📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن ابن عُمَرَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الذي لا يُؤَدِّي زكاةَ مَالِهِ يُخَيَّلُ إليه مالُه يومَ القيامةِ شجاعًا(1) أقْرَعَ له زَبِيبَتان". قال: "فيلتزمُهُ(2) أو يُطَوِّقُهُ"، قال: "يقول(3): أَنا كَنْزُكَ، أَنا كَنْزُك"(4).

2482 - أخبرنا الفَضْلُ بنُ سَهْل قال: حدَّثنا حسنُ بنُ موسى الأَشْيَب قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في (ر): شجاع، وكذا هو رسمها في (ك) لكن جاء عليها تنوين النصب، وهو مبني على عادة أهل الحديث في كتابة المنصوب بلا ألف أحيانًا، كما ذكر السندي في شرح الحديث (2448)، وجاء في هامش (ك): شجاعًا. (نسخة).
(2) في (م) فيلزمه، ولم تجوَّد في (ك)، وجاء في هامشها: فيلتزمه. (نسخة).
(3) في (ر): ويقول.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أن حديثَ أبي هريرة (الآتي بعده) هو أشبُه بالصواب عند المصنِّف كما ذكر في "السُّنن الكبرى" (2273)، وذكر ابن عبد البر أيضًا في "التمهيد" 17/ 145 أن حديث ابن عمر هذا خطأ، وقال في "الاستذكار" 9/ 131: لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة أبدًا. انتهى. لكنَّ ابنَ الوزير صحَّح إسناده على شرط الشيخين في "العواصم والقواصم" 3/ 402، وذكر أنَّ علَّتَهُ غير قادحة، وكذا لم يستبعد الحافظ ابن كثير عند تفسيره للآية (180) من سورة آل عمران والحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 269 أن يُروى الحديث من الوجهين، غير أنهما نقلا عن النسائي ترجيحه حديث ابن عمر هذا على حديث أبي هريرة (الآتي بعده)، ووهما في ذلك، حيث نقل ابن كثير عن النسائي قوله: عبد العزيز بن أبي سلمة أثبتُ عندنا من عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، لكنه لم ينقل تتمة قوله بعده: ورواية عبد الرحمن أشبه عندنا بالصواب - والله أعلم - وإن كان عبد الرحمن ليس بذاك القويّ في الحديث.
وأخرجه أحمد (6448) عن هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5729) عن حُجين بن المثنى، و (6209) عن موسى بن داود الضبِّيِّ، كلاهما عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، به.
وينظر الحديث السالف برقم (2448).
قوله: زبيبتان؛ قيل: هما النُّكتتان السوداوان فوق عينيه، وقيل: نقطتان يكتنفان فاه، وقيل غير ذلك. قاله السِّندي.

عبد الرَّحمن بنُ عبدِ الله بن دِينار المدنيُّ، عن أبيه، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ آتَاهُ اللهُ عز وجل مالًا فلم يُؤَدِّ زكاتَهُ مُثِّلَ له مالُه يومَ القيامةِ شجاعًا(1) أقْرَعَ له زَبِيبَتَان، يأخُذُ بِلِهْزِمَتِهِ(2) يومَ القيامة، فيقول: أنا مالُكَ أنا كَنْزُكَ"، ثم تلا هذه الآية: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [آل عمران: 180] الآية(3).

‌‌21 - باب زكاة التّمر
2483 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُبارك قال: حدَّثنا وكيع، عن سفيان، عن إسماعيلَ بن أميَّة،، عن محمدِ بن يحيى بن حَبَّان، عن يحيى بن عُمارة--------------------------------------------
(1) في (ر) شجاع، وكذا هو رسمُها في (ك) لكن جاء عليها تنوين النصب، كما في الرواية قبله.
(2) في المطبوع: بلهزمتيه، وعليه شرحَ السندي.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، فقد احتجَّ به البخاري، لكن قال فيه أبو حاتم: يُكتب حديثُه ولا يُحتجُّ به، وقال ابن المديني: صدوق، وقال الدارقطني: خالف فيه البخاري الناس، وليس هو بمتروك (كذا في "هُدى الساري")، وقد رجَّح المصنّف روايته لهذا الحديث في "السُّنن الكبرى" (2273) على رواية عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة السالفة قبلها وقال: رواية عبد الرحمن أشبه عندنا بالصواب - والله أعلم - وإن كان عبد الرحمن ليس بذاك القوي في الحديث.
وأخرجه أحمد (8661) عن حسن بن موسى الأشيب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1403) و (4565) من طريق هاشم بن القاسم، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه أحمد (7756) و (8933)، والمصنّف في "الكبرى" (11153)، وابن حبان (3258) من طريقين، عن أبي صالح، به بنحوه.
وسلف بنحوه مطولًا من طريق عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة برقم (2448).
قوله: "بلِهْزِمَتَيْهِ": هما العظمان الناتئان في اللَّحْيَيْن تحت الأذنين. قاله السِّندي.

عن أبي سعيد الخُدريّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دُونَ خمسةِ أوْساقٍ(1) من حَبٍّ وتَمْرٍ(2) صدقة"(3).

‌‌22 - باب زكاة الحِنْطَة
2484 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْع قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ القاسم قال: حدَّثني عَمْرُو بنُ يحيى بن عُمارة، عن أبيه
عن أبي سعيد الخُدْريّ(4)، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِلُّ في البُرِّ والتَّمْرِ زكاةٌ حتى يَبْلُغَ خمسةَ أوْسُق، ولا يَحِلُّ في الوَرِق زكاةٌ حتى يَبْلُغَ(5) خمسةَ(6) أوَاقٍ، ولا يَحِلُّ(7) في إبلٍ زكاةٌ حتى تبلُغَ خمسَ ذَوْدٍ"(8).--------------------------------------------
(1) في (ر) وهامشي (ك) و (هـ) وفوقها في (م): أوسق.
(2) في (هـ): أو تمر، وبهامشها: و. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح، وسفيان: هو الثوري، وهو في "السُّنن الكبرى" (2274) وقال بإثره: إسماعيلُ؛ لا أعلمُ أحدًا تابعَه على قوله: "من حَبّ"، وهو ثقة.
وأخرجه أحمد (11931)، ومسلم (979): (4) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري، به، برقم (2485).
وسلف من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حَبان ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن يحيى بن عُمارة وعبَّاد بن تميم، عن أبي سعيد رضي الله عنه برقم (2476)، وينظر ما بعده، و (2445).
(4) قوله: الخُدْري، ليس في (ر) و (ك).
(5) في (ك): تبلغ، وكذا في الموضع قبله.
(6) في (ر) و (م): خمس.
(7) في (هـ): تحلُّ.
(8) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2275).
وأخرجه ابن حبان (3276) من طريق زياد بن يحيى الحَسَّاني، و (3281) من طريق محمد بن مِنْهال الضَّرير، كلاهما عن يزيدَ بن زُرَيْع بهذا الإسناد، وقُرِنَ رَوْحُ بنُ القاسم في الرواية الثانية بسعيدِ بن أبي عَروبة. =

‌‌23 - باب زكاة الحبوب
2485 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيان عن إسماعيلَ بن أميَّة، عن محمدِ بن يحيى بن حَبَّان، عن يحيى بن عُمارة
عن أبي سعيد الخُدْرِي، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "ليس في حَبٍّ ولا تَمْرٍ صدقةٌ حتى تبلُغَ(1) خَمْسَةَ أَوْسُق، ولا فيما دونَ خمسِ ذَوْدٍ، ولا فيما دونَ خَمْسِ(2) أواقٍ صَدَقة"(3).

‌‌24 - باب القَدْر الذي تَجِبُ فيه الصَّدَقة
2486 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المبارك قال: حدَّثنا وكيعٌ قال: حدَّثنا إدريسُ الأَوْديُّ، عن عَمْرِو بن مُرَّة، عن أبي البَخْتَرِيّ--------------------------------------------
= ولفظ الرواية الأولى بمثل رواية المصنِّف: "لا يَحِلُّ في ..... "، وهو لفظ رواية رَوْحِ بن القاسم، عن عَمْرو، وأمَّا لفظ الرواية الأخرى التي قُرن فيها رَوْح بسعيد فهو: "ليس في .... "، وهو بنحو لفظ الطرق الأخرى عن عَمرو بن يحيى بن عُمارة، به، وهي بالأرقام: (2445) و (2446) و (2473)، و (2487).
(1) في (هـ): يبلغ.
(2) في (ر) و (م): خمسة، وجاء فوقها في (م) خمس، وعليها علامة الصحة.
(3) إسناده صحيح عبد الرحمن: هو ابن مَهْدي وسفيان هو الثوري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2276).
وأخرجه مسلم (979): (5) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11571) و (11572) و (11697)، ومسلم أيضًا (979): (5)، وابن حبان (3277) من طرق، عن سفيان الثوري، به، وجاء في رواية عبد الرزَّاق - وهي عند أحمد (11697) ومسلم - ثَمَر، بدل: تَمْر.
وسلف مختصرًا بذكر زكاة الحَبّ والتمر فحسب، من طريق وكيع، عن سفيان الثوري برقم (2483)، وينظر ما سلف برقم (2445).

عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دونَ خَمْسِ أواقٍ(1) صدقة"(2).

2487 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ قال: حدَّثنا حَمَّاد، عن يحيى بن سعيد وعُبَيْدِ الله بن عُمر، عن عَمْرِو بن يحيى، عن أبيه
عن أبي سعيد الخُدْريّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ليس فيما دُونَ خمس أواقٍ صدقةٌ، ولا(3) فيما دون خمسِ ذَوْدٍ صدقةٌ، وليس فيما دونَ خمسةِ(4) أوْسُقٍ صدقة"(5).--------------------------------------------
(1) في (م) خمسة أوساق، وفوقها: أواق، وعليها علامة الصحة، وفي "السُّنن الكبرى" والمصادر: "أوساق"، كما سيأتي.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو البَخْتَرِيّ - وهو سعيد بن فَيروز - لم يسمع من أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه، كما ذكر أبو داود وغيرُه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2277)، وفيه: "خمسة أوساق".
وأخرجه أحمد (11930) عن وكيع، بهذا الإسناد، وفيه: "خمسة أوساق".
وأخرجه أحمد (11564)، وأبو داود (1559)، وابن ماجه (1832) من طريقين، عن إدريس الأَوْديّ، به. ورواية ابن ماجه مختصرة بلفظ: "الوَسْقُ ستون صاعًا"، وعند أحمد وأبي داود زيادة: "والوَسْقُ ستون مختومًا"، قال ابن خزيمة (2310): يريد المختوم الصاع، ولا خلافَ بين العلماء أن الوَسْقَ ستون صاعًا.
وسلف بأطول منه من طريق عَمْرو بن يحيى بن عُمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد برقم (2445)، وتنظر الأحاديث الثلاثة السالفة قبله.
(3) في (م): وليس.
(4) في (م): ولا فيما دون خمس، وفوقها: وليس … خمسة.
(5) إسناده صحيح، أحمدُ بنُ عَبْدَة: هو الضَّبِّي، وحمَّاد: هو ابن زيد، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعُبيد الله بن عُمر: هو العمري، ويحيى (والد عمرو): هو ابن عُمارة بن أبي حسن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2278).
وأخرجه ابن حبان (3268) من طريق محمد بن عُبيد بن حساب، عن حمَّاد بن زيد بهذا الإسناد، دون ذكر يحيى الأنصاري فيه، وقُرِنَ بعُبيد الله بدلَهُ: أيوبُ السَّخْتِياني، وهو خطأ، =

‌‌25 - باب ما يُوجِبُ العُشْرَ وما يُوجِبُ نِصفَ العُشْرِ
2488 - أخبرنا هارونُ بنُ سعيدِ بن الهيثم أبو جعفر الأيليُّ قال: حدَّثنا ابن وَهْب قال: أخبرني يونُس، عن ابن شِهاب، عن سالم
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "فيما سَقَتِ السَّماءُ والأنهارُ والعُيونُ، أو كان بَعْلًا؛ العُشْرُ، وما سُقِيَ بالسَّواني والنَّضْحِ(1) نِصْفُ العُشْر"(2).--------------------------------------------
= فليس فيه أيوب، كما في "علل" ابن أبي حاتم (624).
وهو مكرَّر الحديث (2473) غير شيخ المصنِّف، فهو هناك يحيى بنُ حَبِيب بن عَرَبيّ، ودون ذكر عُبيد الله بن عُمر في إسناده.
وسلف من طريق الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري وحدَه، عن عمرو بن يحيى، به، برقم (2446).
(1) في (م) وهامش (ك): أو النَّضْح، وفي هامش (هـ): أو النَّواضح، وفي هامش (ك): والنواضح.
(2) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبدُ الله أبو محمد المصري، ويونُس: هو ابن يزيد الأيْلي، وابنُ شهاب: هو محمدُ بنُ مُسلم الزُّهري، وسالم: هو ابن عبد الله بن عُمر رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2279).
وأخرجه أبو داود (1596)، وابن ماجه (1817) عن هارون بن سعيد، بهذا الإسناد، وليس في رواية ابن ماجه ذكر النَّضْح.
وأخرجه البخاري (1483)، والترمذي (640)، وابن حبان (3285) و (3287) من طريقين عن ابن وَهْب به. ولم يرد عندهم ذكر السَّواني، ولم يرد عند البخاري والترمذي ذكر الأنهار، وعندهم: "أو كان عَثَرِيًّا" بدل: "أو كان بَعْلًا"، والمعنى متقارب (وسيأتي) ولم يرد هذا الحرف عند ابن حبان (3287).
قوله: "فيما سقت السَّماء" أي: المطر، من باب ذِكر المَحَلِّ وإرادة الحال، والمرادُ: ما لا يحتاج سَقْيُهُ إِلى مُؤْنَة.
والبَعْل: ما شرب من النَّخيل بعروقِهِ من الأرض من غير سَقْي السَّماء ولا غيرها.
"بالسَّواني" جمع سانِيَة؛ وهي بعيرٌ يُستَقَى عليه.
"والنَّضْح": هو السَّقْيُ بالرِّشاء، والمراد ما يَحتاجُ إلى مُؤنَةِ الآلة. قاله السِّندي.

2489 - أخبرني عَمْرُو بنُ سَوَّادِ بن الأسود بن عَمرو وأحمدُ بنُ عَمرو والحارثُ بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْب قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ الحارث، أنَّ أبا الزُّبير حدَّثه
أنَّه سمع جابرَ بنَ عبد الله(1)، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "فيما سَقَتِ السَّماءُ والأنهارُ والعُيونُ العُشْر، وفيما سُقِيَ بالسَّانيةِ نصفُ العُشْر(2) ".

2490 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ، عن أبي بكر - وهو ابن عَيَّاش - عن عاصم، عن أبي وائل
عن معاذ قال: بَعثَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فأمَرَني أنْ آخُذَ ممَّا سَقَتِ السَّماءِ العُشْرَ، وفيما(3) سُقِيَ بالدَّوالي نِصْفَ العُشْر(4).--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ) وهامش (ك): يقول.
(2) حديث صحيح. ابن وَهْب: هو عبدُ الله، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مُسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّح بسماعه من جابر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2280) ولفظه: "فيما سقت الأنهار والغيم … " وقال بإثره: لا نعلم أحدًا رفعَ هذا الحديث غير عَمرو بن الحارث، وابنُ جُريج رواه عن أبي الزُّبير، عن جابر قولَه، وحديثُ ابن جُريج أولى بالصَّواب عندنا؛ وإنْ كان عَمرو بن الحارث أحفظَ منه، وبالله التوفيق.
وأخرجه مسلم (981) عن عَمرو بن سَوَّاد وأحمدَ بن عَمرو، بهذا الإسناد بلفظ: "فيما سقت الأنهار والغَيْم العُشور … "
وأخرجه بنحوه أحمد (14667) و (14803)، ومسلم أيضًا، وأبو داود (1597) من طرق، عن ابن وَهْب، به.
(3) في (ر) وهامش (ك): وممَّا، وفي هامشي (ك) و (هـ): وما.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير عاصم - وهو ابن أبي النَّجود - فهو صدوق، وقد غمز به المصنّف وبأبي بكر بن عياش بإثر هذا الحديث في "السُّنن الكبرى" (2281) فقال: هذا الإسناد أيضًا ليس بذاك القوي لأن أبا بكر بن عياش وعاصمًا ليسا بحافظين.
وأخرجه أحمد (22037) عن سليمان بن داود الهاشمي، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد، وبزيادة ذكر زكاة البقر، وأخْذِ دينار من كل حالم، وهو ما سلف برقم (2450). =

‌‌26 - باب كم يتركُ الخارص
2491 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد ومحمد بنُ جعفر قالا: حدَّثنا شعبةُ قال: سمعتُ خُبَيْبَ بنَ عبدِ الرَّحمن يُحدِّثُ عن عبدِ الرَّحمنِ بن مسعودِ بن نِيار
عن سَهْلِ بن أبي حَثْمَةَ. قال(1): أتانا ونحنُ في السُّوق، فقال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خَرَصْتُم فَخُذُوا ودَعُوا الثُّلُث، فإنْ لم تأخُذُوا أو تَدَعُوا(2) - شكَّ شعبة - فدَعُوا الرُّبُع"(3).--------------------------------------------
= وتابع أبا بكر بنَ عَيَّاش على هذا الإسناد شريكُ بنُ عبد الله النَّخَعيّ كما في "مسند" أحمد (22129)، وشريك ضعيف لسوء حفظه.
وخالف يحيى بنُ آدم، كما في "سنن" ابن ماجه (1818)، فرواه عن أبي بكر بن عيَّاش، عن عاصم، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ. بزيادة مسروق في إسناده بين أبي وائل ومعاذ، وهو أصحّ، كما ذكرَ الدارقطنيّ في "العلل" 3/ 46.
وينظر الحديث السالف قبله.
قوله: الدَّوَالي؛ جمع دالية: آلة لإخراج الماء. قاله السِّندي.
(1) القائل هو عبدُ الرحمن بنُ مسعود.
(2) في (م): وتَدَعُوا، وبعدها في (هـ): الثُّلُث.
(3) إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن مسعود بن نِيار؛ قال الذهبي في "الميزان": لا يُعرف، تفرَّد عنه خُبيب بن عبد الرحمن، وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 215: لا تعرف له حال. اهـ. وبقيَّة رجاله ثقات. يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وشعبة: هو ابن الحجَّاج. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2282).
وأخرجه أحمد (16093) عن محمد بن جعفر، و (16094) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد، وفيه: "تَجُدُّوا"، بدل: "تأخذوا".
وأخرجه أحمد (15713)، وأبو داود (1605)، والترمذي (643)، وابن حبان (3280) من طرق، عن شعبة، به، وعند أحمد: "إِذا خَرَصْتُم فجُدُّوا". قال الترمذي: والعملُ على حديث سَهْل بن أبي حَثْمة عند أكثر أهل العلم في الخَرْص، وبحديث سَهْلِ بن أبي حثمة يقول =

‌‌27 - باب قوله عز وجل: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}
2492 - أخبرنا يونُسُ بنُ عبد الأعلى والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن وَهْب قال: حدَّثني عبدُ الجليل بنُ حُمَيْد اليَحْصُبيُّ، أَنَّ ابنَ شِهاب حدَّثه قال:
حدَّثني أبو أُمامةَ بنُ سَهْلِ بن حُنَيْف، في الآية التي قال اللهُ عز وجل: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} [البقرة: 267]، قال: هو الجُعْرُور ولونُ حُبَيْق، فَنَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُؤخَذَ(1) في الصَّدقةِ الرُّذَالَةُ"(2).--------------------------------------------
= أحمد وإسحاق … وينظر تتمة كلامه.
وأخرج الحاكم في "المستدرك" 1/ 402 - 403 من طريق بُشَير بن يسار، عن سهْل بن أبي حَثْمَةَ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه إلى خَرْص التمر، وقال: إذا أتيتَ أرضًا فاخْرُصْها، ودَعْ لهم قَدْرَ ما يأكلون. قال الحاكم: إسنادُه مُتَّفَق على صحته. وينظر "التلخيص الحبير" 2/ 172.
قال السِّندي: قولُه: "إذا خَرَصْتُم" الخَرْصُ: تقديرُ ما على النَّخْل من الرُّطَب تَمْرًا، وما على الكَرْم من العِنَب زبيبًا؛ ليُعْرَف مِقدارُ عُشره، ثم يُخَلَّى بينه وبين مالكه، ويؤخذ ذلك المقدُار وقتَ قَطْع الثمار، وفائدتُه التَّوسِعةُ على أرباب الثمار في التناول منها، وهو جائزٌ عند الجمهور؛ خلافًا للحنفيَّة؛ لإفضائه إلى الرِّبا، وحملُوا أحاديثَ الخَرْص على أنها كانت قبل تحريم الرِّبا.
"ودَعُوا الثُّلُث" من القَدْر الذي قَرَّرْتُم بالخَرْص … وقيل: معنى الحديث: إِنْ لم يَرْضَوْا بخَرْصِكم فدَعُوا لهم الثُّلث والرُّبُع ليتصرَّفوا فيه، ويَضمنوا لكم حقَّه، وتتركوا الباقي إلى أن يَجفَّ فيؤخذ حقُّه، لا أنه يُتركُ لهم بلا خَرْص ولا إخراج وقيل: اتركُوا لهم ذلك ليتصدَّقُوا منه على جيرانهم ومَن يَطلبُ منهم؛ لا أنه لا زكاةَ عليهم في ذلك، والله تعالى أعلم.
(1) في (هـ): تؤخذ، وفي هامشها: يأخذ، وفي هامش (ك): يؤخذا. فتكون العبارة: "أن يؤخذا في الصدقة". دون لفظ: "الرُّذالة"، وهي رواية "السُّنن الكبرى".
(2) إسناده صحيح، أبو أُمامة - واسمه أسعد - بنُ سَهْل بن حُنَيف معدود في الصحابة، له رؤية، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم - فيما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب" - فحديثه مرسل صحابي، ابن وَهْب: هو عبد الله، وابنُ شِهاب: هو محمد بنُ مسلم الزُّهريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2283). =

2493 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا يحيى، عن عبدِ الحميد بن جعفر قال: حدَّثني صالحُ بنُ أبي عَرِيب، عن كثيرِ بن مُرَّةَ الحضرميّ
عن عَوْفِ بن مالك قال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وبيدِه عَصًا وقد عَلَّق رجلٌ قَنَا(1) حَشَفٍ، فجعلَ يَطْعُنُ في ذلك القِنْو، فقال: "لو شاءَ رَبُّ هذه الصَّدَقَةِ تَصَدَّقَ بأطيبَ مِنْ هذا، إنَّ رَبَّ هذه الصَّدَقة يأكلُ حَشَفًا يومَ القيامة"(2).--------------------------------------------
= وتابعَ عبدَ الجليل بنَ حُمَيد على هذا الإسناد محمدُ بنُ أبي حَفْصَة، كما في "صحيح" ابن خُزَيمة (2311).
وخالفَهما سفيانُ بنُ حُسين، كما في "سنن" أبي داود (1607)، وسليمانُ بنُ كثير فيما ذكره أبو داود بإثر الحديث، فروياه عن الزُّهريّ، عن أبي أُمامةَ بن سَهْل بن حُنَيْف، عن أبيه، قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الجُعْرُور … ، وسفيان بن حُسين وسليمان بن كثير ضعيفان في الزُّهري.
وذكر الدارقطني - فيما نقله عنه الحافظ في "إتحاف المهرة" 6/ 89 - أن حديث عبد الجليل بن حُميد أولى بالصَّواب.
قوله: "الجُعْرُور" بضم الجيم وسكون العين: ضربٌ رديءٌ من التمر يحمل رُطَبًا صغارًا لا خير فيه.
"ولون حُبَيْق": بضم الحاء: نوع رديءٌ من التمر منسوبٌ إلى رجل اسمه ذاك. قاله السِّنديّ.
(1) في (هـ) وهامش (ك): قنو، نسخة، والقَنَا والقِنْوُ: العِذْق.
(2) إسناده حسن، صالح بن أبي عَرِيب روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 457، وبقية رجاله ثقات غير عبد الحميد بن جعفر، فهو ينزل قليلًا عن درجة الثقة، وقد قوَّى إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 516. يحيى: هو ابن سعيد القطّان. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2284).
وأخرجه أحمد (23998)، وأبو داود (1608)، وابن ماجه (1821) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (23976)، وابن حبان (6774) من طريقين عن عبد الحميد بن جعفر، به، وفيه زيادة: ثم أقبل علينا فقال: "أما واللهِ يا أهل المدينة، لَتَذَرُنَّها للعَوَافي، هل تدرون ما العَوَافي؟ " قلنا: اللهُ ورسولُه أعلمُ. قال: "الطَّيْرُ والسِّباع". (لفظ ابن حبان). =

‌‌28 - باب المَعْدِن
2494 - أخبرنا قتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن عُبيدِ الله بن الأَخْنَس، عن عَمْرِو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: سُئلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن اللُّقَطَة؟ فقال: "ما كان في طريقٍ مَأْتيٍّ أو في قريةٍ عامرة؛ فعَرِّفْها سنةً، فإنْ جاء صاحبُها؛ وإلا فلك، وما لم يكن في طريق مَأْتيٍّ ولا في قريةٍ عامرة؛ ففيه وفي الرِّكازِ الخُمس"(1).

2495 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ح: وأخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهْريّ، عن سعيد وأبي سَلَمَة
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "العَجْمَاءُ؛ جَرْحُها جُبَار، والبئرُ جُبَار، والمَعْدِنُ جُبَار، وفي الرِّكازِ الخُمس"(2).--------------------------------------------
= وفي باب تعليق القِنْو في المسجد عن البراء بن عازب عند الترمذي (2987)، وابن ماجه (1822)، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، وينظر ما قبله.
قوله: "قَنَا حَشَف" القَنَا؛ بالكسر والفتح مقصور: هو العِذْقُ بما فيه من الرُّطَب، والقِنْو بكسر القاف أو ضمها وسكون النون مثلُه، والحَشَف بفتحتين: هو اليابس الفاسد من التَّمْر، و "قنَا حَشَفٍ" بالإضافة، وفي نسخة: "قِنْو حَشَف". قاله السِّندي.
(1) إسناده حسن من أجل شعيب: وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2285).
وأخرجه مطولًا أحمد (6683) و (6746) و (6891) و (6936)، وأبو داود (1710) من طرق عن عمرو بن شعيب، بهذا الإسناد.
وقوله: "وفي الرِّكاز الخُمس" يشهدُ له حديث أبي هريرة الآتي بعده.
وستأتي قطعة أخرى منه برقم (4957).
(2) إسناداه صحيحان، إسحاق بن إبراهيم: هو المعروف بابن راهَويه، وسفيان: هو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن عُيَينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وسعيد هو ابن المسيِّب، ومَعْمَر: هو ابن راشد وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2286).
وأخرجه أحمد (7254)، ومسلم (1710): (45)، وأبو داود (3085 مختصرًا) و (4593)، والترمذي (1377)، وابن ماجه (2509 مختصرًا) و (2673) من طريق سفيان بن عيينة، بالإسناد الأول، وقُرن فيه سعيدُ بن المسيِّب بأبي سلمة بن عبد الرحمن، عدا رواية الترمذي ورواية ابن ماجه الثانية.
وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (18373) بالإسناد الثاني، وقَرَنَ بمعمر ابنَ جُريج، وأخرجه عن عبد الرزاق أحمد (7704) دون ذكر ابن جُريج.
وأخرجه أحمد (7457) و (7828) من طريق ابن جُريج، والبخاري (6912)، ومسلم (1710): (45)، والترمذي (642) وبإثر (1377)، والمصنف في "السنن الكبرى" (5802)، وابن حبان (6006) و (6007) من طريق الليث، كلاهما عن الزُّهري، عن سعيد وأبي سلمة، به.
وأخرجه أبو داود (4592)، والمصنّف في "السُّنن الكبرى" (5756) من طريق سفيان بن حُسين، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب، به، بلفظ: "الرِّجْلُ جُبار". وقد تفرَّد سفيان بن حسين بهذه اللفظة عن الزُّهري، وغلّطه الحفاظ كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 257، وليس هو بثقة في الزُّهري، وفي المسألة تفصيل، ينظر كلام الحافظ ثمة.
وأخرجه أحمد (9371) من طريق محمد بن عَمرو بن علقمة، ومسلم (1710): (46) من طريق الأسود بن العلاء، كلاهما عن أبي سلمة وحدَه، به.
وأخرجه أحمد (8252) و (8971) و (9005) و (9370)، والبخاري (2355) و (6913)، ومسلم (1710): (46)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5803 - 5805) من طرق عن أبي هريرة، به.
وأخرجه أبو داود (4594)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (5757)، وابن ماجه (2676) من طريق عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن هَمَّام بن مُنبِّه، عن أبي هريرة بلفظ: "النار جُبار، والبئر جُبار" واقتصر أبو داود على أوَّله، ورواه أيضًا من طريق عبد الملك الصَّنعاني، عن معمر، ونقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 255 عن ابن العربي أن رواية "النار جُبار" شاذَّة، ونقل =

2496 - أخبرنا يونُسُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونُس، عن ابن شِهاب، عن سعيد وعُبيد الله بن عبد الله
عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمثله(1).

2497 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن سعيد وأبي سَلَمة
عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جُرْحُ العَجْمَاءِ جُبَار، والبِئْرُ جُبَار، والمَعْدِنُ جُبَار، وفي الرِّكازِ الخُمس"(2).--------------------------------------------
= عن ابن عبد البَرِّ أَنَّ مَعْمَرًا صحَّفَه. . . وانظر تتمة كلامه، وينظر "معالم السُّنن" 4/ 40.
وسيأتي من طريق مالك، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، به، برقم (2497).
ومن طريق يونس بن يزيد، عن الزُّهري، عن سعيد وعُبيد الله بن عبد الله برقم (2496)، ومن طريق ابن سيرين برقم (2498)، ثلاثتهم عن أبي هريرة، به.
قال السِّندي: "العَجْماء" هي البَهيمة لأنها لا تتكلم، وكلُّ ما لا يَقْدر على الكلام فهو أعْجَم.
"جُبَار" أي: هدر، قال السّيوطي والمراد الدابَّة المُرْسَلَة في رَعْيها، أو المُنْفَلِتَة من صاحبها، والحاصل أن المراد ما لم يكن معه سائق ولا قائد من البهائم إذا أتْلَف شيئًا نهارًا فلا ضمانَ على صاحبها.
"المَعْدِن" بكسر الدال؛ والمراد أنه إذا استأجر رجلًا لاستخراج مَعْدن، أو لحَفْر بئرٍ فَانْهارَ عليه، أو وقع فيه إنسان بعد أن كان البئر في مِلْك الرجل فلا ضمانَ عليه.
(1) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله المِصْري، ويونُس: هو ابن يزيد الأيْلي، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وسعيد: هو ابن المسيِّب، وعُبيد الله بنُ عبد الله: هو ابن عُتْبة بن مسعود. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2287).
وأخرجه مسلم (1710): (45) عن أبي الطَّاهر بن السَّرْح وحَرْمَلَة بن يحيى، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح، قُتَيبة: هو ابن سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2288) و (5803).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 249 (مختصر)، و 2/ 868 - 869، ومن طريقه أخرجه البخاري (1499)، ومسلم (1710): (45)، وابنُ حبان (6005). =

2498 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا هُشَيْم، أخبرنا منصورٌ وهشام، عن ابن سِيرِين
عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البِئْرُ جُبَار، والعَجْمَاء جُبَار، والمَعْدِنُ جُبَار، وفي الرِّكاز الخُمس"(1).

‌‌29 - باب زكاة النَّحْل
2499 - أخبرني المغيرةُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ أبي شُعيب، عن موسى بن أَعْيَن، عن عَمْرِو بن الحارث، عن عَمْرِو بن شُعيب، عن أبيه
عن جدِّه قال: جاء هلالٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بِعُشُورِ نَحْلٍ له، وسألَه أنْ يَحْمِيَ له واديًا يقال له: سَلَبَة، فحَمَى له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي، فلمّا وَلِيَ عُمَرُ بنُ الخَطَّاب، كتبَ سفيانُ بنُ وَهْب إلى عُمَرَ بن الخَطَّاب يسألُه، فكتبَ عُمر: إنْ أَدَّى إليك(2) ما كان يُؤَدِّي إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من عُشْرِ نَحْلِهِ فاحْمِ له سَلَبَةَ ذلك، وإلا فإنَّما هو ذُبابُ غَيثٍ يأكلُه مَنْ شاء(3).--------------------------------------------
= وسلف من طريق مَعْمَر، عن الزُّهري، به، ومن طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب وحدَه، به، برقم (2495).
(1) إسناده صحيح، هُشَيم: هو ابن بَشِير، ومنصور: هو ابن زَاذان، وهشام: هو ابن حسَّان، وابنُ سِيرِين: هو محمد. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2289) و (5804).
وأخرجه أحمد (7120) عن هُشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9327) عن محمد بن جعفر، و (10587) عن يزيد بن هارون، كلاهما عن هشام بن حسّان، به، وفيه: "البهيمةُ عَقْلُها جُبار" بدل: "العجماء جُبار"، وليس في رواية يزيد: "والبئر جُبار".
وأخرجه أحمد (10395) من طريق عوف بن أبي جَميلة، و (10484) من طريق خالد الحذَّاء، كلاهما عن ابن سِيرِين، به، وليس في رواية خالد قوله: "والبئرُ جُبار".
وتنظر الأحاديث الثلاثة السالفة قبله.
(2) في (ك): إليَّ.
(3) إسناده حسن من أجل شعيب (والد عمرو)، وهو ابن محمد بن عبد الله بن عَمرو =

‌‌30 - باب فرض زكاة رمضان
2500 - أخبرنا عِمْرانُ بنُ موسى، عن عبدِ الوارثِ قال: حدَّثنا أيوب، عن نافع
عن ابن عُمَرَ قال: فَرَضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زكاةَ رَمضانَ على الحُرِّ والعَبْدِ والذَّكَرِ والأنثى صاعًا من تَمْر، أو صاعًا من شعير، فَعَدَلَ النَّاسُ به نصفَ صاعِ بُرٍّ(1)(2).--------------------------------------------
= ابن العاص، وبقية رجاله ثقات. أحمد بن أبي شعيب: هو أحمدُ بنُ عبد الله بن مسلم أبي شُعيب الحَرَّاني. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2290) و (5743/ 2).
وأخرجه أبو داود (1600) عن أحمد بن أبي شعيب، بهذا الإسناد، وعنده: جاء هلال أحد بني مُتْعان …
وأخرجه بنحوه أبو داود (1601) من طريق عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، وأبو داود أيضًا (1602)، وابن ماجه (1824) من طريق أسامة بن زيد الليثي، كلاهما عن عَمرو بن شعيب، به. ورواية ابن ماجه مختصرة بلفظ: أنه أخَذَ من العَسَل العُشْرَ، وعند أبي داود: من كلِّ عَشْرِ قِرَبٍ قِرْبةً. وحسَّنه ابن عبد البَرّ في "الاستذكار" 9/ 286.
وقد اختلف أهلُ العلم في زكاة العَسَل؛ فقال البخاري: ليس في زكاة العسل شيءٌ يصحّ، وقال الترمذي: لا يصحُّ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبيرُ شيء، وقال ابن المنذر: ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إجماع، وذهب أحمد وأبو حنيفة وجماعة إلى أن في العسل زكاة، وأن الآثار فيه يقوِّي بعضُها بعضًا. ينظر "زاد المعاد" 2/ 12، و "فتح الباري" 3/ 348.
وقال السِّندي: قولُه: "وإلا فإنما هو ذُبابُ غَيْث" أي: وإلا فلا يلزمُ عليك حفظُه؛ لأن الذُّبابَ غيرُ مملوك، فيحلُّ لمن يأخذُه، وعُلم أن الزكاة فيه غير واجبة على وجه يُجْبَرُ صاحبُه على الدَّفع، لكن لا يلزم الإمام حمايته إلا بأداء الزكاة. والله تعالى أعلم.
(1) في (هـ): من بُرّ.
(2) إسناده صحيح، عبد الوارث: هو ابن سعيد العَنْبري، وأيوب: هو ابن أبي تَميمة السَّخْتِياني. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2291).
وأخرجه أحمد (4486) عن إسماعيلَ ابن عُلَيَّة، ومسلم (984): (14) من طريق يزيد بن زُرَيع، كلاهما عن أيوب، بهذا الإسناد. وعند أحمد زيادة: وكان ابن عمر يعطي التَّمر إلا =

‌‌31 - باب فرض زكاة رمضانَ على المَمْلُوك
2501 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّادٌ، عن أيوبَ، عن نافع
عن ابن عُمَرَ قال: فَرَضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صدقةَ الفِطْرِ على الذَّكَر والأنثى والحُرِّ والمَمْلوكِ صاعًا من تَمْر، أو صاعًا من شعير، قال: فَعَدَلَ النَّاسُ إلى نصفِ صاعٍ من بُرٍّ(1)(2).--------------------------------------------
= عامًا واحدًا أعْوَزَ التمرُ فأعطى الشعيرَ.
وأخرجه بنحوه البخاري (1507)، ومسلم (984): (15)، وابن ماجه (1825)، وابن حبان (3300) من طريق الليث بن سعد، ومسلم (984): (16)، وابن حبان (3302) من طريق الضحَّاك بن عثمان، وابن حبان (3304) من طريق المُعلَّى بن إسماعيل المدني، ثلاثتُهم عن نافع، به.
وفي رواية الليث: أمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير، قال عبد الله: فجعل الناس عِدْلَه مُدَّيْن من حِنْطة، وفي رواية الضحَّاك زيادة: "من المسلمين".
وسيرد بعده من طريق حمَّاد بن زيد، عن أيوب، به.
ومن طرق (مالك، وعُمر بن نافع، وعُبيد الله العُمري) بالأرقام: (2502 - 2505)، وبنحوه من طريق عبد العزيز بن أبي روَّاد (على خطأ فيه) برقم (2516)، وبطرف آخر من طريق موسى بن عقبة برقم (2521)، كلهم عن نافع به. وينظر حديث ابن عبَّاس السالف برقم (1580).
(1) في (م): نصف صاع بُرٍّ.
(2) إسناده صحيح. قتيبة: هو ابن سعيد، وحمَّاد هو ابن زيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2292).
وأخرجه الترمذي (675) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1511) عن أبي النعمان عن حمَّاد بن زيد، به، وعنده زيادة: فكان ابن عُمر يعطي التمرَ، فأعْوَزَ أهلُ المدينة من التَّمر، فأعطى شعيرًا، فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير، حتى إن كان يعطي عن بَنيَّ، وكان ابن عمر يُعطيها الذين يقبلونها، وكانوا يعطون قبل الفطر بيومٍ أو يومين.
وأخرج أبو داود (1615) بعض هذه الزيادة من طريقين، عن حمَّاد بن زيد، به. =

‌‌32 - باب فرض زكاةِ رمضانَ على الصَّغير
2502 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا مالك، عن نافع
عن ابن عُمَرَ قال: فَرَضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زكاةَ رمضانَ على كلِّ صغيرٍ وكبيرٍ، حُرٍّ وعَبْدٍ، ذكرٍ وأنثى؛ صاعًا من تَمْر، أو صاعًا من شعير(1).

‌‌33 - باب فرض زكاةِ رمضانَ على المسلمين دون المُعاهَدِين
2503 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع - واللَّفظُ له - عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن نافع
عن ابن عُمر(2)، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فَرَضَ زكاةَ الفِطْر من رمضانَ على النَّاسِ صاعًا من تَمْر، أو صاعًا من شعير، على كلِّ حُرٍّ أو عَبْد(3)، ذكرٍ أو أنثى(4) من المسلمين(5).--------------------------------------------
= وسلف قبله من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب السَّخْتِياني، به.
(1) إسناده صحيح. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2293).
وأخرجه مسلم (984): (12) عن قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد، وقرنَ به عبدَ الله بنَ مَسْلَمةَ بن قَعْنَب ويحيى بنَ يحيى، وساقَ لفظ يحيى، وليس فيه قوله: "صغير وكبير"، وفيه زيادة: "من المسلمين"، وسيرد هذا الحرف في الحديثين بعده.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 320: هكذا روى هذا الحديثَ قُتيبةُ عن مالك، لم يقل فيه: "من المسلمين" … ، والمحفوظ فيه عن مالك: "من المسلمين". وذكر الدارقطني أيضًا في "العلل" 6/ 342 أنه سقط على قُتيبةَ قولُه: "من المسلمين"، وينظر أيضًا "التمهيد" 14/ 312.
وينظر الحديثان السالفان قبله، والأحاديث الآتية بعده.
(2) في (م): عن عبد الله بن عمر.
(3) في (ر): وعبد.
(4) في (هـ): وأنثى.
(5) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن المصري الفقيه، صاحب الإمام مالك، =

2504 - أخبرنا يحيى بنُ محمدِ بن السَّكَنِ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جَهْضَم قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ جعفر، عن عُمَرَ بن نافع، عن أبيه
عن ابن عمر قال: فرضَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زكاةَ الفِطْر صاعًا من تَمْر، أو صاعًا من شَعِير؛ على الحُرِّ والعبد، والذَّكَرِ والأنثى، والصَّغيرِ والكبيرِ من المسلمين، وأمَرَ بها أن تُؤَدَّى قبل خُروجِ النَّاسِ إلى الصَّلاة(1).

‌‌34 - باب كم فُرض؟
2505 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عيسى قال: حدَّثنا عُبَيْدُ الله، عن نافع--------------------------------------------
= وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2294).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 284، ومن طريقه أخرجه أحمد (5303)، والبخاري (1504)، ومسلم (984): (12)، وأبو داود (1611)، والترمذي (676)، وابن ماجه (1826)، وابن حبان (3301).
وقوله: "من المسلمين" لم ينفرد به مالك، بل تابعه عليه عُمر بن نافع كما سيأتي في الحديث بعده، والضحَّاكُ بنُ عثمان كما سلف في تخريج الحديث (2500). قال ابن عبد البرّ في "التمهيد" 14/ 312: ولو انفرد به مالك لكان حُجَّةً يوجب حُكمًا عند أهل العلم، فكيف ولم ينفرد به؟!
وسلف قبله عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، به، دون قوله: "من المسلمين"، فقد سقط على قُتيبة.
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2295).
وأخرجه البخاري (1503)، وأبو داود (1612)، وابن حبان (3303) من طريق يحيى بن محمد بن السكن، بهذا الإسناد.
وأخرج القسم الثاني منه أحمد (6467)، ومسلم (986): (23)، وابن حبان (3299) من طريق الضحاك بن عثمان، وأحمد (5345) من طريق أسامة بن زيد الليثي، كلاهما عن نافع، به. وعند ابن حبان زيادة: وأنَّ عبد الله كان يُؤَدِّيها قبلَ ذلك بيوم أو يومين.
وسيأتي القسم الثاني منه من طريق موسى بن عُقبة، عن نافع برقم (2521).

عن ابن عُمَرَ قال: فَرَضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صدقةَ الفِطْر على الصَّغيرِ والكَبِيرِ، والذَّكَرِ والأنثى، والحُرِّ والعبد؛ صاعًا من تَمْر، أو صاعًا من شعير(1).

‌‌35 - باب فرضِ صدقةِ الفِطْر قبل نزولِ الزَّكاة
2506 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْع قال: أخبرنا شعبة، عن الحَكَمِ بن عُتَيْبَة، عن القاسم بن مُخَيْمِرة، عن عَمْرِو بن شُرَحْبِيل
عن قَيْسِ بن سَعْدِ بن عُبادةَ قال: كُنَّا نصومُ عاشُوراءَ ونُؤدِّي زكاةَ الفِطْر، فلمَّا نَزَلَ رمضانُ ونزلتِ الزَّكاةُ، لم نُؤْمَرُ به ولم نُنْهَ عنه، وكنَّا نفعلُه(2).

2507 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُبارك قال: حدَّثنا وكيع، عن سفيان، عن سَلَمَةَ بن كُهَيْلَ، عن القاسم بن مُخَيْمِرَة، عن أبي عَمَّار الهَمْدَانِيّ
عن قَيْسِ بن سَعْد قال: أَمَرَنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بصدقة الفِطْرِ قبلَ أنْ تنزلَ الزَّكاة، فلمَّا نَزَلَتِ الزَّكاةُ لم يأمُرْنا ولم يَنْهَنا ونحن نفعلُه.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عيسى: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وعُبيد الله: هو ابن العُمري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2296).
وأخرجه أحمد (5174) و (5781)، والبخاري (1512)، ومسلم (984): (13)، وأبو داود (1613) من طرق عن عُبيد الله بن عُمر، بهذا الإسناد، دون قوله: "والذكر والأنثى" إلا في روايةٍ لأبي داود.
ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجُمحيّ - كما في "مسند" أحمد (5339) - عن عُبيد الله بن عُمر، عن نافع وزاد فيه: "من المسلمين" قال أبو داود بإثر (1613): والمشهورُ عن عُبيد الله ليس فيه: "من المسلمين".
وسلفت هذه الزيادة من روايتي عمر بن نافع ومالك في الحديثين قبله.
(2) رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2297) و (2855).
وسيأتي بعده من طريق سلمة بن كُهَيْل، عن القاسم بن مُخَيْمِرة، عن أبي عمَّار الهَمْدانيّ، عن قيس بن سعد، وهو الأشبه عند البخاري كما سيأتي من كلامه.

قال أبو عبد الرَّحمن: أبو عَمَّار اسمُه عَرِيب بنُ حُمَيْد، وَعَمْرُو بنُ شُرَحْبِيل يُكْنَى أَبا مَيْسَرَة، وسَلَمَةُ بنُ كُهَيْل خالفَ الحَكَمَ في إسناده، والحَكَمُ أثبتُ من سَلَمَةَ بن كُهَيْل(1).

‌‌36 - باب مَكِيلَة زكاةِ الفِطْر
2508 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا خالدٌ - وهو ابن الحارث - قال: حدَّثنا حُمَيْد، عن الحَسَن قال:
قال ابن عبَّاس - وهو أميرُ البصرة - في آخر الشّهر: أَخْرِجُوا زكاةَ صَوْمِكُم. فنظرَ النَّاسُ بعضُهم إلى بعض، فقال: مَنْ هاهنا من أهلِ المدينة؟--------------------------------------------
(1) رجال الحديث ثقات، سفيان: هو الثوري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2298)، ورواية سَلَمة بن كُهيل هذه أشبهُ عند البخاري من رواية الحكَم بن عُتيبة السالفة قبلها، خلافًا لما ذهب إليه المصنف.
وأخرجه أحمد (23843)، وابن ماجه (1828) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (23840)، والترمذي في "العلل الكبير" (205)، والبيهقي في "السُّنن الكبرى" 4/ 159، من طرق، عن سفيان الثوري، به، وعند أحمد زيادة صوم عاشوراء.
وقد قوَّى الحافظ ابن حجر إسناده في "العُجاب" 1/ 430، وصححه في "فتح الباري" 3/ 267.
وسأل الترمذيُّ البخاريَّ عن حديث سَلَمة بن كُهيل هذا وحديث الحكَم بن عُتيبة السالف قبله، فقال البخاري: لم أسمع أحدًا يقضي في هذا بشيء، إلا أنَّ حديث سَلَمة بن كُهيل أشبهُ عندي، إلا أن هذا خلاف ما يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر؛ قال ابن عمر: فَرَضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر … اهـ. وقد سلفَ حديثُ ابن عُمر بالأرقام (2500 - 2505).
قال البيهقي بإثر الحديث: وهذا لا يدلُّ على سقوط فرضها، لأنَّ نزولَ فرضٍ لا يُوجِبُ سقوطَ آخر، وقد أجمعَ أهلُ العلم على وجوب زكاة الفِطْر وإنِ اختلفوا في تسميتها فرضًا، فلا يجوزُ تركُها، وبالله التوفيق.