📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

أنَّه سَمِعَ من أبي هريرةَ ومن أبي سعيدٍ يقولان: خَطَبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال: "والذي نفسي بيدِه" ثلاث مرَّات، ثم أَكَبَّ، فَأَكَبَّ كلُّ رجلٍ منَّا يبكي، لا ندري على ماذا حَلَفَ، ثم رفَعَ رَأْسَهُ فِي وَجْهِهِ البُشْرَى، فكانت أحَبَّ إلينا من حُمْرِ النَّعَم، ثم قال: "ما مِنْ عبدٍ يُصَلِّي الصَّلواتِ الخَمْسَ، ويصومُ رمضانَ، ويُخرِجُ الزَّكاةَ، ويجتنبُ الكبائرَ السَّبْعَ؛ إلا فُتِحَتْ له أبوابُ الجَنَّة، وقيل(1) له: اُدْخُلْ بسَلَام"(2).

2439 - أخبرني عَمْرُو بنُ عُثمانَ بن سعيدِ بن كثيرٍ قال: حدَّثنا أبي، عن شعيب، عن الزُّهْريِّ قال: أخبرني حُمَيْدُ بنُ عبدِ الرَّحمن
أن أبا هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ من شيءٍ من الأشياءِ في سبيلِ الله، دُعِيَ من أبواب الجَنَّة: يا عبدَ الله، هذا--------------------------------------------
(1) في (ر) و (هـ): فقيل.
(2) مرفوعُه حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل صُهيب - وهو مولى العُتْوَاريِّين - فقد تَفرَّدَ بالرواية عنه نُعيم المُجْمِر؛ قال الحافظ ابن حجر في "التقريب": ووهمَ مَنْ قال غير ذلك. شعيب: هو ابن الليث بن سَعْد، وخالد: هو ابن يزيد الجُمحي، وابنُ أبي هلال: هو سعيد، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2230).
وأخرجه بنحوه ابن حبان (1748) من طريق عَمرو بن الحارث، عن ابن أبي هلال، بهذا الإسناد، وجاء في آخره: ثم تلا: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء: 31]، وليس فيه قوله: "ويخرج الزَّكاة"، وهو موضع استدلال النَّسائي من الحديث.
وله شاهد من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه مرفوعًا: "مَنْ جاء يعبدُ الله لا يُشركُ به شيئًا، ويُقيمُ الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويصومُ رمضان، ويجتنبُ الكبائر، فإن له الجنة" سيأتي برقم (4009)، وفي إسناده بقيَّة بن الوليد، وهو ضعيف يعتبر به.
والأحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة، ينظر حديث أبي هريرة عند البخاري (1397) ومسلم (14)، وحديثُه أيضًا عند البخاري (2766) ومسلم (89).

خَيْرٌ لك(1)، وللجنَّةِ أبواب، فمَنْ كانَ من أهلِ الصَّلاةِ دُعِيَ من باب الصَّلاة، ومَنْ كانَ من أهلِ الجهاد دُعِيَ من بابِ الجِهاد، ومَنْ كانَ من أهلِ الصَّدَقةِ دُعِيَ من باب الصَّدَقَة، ومَنْ كانَ من أهلِ الصِّيام دُعِيَ من بابِ الرَّيَّان". قال أبو بكر: هَلْ على مَنْ(2) يُدْعَى من تلك الأبواب من ضرورة؟ فهل يُدْعَى منها كلِّها أحدُ يا رسولَ الله؟ قال: "نَعَمْ، وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكونَ منهم"(3). يعني أبا بكر.

‌‌2 - باب التَّغْلِيظ في حَبْسَ الزَّكاة
2440 - أخبرنا هَنَّادُ بنُ السَّرِيّ في حديثه عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن المَعْرُورِ بن سُويد
عن أبي ذرٍّ قال: جئتُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو جالسٌ في ظِلِّ الكعبة، فلمَّا رآني مُقْبِلًا قال: "هُمُ الأَخْسَرُونَ ورَبِّ الكعبة"، فقلت: ما لي؟! لَعَلِّي--------------------------------------------
(1) لفظ (لك) ليس في (ك)، وعليه علامة النسخة في (هـ).
(2) في (م) وهامش (هـ): الذي.
(3) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة، وحُميد بن عبد الرحمن: هو ابن عَوْف الزُّهْري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2231) و (8054).
وأخرجه ابن حبان (3418) عن محمد بن عُبيد الله بن الفَضْل الكَلاعي، عن عَمرو بن عثمان بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3666) عن أبي اليمان الحَكَم بن نافع، عن شُعيب بن أبي حمزة، به.
وسلف من طريق مالك ويونس، عن الزُّهري، به، برقم (2238).
قوله: هل على مَنْ يُدْعَى من تلك الأبواب … قال السِّنْدي: الاستفهام هاهنا بمعنى النَّفْي، كما في قوله تعالى: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ}، وأما قوله: فهل يُدْعَى … فهو استفهام تحقيق. انتهى. وسيأتي في الرواية (3135) قولُ أبي بكر بلفظ النفي: ما على الذي يُدْعَى من تلك الأبواب كلها من ضرورة.

أُنْزِلَ فيَّ شيءٌ! قلتُ: مَنْ هُم؟! فِدَاكَ أبي وأمِّي، قال: "الأكثَرُونَ(1) أموالًا، إلا مَنْ قال هكذا وهكذا وهكذا" حَثَى(2) بينَ يَدَيْهِ، وعن يَمِينِهِ، وعن شِمالِه، ثم قال: "والذي نفسي بيدِه، لا يموتُ رجلٌ فيَدَعُ إبلًا أو بقرًا لم يُؤَدِّ زكاتَها، إلا جاءَتْ يومَ القيامة أعْظَمَ ما كانَتْ وأَسْمَنَهُ، تَطَؤُه بأخْفَافِها، وتَنْطَحُهُ بقُرونِها، كلَّما نَفِدَتْ أُخْرَاها أُعِيدَتْ أُولاها(3) حتى يُقْضَى بين النَّاس"(4).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): هم الأكثرون.
(2) رُسمت في (ر) و (م) بالألف الممدودة: حثا، وكلاهما صواب؛ حثا يَحْثُو ويَحْتِي، من باب: عَدَا ورَمَى، وتحرَّفت اللفظة في (هـ) والمطبوع إلى "حتى".
(3) في (ر): كلما نفدت آخرها أُعيدت أوَّلُها …
(4) إسناده صحيح، أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بنُ مِهْران، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2232).
وأخرجه الترمذي (617) عن هنَّاد بن السَّرِي، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (21491)، ومسلم (990) من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه أحمد (21351) و (21401) و (21412)، والبخاري (1460) و (6638)، وابن حبان (3256) من طرق، عن الأعمش، به، بعضها في القسم الأول للحديث، وبعضها في القسم الثاني، وبتمامه في رواية أحمد الأولى.
وأخرجه أحمد (21399) عن وكيع، عن الأعمش، به، بلفظ: "الأكثرون هم الأسفلون يومَ القيامة، إلَّا من قال بالمال هكذا وهكذا، وهكذا وهكذا، وقليل ما هم".
وقوله منه: "الأكثرون أموالًا إلا مَنْ قال هكذا .... " جاء نحوه في خبر آخر لأبي ذَرّ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقباله أُحُدًا؛ أخرجه أحمد (21347)، والبخاري (2388) و (6268) و (6443) و (6444)، ومسلم بإثر: (991): (32) و (33)، وابن حبان (170) و (3326) من طريق زيد بن وَهْب، عن أبي ذَرّ، به.
وسيأتي القسم الثاني منه بزيادة ذكر الغنم من طريق وكيع، عن الأعمش، به، برقم (2456).

2441 - أخبرنا مجاهدُ بنُ موسى قال: حدَّثنا ابن عُيَيْنَة، عن جامعِ بن أبي راشد، عن أبي وائل
عن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ رَجُلٍ له مالٌ لا يُؤَدِّي حَقَّ مالِهِ إلا جُعِلَ له طَوْقًا في عُنُقِه، شجاعٌ(1) أقْرَعُ وهو يَفِرُّ منه وهو يَتْبَعُه"، ثم قرأ مِصْداقَه من كتابِ الله عز وجل: {وَلَا يَحْسَبَنَّ(2) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} الآية [آل عمران: 180](3).

2442 - أخبرنا إسماعيلُ بن مسعودٍ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثنا سعيدُ بن أَبي عَرُوبَةَ قال: حدَّثنا قتادة، عن أبي عُمَرَ(4) الغُدَاني--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (هـ): شجاعًا.
(2) في (ك) و (هـ): تحسبنَّ، بالتاء، وهي قراءة حمزة من السبعة.
(3) إسناده صحيح، ابن عيينة: هو سفيان، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة، وعبد الله: هو ابن مسعود الصحابي الجليل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2233) و (11018).
وأخرجه بنحوه أحمد (3577)، والترمذي (3012)، وابن ماجه (1784) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وقُرن جامع بن أبي راشد - عند الترمذي وابن ماجه - بعبد الملك بن أَعْيَن، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وعند أحمد: ثم قرأ عبدُ الله مصداقَهُ في كتاب الله: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}، وعند ابن ماجه: ثم قرأ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}، وجاءت الروايتان عند الترمذي فقال: ثم قرأ علينا مصداقه … وقال مرَّة: قرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مصداقه ....
وجاء عند الترمذي زيادة: "ومن اقتطع مالَ أخيه المسلم بيمين لَقِيَ الله وهو عليه غضبان". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} الآية [آل عمران: 77].
(4) في (هـ) والمطبوع: عن أبي عَمْرو. ويقال له ذلك أيضًا.

أن أبا هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أَيُّمَا رَجُلٍ كانت له إبلٌ لا يُعطي حَقَّها في نَجْدَتِها ورِسْلِها" - قالوا: يا رسولَ الله، ما نَجْدَتُها ورِسْلُها؟ قال: "في عُسْرِها ويُسْرِها - فإنَّها تأتى يومَ القيامة كأَغَذِّ ما كانَتْ وأَسْمَنِهِ وَآشَرِهِ(1)، يُبْطَحُ لها بِقاعٍ قَرْقَرِ، فَتَطَؤُهُ بِأخْفَافِها، إذا جاءَتْ(2) أُخْرَاها أُعِيدَتْ عليه أُولاها(3) في يومٍ كان مِقْدَارُهُ خمسينَ ألفَ سنةٍ، حتى يُقْضَى بين النَّاسِ، فَيَرَى سَبِيلَهُ.
وأيُّما رَجُل كانَتْ له بقرٌ لا يُعطي حَقَّها في نَجْدَتِها ورِسْلِها، فإنها تأتي يومَ القيامة كأَغَذِّ(4) ما كانَتْ وأَسْمَنِهِ وآشَرِهِ، يُبْطَحُ لها بِقاعٍ قَرْقَرٍ، فَتَنْطَحُهُ كُلُّ ذاتِ قَرْنٍ بقَرْنِها، وتَطَؤُهُ كُلُّ ذاتِ ظِلْفٍ بظِلْفِها، إذا جاوَزَتْهُ أُخْرَاها أُعِيدَتْ عليه أُولاها في يومٍ كان مقدارُه خمسينَ ألفَ سنةٍ، حتى يُقْضَى بين النَّاس، فيَرَى سَبِيلَهُ.
وأَيُّمَا رَجُلٍ كَانَتْ له غنمٌ لا يُعطي حَقَّها في نَجْدَتِها ورِسْلِها، فإنَّها تأتي يومَ القيامة كأَغَذِّ ما كانَتْ وأكثرِهِ(5) وأسْمَنِهِ وَآشَرِهِ(6)، ثم يُبْطَحُ لها بقاعٍ قَرْقَرٍ، فَتَطَؤُهُ كُلُّ ذاتِ ظِلْفٍ بظِلْفِها، وتَنْطَحُهُ كُلُّ ذاتِ قَرْنٍ بِقَرْنِها، ليس فيها عَقْصَاءُ ولا عَضْباء، إذا جاوَزَتْهُ أُخْرَاهَا أُعِيدَتْ عليه أُولاها في يومٍ كان مقدارُه خمسينَ ألفَ سنة، حتى يُقْضَى بينَ النَّاسِ، فَيَرَى سَبيلَهُ"(7).--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): أسَرِّهِ (وبه بدأ السندي شرحه)، وجاء فوقها في (م): أشدّه.
(2) في (م) وهامش (ك): جازت، وجاء فوقها في (م): جاءت، وعليها علامة الصحة.
(3) في (ر): إذا جاءت آخرها أُعيدت عليه أولها.
(4) في (ر) و (هـ): أغذَّ.
(5) في هامش (م): وأكبره.
(6) فوقها في (م): وأشدّه.
(7) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عُمر الغُدَاني، فقد تفرَّد بالرواية عنه قتادة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2234). =

‌‌3 - باب مانع الزّكاة
2443 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن عُقَيْل، عن الزُّهْري قال: أخبرني عُبَيْدُ الله بن عَبْدِ الله بن عُتْبَةَ بن مسعود
عن أبي هريرةَ قال: لمَّا تُوفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واستُخْلِفَ أبو بكر بعدَهُ وكفَرَ مَنْ كفَرَ من العرب، قال عُمر لأبي بكر: كيف تُقاتِلُ النَّاسَ وقد قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حتى يقولُوا: لا إلهَ إلا الله، فمن--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (10350) عن محمد بن جعفر، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، بهذا الإسناد، وفيه قصة لرجل من بني عامر مع أبي هريرة، وفي آخره سؤال العامري لأبي هريرة عن حق الإبل.
وأخرجه أحمد (8979) من طريق همَّام بن يحيى العَوْذي، وأحمد (10351)، وأبو داود (1660)، من طريق شعبة، كلاهما عن قَتادةَ، به، ولم يسوقا لفظه، وأحالا على ما قبله، وعند أبي داود السؤال عن حق الإبل.
وأخرجه أحمد (8977) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، وفيه زيادة السؤال عن الخيل، وإسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (8184)، والبخاري (6958) من طريق همَّام بن مُنَبِّه، عن أبي هريرة، بنحوه مختصرًا جدًّا.
وسيأتي من طريق عبد الرحمن الأعرج برقم (2448) دون ذكر البقر وبزيادة تمثّل الكنز شجاعًا أقرع، ومن طريق أبي صالح برقم (2482) مختصرًا بذكر الشجاع الأقرع، كلاهما عن أبي هريرة، به.
قوله: "في نَجْدَتِها ورِسْلها"؛ المراد بالنجدة: الشدَّة والجَدْب، وبالرِّسْل: الرَّخَاء والخِصْب، والمعنى أَنْ يُخْرِجَ حقَّ الله حال الضِّيق والجَدْب، وحالَ السَّعَةِ والخِصْب. "كأَغَذِّ ما كانت" أي: أسرع وأنشط. "وأسَرِّه"، أي: كأسمن ما كانت؛ من السِّرّ، وهو اللُّبُّ، وقيل: من السُّرور، ورُوي: "آشَرِهِ" أي: أبطرِه وأنشطِه. "يُبْطَحُ" أي: يُلْقَى على وجهه. "بقاعٍ" أي: مكان واسع و: "قَرْقَر": المكان المستوي. مختصر من شرح السِّندي.
وانظر ما سيأتي برقمي (2448) و (2482).

قال: لا إلهَ إلا الله؛ عَصَمَ منِّي مالَهُ ونَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّه، وحِسابُه على الله". فقال أبو بكر رضي الله عنه: لأُقاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بينَ الصَّلاةِ والزَّكاة، فإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ المال، والله لو مَنَعُوني عِقَالًا كانوا يُؤدُّونَهُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لَقَاتَلْتُهُمْ على مَنْعِه. قال عُمر رضي الله عنه: فوالله ما هو إلا أنْ رأيتُ الله شَرَحَ صَدْرَ أبي بكر للقتال، فعَرَفْتُ أنَّه الحَقُّ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سَعِيد، والليث: هو ابن سَعْد، وعُقَيْل: هو ابن خالد، والزُّهْري: هو محمد بن مسلم بن عُبيد الله بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (2235) و (3418).
وأخرجه البخاري (7284)، ومسلم (20)، وأبو داود (1556)، والترمذي (2607) وابن حبان (217) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.
قال البخاري بإثره: قال ابن بُكَيْر وعبدُ الله، عن الليث: عَناقًا، وهو أصحُّ.
وأخرجه البخاري (6924 - (6925) عن يحيى بن بُكير، عن الليث بن سعد، به، وفيه: عَناقًا.
وأخرجه أحمد (335) من طريق معمر، و (10840) من طريق محمد بن أبي حفصة، كلاهما عن الزُّهري، به، وفيه: عَناقًا.
وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عن الليث، عن عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، به، وجمعه مع رواية شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به، برقم (1456). وستأتي رواية شعيب عن الزهري برقم (3092).
وأخرجه مختصرًا بقول: "أمرتُ أن أقاتل الناس … " أحمد (8163) و (8544) و (9661) و (10158) و (10159) و (10254) و (10518) و (10822)، ومسلم (21)، وابن ماجه (71)، وابن حبان (174) و (220) من طرق، عن أبي هريرة بنحوه، وزاد مسلم وابن حبان في رواية: "ويؤمنوا بي وبما جئتُ به". (لفظ مسلم).
وأخرجه أحمد (239) من طريق مَعْمَر، عن الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن عُمر، ورواية عُبيد الله عن عمر مرسلة، كما في "مراسيل" ابن أبي حاتم ص 120.
وسيتكرّر الحديث بسنده ومتنه برقم (3970).
وسيأتي بتمامه ومختصرًا من طرق (الزُّبيدي وشُعيب بن أبي حمزة وسفيان بن حُسين) عن =

‌‌4 - باب عقوبة مانع الزَّكاة
2444 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا بَهْزُ بنُ حَكِيم قال: حدَّثني أبي
عن جدِّي قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "في كُلِّ إبلٍ سائمةٍ؛ في كلِّ أربعينَ ابنةُ لَبُون، لا يُفرَّقُ إبلُ عن حِسابها، مَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا فله أجْرُها، ومَنْ أَبَى فإِنَّا آخِذُوها وشَطْرَ إِبِلِه عَزْمةً من عَزَمَات رَبِّنا، لا يَحِلُّ لآلِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم منها شيء"(1).--------------------------------------------
= الزُّهري، عن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود بالأرقام: (3091) و (3092) و (3971) و (3973)، ومن طرق أخرى عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيب، بالأرقام: (3090) و (3093) و (3095) و (3972) و (3974) و (3975)، ومن طريق الأعمش، عن أبي صالح برقمي (3976) و (3977)، ومن طريق عاصم بن أبي النَّجود، عن زياد بن قيس، برقم (3978) أربعتُهم (عُبيد الله، وابنُ المسيب، وأبو صالح، وزياد بن قيس) عن أبي هريرة، وفي روايات عُبَيْد الله: عن أبي هريرة، قال عمر لأبي بكر.
وسيأتي أيضًا من طريق الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر، برقم (3977).
وسيأتي من حديث أنس بالأرقام: (3094 - على وهمٍ فيه) و (3966) و (3967) و (3969) و (5003). وينظر (3968) و (4997).
قوله: العِقال، أي: الحَبْلُ الذي يُعْقَلُ به البعير، وقيل: قد يُطلق العِقال على صدقة عام، وهو المراد هاهنا .. قاله السِّندي. والعَناق؛ بالفتح: الأنثى من ولد المَعْز.
(1) إسناده حسن، بَهْزُ بن حَكِيم؛ وثَّقه ابن مَعِين وابنُ المَدِيني وأبو داود والنسائي والترمذي، وقال أبو حاتم: شيخٌ يُكتبُ حديثُه ولا يُحتجُّ به، وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 222: لولا حديث: "إِنَّا آخِذُوه وشَطْرَ مالِه .... " (يعني هذا الحديث)؛ أدخلناه في الثقات، وهو ممَّن أستخيرُ الله فيه. وقال الذهبي في "الميزان": ما تركَه عالمٌ قط، إنما توقَّفوا في الاحتجاج به. انتهى. وبقية رجاله ثقات، غير حكيم - وهو ابن معاويةَ بن حَيْدَة - فصدوق. يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2236). =

‌‌5 - باب زكاة الإبل
2445 - أخبرنا عُبَيْدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حَدَّثني عَمْرُو بنُ يحيى. ح: وأخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى ومحمدُ بنُ بشَّار، عن عبد الرَّحمن، عن سفيانَ وشعبةَ ومالك، عن عَمْرِو بن يحيى، عن أبيه
عن أبي سعيد الخُدْري، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس فيما دُونَ خَمْسَةِ أوْسُقٍ صدقةٌ، ولا(1) فيما دونَ خَمْسٍ(2) ذَوْدٍ صدقةٌ، ولا فيما دونَ خَمْسَ(3) أَوَاقٍ صدقة"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (20038) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (20016) و (20041)، وأبو داود (1575) من طريقين عن بَهْز بن حَكِيم، به. وعند أبي داود: "وشَطْرَ ماله" بدل: وشَطْرَ إبله"، وعند أحمد (20041): "وشَطْرَ مالِهِ"، وقال مرَّةً: "إِبِلِهِ".
وسيأتي من طريق مُعتمر بن سليمان، عن بَهْز، به، برقم (2449).
قوله: "في كل أربعين ابنةُ لَبُون"؛ قال السِّندي: لعل هذا إذا زاد الإبلُ على مئة وعشرين، فيوافقَ الأحاديث الأُخر.
وقوله: "لا يُفَرَّقُ إبلٌ عن حسابها" هو بمعنى قوله: "لا يُجْمَعُ بين متفرِّق، ولا يُفَرَّقُ بين مجتمع خشيةَ الصَّدقة"، وسيأتي ضمن حديث أبي بكر (2447)، وإسناده صحيح.
وقوله: "لا يحلُّ لآل محمد منها شيء" له شاهدٌ من حديث أبي هريرة عند البخاري (1485) ومسلم (1069).
وأمَّا قولُه: "ومَنْ أَبَى فإِنَّا آخِذُوها وشَطْرَ مالِهِ … " فقد وقعَ الاختلافُ فيه للاختلافِ بين أهل العلم في راويهِ بَهْز بن حَكِيم؛ قال السِّندي: الجمهور على أنه حين كان التعزير بالأموال جائزًا في أول الإسلام، ثم نُسخ، فلا يجوزُ الآن أَخْذُ الزائدِ على قَدْرِ الزكاة. انتهى. وثمة معانٍ أُخر، ينظر تتمة كلامه، وينظر "التلخيص الحبير" 2/ 160، و "فتح الباري" 13/ 355.
(1) في (ر): وليس، وكذا جاء فيها وفي (ك) في الموضع الذي بعده.
(2) في (م): خمسة، وفوقها: خمس، وعليها علامة الصحة.
(3) المثبت من (ر) و (ك) ونسخة في (م) عليها علامة الصحة، وفي (م) و (هـ): خمسة.
(4) إسناداه صحيحان، سفيان في الإسناد الأول: هو ابن عُيينة، وفي الإسناد الثاني: هو =

2446 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: أخبرنا اللَّيث، عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرِو بن يحيى بن عُمارة، عن أبيه--------------------------------------------
= الثوري. وعبد الرحمن: هو ابن مَهْدِي، ويحيى (والدُ عَمْرو): هو ابن عُمارة بن أبي حسن الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2237).
وأخرجه أحمد (11030)، ومسلم (979): (1) من طريق سفيان بن عُيينة، بالإسناد الأول.
وأخرجه الترمذي (627)، وابن حبان (3275) من طريق محمد بن بشار وحدَه، بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (11576) عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه أحمد (11405) و (11747) عن محمد بن جعفر، عن شعبة وحدَه، به.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 244، ومن طريقه أخرجه البخاري (1447)، وأبو داود (1558).
وأخرجه أحمد (11707)، والبخاري (1405)، ومسلم (979): (2)، والترمذي (626)، وابن ماجه (1799) من طرق، عن عَمرو بن يحيى، به. وروايةُ ابن ماجه في ذكر زكاة الإبل فحسب وتفصيلِ نِصابها.
وأخرجه مسلم (979): (3) من طريق عُمارة بن غَزِيَّة، عن يحيى بن عُمارة، به.
وسيأتي برقمي (2446) و (2473) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، وبرقم (2487) من طريق يحيى بن سعيد وعُبيد الله بن عمر، وبرقم (2484) من طريق رَوْح بن القاسم، ثلاثتهم عن عَمرو بن يحيى، وبالأرقام: (2476) (2483) و (2485) من طريق محمد بن يحيى بن حَبَّان، كلاهما (عَمرو ومحمد) عن يحيى بن عمارة، به.
وسيأتي أيضًا بالأرقام (2474) و (2475) و (2486) من طرق أخرى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
قوله: "أَوْسُق"، جمع: وَسْق، وهو ستُّون صاعًا، والمعنى: إذا خرجَ من الأرض أقلُّ من ذلك في المَكيل فلا زكاةَ عليه فيه، وبه أخذَ الجمهور، وخالفَهم أبو حنيفة وأخذَ بإطلاق حديث: "فيما سقته السماء العُشْر .. " الحديث.
"خمس ذَوْد" الرواية المشهورة بإضافة خمس، ورُوي بتنوينه على أنَّ "ذَوْد" بدلٌ منه، والذَّود من الثلاثة إلى العشرة، لا واحدَ له من لفظه، وإنما يُقال في الواحد: بعير، وقيل: بل =

عن أبي سعيد الخُدري، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس فيما دُونَ خَمْسَةِ(1) ذَوْدٍ صدقةٌ، وليس فيما دونَ خمسةِ أواقٍ(2) صدقةٌ، وليس فيما دونَ خَمْسَةِ(3) أَوْسُقٍ صدقة"(4).

2447 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المباركِ قال: حدَّثنا المُظَفَّرُ بنُ مُدْرِك أبو كامل قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ قال: أخذتُ هذا الكتابَ من ثُمامَةَ بن عبدِ الله بن أنس بن مالك
عن أنس بن مالك، أنَّ أبا بكر كَتَبَ لهم: إنَّ هذه فرائضُ الصَّدَقَةِ التي فرضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمرَ الله عز وجل بها رسولَه صلى الله عليه وسلم، فمَنْ سُئِلَها من المسلمين على وَجْهِها فليُعْطِ، ومن سُئل فوقَ ذلك فلا يُعْطِ:--------------------------------------------
= ناقة، فإنَّ الذَّوْدَ في الإناث دون الذكور، لكن حملوه في الحديث على ما يَعُمُّ الذَّكَر والأنثى.
"خمس أواق" جمع أُوقِيَّة ويقال لها: الوَقيَّة، وهي أربعون درهمًا، وخمس أواق مئتا درهم. انتهى من "شرح السِّنْدي". وقوله: خمس أواق، أي: من الفضة.
(1) في (ر) و (م) وهامش (ك): خمس.
(2) بعدها في (ر) و (م) وهامش (ك): من فضة.
(3) في هامش (ك): خمس. (نسخة).
(4) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سَعْد، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2238).
وأخرجه مسلم (979): (2) عن محمد بن رمح بن المهاجر، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1447 م)، ومسلم أيضًا، وابنُ حبان (3282) من طرق، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، وعند ابن حبان زيادة: والوَسْق ستون صاعًا.
وسيأتي من طريق حمَّاد بن زيد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، برقم (2473).
وسلف قبله من طرق عن عَمرو بن يحيى، به.

"فيما دونَ خمسٍ وعشرين من الإبل؛ في كلِّ خمسِ ذَوْدٍ شاةٌ، فإذا بلغَتْ خمسًا وعشرين؛ ففيها بنتُ مَخَاض إلى خمسٍ وثلاثين، فإن لم تكن بنتُ مَخَاضٍ؛ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ، فإذا بلغَتْ ستًّا وثلاثين؛ ففيها بنتُ لَبُونٍ إلى خمسٍ وأربعين، فإذا بلغت ستَّةً(1) وأربعين؛ ففيها حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الفَحْل إلى ستِّين، فإذا بلغَتْ إحدى وستِّين؛ ففيها جَذَعة إلى خمسٍ(2) وسبعين، فإذا بلغَتْ ستَّةً(3) وسبعين؛ ففيها بِنتا(4) لَبُونٍ إلى تسعين، فإذا بلغَتْ إحدى وتسعين؛ ففيها حِقَّتانِ طَرُوقَتا الفَحْل إلى عشرين ومئة، فإذا زادَتْ على عشرين ومئة؛ ففي كلِّ أربعين بنتُ لَبُون، وفي كلِّ خمسينَ حِقَّةٌ.
فإذا تباينَ أسنانُ الإبل في فرائض الصَّدَقات، فمَنْ بلَغَتْ عنده صدقةُ الجَذَعة وليست عندَه جَذَعَةٌ وعندَه حِقَّةٌ؛ فإنَّها تُقبَلُ منه الحِقَّةُ ويَجْعَلُ معها شاتَيْن إنِ اسْتَيْسَرَتا له، أو عشرين درهمًا.
ومَنْ بلَغَتْ عندَه صدقةُ الحِقَّةِ وليست عندَه حِقَّة وعندَه جَذَعة(5)، فإنها تُقبَلُ منه ويُعطيه المُصَدِّقُ عشرين درهمًا، أو شاتينِ إِنِ اسْتَيْسَرَتا له(6).
ومَنْ بلَغَتْ عندَه صدقةُ الحِقَّةِ وليست عندَه وعندَه بنتُ لَبُون؛ فإِنَّها تُقبلُ منه ويَجْعَلُ معها شاتَيْن إنِ استيسرتا له، أو عشرين درهمًا.
ومَنْ بلغَتْ عنده صدقةُ ابنةِ لَبُون وليست عندَه إلا حِقَّةٌ؛ فإنَّها تُقْبَلُ منه ويُعطيه المُصَدِّق عشرين درهمًا أو شاتين.--------------------------------------------
(1) في (ر): ستًا.
(2) في (م): خمسة.
(3) في هامش (ك): ستًا.
(4) في (م) وهامش (ك): ابنتا.
(5) في (هـ): وليست عنده إلا جذعة. وجاءت لفظة "إلا" في هامش (ك). (نسخة).
(6) قوله: "إن استيسرتا له" ليس في (م) و (هـ).

ومَنْ بلغَتْ عندَه صدقةُ ابنةِ لَبُونٍ وليست عنده بنتُ لَبُونٍ وعندَه بنتُ مَخَاضٍ؛ فإنها تُقْبَلُ منه ويَجْعَلُ معها شاتَيْنِ إِنِ اسْتَيْسَرَتا له، أو عشرين درهمًا.
ومَنْ بلَغَتْ عندَه صدقةُ ابنةِ مَخَاض وليس عندَه إِلا ابْنُ لَبُون ذكرٌ؛ فإِنَّه يُقْبَلُ منه وليس معه شيء.
ومَنْ لم يكن عندَه إلا أربعٌ من الإبل؛ فليس فيها شيء إلا أن يشاءَ رَبُّها.
وفي صدقةِ الغَنَم، في سائمتِها إذا كانت أربعين ففيها شاةٌ إلى عشرين ومئة، فإذا زادَتْ واحدةً(1)، ففيها شاتان إلى مئتين، فإذا زادَتْ واحدةً ففيها ثلاثُ شِياهٍ إلى ثلاث مئة، فإذا زادت ففي كلِّ مئة شاةٌ(2).
ولا يُؤخذُ في الصَّدقةِ هَرِمَةٌ، ولا ذاتُ عَوَار، ولا تَيْسُ الغَنَم، إلا أن يشاء المُصَدِّق، ولا يُجْمَعُ بين مُتَفَرِّق، ولا يُفَرَّقُ بين مُجْتَمِعٍ خشيةَ الصَّدَقة، وما كان من خَلِيطَيْن فإنهما يتراجعانِ بينهما بالسَّويَّة، فإذا كانت سائمةُ الرَّجُلِ ناقصةً من أربعين شاةً واحدةً؛ فليس فيها شيءٌ إلا أن يشاء ربُّها.
وفي الرَّقَةِ رُبُعُ العُشْر، فإن لم تكن(3) إلا تسعين ومئة درهم؛ فليس فيها شيءٌ إلا أنْ يشاءَ ربُّها"(4).--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): يعني واحدة.
(2) في (م) و (هـ): ففي كل مئة شاةٍ شاةٌ.
(3) في (ر) و (ك): يكن.
(4) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2239).
وأخرجه أحمد (72) عن أبي كامل المُظَفَّر بن مُدْرِك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1567) عن موسى بن إسماعيل، عن حمَّاد بن سلمة، به، وفيه: أن أبا بكر كتبه لأنس - وعليه خاتمُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه مُصَدِّقًا. =

‌‌6 - باب مانع زكاة الإبِلِ
2448 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ بَكَّار قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عَيَّاش قال: حدَّثنا شعيبٌ قال: حدَّثني أبو الزِّناد ممَّا حدَّثه عبدُ الرَّحمن الأَعْرَجَ مِمَّا ذكَرَ--------------------------------------------
= وأخرجه بتمامه ومفرَّقًا البخاري (1448) و (1450) و (1451) و (1453) و (1454) و (1455) و (2487) و (6955)، وابن ماجه (1800)، وابن حبان (3266) من طريق عبد الله بن المثنى الأنصاري، عن ثُمامة بن عبد الله، به.
وعند البخاري (1454) أن أبا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجَّهه إلى البحرين، وعند ابن حبان: أنَّ أبا بكر لما استُخلف كتبَ له حين وجَّهه إلى اليمن.
وجاء عند البخاري (1448) طرفٌ آخر منه، ولفظُه: "ومَنْ بلَغَتْ صدقتُه بنتَ مخاض وليست عندَه، وعندَه بنتُ لبون، فإنها تُقبلُ منه، ويعطيه المصَدِّق عشرين درهمًا، أو شاتين".
وسيأتي الحديث من طريق سُرَيْج بن النعمان، عن حمَّاد بن سلمة، به، برقم (2455).
قوله: "ومَنْ سُئل فوق ذلك فلا يُعْطِ"؛ قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 319: محلُّ هذا إذا طلبَ الزيادة بغير تأويل. انتهى. وقال المباركفوري في "مرعاة المفاتيح" 6/ 98: كأنه يشير بهذا إلى الجمع بين هذا الحديث وحديث جرير. اهـ. وسيأتي حديث جرير برقم (2460)، وفيه: "أرْضُوا مصدِّقيكم".
وقوله: "بنت مخاض" التي أتى عليها الحَوْل ودخلت في الثاني وحَمَلت أمُّها، والمخاض: الحامل، أي: دخل وقتُ حَمْلِها وإنْ لم تحمل.
"فابن لَبون ذكر" ابن اللَّبون: هو الذي أتى عليه حَوْلان، وصارت أمُّه لَبونًا بوَضْع الحمل.
"حِقَّة" هي التي أتت عليها ثلاثُ سنين، ومعنى "طَرُوْقَة الفَحْل" هي التي طَرقها، أي: نزا عليها.
"جَذَعَة" هي التي أتى عليها أربع سنين.
"هَرِمَة" أي: كبيرة السِّنّ، التي سقطت أسنانُها، "ولا ذاتُ عَوَار" أي: ذات عَيْب.
"المُصَدِّق" بتخفيف الصاد، أي: العامل على الصَّدَقات … فيه إشارة إلى اجتهاد العامل لكونه كالوكيل للفقراء … أو بتشديد الصاد والدال معًا وكسر الدال، أصلُه: المتصدِّق … والمراد صاحب المال …
"وفي الرِّقَة" الفضة الخالصة مَضْروبة كانت أوْ لا. قاله السِّندي رحمه الله.

أنَّه سمعَ(1) أبا هريرةَ يُحَدِّثُ به قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تأتي الإبلُ على رَبِّها على خير ما كانَتْ - إذا هي لم يُعْطِ فيها(2) حَقَّها - تَطَؤُهُ بأخْفَافِها، وتأتي الغَنَمُ على ربِّها على خير ما كانَتْ - إذا لم يُعْطِ فيها حَقَّها - تَطَؤُهُ بأظلافِها، وتنطَحُه بقُرُونها"، قال: "ومِنْ حَقِّها أن تُحْلَبَ على الماء، ألَا لَا يَأْتِيَنَّ أحدُكُم يومَ القيامةِ ببعير يحملُه على رَقَبَتِه له رُغاءٌ، فيقول: يا محمد، فأقولُ: لا أَمْلِكُ لك شيئًا، قد بَلَّغْتُ، ألَا لَا يَأْتِيَنَّ أحدُكُم يومَ القيامةِ بشاةٍ يَحْمِلُها على رَقَبَتِهِ لها يَعَارٌ، فيقول: يا محمد، فأقولُ: لا أَمْلِكُ لك شيئًا، قد بلَّغتُ". قال: "ويكونُ كَنْزُ أحدِهِم يومَ القيامةِ شُجاعًا(3) أَقْرَعَ يَفِرُّ منه صاحبُه ويَطْلُبُهُ(4): أنا كَنْزُك، فلا يزالُ حتى يُلْقِمَهُ أَصْبُعَهُ"(5).--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (هـ): حدثني (وفي هـ: حدَّثنا) أبو الزِّناد في حديث عبد الرحمن الأعرج ما ذكر أنه سمع .... (نسخة).
(2) في (م): منها.
(3) في (ر): شجاع، وكذا هو رسمُها في (ك) لكن ضُبطت بتنوين المنصب، وهو مبنيّ على عادة أهل الحديث في كتابة المنصوب بلا ألف أحيانًا، كما ذكر السِّندي.
(4) في (م): فيطلبه.
(5) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة، وأبو الزِّناد: هو عبدُ الله بنُ ذكوان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2240) بتمامه، وبرقم (11152) بذكر الكنز فحسب.
وأخرجه البخاري (1402) دون ذكر الكنز في آخره، و (4659) بذكر الكنز فحسب، عن الحَكَم بن نافع، عن شُعيب بن أبي حمزة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (10855) من طريق ورقاء بن عُمر اليشكري، عن أبي الزِّناد، به، مختصرًا بذكر الكنز.
وأخرجه أحمد (8185) و (9503)، والبخاري (2378) و (3073) و (6957) و (6958)، ومسلم (1831): (24)، وابن ماجه (1786)، وابن حبان (3254) و (3261) =

‌‌7 - باب سقوط الزَّكاة عن الإبل إذا كانت رِسْلًا(1) لأهلِها ولِحَمُولَتِهم
2449 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا مُعْتَمِرٌ قال: سمعتُ بَهْزَ بنَ حَكِيمٍ يُحَدِّثُ عن أبيه
عن جدِّه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "في كُلِّ إبلٍ سائمةٍ؛ من كلَّ أربعين ابنةُ لَبُون، لا تُفَرَّقُ(2) إبلٌ عن حِسابها، مَنْ أعطاها مُؤْتَجِرًا لهُ(3) أجْرُها، ومَنْ منعَها فإِنَّا آخِذُوها وشَطْرَ إبلِه(4) عَزْمةً من عَزَمَات رَبِّنا، لا يَحِلُّ لآلِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم منها شيء"(5).--------------------------------------------
= و (4847) و (4848) من طرق، عن أبي هريرة بنحوه مطوَّلًا ومختصرًا.
وسيأتي من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، برقم (2482) بذكر الكنز، وينظر ما سلف برقم (2442).
قوله: "لم يُعْطِ" على بناء المفعول أو الفاعل، "ومن حقِّها أن تُحلب" الظاهر أنَّ المراد - والله تعالى أعلم - من حقِّها المندوب حَلْبُها على الماء لمن يحضرها من المساكين، وإنما خصَّ الحلب بموضع الماء ليكون أسهل على المحتاج من قصد المنازل. "ألا لا يأتينَّ" أي: ليس لأحدكم أن يأخذ البعير ظلمًا أو خيانة أو غُلولًا فيأتي به يوم القيامة. و "رُغاء" صوت الإبل، و "يَعَار" صوت المَعْز.
(1) رِسْلًا؛ بكسر الراء، بمعنى اللبن وكذا ما كان من الإبل والغنم من عشر إلى خمس وعشرين، والظاهر أنه أراد به المعنى الأول، أي: إذا اتخذوها في البيت لأجل اللبن. وأخذ الترجمة من مفهوم: "في كل إبل سائمة .... ". قاله السِّندي.
(2) في (هـ): لا يفرَّق، وفي هامشها نسخة: تفرَّق.
(3) في (م) ونسخة في هامشي (ك) و (هـ): فله.
(4) في (ر) و (م) ونسخة في هامش (ك) و (هـ): ماله.
(5) إسناده حسن، وسلف الكلام عليه في الحديث (2444)، وهو من طريق يحيى القطَّان، عن بَهْز بن حكيم، به. معتمر: هو ابن سليمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2241).

‌‌8 - باب زكاة البقر
2450 - أخبرنا محمدُ بنُ رافع قال: حدَّثنا يحيى بنُ آدمَ قال: حدَّثنا مُفَضَّل - وهو ابن مُهَلْهَل - عن الأعمش، عن شَقِيق، عن مَسْرُوق
عن معاذ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بعثَهُ إلى اليمن، وأمرَه أنْ يأخُذَ من كلِّ حالِمٍ دينارًا، أو عَدْلَه مَعَافِرَ، ومن البقر؛ من ثلاثين تَبِيعًا(1) أو تَبِيعةً، ومن كلِّ(2) أربعينَ مُسِنَّةً(3).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ق) و (م): تبيع، وعليها علامة تنوين النصب في (م)، وجاء رسمها في (ك) على الوجهين.
(2) كلمة "كل" ليست في (ق) و (م).
(3) حديث صحيح بطرقه وشواهده، رجالُه ثقات، وإسناده متصل إن ثبت لقاء مسروق بمعاذ، فقد نفاه الحافظُ ابن حجر في "الفتح" 3/ 324 وأثبتَه ابن حزم في "المحلَّى" 6/ 16، وصحَّحه ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 2/ 275. الأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وشقيق: هو ابن سَلَمة أبو وائل، ومسروق: هو ابن الأجْدَع، وهو في "السُّنن الكبرى" (2242).
وقد اختُلف فيه على الأعمش:
فرواه سفيان الثوري، كما في "مسند" أحمد (22013)، و "سنن" أبي داود (1578)، و "سنن" الترمذي (623)، ومفضَّل بن مُهلهل كما في رواية المصنّف هذه، ويعلى بن عُبيد كما في الرواية الآتية بعده، ويحيى بن عيسى كما في "سنن" ابن ماجه (1803)، و "صحيح" ابن حبان (4886)، وشريك وأبو عَوَانة وعيسى بن يونس وغيرُهم كما ذكر الدارقطني في "العلل" 3/ 46، كلُّهم رَوَوْهُ عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سَلَمة، عن مسروقٍ، عن معاذ. قال الترمذي: حديث حسن.
ورواه أبو معاوية الضَّرير، عن الأعمش، عن إبراهيم النَّخَعي، عن مسروقٍ، عن معاذ، كما سيأتي في الرواية (2452).
ورواه أبو معاوية أيضًا كما في "سنن" أبي داود (1576) و (3038)، ومحمد بن إسحاق كما سيأتي برقم (2453)، كلاهما عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق، عن معاذ بن جبل.
ورواه عبد الرحمن بن مَغْراء، عن الأعمش، عن أبي وائل وإبراهيم النَّخعي، عن =

2451 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا يعلى - وهو ابن عُبيد - قال: حدَّثنا الأعمش، عن شَقِيق، عن مَسْرُوق. والأعمشُ، عن إبراهيم، قالا(1):
قال معاذ: بعثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فأمرَني(2) أَنْ آخُذَ من كلِّ أربعينَ بقرةً ثَنِيَّةً، ومن كلِّ ثلاثينَ تَبِيعًا(3)، ومن كلِّ حالِمٍ دينارًا، أو عَدْلَهُ مَعَافِرَ(4)(5).--------------------------------------------
= مسروق، عن معاذ، كما في "علل" الدارقطني 3/ 46، وفي حديث عبد الرحمن بن مَغْراء عن الأعمش كلام.
ورواه يعلى بنُ عُبَيْد أيضًا، عن الأعمش، عن إبراهيم النَّخَعي، عن معاذ، كما سيأتي في الحديث بعده.
ورواه سُفيان الثوري كما ذكر الترمذي بإثر (623)، وشعبة والقاسم بن معن كما ذكر الدارقطني، ثلاثتهم عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بعثَ معاذًا (مرسلًا). قال الترمذي: وهذا أصح.
ورواه وكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل وإبراهيم مرسلًا، كما ذكر الدارقطني في "العلل" وقال: المحفوظ عن أبي وائل، عن مسروقٍ، عن معاذ، وعن إبراهيم مرسلًا.
وسيأتي بطرف آخر منه من طريق عاصم بن بَهْدَلة، عن شقيق عن معاذ، برقم (2490).
وللحديث طرق أخرى وشواهد تنظر في التعليق على حديثي "المسند" (3905) و (22013)، وينظر أيضًا "الاستذكار" 9/ 157 - 160، و "بيان الوهم والإيهام" 2/ 574 - 576.
قوله: مَعَافر، أي: بُرُود باليمن، وتبيعًا: ما دخل في الثانية، ومُسنَّة: ما دخلَ في الثالثة.
قاله السندي.
(1) يعني مسروقًا وإبراهيم.
(2) في (م) وهامش (هـ): وأمرَني.
(3) في (ر) و (م): تبيع، وجاء رسمها على الوجهين في (ك).
(4) في هامش (هـ): معافريًا. (نسخة).
(5) حديث صحيح، رجاله ثقات، وله طريقان: الأول: الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، عن معاذ، وسلف الكلام عليه في الحديث قبله، والثاني: الأعمش، عن إبراهيم، =

2452 - أخبرنا أحمدُ بنُ حَرْب قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن مَسْرُوق
عن معاذ قال: لمَّا بعثَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن؛ أمرَهُ أن يأخُذَ من كلِّ ثلاثينَ من البقر تَبِيعًا(1) أو تَبِيعةً، ومن كلِّ أربعين مُسِنَّةٌ، ومن كلِّ حالِمٍ دينارًا، أو عَدْلَهُ مَعَافِرَ(2).

2453 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور الطُّوسيُّ قال: حدَّثنا يعقوبُ قال: حدَّثنا أبي، عن ابن إسحاقَ قال: حدَّثني سليمانُ الأعمش، عن أبي وائل بن سَلَمَة
عن معاذ بن جَبَل قال: أمرَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حين بعثَني إلى اليمن أن لا آخُذَ من البقر شيئًا حتى تَبْلُغَ ثلاثين، فإذا بلغَتْ ثلاثين ففيها عِجْلُ تابعٌ؛ جَذَعٌ أو جَذَعَة، حتى تَبْلُغَ أربعين، فإذا بلغَتْ أربعينَ ففيها بقرة مُسِنَّة(3).--------------------------------------------
= عن معاذ، وهو منقطع، لأن إبراهيم - وهو النَّخَعي - لم يلق معاذًا. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2243).
وسلف ذكر الاختلاف فيه عن الأعمش في الحديث قبله، وينظر "البدر المنير" 5/ 427.
قوله: ثَنِيَّة، هي المُسِنَّة المذكورة في الحديث قبله، لأنها تُلْقِي ثَنِيَّتَها في السنة الثالثة.
(1) في (ر): تبيع.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير أحمد بن حرب فصدوق. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وإبراهيم: هو النَّخَعي، ومسروق: هو ابن الأجدع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2244).
وأخرجه أبو داود (1577) عن عثمانَ بن أبي شيبة وعبدِ الله بن محمد النُّفيلي ومحمد بن المثنَّى، وبرقم (3039 مختصرًا) عن النُّفيلي وحدَه، ثلاثتُهم عن أبي معاوية، بهذا الإسناد.
ورواه النُّفيلي عن أبي معاوية أيضًا عن الأعمش، عن أبي وائل، عن معاذ، كما في "سنن" أبي داود (1576)، وتابع أبا معاوية على هذه الرواية (الثانية) محمدُ بنُ إسحاق، كما سيأتي في الحديث بعده.
وسلف ذكر الاختلاف فيه على الأعمش قبل حديث.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات غير ابن إسحاق - وهو محمد - فهو صدوق حسن =

‌‌9 - باب مانع زكاة البقر
2454 - أخبرنا واصلُ بن عبد الأعلى، عن ابن فُضَيْل، عن عبدِ الملك بن أبي سليمان، عن أبي الزُّبير
عن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ صاحب إبلٍ ولا بقرٍ ولا غَنَمٍ لا يُؤدِّي حَقَّها، إلا وقفَ لها(1) يومَ القيامة بقاعٍ قَرْقَرٍ، تَطَوُّه ذاتُ الأظلافِ بأظلافها، وتنطحُه ذاتُ القرونِ بقُرونها، ليس فيها يومئذ جَمَّاءُ ولا مكسورةُ القَرْن". قلنا: يا رسولَ الله، وماذا حَقُّها؟ قال: "إطْرَاقُ فَحْلِها، وإعارةُ دَلْوها، وحَمْلُ عليها في سبيل الله، ولا صاحبِ مالٍ لا يُؤدَّي حَقَّهُ، إلا يُخَيَّلُ له يومَ القيامةِ شجاعًا(2) أَقْرَع يَفِرُّ منه صاحبُه وهو يَتْبعُه يقول له: هذا كنزُك الذي كنتَ تبخلُ به، فإذا رأى أنَّه لا بُدَّ له منه، أدخَلَ يدَه في فيه، فجَعَلَ يَقْضَمُها كما يَقْضَمُ الفَحْل"(3).--------------------------------------------
= الحديث، يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سَعْد بن إبراهيم الزُّهْري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2245).
وأخرجه أبو داود (1576) و (3038) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، بهذا الإسناد، لكن بمثل الرواية السالفة برقم (2450)، وسلف فيه ذكر الاختلاف على الأعمش.
قال ابن الملقِّن في "البدر المنير" 5/ 427: أبو وائل إنما أخذه عن مسروقٍ، عن معاذ، وقال الدارقطني في "العلل" 3/ 46: قولُ من ذكرَ مسروقًا أصح.
قوله عِجْل: ولد البقرة، تابع، أي: يتبعُ أمَّه، جَذَع - بفتحتين - أي: ذكر، أو جَذَعة، أي: أنثى. قاله السِّندي.
(1) لفظة "لها" ليست في (هـ)، وجاءت في هامش (ك). (نسخة).
(2) في النسخ الخطية: شجاع، لكن جاء عليها تنوين النصب في (ك)، وهو مبنيّ على عادة أهل الحديث في كتابة المنصوب بلا ألف أحيانًا، كما ذكر السندي على مثله في الحديث (2448)، وهو في "السنن الكبرى" (2246) بالنصب.
(3) حديث صحيح. ابن فُضَيْل: هو محمد، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، =