📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌20 - باب ميقات أهلِ اليَمَن
2654 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ صاحبُ الشَّافعيِّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ حسَّانَ قال: حدَّثنا وُهَيْبٌ وحَمَّادُ بنُ زيد، عن عبدِ الله بن طاوس، عن أبيه
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لأهل المدينةِ ذا الحُلَيْفَةِ، ولأهلِ الشَّامِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنًا، ولأهل اليمنِ يَلَمْلَمَ، وقال: "هُنَّ(1) لَهُنَّ(2)، ولكلِّ آتٍ أتى(3) عليهنَّ من غيرِهنَّ، فَمَنْ كان أهلُه دونَ المِيقات؛ حيثُ يُنشئ، حتى يأتيَ ذلك على أهل مَكَّة"(4).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: وَقَّتَ، أي: حَدَّدَ وعَيَّنَ للإحرام، وقد وقع خلاف في ميقات أهل العراق، هل وَقَّتَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، أم وَقَتَهُ عُمرُ بنُ الخطَّاب رضي الله عنه فيما بعد؟ المشهور أنَّ عُمر هو الذي عَيَّن لهم ذاتَ عِرْق من غير أن يَبْلُغَه الحديث، فإنْ صَحَّ هذا الخبر؛ فهذا من موافقة عمر الصواب في الاجتهاد، والله تعالى أعلم. اهـ. وينظر في هذا "فتح الباري" 3/ 389 - 390.
(1) فوقها في (م): هي.
(2) في (م) ونسخة في هامش (ك): لهم.
(3) كلمة "أتى" ليست في (ر).
(4) إسناده صحيح، وُهَيب: هو ابن خالد البصري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3620).
وأخرجه أحمد (2272)، والبخاري (1524) و (1530) و (1845)، ومسلم (1181): (12) من طرق، عن وُهيب بن خالد وحده، بهذا الإسناد، وعندهم: لكل آتٍ أتى عليهن من غيرهن ممَّن أراد الحج والعمرة.
وأخرجه أبو داود (1738) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن ابن طاوس، عن أبيه، مرسلًا، جمعه أبو داود مع رواية عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، وستأتي برقم (2658)، ولا يضرُّ إرسالُه، فالحديث موصول من طرق صحيحة.
وقال الحافظ المزّي في "تحفة الأشراف" (5738): رواه غير واحدٍ عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وسيأتي من طريق مَعْمَر، عن ابن طاوس، به، برقم (2657).
قال السِّندي: قوله: حيث يُنشئ، أي: حيثُ أَنْشَأَ السَّفَرَ، من أنشأ: إذا أحْدَثَ.

‌‌21 - باب ميقات أهلِ نَجْد
2655 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهْرِيّ، عن سالم
عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "يُهِلُّ أَهْلُ المدينةِ من ذي الحُلَيْفَة، وأَهْلُ الشَّام من الجُحْفَة، وأَهْلُ نَجْدٍ من قَرْن"، وذُكر لي ولم أسمع أنّه قال: "ويُهِلُّ أَهْلُ اليَمَنِ من يَلَمْلَم"(1).

‌‌22 - باب ميقات أهل العراق
2656 - أخبرني محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بن عمَّار المَوْصِلِيُّ قال: حدَّثنا أبو هاشم محمدُ بن عليٍّ، عن المُعَافى، عن أَفْلَحَ بن حُمَيْد، عن القاسم
عن عائشة قالت: وَقَّتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيْفَة، ولأهلِ الشَّام ومِصْرَ الجُحْفَةَ، ولأهلِ العراقِ ذاتَ عِرْق(2)، ولأهلِ نَجْدٍ قرنًا، ولأهل اليمن يَلَمْلَمَ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بنُ مسلم بن شهاب، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3621).
وأخرجه أحمد (4555)، والبخاري (1527)، ومسلم (1182) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6140) و (6390)، والبخاري (1528)، ومسلم (1182): (14)، من طرق، عن الزُّهري، به، وعندهم (عدا رواية أحمد الثانية): "ومُهَلُّ أَهْلِ الشام مَهْيَعَة، وهي الجُحْفَة"، ولم يرد عند أحمد في الرواية الأولى مُهَلّ أهل اليمن.
وسلف من طريق مالك برقم (2651)، ومن طريق الليث بن سعد برقم (2652)، كلاهما عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما.
(2) قوله: "ولأهل العراق ذات عِرْق" وقع في (ر) و (م) بعد قوله: ولأهل نجد قَرْنًا.
(3) حديث صحيح دون قوله: "ولأهل العراق ذاتَ عِرْق"، فقد أنكره الإمام أحمد على أفلح بن حُميد، ورجال إسناد هذا الحديث ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3622).
وسلف من طريق هشام بن بَهْرَام، عن المُعَافَى بن عِمْران به، برقم (2653)، وينظر =

‌‌23 - مَنْ كان أهلُه دونَ المِيقات
2657 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّوْرَقيُّ، عن محمدِ بن جعفرٍ قال: حدَّثنا مَعْمَرٌ قال: أخبرني عبدُ الله بنُ طاوس، عن أبيه
عن ابن عبَّاس قال: وَقَّتَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيْفَة، ولأهلِ الشَّام(1) الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنًا، ولأهلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ، قال: "هُنَّ(2) لهم ولِمَنْ أَتَى عليهنَّ(3) ممَّن سِوَاهُنَّ(4) لِمَنْ(5) أَرادَ الحَجَّ والعُمْرَة، ومَنْ كانَ دونَ ذلك(6) من حيثُ بدأ؛ حتى يبلغَ ذلك أهلَ مكَّة"(7).--------------------------------------------
= الكلام عليه ثمة.
(1) بعدها في (ر): ومصر، والظاهر أنها من سبق نظر الناسخ إلى الحديث قبله.
(2) في هامشي (ك) و (هـ): هي (نسخة)، ونسخة أخرى في (هـ): هم.
(3) في (ر) و (م) عليهم، وهي نسخة في هامش (ك).
(4) فوقها في (ر) و (م) سواهم.
(5) في (ر) و (م): ممَّن، وهي نسخة في هامش (ك).
(6) قوله: "ومن كان دون ذلك"، ليس في (ك) و (هـ) و "السنن الكبرى"، لكن عبارة "الكبرى": "ثم من حيث بدأ ما يبلغ … ".
(7) إسناده صحيح، مَعْمَر: هو ابن راشد، وطاوس: هو ابن كَيْسان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3623).
وأخرجه أحمد (2240) و (3148) عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد، وفيه: "ثم من حيث بدأ … " وليس فيه قوله: "ومن كان دون ذلك".
وأخرجه أحمد (3065) عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن ابن طاوس، عن أبيه؛ قال مرةً: عن ابن عباس، فقلتُ لمعمر: لم يكن يُجاوز به طاوسًا؟ فقال: بلى، هو عن ابن عبَّاس. قال: ثم سمعه يذكره بعد، ولا يَذكر ابن عبَّاس. انتهى. ولفظُهُ: يُهِلُّ أهلُ المدينةِ من ذي الحُليفة، ويُهلُّ … إلخ.
وسلف من طريق وُهَيْب بن خالد وحمَّاد بن زيد، عن عبد الله بن طاوس، به، برقم (2654). وسيأتي بعده من طريق عَمرو بن دينار، عن طاوس، به.

2658 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عَمْرو، عن طاوس
عن ابن عبَّاس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لأهل المدينةِ ذا الحُلَيْفَة، ولأهلِ الشَّامِ الجُحْفَةَ، ولأهْلِ اليمنِ يَلَمْلَمَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنًا، فَهُنَّ لهم ولَمَنْ أتى عليهنَّ من غيرِ أَهْلِهِنَّ مِمَّنْ كانَ يُريد الحَجَّ والعُمْرَةَ، فَمَنْ كَانَ دُونَهنَّ؛ فَمِنْ أهله، حتّى إِنَّ(1) أَهْلَ مكَّةَ يُهِلُّونَ منها(2).

‌‌24 - باب التَّعْرِيس بذي الحُلَيْفَة
2659 - أخبرنا عيسى بنُ إبراهيمَ بن مَثْرُود، عن ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يُونُسُ، قال(3) ابن شِهاب: أخبرني عُبَيْدُ الله بنُ عَبْدِ الله بن عُمر
أنَّ أباه قال: بات رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بذِي الحُلَيْفَةِ مَبْدَأَه(4)، وصلَّى في مَسْجِدِها(5).--------------------------------------------
(1) كلمة "إن" ليست في (م).
(2) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وحمَّاد: هو ابن زيد، وعَمرو: هو ابن دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3624).
وأخرجه أحمد (2128)، والبخاري (1526) و (1529)، ومسلم (1181): (11)، وأبو داود (1738) من طرق عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق مَعْمَر، وبرقم (2654) من طريقي وُهيب بن خالد وحمَّاد بن زيد، ثلاثتهم عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، به.
(3) في هامش (ك): عن.
(4) في (هـ) والمطبوع: ببيداء، وفي (ر): بيداه، وجاء في هامش (ك) أن أغلب النسخ كذلك، والمثبت من (ك) و (م)، وهو بضمّ الميم وفتحها وسكون الباء، كما قيَّده القاضي عياض في "إكمال المعلم" 4/ 187، ويعني ابتداءَ حجّهِ، وهو منصوب على الظرفية كما ذكر السِّندي.
(5) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبدُ الله، ويونُس: هو ابن يزيد الأيلي، وابنُ شِهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3625). =

2660 - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عبدِ الله، عن سُويد، عن زهير، عن موسى بن عُقْبة، عن سالمِ بن عبدِ الله
عن عَبْدِ الله بن عُمر، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أَنَّه وهو في المُعَرَّس بذي الحُلَيْفَةِ أُتِيَ فقيل له: "إِنَّكَ ببَطْحاء مُبارَكة"(1).

2661 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسمِ قال: حدَّثني مالك، عن نافع
عن ابن عُمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أناخَ بالبَطْحَاءِ الذي(2) بذي الحُلَيْفَةِ، وصلَّى بها(3).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1188) عن حَرْمَلَة بن يحيى وأحمد بن عيسى، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وينظر الحديثان الآتيان بعده.
(1) إسناده صحيح، سُويد: هو ابن عمرو الكلبي، وزهير: هو ابن معاوية، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3626).
وأخرجه أحمد (5632) عن يحيى بن آدم عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5595) و (5815)، والبخاري (1535) و (2336) و (7345)، ومسلم (1346): (433) و (434)، من طرق، عن موسى بن عقبة، به، وزاد البخاري في الروايتين الأولى والثانية، ومسلم في الرواية الثانية: قال موسى: وقد أناخ بنا سالمٌ بالمُناخ من المسجد الذي كان عبد الله يُنِيخُ به، يَتَحرَّى مُعَرَّسَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وهو أسفلَ من المسجد الذي يبطن الوادي، بينه وبين القبلة وسطًا من ذلك. (لفظ مسلم).
وينظر ما قبله.
قال السِّندي: المُعرَّس موضعٌ على ستَّة أميال من المدينة، كذا ذكره السيوطي، والتقدير لا يخلو عن نظر، وقوله: أُتِيَ؛ على بناء المفعول، أي: أُرِيَ في المنام.
(2) في (م) وهامش (هـ): التي، وجاء فوقها في (م): الذي (نسخة).
(3) إسناده صحيح، محمد بن سلمة: هو المُرادي الجَمَلي، وابنُ القاسم: هو عبد الرحمن المصري صاحب الإمام مالك، ونافع: هو مولى ابن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" =

‌‌25 - البَيْدَاء
2662 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا النَّضْرُ - وهو ابن شُمَيْلٍ - قال: حدَّثنا أَشْعَثُ - وهو ابن عبد الملك - عن الحَسَن
عن أنسِ بن مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ بالبَيْدَاء، ثم رَكِبَ وصَعِدَ جَبَلَ البَيْدَاء، وأَهَلَّ(1) بالحَجِّ والعُمرةِ حين صَلَّى الظُّهر(2).--------------------------------------------
= برقم (3627).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 405، ومن طريقه أخرجه أحمد (4819) و (5922) و (6232)، والبخاري (1532)، ومسلم (1257): (430) بإثر الحديث (1345)، وأبو داود (2044)، والمصنَّف في "الكبرى" (4231)، وعندهم زيادة عدا روايتي أحمد الأولى والثالثة: وكان عبد الله بنُ عمر يفعلُ ذلك.
وأخرجه بنحوه أحمد (5594) و (6004)، والبخاري (484) و (491) و (1533) و (1767) و (1799)، ومسلم (1257): (431) و (432) بإثر (1345)، وبرقم (1259): (228)، من طرق عن نافع، به، وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وينظر الحديثان السالفان قبله.
(1) في (هـ) والمطبوع: فأهلَّ.
(2) حديث صحيح، الحسن - وهو البصري - وإن لم يُصَرَّح بالتحديث، فإن سماعه ثابت من أنس رضي الله عنه؛ ثم إن للحديث شواهد تقوّيه، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (3628) و (3721).
وأخرجه أحمد (13153) - وعنه أبو داود (1774) - عن رَوْح بن عُبادة، عن أشعث بن عبد الملك، بهذا الإسناد، ولفظُه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلى الظهر، ثم ركب راحلته، فلمَّا عَلَا جبلَ البَيْداء أهلّ.
ويُقوّيه ما أخرجه أحمد (2296)، ومسلم (1243) من طريق أبي حسان الأعرج، عن ابن عباس قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحُلَيْفة، ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سَنامها الأيمن، وسَلَتَ الدَّمَ، وقلَّدها نعلَيْن، ثم ركب راحلته، فلما استَوَتْ به على البَيْداء أهلَّ بالحجّ. =

‌‌26 - الغُسْل للإهلال
2663 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفظُ له، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن أسماءَ بنتِ عُمَيْس، أنَّها وَلَدَتْ محمدَ بنَ أبي بكر الصِّدِّيق بالبَيْدَاء، فذَكَر أبو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "مُرْهَا فَلْتَغْتَسِلْ، ثمَّ لْتُهِلَّ"(1).--------------------------------------------
= ولا تَعارضَ بين قوله في حديث أنس: صلى الظُّهر بالبَيْداء، وحديث ابن عباس أنه صلَّاها بذي الحُليفة - كما ذكر ابن حَزْم في "حجة الوداع" صفحة 175 - لأنَّ البَيْداء وذا الحُليفة متصلان بعضهما ببعض، يعني أنه صلَّاها في آخر ذي الحُليفة، وهو أوّل البَيْداء، ونقلَ الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 401 عن البكري أنَّ البَيْداء هذه فوق عَلَمَيْ ذي الحُلَيْفة لمن صَعِدَ من الوادي، وسيأتي بعضُ حديث ابن عباس هذا برقم (2774).
ولا تعارضَ أيضًا بين حديثي ابن عباس وأنس هذين مع ما أخرجه البخاري (1551) من طريق أبي قِلَابة عن أنس قال: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم - ونحن معه - بالمدينة الظهرَ أربعًا والعصرَ بذي الحُلَيْفة ركعتين، ثم باتَ بها حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت به على البَيْداء؛ حَمِدَ الله وسبَّح وكبَّر، ثم أهلَّ بحجّ وعمرة، وأهلَّ الناسُ بهما … الحديث؛ لا تعارضَ بينهما - كما ذكر ابن حزم - لأنَّ صلاة الظهر التي أخبرَ عنها أنس عند البخاري كانت بالمدينة قبل خروجه لحجَّة الوداع، وأمَّا صلاةُ الظهر بذي الحُلَيْفة في حديث ابن عباس - أو بالبَيْداء في حديث أنس الأوّل - فهي في اليوم الذي يليه، فالخبران إنما هما عن ظُهْرٍ من يومين، لا من يوم واحد.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (2755)، وسيأتي بأطول منه برقم (2931) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أشعث، به.
(1) صحيح لغيره، رجالُه ثقات، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فالقاسم وهو ابن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق - لم يسمع من أسماءَ بنتِ عُمَيْس، كما ذكرَ ابن عبد البَرّ في "الاستذكار" 11/ 8. ابن القاسم: هو عبدُ الرَّحمن أبو عبد الله المِصْري صاحبُ الإمام مالك.
وأخرجه أحمد (27084) من طريق مالك، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على القاسم بن محمد:
فرواه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن أسماءَ بنتِ عُمَيْس، كما سلف. =

2664 - أخبرني أحمدُ بنُ فَضَالَةَ بن إبراهيمَ النَّسائيُّ قال: حدَّثنا خالدُ بنُ مَخْلَدٍ قال: حدَّثني سليمانُ بنُ بلال قال: حدَّثني يحيى - وهو ابن سعيد الأنصاريُّ - قال: سمعتُ القاسمَ بنَ محمد يُحَدِّثُ عن أبيه
عن أبي بكر، أنَّهُ خَرَجَ حَاجًّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حَجَّةَ الوَدَاع ومعَه امرأتُهُ أسماءُ بنتُ عُمَيْس الخَثْعَمِيَّةُ، فلمَّا كانوا بذي الحُلَيْفَةِ؛ وَلَدَتْ أسماءُ محمدَ بنَ أبي بكر، فأتَى أبو بكر النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأخبرَه، فأمرَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يأمُرَها أنْ تَغْتَسِلَ، ثمَّ تُهِلَّ بالحَجِّ، وتصنعَ ما يصنعُ النَّاس؛ إلا أنَّها لا تطوفُ بالبيت(1).

‌‌27 - باب غُسل المُحْرِم
2665 - أخبرنا قتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن زيدِ بن أَسْلَم، عن إبراهيمَ بن عبدِ اللهِ بن حُنَيْن، عن أبيه--------------------------------------------
= وخالفَه عُبيد الله بنُ عُمر العُمريّ، فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: نُفِسَتْ أسماء … كما في "صحيح" مسلم (1209)، و"سنن" أبي داود (1743)، و"سنن" ابن ماجه (2911)، وقد صوَّب الدارقطنيّ حديثَ مالك في "التَّتَبُّع" ص 347، و"العلل" 1/ 271، لكن قال البيهقي في "السنن" 5/ 32: جوَّدَه عُبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن، وهو حافظ ثقة.
وثمة اختلافاتٌ أخرى، تُنظر في التعليق على حديث "المسند" المذكور، وقد صحَّ الخبر من حديث عائشة - وهو في "صحيح" مسلم - كما سلف ذكرُه، وصحَّ أيضًا من حديث جابر كما سلف برقم (214).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيف لضعف خالد بن مَخْلَد، ولانقطاعه أيضًا، فحديثُ محمد بن أبي بكر عن أبيه مرسَل، كما في "مراسيل" ابن أبي حاتم عن أبي زُرْعَة، والقاسمُ بنُ محمد لم يُدرك أباه أيضًا كما في "جامع التحصيل" للعلائي، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (3630).
وأخرجه ابن ماجه (2912) من طريق خالد بن مَخْلد، بهذا الإسناد، وينظر الحديثان السالفان قبله.

عن عبدِ الله بن عبَّاس والمِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ، أنهما اختَلَفا بالأَبْواء، فقال ابن عبَّاس: يَغْسِلُ المُحْرِمُ رأسَهُ، وقال المِسْوَر(1): لا يَغْسِلُ رأسَهُ، فأرسلَني ابن عبَّاس إلى أبي أيوبَ الأنصاريِّ أسألُه عن ذلك، فوجدتُه يَغْتَسِلُ بين قَرْنَيِ البئر وهو مُسْتَتِرٌ(2) بثوب، فسلَّمتُ عليه وقلت(3): أرسلَني إليك عبدُ الله بنُ عبَّاس أسألُك: كيف كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَغْسِلُ رأسَه وهو مُحْرِمٌ؟ فوضعَ أبو أيوبَ يدَهُ على الثَّوب، فطأطأه(4) حتى بَدَا - يعني(5) رأسَهُ - ثم قال لإنسانٍ يَصُبُّ على رأسِه، ثم حَرَّكَ رأسَه بيدَيْه، فأقبلَ بهما وأدْبَرَ وقال(6): هكذا رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يفعل(7).--------------------------------------------
(1) بعدها في (ر) و (م): بن مخرمة.
(2) في هامشي (ك) و (م): يُسْتر (نسخة).
(3) في (ك): قلت، وفي هامشها وقلت.
(4) في (ر) و (م): وطأطأه.
(5) كلمة: يعني، ليست في المطبوع.
(6) في (م): قال. دون واو، وفي هامشها وهامش (ك): ثم قال (نسخة).
(7) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3631).
وأخرجه مسلم (1205) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وعنده: ثم قال لإنسان يصبُّ: أصْبُب، فصبَّ على رأسه.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 323، ومن طريقه أخرجه أحمد (23548)، والبخاري (1840)، وأبو داود (1840)، وابن ماجه (2934)، وابن حبان (3948)، وعندهم: ثم قال لإنسان … الخ بنحو ما سلف ذكره عند مسلم، غير رواية أحمد فهي بسياق آخر.
وأخرجه أحمد (23529 مختصرًا)، ومسلم (1205) من طريق سفيان بن عُيينة، وأحمد (23578)، ومسلم (1205): (92) من طريق ابن جُريج، كلاهما عن زيد بن أسلم، به، وفي رواية ابن جُريج زيادة: فقال المِسْوَرُ لا بن عباس: لا أُمارِيكَ أبدًا.

‌‌28 - باب النَّهي عن الثِّياب المصبوغة بالوَرْس والزَّعْفَرَان في الإحْرَام
2666 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن عبدِ اللهِ بن دِينار
عن ابن عُمَرَ قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يَلْبَسَ المُحْرِمُ ثوبًا مَصْبُوغًا بزَعْفَرَانٍ أو بوَرْس(1)(2).

2667 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور، عن سفيان، عن الزُّهريّ، عن سالم
عن أبيه قال: سُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ما يَلْبَسُ المُحْرِمُ من الثِّياب؟ قال: "لا يَلْبَسُ القَمِيصَ، ولا البُرْنُسَ، ولا السَّرَاويلَ، ولا العِمامَةَ، ولا ثَوْبًا--------------------------------------------
(1) في (هـ): وَرْس.
(2) إسناده صحيح، محمد بنُ سَلَمة: هو المُرَادي الجَمَلي، وابنُ القاسم: هو عبدُ الرحمن المصري صاحب مالك، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3635).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 325، ومن طريقه أخرجه أحمد (5336)، والبخاري (5852)، ومسلم: (1177): (3)، وابن ماجه (2930)، وابن حبَّان (3956)، وعندهم زيادة: وقال: "مَنْ لم يجد نعلين فليلبس خُفَّين، وليقطعهما أسفلَ من الكعبين"، وساق ابن ماجه (2932)، وابن حبان (2787) هذه الزيادة مفردة، وستأتي في الحديث بعده.
وأخرجه أحمد (5131) و (5193) و (5244) و (5427)، والبخاري (5847)، من طرق عن عبد الله بن دينار، به، وعند أحمد في الرواية الأخيرة الزيادة السالفة الذِّكر.
وسيأتي بعده من طريق الزُّهري، عن سالم، عن أبيه ابن عُمر.
وسيأتي من طريق مالك برقمي (2669) و (2674)، ومن طريق عُبيد الله العُمري برقمي (2670) و (2678)، ومن طريق الليث بن سَعْد برقم (2673)، ومن طريق عُمر بن نافع برقم (2675)، ومن طريق أيوب السَّخْتِياني برقم (2676)، ومن طريق عبد الله بن عَوْن برقمي (2677) و (2680)، ومن طريق موسى بن عقبة برقم (2681)، سبعتُهم عن نافع، عن ابن عُمر، رضي الله عنهما، وفي بعضها أطراف أخرى للحديث.
قوله: أو بوَرْس: نَبتٌ أصفر طيِّبُ الرِّيح يُصبَغُ به. قاله السِّندي.

مَسَّهُ وَرْسٌ ولا زَعْفَرَانٌ، ولا خُفَّيْنِ(1) إلا لِمَنْ لا(2) يَجِدُ نَعْلَيْن(3)، فإنْ لم يَجِدْ نَعْلَيْنِ، فَلْيَقْطَعْهُما حتّى يكونا(4) أسْفَلَ من الكَعْبَيْن"(5).

‌‌29 - الجُبَّة في الإحرام
2668 - أخبرنا نُوحُ بنُ حَبِيب القُومَسِيُّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا ابن جُريجٍ قال: حدَّثني عطاء، عن صفوانَ بن يَعْلَى بن أميَّة
عن أبيه، أنَّه(6) قال: ليتَني أَرَى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يُنَزَّلُ عليه، فبَيْنا--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): الخفين (نسخة).
(2) في هامش (ك): لم (نسخة).
(3) فوقها في (م): النعلين.
(4) في (هـ): يكون.
(5) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّي، وسفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهريّ: هو محمد بنُ مسلم بن شهاب، وسالم: هو ابن عبد الله بن عُمر بن الخطاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3633).
وأخرجه أحمد (4538) - وعنه أبو داود (1823) - والبخاري (5806)، ومسلم (1177): (2) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وقرن أبو داود بأحمد بن حنبل مُسَدَّدَ بنَ مُسَرْهَد، وعند أحمد: ما يلبس المحرم، وقال سفيان مرَّة: ما يترك المحرم، وعند أبي داود: ما يترك المحرم.
وأخرجه أحمد (4899) و (5243)، والبخاري (134) و (366) و (1842)، من طرق، عن الزُّهري، به، ووقع عند أحمد في الرواية الأولى: العَقِبين، بدل: الكعبَيْن، وهي لفظة شاذَّة، والرواية الثانية عنده مختصرة بذكر النَّهي عن لُبْس مَا مَسَّهُ وَرْسٌ أو زَعْفَرَان.
وأخرج أحمد (4836)، وأبو داود (1831)، من طريق محمد بن إسحاق، عن الزُّهري، عن سالم، أن عبد الله بن عمر قد كان يصنع ذلك - يعني يقطعُ الخفين للمرأة المحرمة - ثم حدَّثَتْهُ صفيَّةُ بنتُ أبي عُبيد أنَّ عائشة حدَّثَتْها أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد كان رَخَّص للنساء في الخفَّين، فتركَ ذلك.
وينظر الحديث السالف قبله.
(6) لفظ (أنه ليس في (ك).

نحنُ بالجِعْرَانة، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم في قُبَّة، فأتاهُ الوَحْيُ، فأشارَ إليَّ عُمر أنْ تَعالَ، فأدخَلْتُ رأسي القُبّة، فأتاه رجلٌ قد أحْرَمَ في جُبَّةٍ بِعُمْرَةٍ مُتَضَمِّخٌ بطِيبٍ، فقال: يا رسولَ الله، ما تقولُ في رجلٍ قد(1) أَحْرَمَ في جُبَّةٍ؟ إذ أُنزِلَ(2) عليه الوَحْيُ، فجعلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَغُطُّ لذلك، فسُرِّيَ عنه، فقال: "أينَ الرَّجُلُ الذي سألَني آنفًا؟ " فأُتِيَ بالرَّجل، فقال: "أمَّا الجُبَّةُ فاخْلَعْهَا، وأمَّا الطِّيبُ فاغْسِلْهُ، ثم أَحْدِثْ إِحْرامًا".
قال أبو عبد الرَّحمن: "ثمّ أحْدِثْ إحْرامًا" ما(3) أعلمُ أحدًا قاله غير نوح بن حَبِيب، ولا أحسبُه محفوظًا، والله سبحانه وتعالى أعلم(4)(5).--------------------------------------------
(1) كلمة (قد) ليست في (ر) و (م).
(2) جاء في هامش (هـ): نزل، ينزل (نسختان).
(3) جاء في هوامش (ر) و (ك) و (م): لا (نسخة).
(4) قوله: والله سبحانه وتعالى أعلم، ليس في (م).
(5) حديث صحيح، دون قوله: "ثم أَحْدِثْ إحرامًا" فقد تفرَّدَ به نوحُ بنُ حَبِيب، وقال المصنّف بإثر الحديث: لا أحسبُه محفوظًا، وقال البيهقي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 273: لم يقبلْها أهل العلم بالحديث من نوح. انتهى. ورجال الحديث ثقات، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وهو مدلِّس، وقد صَرَّح بالتحديث، وعطاء: هو ابن أبي رباح، ويعلى بنُ أمية: يقال فيه: ابن مُنْيَة، وهي أمُّه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3634) و (7927)، وقال بإثر الأول بمثل مقالته هنا.
وأخرجه بنحوه أحمد (17948) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، بسياقة أحسن، فجاء فيه سؤال الرجل، ثم نزول الوحي، ثم إشارة عمر ليعلى أنْ تعال، وفيه: "أمَّا الطِّيبُ الذي بكَ فاغْسِلُهُ ثلاث مرات" وليس فيه قوله: "ثم أَحْدِتْ إحرامًا" فهو من تفرُّد نوح به كما سلف ذكره.
وعلّقه البخاري (4985) بصيغة الجزم عن مُسَدَّد، عن يحيى به، دون قوله: ثم أحدث إحرامًا.
وأخرجه بنحوه البخاري (1536 - تعليقًا) و (4329)، ومسلم (1180): (8) من طرق،: =

‌‌30 - النَّهي عن لُبْسِ القميصِ للمُحْرِم
2669 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن نافع
عن عبدِ اللهِ بن عُمر، أنَّ رجلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: ما يَلْبَسُ المُحْرِمُ من الثِّياب؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَلْبَسُوا(1) القَمِيصَ(2)، ولا العَمَائمَ، ولا السَّرَاوِيلاتِ(3)، ولا البَرَانِسَ، ولا الخِفَافَ، إلا أحدٌ(4) لا يَجِدُ--------------------------------------------
= عن ابن جُريج، به، دون قوله: "ثم أَحْدِثْ إحرامًا"، وفيه الأمر بغسل الطِّيب ثلاثًا، وعند البخاري في الرواية الأولى زيادة: قلتُ لعطاء: أرادَ الإنقاءَ حينَ أَمَرَه أن يغسلَ ثلاثَ مَرَّات؟ قال: نعم.
وأخرجه البخاري (1789) و (1847 - مختصرًا) و (4985)، ومسلم (1180): (6) و (7) و (9) و (10)، وأبو داود (1819) و (1820) و (1821)، والترمذي (836)، وابن حبان (3778 مختصرًا) و (3779) من طرق، عن عطاء، به، دون قوله: "ثم أحْدِثُ إحرامًا"، وفي رواية أبي داود (1821): عن ابن يَعْلَى بن مُنْيَة، لم يُسَمِّه، وهي رواية ابن داسة، ووقع في رواية اللؤلؤي: عن يَعْلَى بن مُنْيَة، عن أبيه، وهو خطأ كما ذكر الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" بهامش "التحفة" 9/ 112.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا بنحوه: أحمد (17964) و (17967)، وأبو داود (1820) أيضًا، والترمذي (835)، والمصنّف في "السُّنن الكبرى" (4224) و (4225) من طرق عن عطاء، عن يَعْلَى بن أمية، دون ذكر صفوان بن يَعْلى بين عطاء ويعلى. قال الترمذي: والصحيح ما روى عَمْرُو بن دينار وابنُ جُريج، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي من طريق عَمْرو بن دينار، برقم (2709)، ومن طريق قيس بن سَعْد، برقم (2710)، كلاهما عن عطاء، به.
قوله: مُتَضَمِّخٌ بطِيب، أي: تفُوحُ منه رائحةُ الطِّيب، وقوله: يَغُطُّ: الغَطِيط صوتُ النائم المعروف، وقوله: فَسُرِّيَ، أي: كُشِفَ عنه ما طَرَأه حالةَ الوحي. قاله السَّندي.
(1) في هامش (هـ): لا يلبس (نسخة).
(2) في (هـ) وهامش (ك): القُمُص.
(3) في (م): السراويل، وفوقها: السراويلات (نسخة).
(4) في (م) وهامشي (ر) و (ك): أحدًا، وفوقها في (م): أحد (نسخة).

نَعْلَيْنِ؛ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، ولْيَقْطَعْهُما أسْفَلَ من الكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ ولا الوَرْسُ"(1).

‌‌31 - النَّهي عن لُبْسِ السَّرَاوِيل في الإحْرَام
2670 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا عُبيدُ الله قال: حدَّثني نافع
عن ابن عُمر، أن رجلًا قال: يا رسولَ الله، ما نَلْبَسُ من الثِّياب إذا أحْرَمْنا؟ قال: "لا تَلْبَسُوا القَمِيصَ - وقال عَمْرو مرَّةً أخرى: القُمُص - ولا العَمَائمَ، ولا السَّرَاويلاتِ، ولا الخُفَّيْنِ، إلا أنْ لا يكونَ لأحَدِكُم نَعْلانِ(2)، فَلْيَقْطَعْهُما أسْفَلَ(3) من الكَعْبَيْنِ، ولا ثَوْبًا مَسَّهُ وَرْسٌ ولا زَعْفَرانٌ"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، ونافع: هو مولى ابن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3635) و (3640).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 324، ومن طريقه أخرجه أحمد (5308)، والبخاري (1542) و (5803)، ومسلم (1177)، وأبو داود (1824) (ولم يسق لفظه)، وابنُ ماجه (2929) و (2932)، وابن حبان (3784)، ورواية ابن ماجه الثانية مختصرة بذِكْر لُبس الخفَّين، وقُرن نافع في إسناده بعبد الله بن دينار.
وأخرجه أحمد (4868) و (5243)، والبخاري (134) وبإثر (366) و (5805) من طرق، عن نافع، به، ورواية أحمد الثانية مختصرة بذكر الوَرْس والزَّعفران، وزاد في الأولى: قال: وسمعتُه ينهى النِّساء عن القُفَّاز والنِّقاب، وما مسَّ الوَرس والزَّعفران من الثياب، وسيأتي ذكر نهي المرأة عن القُفَّازَيْن والنقاب في الحديث (2681).
وسلف مختصرًا من طريق مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، برقم (2666) وتنظر أطرافه ثمَّة.
(2) في (م): نعلين، وفوقها: نعلان (نسخة)، وهو الجادَّة.
(3) في (ر): من أسفل.
(4) إسناده صحيح، عَمْرُو بنُ علي: هو الفَلَّاس، ويحيي: هو ابن سعيد بن سعيد القطَّان،=

‌‌32 - الرُّخصة في لُبسِ السَّرَاوِيلِ لمَنْ لا يجدُ الإزارَ
2671 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عَمْرو، عن جابرِ بن زيد
عن ابن عبَّاس قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ وهو يقول: "السَّرَاوِيلُ لِمَنْ لا يَجِدُ الإزارَ، والخُفَّيْنِ(1) لِمَنْ لا يَجِدُ النَّعْلَين للمُحْرم"(2).--------------------------------------------
= وعُبيد الله: هو ابن عُمر بن حفص العُمري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3636).
وأخرجه أحمد (5166) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وفيه زيادة قوله: "ولا البَرَانِس".
وأخرجه أحمد (5003) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضَّرير، عن عُبيد الله بن عُمر العمري، به، وزاد في آخره قوله: "إلا أن يكون غَسِيلًا".
قال أبو زرعة كما في "علل" ابن أبي حاتم الرازي (798): أخطأ أبو معاوية في هذه اللفظة: "إلا أن يكون غَسِيلًا".
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 404: وهي زيادة شاذَّة؛ لأن أبا معاوية وإن كان متقنًا لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال؛ قال أحمد: أبو معاوية مضطربُ الحديث في عُبيد الله، ولم يجئْ بهذه الزيادة غيرُه. وينظر "البدر المنير" 6/ 322 - 323.
وسيأتي من طريق ابن أبي زائدة، عن عُبيد الله، به، برقم (2678)، وينظر ما سلف برقم (2666).
(1) كذا في النسخ الخطية، وفي "السُّنن الكبرى" للمصنِّف: والخُفَّان. وهو الجادَّة.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وحمَّاد: هو ابن زيد، وعَمْرو: هو ابن دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3637).
وأخرجه مسلم (1178): (4)، والترمذي بإثر (834) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا (1178): (4)، وأبو داود (1829)، وابن حبان (3781) من طرق عن حمَّاد بن زيد، به. وقال أبو داود: هذا حديث أهل مكة، ومرجعُه إلى البصرة إلى جابر بن زيد، والذي تفرّد به منه ذكر السراويل، ولم يذكر القطع في الخفّ.
وأخرجه أحمد (1848) و (1917) و (2015) و (3115)، والبخاري (5804) و (5853)، ومسلم بإثر الحديث (1178): (4)، والمصنِّف في "الكبرى" (9597)، وابن ماجه (2931)، وابن حبان بإثر الحديث (3782) من طرق، عن عَمرو بن دينار، به، وزاد =

2672 - أخبرني أيوبُ بنُ محمد الوَزَّانُ قال: حدَّثنا إسماعيلُ، عن أيوب، عن عَمْرِو بن دينار، عن جابرِ بن زيد
عن ابن عبّاس قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول(1): "مَنْ لم يَجِدْ إزارًا فَلْيَلْبَسْ سَرَاويلَ، ومَنْ لم يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ"(2).

‌‌33 - النَّهْي عن أنْ تَنْتَقِبَ المرأةُ الحَرَامُ (3)
2673 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن نافع--------------------------------------------
= أحمد في الرواية الثالثة: قلت: ولم يقل: ليقطعهما؟ قال: لا.
وسيأتي بعده، وبرقم (2679) من طريق أيوب السَّختياني وفي الثاني زيادة: "وليقطعهما أسفل من الكعبين"، وبرقم (5325) من طريق شعبة، كلاهما عن عَمرو بن دينار، به.
قال السِّندي: حملَ الجمهور هذا الحديث على حديث ابن عمر، فقيَّدوه بالقطع حملًا للمطلق على المقيَّد، وأجاب أحمد بأن حديث ابن عمر كان قبل هذا الإطلاق، وقد يُقال: قد جاء التقييد في روايات ابن عباس في الخُفّ كما سيجيءُ في الكتاب. انتهى كلامه. وسلف حديث ابن عمر قبله، وقد جاء قولُه: "ولْيَقْطَعْهُما أسفلَ من الكعبَيْن" في رواية ابن عباس (2679)، وفيه نظر، فقد انفرد به هذا الكتاب، ولم يرد في "السنن الكبرى" للمصنف، ولا في مصادر الحديث من رواية ابن عباس، كما سيأتي الكلام عليه.
(1) فوقها في (ر) و (م): يخطب وهو يقول.
(2) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تَمِيمة السَّخْتِياني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3638).
وأخرجه ابن حبان (3785) عن الحُسين بن عبد الله القطَّان، عن أيوب بن محمد الوزَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم بإثر الحديث (1178): (4) عن علي بن حُجْر، عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، به.
وسيأتي من طريق شعبة، عن عَمرو بن دينار، به، برقم (5325)، وفيه أي ذلك كان بعرفات. وينظر الحديث السالف قبله.
(3) في هامش (م): في الإحرام، وفي هامش (هـ): تتنقَّب.

عن ابن عُمر قال: قامَ رجلٌ فقال: يا رسولَ الله، ماذا تأمرُنا أن نَلْبَسَ من الثِّياب في الإحرام؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَلْبَسُوا القَمِيصَ، ولا السَّراويلاتِ، ولا العَمَائمَ، ولا البَرَانِسَ، ولا الخِفَافَ، إلا أن يكون أحدٌ ليست له نَعْلانِ؛ فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ ما أسْفَلَ(1) من الكَعْبَيْنِ، ولا تَلْبَسُوا شيئًا من الثِّياب مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ ولا الوَرْسُ، ولا تَنْتَقِبِ(2) المرأةُ الحَرَامُ، ولا تَلْبَسِ القُفَّازَيْنِ"(3).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): في ما أسفل.
(2) في هامش (هـ): ولا تتنقَّب. (نسخة).
(3) إسناده صحيح على اختلاف على نافع في رَفع ووَقْفِ قولِهِ: "ولا تَنْتَقِبِ المرأةُ الحرامُ، ولا تَلْبَسِ القُفَّازَيْنِ" كما سيأتي. قُتيبة: هو ابن سَعِيد، واللَّيْث: هو ابن سَعْد، ونافع: هو مولى ابن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3639).
وأخرجه أبو داود (1825)، والترمذي (832) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيح، والعملُ عليه عند أهل العلم.
وأخرجه أحمد (6003)، والبخاري (1838) من طريقين، عن اللَّيث، به.
وقد تابعَ الليثَ على ذكر النِّقاب والقُفَّازَيْن في المرفوع موسى بنُ عُقبةَ، وإسماعيلُ بنُ إبراهيمَ بن عُقبة، وجُويريةُ بنُ أسماء، ومحمدُ بنُ إسحاق، وخالفه عُبيدُ الله العُمريّ، ومالكٌ ولَيْثُ بنُ أبي سُليم، فروَوْه عن نافع، عن ابن عُمر، موقوفًا، كما يفيد كلام البخاري بإثر الحديث.
ورواه موقوفًا أيضًا أيوبُ السَّخْتِياني، وموسى بنُ عُقبة في رواية موسى بن طارق عنه، كما ذكر أبو داود، ووقَفَه أيضًا محمدُ بنُ إسحاق كما ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 42، وقال: المحفوظ عن موسى بن عقبة وعن ابن إسحاق الموقوف. انتهى. وقد رفعَه محمدُ بنُ إسحاق كما سلفَ ذكره، وروايتُه المرفوعة في "مسند" أحمد (4740)، و"سنن" أبي داود (1827).
وقد صحَّح أبو عمر بنُ عبد البَرِّ رَفْعَهُ في "التمهيد" 15/ 106، ثم إنَّ إخراجَ البخاري روايةَ اللَّيْث في "صحيحه" يُفيد ترجيحَه لذكرِ النِّقاب والقُفَّازَيْنِ في المرفوع، والله أعلم.
وينظر تفصيل الكلام فيه في "فتح الباري" 4/ 53 - 54. =

‌‌34 - النَّهْي عن لُبْس البرَانِس(1) في الإحرام
2674 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن نافع
عن عَبدِ الله بن عُمر، أنَّ رجلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: ما يَلْبَسُ المُحْرِمُ من الثِّياب؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَلْبَسُوا القَمِيصَ(2)، ولا العَمَائِمَ، ولا السَّرَاوِيلاتِ، ولا البَرَانِسَ، ولا الخِفافَ، إلا أحدٌ لا يَجِدُ نَعْلَيْنِ؛ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، ولْيَقْطَعْهُما أَسْفَلَ من الكَعْبَيْن، ولا تَلْبَسُوا شيئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ ولا الوَرْسُ(3) "(4).

2675 - أخبرني محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيمَ وعَمْرُو بنُ عليٍّ قالا: حدَّثنا يزيد - وهو ابن هارون - قال: حدَّثنا يحيى - وهو ابن سعيد الأنصاريُّ - عن عُمَرَ بن نافع، عن أبيه
عن ابن عُمر، أنّ رجلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: ما نَلْبَسُ من الثِّياب إذا أَحْرَمْنا؟ قال: "لا تَلْبَسُوا القَمِيصَ(5)، ولا السَّرَاوِيلاتِ، ولا العَمائمَ، ولا البَرَانِسَ، ولا الخِفافَ إلا أنْ يكونَ أحدٌ ليست له نَعْلَانِ؛ فَلْيَلْبَسِ الحُفَّيْنِ أسْفَلَ من الكَعْبَيْنِ، ولا تَلْبَسُوا من الثِّياب شيئًا مَسَّهُ وَرْس ولا--------------------------------------------
= وسيأتي من رواية موسى بن عقبة، عن نافع، به، برقم (2681)، وينظر ما سلف برقم (2666).
(1) فوقها في (م): البرنس، نسخة.
(2) في هامش (هـ): القُمُص (نسخة).
(3) في (هـ) وفوقها في (م): والوَرْس.
(4) إسناده صحيح، وهو مكرَّر (2669) سندًا ومتنًا.
وسلف مختصرًا من طريق مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، برقم (2666)، وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
(5) في هامش (هـ): القُمُص. (نسخة).

زَعْفَرَانٌ"(1).

‌‌35 - النَّهي عن لُبْسِ العِمامة(2) في الإحْرَام
2676 - أخبرنا أبو الأشعث أحمدُ بنُ المِقْدام العجليُّ(3) قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثنا أيوبُ، عن نافع
عن ابن عُمَرَ قال: نادى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقال: ما نَلْبَسُ إذا أحْرَمنا؟ قال: "لا تَلْبَسِ القَمِيصَ، ولا العِمَامَةَ، ولا السَّراوِيلَ، ولا البُرْنُسَ، ولا الخُفَّيْنِ إلا أنْ لا تَجِدَ نَعْلَيْن، فإنْ(4) لم تَجِدْ نَعْلَيْنِ(5)؛ فما دونَ الكَعْبَيْن"(6).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، نافع والد عُمر: هو مولى ابن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3641)، وقال: عُمر بنُ نافع وأبو بكر بنُ نافع وعبد الله بنُ نافع، إخوة ثلاثة؛ وعبد الله بن نافع ليس بثقة، ونافع مولى عبد الله بن عمر ثقة حافظ.
وأخرجه أحمد (5472) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وينظر الحديثان السالفان قبله وما سلف برقم (2666).
(2) نسخة في (م) و (هـ): العمائم.
(3) قوله: أحمد بن المقدام العجلي، من (ر) و (م).
(4) في (م): وإن وفوقها: فإن.
(5) في (هـ) والمطبوع: النعلين.
(6) إسناده صحيح، أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3642).
وأخرجه أحمد (4482) و (5325)، والبخاري (5794)، من طرق، عن أيوب السَّخْتِياني، بهذا الإسناد، وعند أحمد زيادة: "ولا شيئًا من الثياب مَسَّهُ وَرْسٌ ولا زَعْفَران".
وأخرجَ أحمد (6266) عن محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي، وأبو داود (1828) من طريق حمَّاد بن سَلَمة، كلاهما عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه وجد القُرَّ، فقال: أَلْقِ عليَّ ثوبًا يا نافع، فألقيتُ عليه بُرْنُسًا، فقال: تُلقي عليَّ هذا وقد نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يَلْبَسَهُ المُحْرِم! (واللفظ لأبي داود) والقُرّ: البَرْد. =

2677 - أخبرنا أبو الأشعث أحمدُ بنُ المِقْدَامِ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثنا ابن عَوْن، عن نافع
عن ابن عمر قال: نادَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقال: ما نَلْبَسُ إذا أحْرَمْنا؟ قال: "لا تَلْبَسِ القَمِيصَ(1)، ولا العَمَائِمَ، ولا البَرَانِسَ، ولا السَّرَاوِيلاتِ، ولا الخِفافَ، إلا أنْ لا يكونَ نِعالٌ، فإنْ لم يكنْ نِعالٌ؛ فخُفَّيْنِ دونَ الكَعْبَيْنِ، ولا ثوبًا مَصْبُوغًا بوَرْسٍ أو(2) زَعْفَرَان"، أو: "مَسَّهُ وَرْسٌ أو زَعْفَرَان"(3).

‌‌36 - النَّهْي عن لُبْس الخُفَّيْنِ في الإحْرَام
2678 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّريّ، عن ابن أبي زائدةَ قال: أخبرنا عُبيدُ الله بنُ عُمر، عن نافع
عن ابن عُمر قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تَلْبَسُوا في الإحْرَامِ القَمِيصَ(4)، ولا السَّراويلاتِ، ولا العَمَائِمَ، ولا البَرَانِسَ، ولا--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4856) من طريق جَرِير بن حازم، و (5198) من طريق محمد بن عَجْلان، كلاهما عن نافع، به، وبنحو الرواية السالف ذكرها.
وينظر ما سلف برقم (2666).
(1) بهامش (هـ): القُمُص (نسخة).
(2) في (م): ولا، وفوقها: أو.
(3) إسناده صحيح، ابن عَوْن: هو عبدُ الله أبو عَوْن البصري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3643).
وأخرجه أحمد (4835) عن معاذ بن معاذ العَنْبري، عن عبد الله بن عَوْن، بهذا الإسناد، وفيه: قال ابن عَوْن: إمَّا قال: "مصبوغ"، وإمَّا قال: "مَسَّهُ وَرْسٌ وزعفران".
وسيأتي مختصرًا بذكر الخُفَّين من طريق هُشيم بن بَشِير، عن ابن عَوْن، به، برقم (2680).
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، وما سلف برقم (2666).
(4) في هامشي (م) و (هـ): القُمُص.