📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌54 - باب تفسير ذلك
2535 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ ومحمدُ بنُ المثنَّى قالا: حدَّثنا يحيى، عن ابن عَجْلَان، عن سعيد--------------------------------------------
= لا بأس به كما في "تقريب" الحافظ ابن حجر، وبقية رجاله ثقات، بَكْر: هو ابن مُضَر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2325).
وأخرجه ابن حبَّان (4243) عن محمد بن عبد الله بن الجُنيد، عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وقد رواه مغيرة بن عبد الرحمن المخزومي - كما في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (9166) - عن ابن عَجْلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، به، دون قوله: "خيرُ الصدقةِ ما كان على ظَهْر غِنًى"، وفيه زيادة: قال زيد: فسُئل أبو هريرة: "مَنْ تَعُولُ" يا أبا هريرة؟ قال: امرأتُك تقولُ: أنْفِقْ عَلَيَّ أو طَلِّقْني، وعَبْدُك يقول: أَطْعِمْني واسْتَعْمِلْني، وابنُك يقول: إِلى مَنْ تَذَرُني؟
ورواه كذلك سعيد بن أبي أيوب - وهو ثقة - عن ابن عجلان، بالإسناد المذكور آنفًا، كما في "مسند" أحمد (10818)، و "السُّنن الكبرى" للمصنف (9167)، غير أنه رفعَ الزيادة المذكورة، وهو وهم.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (7155) و (7429) و (7741) و (7867) و (8247) و (9122) و (9613) و (10172) و (10223) و (10511) و (10785)، والبخاري (1426) و (1428) و (5355)، وأبو داود (1676)، والمصنّف في "السنن الكبرى" (9165)، وابن حبان (3363) من طرق عن أبي هريرة، به، وعند أحمد (7741): قلت لأيوب: ما "عن ظهر غِنًى"؟ قال: عن فضل غِناك.
وعند أحمد (7429) و (10785)، والبخاري (5355)، والمصنف (9165)، وابن حبان (3363) زيادة: تقول المرأة: إمَّا أن تُطعمَني، وإمَّا أن تُطلِّقَني … (بنحو الزيادة السالفة) من قول أبي هريرة. وعند البخاري (1427) زيادة: "ومَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ الله، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله".
وجاءت بعض أقسام الحديث مع أطراف أُخرى له من طرق أخرى عن أبي هريرة عند أحمد (7317) و (8702) و (8743)، ومسلم (1042)، وأبي داود (1677)، والترمذي (680)، وابن حبان (3346).

عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَصَدَّقُوا". فقال رجل: يا رسولَ الله، عندي دينار، قال: "تَصَدَّقْ به على نَفْسِكَ". قال: عندي آخَرُ، قال: تَصَدَّقْ به على زَوْجَتِكَ". قال: عندي آخَرُ، قال: "تَصَدَّقْ به على وَلَدِك". قال: عندي آخَرُ، قال: "تَصَدَّقْ به على خَادِمِكَ". قال: عندي آخَرُ، قال: "أنتَ أبْصَرُ"(1).

‌‌55 - باب إذا تَصَدَّقَ وهو محتاجٌ إليه، هل يُرَدُّ عليه؟
2536 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا ابن عَجْلَان، عن عِياض
عن أبي سعيد، أنَّ رجلًا دخلَ المسجدَ يومَ الجُمعةِ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فقال: "صَلِّ رَكْعَتَيْن". ثم جاء الجُمُعَةَ الثَّانيةَ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فقال: "صَلِّ رَكْعَتَيْن". ثم جاء الجمعةَ الثَّالثة، فقال: "صَلِّ رَكْعَتَيْن". ثم قال: "تَصَدَّقُوا". فَتَصَدَّقُوا، فأعطاه ثَوْبَيْن، ثم قال: "تَصَدَّقُوا". فَطَرَحَ أَحَدَ ثَوْبَيْهِ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ألم تَرَوْا إلى هذا؟! إنه(2) دَخَلَ المسجدَ بهيئةٍ بَذَّةٍ، فَرَجَوْتُ أن تَفْطُنُوا له فَتَصَدَّقُوا(3) عليه، فلم تفعلوا، فقلت: تَصَدَّقُوا،--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات غير ابن عَجْلان - وهو محمد - فهو صدوق. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المَقْبُري، ولا يضرُّ اختلاط أحاديث سعيد المَقْبُرِي على ابن عَجْلان في هذه الرواية، لأنها من طريق يحيى القطَّان عنه، ويحيى القطَّان ثقة متقن، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (2327).
وأخرجه أحمد (7419) و (10086) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1691)، والمصنِّف في "الكبرى" (9137)، وابنُ حبان (3337) و (4233) و (4235) من طرق، عن ابن عَجْلان، به.
(2) لفظة "إنه" ليست في (ر).
(3) في (ك) والمطبوع: فتتصدَّقوا.

فَتَصَدَّقْتُم، فأَعْطَيْتُهُ ثوبَيْن، ثم قلت: تَصَدَّقُوا، فَطَرَحَ أَحدَ ثَوْبَيْهِ، خُذْ ثوبَك"، وانْتَهَرَهُ(1).

‌‌56 - باب صدقة العبد
2537 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حاتِم، عن يزيدَ بن أبي عُبيد قال:
سمعتُ عُميرًا مولى آبي اللَّحم قال: أمَرَني مَوْلايَ أَنْ أُقَدِّدَ(2) لحمًا، فجاء مسكين، فأطعمتُه منه، فعَلِمَ بذلك مولاي، فضَرَبَني، فأتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فدعاه فقال: "لِمَ ضَرَبْتَهُ؟ " فقال: يُطْعِمُ طعامي بغير أنْ آمُره، وقال مرَّةً أخرى: بغير أمْرِي قال: "الأجْرُ بينكما"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل ابن عجلان، وهو محمد، ويحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعِياض: هو ابن عبد الله بن سَعْد بن أبي سَرْح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2328).
وأخرجه أحمد (11197)، وابن حبان (2503) و (2505) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق سفيان بن عُيينة، عن ابن عجلان، به، برقم (1408).
(2) في (م): أَقْدُرَ، (بالراء)، وعليها شرحَ ابن الجوزي في "كشف المشكل" 4/ 190، وابنُ الأثير في "النهاية" (قدر)، والمناوي في "الفيض" وغيرهم، فقال ابن الجوزي: المعنى: أن أطبخه في القِدْر، يقال: قَدَرْتُ اللحم أَقْدُرُه. اهـ. والمثبت من النسخ الأخرى، وهو كذلك في أكثر المصادر، وعليه شرحَ السَّندي ومُلَّا علي القاري في "مرقاة المفاتيح" (1953) وغيرهما، قال القاري: أُقَدِّد؛ بتشديد الدال، من القَدّ، وهو الشَّقُّ طولًا. اهـ. ووقع عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2674): أجْزُز، وهو بمعنى القطع، فإن صحَّت هذه الرواية فإنها تقوّي رواية: أُقدِّد، والله أعلم.
(3) إسناده صحيح، حاتم: هو ابن إسماعيل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2329).
وأخرجه مسلم (1025): (83) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24009/ 85) عن صفوان بن عيسى الزهري، عن يزيد بن أبي عُبيد، به.
وأخرجه بنحوه مسلم (1025): (82)، وابن ماجه (2297)، وابن حبان (3360)، من طريق محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ، عن عُمير، به. =

2538 - أخبرني محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبةُ قال: أخبرني ابن أَبي بُرْدَةَ قال: سمعتُ أبي يُحدِّثُ
عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "على كلِّ مسلم صدقة". قيل: أرأيتَ إنْ لم يَجِدْها؟ قال: "يَعْتَمِلُ بيده(1)، فينفعُ نفسَه ويتصدَّق"(2). قيل: أرأيتَ إنْ لم يفعل؟ قال: "يُعِينُ ذا الحاجةِ المَلْهُوف". قيل: فإنْ لم يفعل؟ قال: "يأمُرُ بالخير". قيل: أرأيتَ إنْ لم يفعل؟ قال: "يُمْسِكُ عن الشَّرِّ، فإنها صدقة"(3).

‌‌57 - باب صدقة المرأةِ من بيتِ زوجِها
2539 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى ومحمدُ بنُ بشَّار قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر قال: حدَّثنا شعبة، عن عَمْرِو بن مُرَّةَ قال: سمعتُ أبا وائل يُحَدِّثُ
عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تَصَدَّقَتِ المرأةُ من بيتِ زوجِها، كان لها أجر، وللزَّوج مِثْلُ ذلك، وللخازن مِثْلُ ذلك، ولا يَنْقُصُ(4) كلُّ--------------------------------------------
= قال النوويّ في "شرح مسلم" 7/ 114 في معنى الحديث: هذا محمولٌ على أنَّ عُميرًا تصدَّقَ بشيء يَظُنُّ أنَّ مولاه يَرْضَى به، ولم يَرْضَ به مولاه، فلعُمير أجْرٌ لأنه فعلَ شيئًا يعتقدُه طاعةً بنيَّةِ الطاعة، ولمولاه أَجْرٌ لأنَّ مالَه تَلِفَ عليه، ومعنى "الأجْرُ بينكما"، أي: لكلٍّ منكما أجْرٌ، وليس المرادُ أنَّ أَجْرَ نفسِ المال يتقاسمانِه.
(1) في (هـ): بيديه، وفي هامش (ك): يعمل بيديه. (نسخة).
(2) في (ر) و (هـ): فيتصدق، وفي هامش (هـ): ويتصدق.
(3) إسناده صحيح، خالد:، خالد هو ابن الحارث، وابنُ أبي بُرْدَة: هو سعيد، وأبوه أبو بُرْدَة: هو عامر - وقيل: الحارث - بنُ أبي موسى الأشعريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2330).
وأخرجه أحمد (19531) و (19686)، والبخاري (1445) و (6022)، ومسلم (1008) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
(4) في (م) وهامش (ك): ينتقص.

واحدٍ منهما من أجرِ صاحبِهِ شيئًا، للزَّوجِ بما كَسَبَ(1)، ولها بما أنْفَقَتْ"(2).

‌‌58 - باب عطيَّة المرأة بغير إذنِ زوجِها
2540 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث قال: حدَّثنا حُسَيْن المُعَلِّم، عن عَمْرِو بن شُعيب، أنّ أباه حدَّثه
عن عبدِ الله بن عَمْرو قال: لمَّا فَتَحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكَّة؛ قام خطيبًا، فقال في خُطبته: "لا يجوزُ لامرأةٍ عَطِيَّةٌ إلا بإذن زوجها"(3). مختصر.--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): اكتسب. (نسخة).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، وإسناده متصل إن ثبت سماع أبي وائل - وهو شقيقُ بنُ سَلَمة - من عائشة، فلا يُدْرَى هل سمع منها أم لا، كما في "مراسيل" ابن أبي حاتم ص 88 عن الإمام أحمد، وقد رواه أبو وائل عن مسروق، عن عائشة، وهو أصحُّ فيما ذكر الترمذي.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (2331) و (9152).
وأخرجه الترمذي (671) عن محمد بن المثنَّى وحدَه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24680) عن محمد بن جعفر، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (26370)، والبخاري (1425) و (1439) و (1441) و (2065)، ومسلم (1024): (80)، وأبو داود (1685)، والترمذي (672)، والمصنّف في "الكبرى" (9153)، من طريق منصور بن المعتمر، وأحمد أيضًا (24171) و (24177)، والبخاري (1437) و (1440)، ومسلم (1024): (81)، وابن ماجه (2294) من طريق الأعمش، كلاهما عن أبي وائل شقيق بن بن سَلَمة، عن مسروق، عن عائشة.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وهذا أصحُّ من حديث عَمرو بن مُرَّة، وعَمرو بن مُرَّة لا يَذكُرُ في حديثه: عن مسروق.
(3) إسناده حسن، شعيب (والد عَمْرو): هو ابن محمد بن عَبدِ الله بن عَمرو بن العاص، وهو صدوقٌ حسنُ الحديث، وبقيةُ رجاله ثقات حُسين المعلِّم: هو ابن ذكوان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2332).
وأخرجه أبو داود (3547) عن أبي كامل الجَحْدَرِيّ، عن خالد بن الحارث، بهذا =

‌‌59 - باب فضل الصَّدَقة
2541 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا يحيى بنُ حَمَّادٍ قال: أخبرنا أبو عَوانةَ، عن فِراس، عن عامر، عن مسروق
عن عائشة رضي الله عنها، أنَّ أزواجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم اجتَمَعْنَ عندَه، فَقُلْن: أَيَّتُنا بك أسرعُ لُحُوقًا؟ فقال: "أطْوَلُكُنَّ يدًا". فأخَذْنَ قَصَبَةً، فَجَعَلْنَ يَذْرَعْنَهَا، فكانت سودةُ أسْرَعَهُنَّ به لُحُوقًا، فكانت أطْوَلَهُنَّ يدًا، فكان(1) ذلك من كثرةِ الصَّدقة"(2).--------------------------------------------
= الإسناد، بذكر المرفوع منه فحسب.
وأخرجه أحمد (6681) عن يحيى بن سعيد القطَّان، و (6933) عن يزيد بن هارون، كلاهما عن حُسين المعلِّم به، مطوَّلًا بذكر أطراف أخرى.
قال السِّندي: قوله: "لامرأةٍ عطية"، أي: من مال الزوج، وإلا فالعطية من مالها لا يحتاج إلى إذن عند الجمهور.
وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 6/ 61: الطريق في هذا الحديث إلى عمرو بن شعيب صحيح، ومَنْ أثبتَ أحاديثَ عَمْرِو بن شعيب لزمه إثباتُ هذا … اهـ. ثم ذكرَ أنَّ الأحاديث الصحيحة دالَّةٌ على نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج، فيكون حديث عَمرو بن شعيب محمولًا على الأدب والاختيار.
وسيتكرَّر برقم (3757) مقرونًا بطريق يزيد بن زُرَيْع، عن حُسين المعلِّم، به.
وسيأتي أيضًا من طريق حمَّاد بن سَلَمة، عن داود بن أبي هند وحبيب المعلِّم، برقم (3756)، بلفظ: "لا يجوزُ لامرأةٍ هبةٌ في مالها إذا ملكَ زوجُها عصمتَها".
وسيأتي بهذا الإسناد بطرف آخر منه، برقم (4850)، ومن طريق همَّام بن يحيى العَوْذِي، عن حُسين المعلِّم وابنِ جُريج، برقم (4851) بطرف ثالث منه، ومن طريق حسين المعلم وحده برقم (4852) بطرف رابع منه، جميعُهم عن عَمْرو بن شُعيب، به.
(1) في (م): كان.
(2) حديث صحيح على وهم في تعيين سَوْدَةَ فيه، فالصواب أنها زينب، كما سيأتي، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أنَّ فِراس - وهو ابن يحيى الهَمْدَاني - ينزل عن درجة الثقة قليلًا. =

‌‌60 - باب أَيُّ الصَّدَقةِ أفضل
2542 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ قال: حدَّثنا وكيعٌ قال: حدَّثنا سفيان، عن عِمارةَ بن القعقاع، عن أبي زُرْعَة
عن أبي هريرةَ قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله أيُّ الصَّدَقَةِ أفْضَلُ؟ قال:--------------------------------------------
= أبو داود: هو سليمان بن سَيْف الحَرَّاني، وأبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بنُ عبد الله اليَشْكريّ، وعامر: هو ابن شَرَاحيل الشَّعبيّ، ومَسْرُوق: هو ابن الأَجدع، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (2333).
وأخرجه ابن حبان (3315) من طريق الحسن بن مُدْرِك، عن يحيى بن حمَّاد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24899) عن عفَّان بن مسلم الصفَّار، والبخاري (1420) عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن أبي عَوَانة به.
قال الواقدي - فيما نقله عنه الحافظ ابنُ حجر في "الفتح" 3/ 286 - : هذا الحديث وَهَلٌ [أي: وهمٌ] في سَوْدَة، وإنَّما هو في زينب بنت جحش، فهي أوَّلُ نسائه به لُحُوقًا، وتوفّيت في خلافة عمر، وبقيت سَوْدَةُ إلى أن توفّيت في خلافة معاوية.
ونقل الحافظُ ابن حجر أيضًا عن ابن الجوزيّ قولَه: هذا الحديثُ غلطٌ من بعض الرواة، والعَجَبُ من البخاري كيف لم يُنَبّه عليه … وإنّما هي زينب، فإنها كانت أطولَهُنَّ يدًا بالعطاء، كما رواه مسلم [2452] من طريق عائشة بنت طلحة، عن عائشة بلفظ: فكانت أطولَنا يدًا زينبُ؛ لأنها كانت تعملُ وتَصَدَّقُ.
وقال الإمام النووي في "شرح مسلم" 9/ 16: ظَنَنَّ أنَّ المرادَ بطُولِ اليدِ طُولُ اليد الحقيقية، وهي الجارحة، فكنَّ يَذْرَعْنَ أيديَهُنَّ بقَصَبَةٍ، فكانت سَوْدَةُ أطولَهنَّ جارحةً، وكانت زينبُ أطولهنَّ يدًا في الصدقة وفعل الخير، فماتت زينبُ أوَّلَهُنَّ، فَعَلِمْنَ أَنَّ المرادَ طولُ اليد في الصدقة والجُود .... وفيه معجزةٌ باهرةٌ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ومنقبةٌ ظاهرة لزينب، ووقع هذا الحديث في كتاب الزكاة من البخاري بلفظ متعقد يُوهم أنَّ أسرعَهنَّ لحاقًا سَوْدةُ، وهذا الوهم باطل بالإجماع. اهـ.
وينظر تفصيل ما جاء في هذا الحديث من أقوال في "فتح الباري" 3/ 286 - 288 للحافظ ابن حجر رحمه الله.

"أن تَصَدَّقَ وأنتَ صحيحٌ شَحِيح، تأمَلُ العَيْشَ، وتَخْشَى الفَقْر"(1).

2543 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ عثمانَ قال: سمعتُ موسى بنَ طلحة
أنّ حَكِيمَ بنَ حِزَام حدَّثه قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ ما كانَ عن ظَهْرِ غِنًى، واليَدُ العُلْيا خيرٌ من اليَدِ السُّفْلَى، وابْدَأَ بِمَنْ تَعُول"(2).

2544 - أخبرنا عَمْرُو بنُ سَوَّادِ بن الأسود بن عَمْرو، عن ابن وَهْب قال: أخبرنا يونس، عن ابن شِهاب قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ المُسَيِّب--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرّاح، وسفيان: هو الثوري، وأبو زُرْعة: هو ابن عَمرو بن جرير البَجَلي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2334).
وأخرجه أحمد (9768) عن وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد، وفيه زيادة: "ولا تُمهِل حتى إذا كانت بالحلقوم قلت: لفلانٍ كذا، ولفلان كذا، وقد كان". وستأتي هذه الزيادة من طريق محمد بن فُضيل، عن عُمارة برقم (3611).
وأخرجه البخاري (2748) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن سفيان الثوري، به، وفيه الزيادة السالف ذكرها.
وأخرجه مع الزيادة أيضًا أحمد (7407) و (9378)، والبخاري (1419)، ومسلم (1032): (92) و (93)، وأبو داود (2865)، وابن ماجه (2706)، وابن حبان (3312) و (3335)، من طرق عن عُمارة بن القعقاع، به، ورواية ابن ماجه من طريق شريك بن عبد الله النَّخعي، وجمعَ فيها شريك هذا الحديث مع حديث آخر في أحقّ الناس بحسن الصحبة.
قوله: "شحيح"؛ الشُّحُّ: بخلٌ مع حِرْص، وقيل: هو أعمُّ من البُخْل. قاله السِّندي.
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعَمرو بنُ عثمان: هو ابن عبد الله بن مَوْهَب القُرشيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2335).
وأخرجه أحمد (15577)، ومسلم (1034) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15317) عن محمد بن عُبيد الطَّنافسي، عن عَمرو بن عثمان، به.
وقوله منه: "واليدُ العُليا خيرٌ من اليد السُّفلى" سلف ضمن حديث من طريق الزُّهري، عن سعيد بن المسيّب وعُروة، عن حَكيم بن حِزام برقم (2531).

أنَّه سَمِعَ أبا هريرةَ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ الصَّدَقَةِ ما كانَ عن ظَهْرِ غِنًى، وابْدَأْ بمَنْ تَعُولُ"(1).

2545 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّارٍ قال: حدَّثنا محمدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن عَدِيِّ بن ثابتٍ قال: سمعتُ عبدَ الله بنَ يزيدَ الأنصاريَّ يُحَدِّث
عن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أنْفَقَ الرَّجلُ على أهلهِ وهو يَحْتَسِبُها؛ كانت له صَدَقَةً"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله، ويونُس: هو ابن يزيد الأَيْليّ، وابنُ شهاب: هو الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2336).
وأخرجه أحمد (9223)، والبخاري (1426)، من طريق عبد الله بن المبارك،، عن يونُس، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5356) من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب الزُّهري، به.
وسلف من طريق ابن عَجْلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، برقم (2534)، وفيه زيادة: "واليدُ العُلْيا خيرٌ من اليدِ السُّفْلَى".
(2) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، وشعبة: هو ابن الحجّاج، وعبدُ الله بن يزيد: هو الخَطْمي صحابيٌ صغير، وأبو مسعود: هو عقبة بنُ عَمرو البدري الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2337).
وأخرجه مسلم (1002): (48) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وقرن به أبا بكر بن نافع.
وأخرجه أحمد (17110) عن محمد بن جعفر، به، وقرنَ به بَهْزَ بنَ أسد.
وأخرجه أحمد (17082) و (22347)، والبخاري (55) و (4006) و (5351)، ومسلم (1002): (48)، والترمذي (1965)، والمصنِّف في "الكبرى" (9161)، وابن حبان (4238) و (4239)، من طرق، عن شعبة، به.
قوله: "وهو يحتسبُها": يريدُ أجرَها من الله بحُسْن النيَّة، وهو أن ينويَ به أداءَ ما وجبَ عليه من الإنفاق، بخلاف ما إذا أنفقَ ذاهلًا. قاله السِّندي.

2546 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: أَعْتَقَ رجلٌ من بني عُذْرَةَ عبدًا له عن دُبُر، فبلغَ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ألكَ مالٌ غيرُهُ؟ " قال: لا؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَشترِيهِ مِنِّي؟ "، فاشتراه نُعيمُ بنُ عبد الله العَدَويُّ بثمان مئة درهم، فجاء بها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فدفعَها إليه، ثم قال: "اِبْدَأُ بِنَفْسِكَ، فَتَصَدَّقْ عليها، فإنْ فَضَلَ شيءٌ فلاهْلِكَ، فإنْ فَضَلَ عن أَهْلِكَ شَيْءٌ(1)، فلِذِي قَرَابَتِكَ، فإِنْ فَضَلَ عن ذي قَرَابَتِكَ شَيْءٌ، فهكذا وهكذا". يقول: بين يَدَيْكَ، وعن يَمِينِكَ، وعَنْ شِمالك(2).--------------------------------------------
(1) في المطبوع: فإِن فَضَلَ شيءٌ عن أهلك.
(2) حديث صحيح، أبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرّح بسماعه من جابر عند الشافعي في "مسنده" (1558)، وعبد الرزاق (16681)، ثم إن هذا الحديث من رواية الليث - وهو ابن سعد - عنه، وقد أخذ الليث من حديث أبي الزبير ما ثبت له سماعه جابر، وقد أخرج له مسلم هذا الحديث. وقتيبة: هو ابن سعيد، والرجل من بني عُذْرَة يقال له: أبو مذكور، وغلامه يقال له: يعقوب، كما سيأتي في رواية أيوب، عن أبي الزُّبير برقم (4653)، والحديث في "السُّنن الكبرى" بالأرقام: (2338) و (4988) و (6203).
وأخرجه مسلم (997)، و (997): (59) بإثر الحديث (1668) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقرنَ به محمدَ بنَ رُمْح.
وأخرجه بنحوه أحمد (14215) و (14217) و (14970)، وابن حبان (3339) و (4931) من طرق عن أبي الزُّبير، به. وروايتا أحمد الأولى والثانية بلفظ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم باع المُدَبَّر. وسيأتي بهذا اللفظ من طريق عطاء، عن جابر برقم (4654).
وأخرجه بنحوه ومختصرًا أحمد (14133) و (14311) و (14958) و (14987) و (15229)، والبخاري (2231) و (2415) و (2534) و (6716) و (6947)، ومسلم (997): (58) و (59) بإثر الحديث (1668)، والترمذي (1219)، والمصنِّف في "الكبرى" (4979) و (4989)، وابن ماجه (2513)، وابن حبان (4930)، من طرق (عَمرو بن دينار، ومحمد بن المنكدر، ومجاهد) عن جابر، به. =

‌‌61 - باب صدقة البخيل
2547 - أخبرنا محمدُ بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا سفيان، عن ابن جُرَيْجٍ، عَن الحَسَنِ بن مسلم، عن طاوسٍ قال: سمعتُ أبا هريرةَ. ثم قال: حدَّثناه أبو الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مَثَلَ المُنْفِقِ المُتَصَدِّقِ والبَخِيلِ كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عليهما جُبَّتان - أو جُنَّتان - من حَدِيد، من لَدُن ثُدِيِّهِما(1) إلى تَرَاقِيهِما، فإذا أرادَ المُنْفِقُ أن يُنْفِقَ اتَّسَعَتْ عليه الدِّرْعُ - أو مَرَّتْ - حتى تُجِنَّ بَنَانَهُ وتَعْفُوَ أَثَرَه، وإذا أرادَ البخيلُ أن يُنْفِقَ قَلَصَتْ ولَزِمَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَوْضِعَها، حتى أَخَذَتْهُ(2) بِتَرْقُوَتِهِ، أَو بِرَقَبَتِهِ"، يقول أبو هريرة: أشهدُ أنّه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُوَسِّعُها، فلا تَتَّسع، قال طاوس: سمعتُ أبا هريرةَ يُشِيرُ بيده(3) وهو يُوَسِّعُها ولا(4) تَتَوَسّع(5).--------------------------------------------
= وأخرج المصنِّف في "الكبرى" (4978) عن بُندار، عن غندر، عن شعبة، عن عَمرو بن دينار أنه قال: سمعتُ جابرًا عن رجل من قومه أنه أعتقَ مملوكًا عن دُبُر، فدعا به النبيُّ صلى الله عليه وسلم فباعَهُ.
وسيتكرَّر الحديث برقم (4652)، وسيأتي من طريق أيوب، عن أبي الزُّبير، به، برقم (4653).
وسيأتي من طريق سفيان الثوري وإسماعيل بن أبي خالد برقم (4654)، ومن طريق سليمان الأعمش برقم (5418)، ثلاثتهم، عن سَلَمةَ بن كُهَيْل، عن عطاء، عن جابر، به.
(1) في هامش (ك): ثدييهما.
(2) في (ك) والمطبوع: حتى إذا أخذته، وجاء فوقها في (م): أخذت.
(3) في (ر) وهامش (هـ): بيديه.
(4) في (ر) و (م): فلا.
(5) إسناداه صحيحان، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّيّ، وسفيان: هو ابن عُيينة، وهو القائل: حدَّثناه أبو الزِّناد … إلخ، وابن جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وهو =

2548 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا عفَّانُ قال: حدَّثنا وُهَيْبٌ قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ طاوس، عن أبيه
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَثَلُ البَخِيلِ والمُتَصَدِّقِ مَثَلُ رَجُلَيْن--------------------------------------------
= مدلّس وقد عنعن لكنه توبع هنا، وطاوس: هو ابن كَيْسان وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2339).
وأخرجه أحمد (7335 مختصرًا)، ومسلم (1021) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذين الإسنادين.
ووقع في رواية مسلم تحريف من الرُّواة نبَّه عليه القاضي عياض في "إكمال المعلم" 3/ 545 وغيرُه، فجاء فيها: "مَثَلُ المنفق والمتصدّق"؛ قال القاضي عياض: هذا وهم، وصوابُه: "مَثَلُ البخيل والمنفق والمتصدق" وجاء فيها أيضًا: "كمثل رجل … " وصوابُه: كمثل رجلين .... وينظر تمام كلام القاضي على الرواية، و "شرح النووي" 7/ 107 - 108، و "فتح الباري" 3/ 306 للحافظ ابن حجر.
وأخرجه أحمد (10770)، والبخاري (5797)، ومسلم (1021): (76) من طريق إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، به.
وعند أحمد ومسلم: "جُنَّتان"، وعند البخاري: "جُبَّتان"؛ وقال البخاري بإثر الحديث: تابعه ابن طاوس عن أبيه، وأبو الزِّناد عن الأعرج في الجُبَّتَيْن، وقال حنظلة: سمعت طاوسًا، سمعت أبا هريرة يقول: جُبَّتان، وقال جعفر عن الأعرج: جُنَّتان، وجاء أيضًا بإثر (1443) أن رواية حنظلة عن طاوس: جُنَّتَان، بالنون.
وأخرجه أحمد (7483)، والبخاري (1443)، وابن حبان (3313) من طرق، عن أبي الزِّناد، به، وعند أحمد وابن حبان: جُنَّتان، وعند البخاري: جُبَّتان.
قوله: "جُبَّتان": تثنية: جُبَّة، وهو ثوبٌ مخصوص، "أو جُنَّتان": تثنية جُنَّة، وهي الدِّرع، وهذا شكّ من الراوي، وصوَّبُوا النون؛ لقوله: "من حديد"، و "اتَّسَعَتْ عليه الدِّرع"، وغير ذلك، نعم إطلاق الجُبَّة بالباء على الجُنَّة بالنون مجازًا غيرُ بعيد، فينبغي أن يكون "الجُنَّة" بالنون هو المراد في الرِّوايتين. وقوله: "ثُدِيّهما": جمع: ثَدْي. وقوله: "إلى تَرَاقيهما": جمع: تَرْقُوة، وهما العظمان المشرفان في أعلى الصدر. وقوله: "أو مرّت"، أي: جاوزت ذلك المحلّ، وهذا شكّ من الراوي. وقوله: "حتى تُجِنّ": من أَجَنَّ الشيءَ: إذا ستَرَهُ. وقوله: "بنانه"، أي: أصابعه. وقوله: "وتعفُو أثرَه"، أي: تمحو أَثَرَ مشيه. قاله السِّندي.

عليهما جُنَّتَانِ من حديد، قد اضْطَرَّتْ أيْدِيَهُمَا إلى تَرَاقِيهما، فكلَّما هَمَّ المُتَصَدِّقُ بصَدَقَةٍ، اتَّسَعَتْ عليه، حتى تُعَفِّيَ أَثَرَه، وكلَّما هَمَّ البخيلُ بصدقة، تَقَبَّضَتْ كلُّ حَلْقَةٍ إلى صاحبتها وتَقَلَّصَتْ عليه، وانضَمَّتْ يداه(1) إلى تَرَاقِيه" وسمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "فيجتهدُ(2) أن يُوَسِّعَها فلا تتَّسع"(3).

‌‌62 - باب الإحصاء في الصَّدقة
2549 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن عَبْدِ الحَكَم، عن شُعيب، حدثني اللَّيثُ قال:
حدَّثنا خالد، عن ابن أبي هلال، عن أميَّةَ بن هند، عن أبي أُمَامَةَ بن سَهْلِ بن حُنَيْف قال: كُنَّا يومًا في المسجد جلوسًا ونفرٌ من المهاجرين والأنصار
فأرسَلْنا رجلًا إلى عائشةَ ليستأذنَ، فدخَلْنا عليها، قالت: دخَلَ عَلَيَّ سائلٌ مَرَّةً وعندي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأمَرْتُ له بشيء، ثم دَعَوْتُ به فنظرتُ إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَمَا تُرِيدِينَ أن لا يَدْخُلَ بَيْتَكِ شيءٌ ولا يَخْرُجَ إلا بِعِلْمِكِ؟ " قلتُ: نعم، قال(4): "مَهْلًا يا عائشة، لا تُحْصِي، فيُحْصِي--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ك) و (هـ): يديه.
(2) في (ر): يجتهد، وفي (ك): فيجهد.
(3) إسناده صحيح، أحمد بن سليمان: هو ابن عبد الملك الرُّهاوي، وعفَّان: هو ابن مسلم الصفَّار، ووُهَيْب: هو ابن خالد، وطاوس (والد عبد الله): هو ابن كَيْسان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2340).
وأخرجه أحمد (9057) عن عفَّان بن مسلم الصفَّار، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1443 مختصرًا) و (2917)، ومسلم (1021): (77) من طريقين، عن وُهَيْب بن خالد، به، وعند البخاري: جُبَّتان، وعند مسلم: جُنَّتان، وسلف الكلام عليه في الحديث قبله.
(4) في (م): فقلت نعم فقال.

اللهُ عز وجل عليكِ"(1).

2550 - أخبرنا محمدُ بنُ آدمَ، عن عَبْدَة، عن هشامِ بن عُروة(2)، عن فاطمة
عن أسماءَ بنتِ أبي بكر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها(3): "لا تُحْصِي، فيُحْصِي اللهُ عز وجل عليكِ"(4).

2551 - أخبرنا الحَسَنُ بنُ محمد، عن حَجَّاجٍ قال: قال ابن جُرَيْج: أخبرني ابن أبي مُلَيْكَة، عن عَبَّادِ بن عبدِ الله بن الزُّبير--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال أُميَّةَ بن هند، فقد روى عنه اثنان، وقال ابن مَعِين: لا أعرفه، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 41 في التابعين، وأعاده في أتباع التابعين.6/ 70. وبقية رجاله ثقات. شعيب: هو ابن الليث بن سَعْد، وخالد: هو ابن يزيد المصري، وابن أبي هلال: هو سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" (2341).
وأخرجه مختصرًا أحمد (24418) و (24773)، وأبو داود (1700)، وابن حبان (3365) من طريقي عروة وابن أبي مُلَيكة (مفرَّقَيْن) عن عائشة، بهذا الإسناد.
قوله: "لا تُحصي"، أي: لا تَعُدِّي ما تعطي. قاله السِّندي.
(2) قوله: بن عروة، ليس في (ك)، وعليه في (م) علامة نسخة.
(3) قوله "لها" ليس في (م).
(4) إسناده صحيح، عَبْدة: هو ابن سليمان، وفاطمة: هي بنتُ المنذر بن الزُّبير، وهي زوج هشام بن عروة، وأسماءُ جدَّتُهما لأبَوَيْهما، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2342).
وأخرجه البخاري (1433)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9150) من طريقين، عن عَبْدة بن سليمان، بهذا الإسناد، وجمعه البخاري مع رواية أخرى عن عَبْدة، به، بلفظ: "لا تُوكي فيُوكَى عليكِ".
وأخرجه أحمد (26922) و (26934) و (26935) و (26990) و (26991)، والبخاري (2591)، ومسلم (1029): (88)، وابن حبان (3209)، من طرق عن هشام بن عروة، به، وقُرنت فاطمة بنت المنذر في بعض الروايات بعبَّاد بن حمزة، وقُرنت في بعضها بعبَّاد بن عبد الله، وستأتي روايته في الحديث بعده.
وأخرجه بنحوه أحمد (26970) من طريق وَهْب بن كَيْسان، و (26985) من طريق محمد بن المنكدر، ومسلم (1029): (88) من طريق عبَّاد بن حمزة، ثلاثتهم عن أسماء، به.

عن أسماءَ بنتِ أبي بكر، أنها جاءتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبيَّ الله، ليس لي شيءٌ إلا ما أدخَلَ عَلَيَّ الزُّبير، فهل عَلَيَّ جُناحٌ في أَنْ أَرْضَخَ ممَّا يُدْخِلُ عَلَيّ؟ فقال: "اِرْضَخِي ما استَطَعْتِ، ولا تُوكِي فَيُوكِي اللهُ عز وجل عليكِ"(1).

‌‌63 - باب القليل في الصَّدَقة
2552 - أخبرنا نَصْرُ بنُ عليٍّ، عن خالد، حدَّثنا شعبة، عن المُحِلّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصيّ، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث عن ابن أبي مُلَيْكة - وهو عبد الله - فانتفت شبهة تدليسه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي: (2343) و (9149).
وأخرجه البخاري (1434)، ومسلم (1029): (89)، وابن حبان (3357) من طرق عن حجَّاج بن محمد، بهذا الإسناد، ولفظُه عندهم: "لا تُوعِي فيُوعي اللهُ عليكِ".
وأخرجه أحمد (26988) عن رَوْح بن عُبادة، والبخاري (1434) و (2590) عن أبي عاصم الضحاك، كلاهما عن ابن جُريج، به.
وخالفَ يحيى القطَّان - كما في "مسند" أحمد (26980) - فرواه عن ابن جُرَيْجٍ، عن ابن أبي مُليكة، عن أسماء، به، دون ذكر عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبير في إسناده بين ابن أبي مُليكة وأسماء.
وأخرجه أيضًا أحمد (26912) و (26984) و (26987)، وأبو داود (1699)، والترمذي (1960)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9148) من طرق، عن ابن أبي مُليكة، عن أسماء، به، دون ذكر عبّاد في إسناده أيضًا، وفي بعض رواياته التصريح بتحديث أسماء لابنِ أبي مُلَيْكة، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 5/ 218: يُحملُ على أنه سمعَه من عَبَّادٍ عنها، ثم حدَّثَتْهُ به. انتهى كلامه. ويكون الإسناد الذي فيه عبَّاد من المزيد في متصل الأسانيد.
وسلف قبله من طريق فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، به.
قال السِّنْدي: "رَضَخَ" من باب فتح، والرَّضْخ: العَطيَّةُ القليلة، "ولا تُوكي" من الإيكاء بمعنى الشّدّ والرَّبط؛ أي لا تمنعي ما في يدك، "فيُوكي" فيُشدِّد الله عليكِ أبوابَ الرِّزق، وفيه أنَّ السَّخاء يفتح أبواب الرِّزْق، والبُخل بخلافه.

عن عَدِيِّ بن حاتِم(1)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "اتَّقُوا النَّارَ ولو بشِقِّ تَمْرَة"(2).

2553 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا شعبة، أنَّ عَمْرَو بْنَ مُرَّةَ حَدَّثَهم عن خَيْثَمَةَ
عن عَدِيِّ بن حاتِمٍ قال: ذَكرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم النَّارَ، فَأَشاحَ بِوَجْهِهِ وَتَعَوَّذَ منها - ذكر شعبةُ أنَّه فعلَه ثلاثَ مَرَّات - ثم قال: "اتَّقُوا النَّارَ ولو بِشِقِّ التَّمرة(3)، فإنْ لم تَجِدُوا فبكَلِمةٍ طيِّبة"(4).--------------------------------------------
(1) قولُه: بن حاتم، ليس في (ر)، وعليه علامة نسخة في (ك).
(2) إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث، والمُحِلّ: هو ابن خليفة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2344).
وأخرجه أحمد (18254)، وابن حبان (473) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وعندهما زيادة: "فإنْ لم تجدوا فبكلمة طيِّبة".
وأخرجه البخاري (1413) و (3595)، وابن حبان (7374) من طريق أبي مجاهد سعد الطَّائي، عن مُحِلّ بن خليفة، به، مطوَّلًا.
وأخرجه أحمد (18252) و (18272) و (18274) والبخاري (1417)، ومسلم (1016): (66)، وابن حبان (3311) من طريق عبد الله بن مَعْقِل، وأحمد (19381)، والترمذي (2953 م) و (2954)، وابن حبان (7365) من طريق عَبَّاد بن حُبَيْش، كلاهما عن عَدِيّ بن حاتِم، به، ورواية عبَّاد بن حُبَيْش عند أحمد والترمذي مطولة بقصة إسلام عديّ رضي الله عنه.
وسيأتي بعده من طريق خَيْثَمة بن عبد الرحمن، عن عَدِيّ بن حاتِم، به.
(3) في (م): تمرة.
(4) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وخَيْثَمة: هو ابن عبد الرحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2345).
وأخرجه أحمد (18253)، والبخاري (6023) و (6563)، ومسلم (1016): (68) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6540) وبإثر (7512)، ومسلم (1016): (67) و (68)، وابن حبان (666) و (2804) من طريق الأعمش، عن عَمرو بن مُرَّة، به. =

‌‌64 - باب التّحريض على الصَّدَقة
2554 - أخبرنا أزهرُ بنُ جميل قال: حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث قال: حدَّثنا شعبةُ قال: وذكرَ عَوْنُ بنُ أبي جُحَيْفَةَ قال: سمعتُ المنذرَ بنَ جَرِير
يُحدِّثُ عن أبيه قال: كنَّا عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في صَدْرِ النَّهار، فجاء قومٌ عُرَاةٌ حُفاةٌ، مُتَقَلِّدي(1) السُّيوف، عامَّتُهم من مُضَر، بل كلُّهم من مُضَر، فتغيَّر وَجْهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لِمَا رأى بهم من الفاقة، فدخلَ ثم خرجَ، فأمرَ بلالًا فأذَّنَ وأقامَ(2) الصَّلاةَ، فصلَّى ثم خطب، فقال: "يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا ربَّكُم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلقَ منها زوجَها، وبثَّ منهما رجالًا كثيرًا ونساءً، واتَّقوا الله الذي تَسَاءلون به والأرحام، إنَّ الله كان عليكم رقيبًا(3)، واتَّقُوا الله وَلْتَنْظُرْ نفسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ(4)، تَصَدَّقَ رجلٌ من--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (18246) و (19373)، والبخاري (6539) و (7512)، ومسلم (1016): (67)، والترمذي (2415)، وابن ماجه (185) و (1843)، وابن حبان (7373) من طريق الأعمش أيضًا، عن خيثمة، به، وفيه زيادة: "ما منكم من أحدٍ إلا وسيكلّمه اللهُ يومَ القيامة. . . ."، وليس في إسناده عَمْرو بن مُرَّة بين الأعمش، وخيثمة، قال ابن حبان: الطريقان جميعًا صحيحان.
وسلف قبله من طريق المُحِلّ بن خليفة، عن عديّ بن حاتم.
قوله: "فأشاح بوجهه" أي: صَرف وجهَه كأنه يراها ويخافُ منها، أو جَدَّ على الإيصاء باتِّقائها إذْ أقبلَ إلينا في خطابه، فإن المُشيح يُطلَق على الخائف، والجادِّ في الأمر، والمُقْبِل عليك. قاله السِّندي.
(1) في هامش (هـ): مُتقلِّدين. (نسخة).
(2) في (هـ): فأقام.
(3) الآية الأولى من سورة النساء، وقوله: "وبثَّ منهما رجالًا كثيرًا ونساءً" من (هـ)، ولم يرد في النسخ الأخرى.
(4) من الآية (18) من سورة الحشر، ولفظها: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله. . . .

دينارِهِ، من دِرْهَمِهِ من ثوبِهِ، من صاعِ بُرِّهِ، من صاعِ تَمْرِهِ" حتى قال: "ولو بشِقِّ تَمْرَة"، فجاء رجلٌ من الأنصار بصُرَّةٍ كادت كَفُّهُ تَعْجِرُ عنها، بل قد عَجَزَتْ، ثم تتابعَ النَّاسُ، حتى رأيتُ كَوْمَيْنِ من طعام وثياب، حتى رأيتُ وَجْهَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يَتَهَلَّلُ كأنّه مُذْهَبَةٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسنةً فله أجْرُها وأجْرُ مَنْ عَمِلَ بها من غيرِ أَن يَنْقُصَ من أجورِهِم شيئًا(1)، ومن سَنَّ في الإسلام سُنَّةً سَيِّئةً، فعليه وِزْرُها ووِزْرُ مَنْ عَمِلَ بها من غيرِ أن يَنْقُصَ من أوزارِهم شيئًا"(2).--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): ينتقص، وفي هامشها وفي (ر): شيء، وكذا في الموضع بعده.
(2) إسناده صحيح، وصحابيُّ الحديث: هو جَرِيرُ بنُ عبد الله البَجَليّ رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2346).
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (19156) و (19157) و (19174) و (19175)، ومسلم (1017) (69)، وبإثر (2673)، وابن حبان (3308) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1017): (70) وبإثر (2673)، وابن ماجه مختصرًا (203) من طريق عبد الملك بن عُمَيْر، عن المُنذر بن جَرِير، به.
وأخرجه الترمذي (2675) من طريق عبدِ الملك بن عُمير، عن ابن جَرِير بن عبد الله، عن أبيه جَرِير، به مختصرًا، لم يُسَمِّ ابنَ جَرِير، وقال: هذا حديث حسن صحيح … وقد رُوي هذا الحديث عن المُنذر بن جَرِير بن عبد الله، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد رُوي عن عُبيد الله بن جرير، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أيضًا.
وأخرجه بنحوه أحمد (19202) و (19206)، ومسلم (1017): (71)، وبإثر (2673) من طريق عبد الرحمن بن هلال العَبْسيّ، وأحمد أيضًا (19200) من طريق أبي وائل شقيق بن سَلَمة، كلاهما عن جرير، به.
قال السِّندي: قولُه: "عامَّتُهم من مُضَر" أي: غالبُهم من مُضَر. "بل كلُّهم" إضرابٌ إلى التحقيق، ففيه أن قوله: "عامَّتُهم" كان عن عدم التحقيق، واحتمال أن يكون البعض من غير مُضَر أوَّل الوَهْلَة. "فتغيَّرَ" أي: انْقَبَضَ. "فدخلَ" لعلّه لاحتمال أن يَجِدَ في البيت ما يدفَعُ به فاقَتَهم، فلعله ما وجَدَ، فخرجَ "تَصَدَّقَ رجلٌ" قيل: هو مجزوم بلام أمرٍ مُقدَّرة، أصلُه: =

2555 - أخبرنا محمدُ بنُ عَبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن مَعْبَدِ بن خالد
عن حارثةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تَصَدَّقُوا، فإنَّه سيأتي عليكُم زمانٌ يمشي الرَّجلُ بصدقته، فيقولُ الذي يُعطاها: لو جئتَ بها بالأمس قَبِلْتُها، فأمَّا اليومَ فلا"(1).

‌‌65 - باب الشَّفاعة في الصَّدقة
2556 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا سفيانُ قال: أخبرني أبو بُرْدَةَ بنُ عبدِ الله بن أبي بُرْدَة، عن جَدِّه أَبي بُرْدَة
عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اِشْفَعُوا تُشَفَّعُوا، ويَقْضِي اللهُ عز وجل على لسان نبيِّهِ ما شاء"(2).--------------------------------------------
= لِيَتَصدَّقْ، وهذا الحذف ممَّا جَوَّزَه بعضُ النحاة. . . والوَجْهُ أنه صيغة ماضٍ بمعنى الأمر، ذُكر بصورة الإخبار مبالغةَ. "حتى رأيتُ كَوْمَيْن" ضُبط بفتح الكاف وضمّها، قال ابن السَّرَّاج: هو بالضَّمِّ اسمٌ لما كُوَّمَ، وبالفتح المكانُ المرتفعُ كالرَّابية؛ قال عياض: فالفتح هاهنا أوْلَى لأنَّ مقصودَه الكثرةُ والتَّشبيه بالرَّابية. "يتهلَّل" يَستَنِيرُ ويَظهرُ عليه أماراتُ السُّرور. "كأنه مُذْهَبَة" فضة مُذْهَبَة؛ أي: مُمَوَّهة بالذَّهب.
(1) إسناده صحيح خالد: هو ابن الحارث، ومَعْبَد بن خالد: هو الجَدَلي، وصحابيُّ الحديث حارثة: هو ابن وَهْب الخُزاعيّ رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2347).
وأخرجه أحمد (18726) و (18729)، والبخاري (1411) و (1424) و (7120)، ومسلم (1011)، وابن حبان (6678) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
قوله: "يمشي الرجلُ بصدقته. . . ." قال الحافظ ابنُ حجر في "فتح الباري" 13/ 83: يحتمل أن يكون ذلك وقعَ - كما ذُكر - في خلافة عُمر بن عبد العزيز، فلا يكون من أشراط الساعة، وهو نظيرُ ما وقع في حديث عديّ بن حاتم في علامات النبوَّة، وفيه: "ولئن طالَتْ بك حياةٌ لَتَريَنَّ الرجلَ يخرجُ بِمِلْءِ كفِّه ذهبًا يلتمسُ مَنْ يقبلُه، فلا يجده". وينظر تتمة كلامه.
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وسفيان هو الثوري، وأبو بُرْدَة بن عبد الله: هو بُرَيْد، وجده أبو بُرْدَة: هو ابن أبي موسى الأشعري؛ قيل: اسمُه عامر، وقيل: =

2557 - أخبرنا هارونُ بنُ سعيد قال: أخبرنا سفيان عن عَمْرو، عن ابن مُنَبِّه، عن أخيه
عن معاوية بن أبي سفيان، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) قال: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَسْأَلُني الشَّيْءَ فَأَمنعُه حتى تشفعوا فيه، فتُؤْجَرُوا، وإنَّ(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
= الحارث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2348).
وأخرجه أحمد (19667) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد، ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو ذو الحاجة قال: "اِشْفَعُوا تُؤْجَرُوا. . ." وقال: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يَشُدُّ بعضُه بعضًا" وقال: "الخازنُ الأمينُ الذي يُؤدِّي ما أُمِرَ به طيِّبةً به نفسُه أحد المتصدّقين". وسيأتي قوله: "المؤمن للمؤمن. . ."، "والخازن الأمين. . ." من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، به، برقم (2560).
وأخرجه البخاري (6027)، وابن حبان (531) من طريقين عن سفيان الثوري، به. ووقع عند ابن حبان: عن ابن أبي بُرْدَة، عن أبيه، عن أبي موسى؛ قال ابن حبان: أرادَ به ابنَ ابن أبي بُرْدَة، وهو بُرَيْد بنُ عبد الله بن أبي بُرْدَة بن أبي موسى الأشعري. انتهى كلامه والمرادُ بقوله: "عن أبيه" (في رواية ابن حبان هذه) جدُّه أبو بُرْدَة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
وأخرجه أحمد (19584) و (19706)، والبخاري (1432) و (6028) و (7476)، ومسلم (2627)، وأبو داود (5131) و (5133)، والترمذي (2672) من طرق عن أبي بُرْدَة بن عبد الله، به. وعند أحمد وأبي داود (5131): عن بُريد بن أبي بُرْدَة، عن أبيه. والمراد بقوله: "عن أبيه" جدُّه أبو بُردة، كما سلف في رواية ابن حبان.
قال السِّنديّ: قوله: "اِشفَعُوا تُشَفَّعوا" على بناء المفعول من التَّشفيع، أي: تُقْبَل شفاعتُكم أحيانًا، فتكون سببًا لقضاء حاجة المُحتاج، فإنْ قَصَدْتُم ذلك يكون لكم أجرٌ على الشفاعة.
(1) جاء في هامش (ك) أنه ضُرب في بعض النسخ على قوله: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " ليكون من قول معاوية رضي الله عنه. قال السِّنديّ: اللفظُ صريحٌ في الرَّفع، لكن السَّوْقَ يقتضي أَنَّ قولَه: إِنَّ الرجلَ لَيَسْأَلُني. . . إلخ من قول معاوية، وإنما المرفوع: "اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا" وهو الموافق لِما في بعض روايات أبي داود، وهو مقتضى سَوْق روايته المشهورة، وسَوْقُها أقوى في اقتضاء الوقف، والله تعالى أعلم. انتهى كلامه. قلت: الظاهر أن المرفوع منه هو قوله: "اشفعوا تؤجروا" كما سيأتي.
(2) في (م): إنَّ.