهيل، به.
وسيأتي من طريق مالك، عن سُمَيّ، به، برقم (2629).
(2) في (ر) و (م): حجّة مبرورة، وفي المطبوع: الحجُّ المبرورَ.
(3) إسناده صحيح، عبد الرزاق: هو ابن همَّام، ومَعْمَر: هو ابن راشد، والزُّهري: هو =

2625 - أخبرنا عيسى بنُ إبراهيمَ بن مَثْرُودٍ قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ، عَن مَحْرَمَة، عن أبيه قال: سمعتُ سهيلَ بنَ أبي صالح قال: سمعتُ أبي يقول:
سمعتُ أبا هُريرةَ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَقْدُ اللهِ ثلاثة: الغازي، والحاجُّ، والمُعْتَمِر"(1).--------------------------------------------
= محمد بن مسلم بن شهاب، وابن المسيِّب: هو سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3590).
وأخرجه مسلم (83) عن محمد بن رافع، بهذا الإسناد، وقرنَ به عَبْدَ بنَ حُميد.
وهو في "مصنّف" عبد الرزاق (20296)، ومن طريقه أخرجه أحمد (7641)، وابن حبان (153)، وعند عبد الرزاق: .. "ثم حجٌّ مبرورٌ أو عُمرة".
وأخرجه بنحوه أحمد (7511) و (7863) و (9038)، والترمذي (1658)، وابن حبان (4597) و (4598) من طرق، عن أبي هريرة، به.
وسيأتي عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، به، برقم (3130)، ومن طريق إبراهيم بن سعد، عن الزُّهري، برقم (4985) مختصرًا.
(1) مَخْرَمَة: هو ابن بُكير بن عبد الله بن الأشجّ، وقد اختُلف في سماعه من أبيه، فقد نفاه المصنف كما سلف بإثر الحديث (438)، وأحمد، وغيرُهما، وأثبته مالك ومعن بن عيسى كما ذكر النووي في "شرح صحيح مسلم" 3/ 214، ونقل عن ابن معين وابن أبي خيثمة أنه يقال: وقع إليه كتاب أبيه، ولم يسمع منه.
ثم إنه اختُلف عليه في إسناده، والصحيح فيه أنه من كلام كعب الأحبار كما سيأتي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (359) و (4314).
وأخرجه ابن حبان (3692) من طريق أحمد بن عيسى، عن عبد الله بن وَهْب، بهذا الإسناد.
وخالف مَخْرَمَةَ بنَ بُكير كلٌّ من رَوْحِ بن القاسم، وسليمانَ بن بلال، وعبدِ العزيز بن المختار، والدَّراوَرْدِيّ، وابن أبي حازم، ووُهَيْبِ بن خالد، فرَوَوْه عن سُهيلِ بن أبي صالح، عن أبيه، عن مِرْدَاس الجَنْدَعيّ، عن كعب الأحبار قولَه، وهو الصحيح، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 86.
وأخرجه ابن ماجه (2892) من طريق صالح بن عبد الله بن صالح العامري، عن يعقوب بن =

2626 - أخبرني محمدُ بنُ عبدِ الله بن عبدِ الحَكَم، عن شُعيب، عن اللَّيْثِ قال: حدَّثنا خالدٌ، عن ابن أبي هلال، عن يزيدَ بن عبدِ الله، عن محمدِ بن إبراهيم، عن أبي سَلَمة
عن أبي هريرة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "جهادُ الكبيرِ والصَّغيرِ، والضَّعيف والمرأةِ، الحَجُّ والعُمْرَة"(1).--------------------------------------------
= يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، بلفظ: "الحُجّاجُ والعُمَّارُ وَفدُ اللهِ، إِن دَعَوْهُ أَجابَهم، وإن استغفروه غَفَرَ لهم". وإسناده ضعيف؛ صالح بن عبد الله العامري قال فيه البخاري: منكر الحديث، وشَيخُه يعقوب بن يحيى بن عبَّاد مجهول الحال.
وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (3121) في الجهاد، وقد عزاه المزّي في "التحفة" (12594) إلى موضع الجهاد، ولم يَعزُه إلى هذا الموضع في الحجّ.
(1) رجاله ثقات، شعيب: هو ابن اللَّيْث بن سَعْد، وخالد هو ابن يزيد الجُمحي، وابنُ أبي هلال: هو سعيد الليثي، ويزيد بن عبد الله: هو ابن أسامة بن الهاد، ومحمد بن إبراهيم: هو التيمي، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3592).
وقد اختُلف في إسناده على يزيد بن عبد الله بن الهاد:
فرواه سعيد بن أبي هلال، عنه، عن محمد بن إبراهيم التيمي، به، موصولًا، كما في هذه الرواية.
وخالفَهُ حَيْوَةُ بنُ شُرَيْح - وهو ثقة - فرواه، كما في مسند أحمد (9459) عن يزيدَ بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال - إن كان قالُه … الحديث، لم يذكر في إسناده أبا سلمة بين محمد بن إبراهيم وأبي هريرة، ومحمد بن إبراهيم لم يدرك أبا هريرة.
وتابعَ حَيْوَةَ على هذا الإسناد عَمْرُو بنُ الحارث - وهو ثقة - كما في "سنن" سعيد بن منصور (2344).
ورواه عبد الرزاق (9710) عن إبراهيم، و (9709) عن ابن جُريج، عمَّن حدَّثه، كلاهما عن يزيد بن عبد الله، عن محمد بن إبراهيم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا.
وقد حَسَّن المنذري إسنادَ الحديث في "الترغيب والترهيب" (1671)، وابنُ الملقِّن في =

2627 - أخبرنا أبو عمَّار الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْث المَرْوَزِيُّ قال: حدَّثنا الفُضَيْل - وهو ابن عِياض - عن منصور، عن أبي حازم
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَجَّ هذا البيتَ، فلم يَرْفُثْ ولم يَفْسُقُ، رَجَعَ كَما(1) ولَدَتْهُ أمُّه"(2).

2628 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا جَرِير، عن حَبِيب - وهو ابن أبي عَمْرَة - عن عائشةَ بنتِ طلحةَ قالت:
أخبرَتْني أمُّ المؤمنين عائشةُ قالت: قلتُ يا رسولَ الله، ألا نخرجُ فنجاهدَ معك، فإنِّى(3) لا أَرَى عَمَلًا في القرآن أفضلَ من الجهاد، قال:--------------------------------------------
= "البدر المنير" 9/ 38، وقال العَيْني في "عمدة القاري" 9/ 134: لا بأس به.
وفي أن "جهاد المرأة الحج" شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها سيأتي برقم (2628) وهو عند البخاري (2875) عنها أنها قالت: استأذنتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في الجهاد، فقال: "جِهادُكُنَّ الحجُّ"، وتنظر بقية شواهد الحديث في التعليق على حديث "المسند" (9459).
(1) في هوامش النسخ الخطية: كيوم. نسخة.
(2) إسناده صحيح، منصور: هو ابن المعتمر، وأبو حازم: هو سَلْمان الأشجعي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3593).
وأخرجه أحمد (7381) و (9311) و (10274) و (10409)، والبخاري (1819) و (1820)، ومسلم (1350)، والترمذي (811)، وابن ماجه (2889)، وابن حبان (3694) من طرق، عن منصور بن المُعتمر، بهذا الإسناد، وعند الترمذي: "غُفر له ما تقدَّم من ذنبه" بدل: "رَجَعَ كما ولدَتْه أُمُّه".
وأخرجه أحمد (7136) و (9312)، والبخاري (1521)، ومسلم (1350) (ولم يسق لفظه) من طريق سيّار أبي الحكم، عن أبي حازم، به، وعند البخاري: "مَنْ حَجَّ لله … ".
قال السِّندي: قوله: "فلم يرفُث"، الرَّفَثُ: القولُ الفُحش، وقيل: الجماع، وقيل: اسمٌ لكل ما يريده الرجلُ من المرأة والفِسقُ: ارتكابُ شيءٍ من المعصية، والظاهر أن المرادَ نفيُ المعصيةِ بالقول والجوارحِ جميعًا.
(3) في (م): وإنّي.